第一篇：關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

歷史上的關(guān)羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不斷推崇過程中形成的關(guān)羽文化，是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。如今我們?nèi)绾慰创@一現(xiàn)象，對(duì)關(guān)羽文化正確估量、評(píng)判、揚(yáng)其精華，去其糟粕，使之與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的積極作用，這是研究關(guān)羽文化一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的課題。

關(guān)羽文化的概念界定

這里首先要界定一下關(guān)羽文化這個(gè)概念。因?yàn)楦拍畹慕缍ㄉ婕皩?duì)關(guān)羽文化的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不單純是表述科學(xué)與否的問題。

現(xiàn)在出現(xiàn)有一種偏向，認(rèn)為這一文化現(xiàn)象只能稱關(guān)公文化，不能稱關(guān)羽文化，好像唯有稱關(guān)公文化才算正確。也有將關(guān)羽文化稱為關(guān)帝文化，似乎關(guān)羽文化僅僅相對(duì)關(guān)帝而言，只是一種神靈文化。

不同的提法反映了對(duì)這一特定文化現(xiàn)象不同的認(rèn)識(shí)、不同的理解。從關(guān)羽文化的形成過程看，情況雖然比較復(fù)雜，但其涵蓋的主要方面是清楚的，那就是歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象的關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。因?yàn)殛P(guān)羽其人其事確有史實(shí)記載，他首先是個(gè)歷史人物，由歷史人物而成為藝術(shù)典型、成為關(guān)帝、武圣的，不是單憑想象生造出的藝術(shù)典型，也不是單為造神需要生造出的神靈。關(guān)羽文化跟歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽都分不開，是三個(gè)層面共同組成的文化概念。歷史上的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之源，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生的基本前提。藝術(shù)形象關(guān)羽，神圣化的關(guān)羽，都由歷史上的關(guān)羽衍生而來，沒有歷史上的關(guān)羽，也就不會(huì)有藝術(shù)形象的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，本身是個(gè)令人景仰的英雄。他義勇剛烈，武藝超群，為人正直，在三國當(dāng)時(shí)就受到人們的稱贊。陳壽（三國志· 蜀書· 關(guān)羽傳》，雖然記述過于簡略，但其中劉關(guān)張“恩若兄弟”很不一般的關(guān)系，關(guān)羽對(duì)劉備“誓以共死”決不相背的情誼，刺斬袁紹大將顏良辭曹歸劉的表現(xiàn)，刮骨療毒的壯舉，北攻襄樊“威震華夏”的煊赫，都給人以很深的印象。特別是他辭曹歸劉時(shí)，一方面表示自己與劉備“誓以共死，不可背之”，終究不會(huì)留在曹營；一方面深感曹操待他之厚，直言必當(dāng)要“立效以報(bào)曹公”才走。這一切都是曹操派張遼試探關(guān)羽心跡時(shí)關(guān)羽對(duì)張遼說的，關(guān)羽一點(diǎn)不隱偉。當(dāng)斬顏良報(bào)答曹操后，即盡封曹操所賜，“拜書告辭，而奔先主于袁軍?！边@一走一辭，表現(xiàn)出關(guān)羽義重情長、忠貞不渝、磊落剛直的品格，與那些朝秦暮楚只為利祿乃至背主求榮、賣身投靠的三國過客，形成鮮明的對(duì)照，在三國諸多名將中顯得非常突出，在歷代名將中也是不多的。正是歷史上關(guān)羽所顯示的這種品格魅力，使他的人生大放光彩，為后人交口贊譽(yù)。而藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽，都沒有離開歷史上關(guān)羽的這些基木品格特點(diǎn)，只是一個(gè)通過藝術(shù)塑造使之更加典型化，一個(gè)通過尊奉使之神圣化而已。藝術(shù)形象關(guān)羽，是關(guān)羽文化之本，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生巨大影響、歷久不衰的根本原因。這個(gè)藝術(shù)形象．是從三國時(shí)代起到元末明初，在一千多年民間傳說的基礎(chǔ)上，通過源于歷史而又不拘泥歷史的高度典型化手法產(chǎn)生的。集中體現(xiàn)為羅貫中創(chuàng)作的《三國演義》中的關(guān)羽，這個(gè)關(guān)羽，既反映了歷史上關(guān)羽的基本面貌，又不等同于歷史上的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，只是羅貫中筆下關(guān)羽形象的原型，藝術(shù)形象的關(guān)羽，吸取了先前民間傳說的大量素材，特列是表現(xiàn)在宋、元三國平話和元代三國戲曲中的關(guān)羽故事。作者對(duì)這些故事進(jìn)行篩選、加工、改造和再創(chuàng)作，使關(guān)羽形象臻于完美，關(guān)羽的品格特點(diǎn)更集中、更鮮明、更突出，從而給人的感染作用更真切更強(qiáng)烈。藝術(shù)形象關(guān)羽充分體現(xiàn)了文藝的功能。根據(jù)《三國演義》改編的戲曲、曲藝以及當(dāng)代影視作品對(duì)此竟相烘托渲染，蔚為大觀，使這一藝術(shù)形象進(jìn)而深入人心，關(guān)羽其人進(jìn)而家喻戶曉。《三國演義》的問世，各類文藝品種據(jù)此對(duì)關(guān)羽故事的演繹，為關(guān)羽文化的播楊營造了極為濃厚的氛圍，發(fā)揮著超越時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。這種形響，是歷史上的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽都難以相比的。

神圣化的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之表，它是關(guān)羽文化的一種神化表現(xiàn)形式。主要由歷代帝王和儒、道、佛三教神圣化的關(guān)羽，已將歷史上的關(guān)羽演變?yōu)殛P(guān)帝、武圣，即是神靈又是圣人，高居于廟堂之上，脫俗于塵世之間，它所側(cè)重的是神靈，是圣人，而不更有血有肉的關(guān)羽；它所被尊奉的目的，是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身的利益，儒、道、佛三教為了擴(kuò)大他們本教的影響，同人民群眾對(duì)關(guān)羽的敬崇是截然不同的。盡管歷代帝王和三教對(duì)關(guān)羽的尊奉和神圣化，在關(guān)羽文化形成過程中起過重要的作用，盡管神圣化的關(guān)羽在其基本屬性上也突出了歷史上關(guān)羽忠義大勇的特點(diǎn)，但將關(guān)羽神圣化畢竟是個(gè)歷史現(xiàn)象，神化圣化只能風(fēng)靡于特定的歷史年代--中國封建時(shí)代一定的歷史階段，而不能延續(xù)久遠(yuǎn)。從文化的淵源來看，關(guān)羽文化也決不只是關(guān)帝文化，關(guān)帝、武圣只是關(guān)羽文化表現(xiàn)的一個(gè)方面。今天，我們更不應(yīng)將關(guān)羽文化單純看作關(guān)帝文化，使之繼續(xù)披上神圣化的外衣，遠(yuǎn)離我們所要倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象來研究，我們應(yīng)歷史地正視其形成的全過程，客觀地分析其產(chǎn)生的諸多因素；作為一種文化來審視，我們應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，并更多地著眼其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之有利于為今天的社會(huì)需要服務(wù)。

根據(jù)以上簡要剖析，我們認(rèn)為將這一特定文化稱之為關(guān)羽文化是比較科學(xué)的，它可以涵蓋歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。誠然，單是歷史上的關(guān)羽是不會(huì)形成關(guān)羽文化的，但歷史上的關(guān)羽是藝術(shù)形象關(guān)羽和被神圣化的關(guān)羽產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，而且，三個(gè)關(guān)羽一脈相承，都體現(xiàn)了歷史上關(guān)羽忠義勇烈這些基本特點(diǎn)。近些年出版的一些三國文化專著，一般也都把關(guān)羽崇拜過程形成的文化形象稱之為關(guān)羽文化。當(dāng)然，有時(shí)候稱之為關(guān)公文化也未始不可，《三國演義》 就常將關(guān)羽稱為關(guān)公，民間也常常這樣稱呼關(guān)羽，這主要都是對(duì)關(guān)羽表示的一種尊敬。我們界定一種文化概念，要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，既將合這一文化的內(nèi)在特點(diǎn)，又有利于發(fā)揮其長遠(yuǎn)的社會(huì)作用。

關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵

關(guān)明文化豐富多彩，其表現(xiàn)形式多種多樣。既蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化所褒揚(yáng)的倫理道德和人格品質(zhì)，又包括社會(huì)大眾對(duì)世態(tài)、人生所表露的多種心理；既表現(xiàn)為人們對(duì)英雄的崇敬，又表現(xiàn)為人們對(duì)神靈的禮拜。在封建社會(huì)里，特別是在明、清兩朝，上自最高統(tǒng)治者，下至蕓蕓眾百姓，都對(duì)關(guān)神頂禮膜拜，這是關(guān)羽文化在歷史上最為突出的表現(xiàn)。與此相關(guān)的建廟、祭祀、求簽問卜等活動(dòng)，頌揚(yáng)關(guān)神為民眾消災(zāi)彌難、為統(tǒng)治者保佑江山的種種神話、傳說，都是關(guān)羽文化現(xiàn)象在從前社會(huì)生活中普遍的反映。除思想領(lǐng)域外，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域也都有反映。封建皇帝為關(guān)羽加封王號(hào)、帝號(hào)、神號(hào)，主要是出自政治原因。民間利用關(guān)廟舉行廟會(huì)．既是一種文化活動(dòng)又是一種經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。清祖努爾哈赤編造關(guān)羽顯靈助其克敵制勝，是顯示武圣在行兵打仗中發(fā)揮作用的神話；張獻(xiàn)忠部將李定國在說書人勸說下，以關(guān)羽為榜樣幡然歸明，屢建奇功，成為明未主要將領(lǐng)之一，則是關(guān)羽文化反映于軍事領(lǐng)域的真實(shí)事例。至于文化領(lǐng)域，更是關(guān)羽文化集中體現(xiàn)之所。從歷代傳說到宋代民間藝人“說三分”，金代院本，元代平話、雜劇，明、清小說、戲曲、曲藝，都是形象地展示關(guān)羽文化的主要舞臺(tái)。元雜劇中4 0多出三國戲，有12 出是表現(xiàn)關(guān)羽的。清代的關(guān)羽戲文，多達(dá)36 出。1962 年李洪春編選的（關(guān)羽戲曲），收入有27 出。

關(guān)羽被人們不斷推崇后，他的一招一式也趨向模式化。如他的造像（紅臉、長髯、蠶目）、他身披的戰(zhàn)袍（綠袍）、手中的武器（青龍堰月刀）、胯下的坐騎（赤兔馬）、左右的侍從（關(guān)平、周倉）、捧讀的書卷（《春秋》)，都有固定的模式，成為關(guān)羽形象外在的特征。影響所及，關(guān)羽的畫像（五代時(shí)已有）、各種打著關(guān)羽旗號(hào)的附會(huì)之作，如關(guān)帝真君的經(jīng)文（《覺世真經(jīng)》等）、暗含一首五言詩的關(guān)羽《風(fēng)雨竹詩》碑，以及“漢壽亭侯”印等，也都被視為關(guān)羽文化的珍品。

上述種種，可以看出關(guān)羽文化在從前影響之大、反映之廣。當(dāng)然，這只是一些表象，問題的實(shí)質(zhì)是關(guān)羽為什么如此受到敬重，這就要剖析一下關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵。

近年來，一些學(xué)者時(shí)關(guān)羽崇拜現(xiàn)象作了比較深入的研究，發(fā)表了一些文章和專著，如四川人民出版社出版的《忠義春秋》（梅錚錚著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀書社出版的《關(guān)羽崇拜研究》（蔡?hào)|洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都時(shí)關(guān)羽文化的內(nèi)涵提出了一些相近的看法?！吨伊x春秋》認(rèn)為：“忠是關(guān)羽文化的核心，義是關(guān)羽文化的精髓，武是關(guān)羽文化的魅力?！边@個(gè)分析很有見地，跟我們所說關(guān)羽文化的主要內(nèi)涵為忠義武勇是一致的。

關(guān)羽文化是屬于精神領(lǐng)域的文化，忠、義、武勇是構(gòu)成這一精神文化的主軸。它既符合歷史上關(guān)羽的基本面貌，又體現(xiàn)了我們民族的傳統(tǒng)品格，這是關(guān)羽文化所以產(chǎn)生、形成并具有巨大影響力的根本原因。

中國的傳統(tǒng)文化特別崇尚忠義，把忠義視為一種政治理念和道德觀念，忠義之舉歷來為人們所交口贊美。忠義作為一種政治概念和倫理概念，不同的時(shí)代、不同的人們有著不同的含義、不同的理解。在古代，忠的最高含義是忠君，義的含義則很廣，泛指正義，一切合乎情理的行為皆可視之為義，如韓愈《原道》所說“行而宜之曰義。”儒家思想把義看作一種道德準(zhǔn)則，特別強(qiáng)調(diào)忠和義的統(tǒng)一。封建統(tǒng)治者所贊許的義，也正是在忠君指導(dǎo)下的義，像梁山好漢那樣的聚義行為是決不允許的。表現(xiàn)在關(guān)羽身上，忠和義是統(tǒng)一的，有時(shí)候又是矛盾的。他追隨劉備興復(fù)漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對(duì)蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對(duì)“恩若兄弟”的劉備的義。這是歷史上關(guān)羽的真實(shí)寫照。忠和義在關(guān)羽身上本不存在矛質(zhì)，說有矛盾，是《三國演義》讓關(guān)羽在華容道放曹造成的，因?yàn)檫@一義舉與興漢大業(yè)相背。《三國演義》著力描寫關(guān)羽的義，關(guān)羽身上義的色彩實(shí)際比忠表現(xiàn)得更為突出。不僅表現(xiàn)為一種對(duì)劉備生死不渝的忠義，而且表現(xiàn)在信守然諾、知恩圖報(bào)（辭曹歸劉和放曹），關(guān)愛部下、寬仁大度（“善待卒伍”和小說虛構(gòu)的義釋黃忠）等方面，使關(guān)羽成為集忠義、信義、仁義于一身的“義絕”的典型。義對(duì)老百性來說是最親近、最實(shí)際的，人民群眾敬崇關(guān)羽，在很大程度上是敬崇關(guān)羽所表現(xiàn)的義，敬崇那個(gè)義重情長的關(guān)羽。

武勇是關(guān)羽文化的又一基本內(nèi)涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇見長的剛烈丈夫，這是一個(gè)民族生存意識(shí)和爭斗精神的反映。武勇剛強(qiáng)，敢于斗爭，才有一個(gè)民族的生存發(fā)展。正是這種生存意識(shí)和爭斗精神，熔鑄了古人的英雄崇拜心理。歷史上的關(guān)羽本是個(gè)英雄，他式藝高強(qiáng)，勇冠三軍．“咸稱萬人之?dāng)场?，在兩晉南北朝，關(guān)羽的武勇常見于史冊(cè)，人們以“關(guān)、張之勇”比喻當(dāng)時(shí)的名將?！度龂萘x》為了塑造關(guān)羽武勇威猛的形象，除對(duì)斬顏良等史實(shí)作了繪聲繪色的描寫外，又虛構(gòu)了溫酒斬華雄、誅文丑、過五關(guān)斬六將等情節(jié)，把關(guān)羽的武勇威猛表現(xiàn)得出神入化，淋漓盡致，使人備加推崇。于是，一個(gè)忠義凜然又武勇卓絕的三國英雄，最終被推上武圣人的頂峰。

關(guān)羽文化的內(nèi)涵還可包括剛強(qiáng)堅(jiān)毅、為人正直、注重感情等關(guān)羽品格特點(diǎn)，這些品格特點(diǎn)跟忠義武勇是相關(guān)的，可以用忠義武勇來涵蓋。忠義武勇融為一體，足以顯示關(guān)羽文化的魅力，足以反映中國傳統(tǒng)文化延綿千秋的偉力。

關(guān)羽文化的社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化形成于特定的歷史年代，不可否認(rèn)其既有積極的一面，又有消極的一面。利用尊奉關(guān)羽麻醉群眾，愚弄人民，顯然即使在封建時(shí)代也是為我們的民族所不齒的。這些糟粕應(yīng)當(dāng)清除。關(guān)羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于時(shí)代，不應(yīng)提倡。我們的研究、探討，應(yīng)著眼于其積極的一面。

作為一種在歷史上產(chǎn)生過很大影響的文化，本身其有歷史的厚度和傳統(tǒng)文化的深度，有其不容置疑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。如今，關(guān)羽文化在人們社會(huì)生活中仍有一定的影響，在海外華人中的影響還比較廣泛。我們應(yīng)當(dāng)討關(guān)羽文化賦予時(shí)代的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之順應(yīng)時(shí)代的要求傳承于當(dāng)今，成為有益于我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的精神財(cái)富。

文化的傳承作用就在于發(fā)掘其在前進(jìn)的時(shí)代中可為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值。關(guān)羽文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，主要可括概為以下方面：

凝聚民族合力價(jià)值。崇尚忠義武勇，是我們民族的文化傳統(tǒng)。關(guān)羽文化植根于我們民族傳統(tǒng)文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了我們中華文化的民族特色，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神，以增強(qiáng)我們民族的凝聚力，激勵(lì)海內(nèi)外同胞心系祖國，報(bào)效中華，建設(shè)中華，無疑是關(guān)羽文化在當(dāng)今最具時(shí)代意義的價(jià)值。由于關(guān)羽文化具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。海外華人聚居的社區(qū)，大多建有關(guān)廟。在美國、日本、東南亞等地華人社區(qū)，還在繼續(xù)興建。人們把興建關(guān)廟、敬崇關(guān)羽，作為凝聚民族合力、弘揚(yáng)中華文化的一種約定俗成的方式。誠如一位海外僑胞所說：“因?yàn)殛P(guān)公在中國人心目中的崇高地位．可以說是中華文化的代表。海外華人寄生異國異文化，亟需一種中心精神來凝聚吾民族的力量?！币恍┤A人社區(qū)的關(guān)廟籌建委員會(huì)，把弘揚(yáng)關(guān)羽為表率的、儒釋道三教融合的中華文化，增強(qiáng)民族情結(jié)，凈化人的心靈，作為建廟的基本宗旨．并圍繞建廟，開展同鄉(xiāng)同宗結(jié)社等活動(dòng)，增進(jìn)華人之間的情誼。

關(guān)羽在臺(tái)灣同胞中一向也有很高的聲譽(yù)。臺(tái)灣人民崇奉關(guān)羽，與大陸一脈相承，尊奉之風(fēng)至今十分盛行。全島現(xiàn)有200多家關(guān)羽祠廟，并在繼續(xù)修建規(guī)模宏大的新關(guān)廟。有的關(guān)廟被列為島內(nèi)“一級(jí)古跡”。新竹縣普天宮關(guān)羽塑像，連臺(tái)座高達(dá)15丈，為目前海內(nèi)外關(guān)羽塑像之最。臺(tái)灣同胞回大陸尋根、祭祖、旅游，常將參拜內(nèi)地著名關(guān)廟列入行程，有的組團(tuán)專程前來荊州關(guān)廟、當(dāng)陽關(guān)陵朝拜。

今天，隨著祖國的日益強(qiáng)大，中華民族國際聲望的日益提高，新時(shí)代的忠義觀業(yè)已成為激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，關(guān)羽文化必將進(jìn)一步發(fā)揮凝聚民族合力、聯(lián)系海內(nèi)外炎黃后裔的精神紐帶作用。

啟迪社會(huì)道德價(jià)值。關(guān)羽文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關(guān)羽文化的精髓所在。講信義、重然諾，爵祿不以靡，金帛不為惑，崇尚正義，見義勇為，正直為人，立身處事不違良知，這些蘊(yùn)含于關(guān)羽文化的道德品格和為人品質(zhì)，歷來為社會(huì)所認(rèn)同、為世人所稱道，而那種背信棄義、見利忘義、忘恩負(fù)義、賣友求榮等不道德行為，都是為社會(huì)所不齒的。今天，在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，伸張社會(huì)正義，反對(duì)一切違背人的良知的行為，更有其現(xiàn)實(shí)的意義。

現(xiàn)在，關(guān)羽神靈在商品大潮的簇?fù)硐?，走出廟堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的場合依然十分走紅。人們走進(jìn)一些企業(yè)、賓館、店堂，常?？梢砸姷疥P(guān)羽神像端坐于神龕之中，享受著人間煙火。人們供奉之意，大多主要并非出于對(duì)關(guān)羽的崇敬，而是期望關(guān)神爺給他們帶來滾滾財(cái)源，帶來福佑平安。這種心態(tài)是可以理解的，但那里的買賣是否公平、是否正當(dāng)，那里的經(jīng)營是否講信譽(yù)、講誠實(shí)，也許是另一回事。但愿關(guān)神爺不要因此而真正臉紅起來。

發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化是一種資產(chǎn)，一種具有多重價(jià)值的資源。由于關(guān)羽的知名度不同尋常，關(guān)羽文化既是一種無形資產(chǎn)，又是一種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的重要資源。利用關(guān)羽文化發(fā)展文化旅游事業(yè)，擴(kuò)大對(duì)外開放，活躍一方經(jīng)濟(jì)，業(yè)已成為關(guān)羽文化價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)的鮮明體現(xiàn)，并大有你追我趕、競相爭先之勢。有的地方，關(guān)羽文化已成為那里擴(kuò)大對(duì)外開放、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著名品牌。有的地方為打造關(guān)羽文化品牌，舉辦研討會(huì)，拍攝電視劇，營造宣傳聲勢，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺關(guān)廟，舉辦多種活動(dòng)，乃至組織隆重祭拜。有的地方開發(fā)多種關(guān)羽文化旅游產(chǎn)品，從煙酒到各種精美的工藝品，頗受游客和消費(fèi)者青睞。

上述做法總的來說是應(yīng)當(dāng)肯定的。需要提出的是，我們開發(fā)利用關(guān)羽文化，還應(yīng)注意提高其應(yīng)有的文化品位。重視關(guān)羽文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是對(duì)的，只著眼于商業(yè)目的是不夠全面的。我們開發(fā)利用關(guān)羽文化，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)跟弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神文明很好結(jié)合起來。力求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相輔相成，既達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的，又收到弘揚(yáng)中華文化的良好效果。簡單重復(fù)從前關(guān)帝崇拜的某些做法，客觀上繼續(xù)使關(guān)羽文化神圣化，顯然與時(shí)代的要求是不相符的。至于民間對(duì)關(guān)羽的朝拜、祭祀，我們不去提倡，但只要不違背有關(guān)政策，是可以允許的。當(dāng)然也要有一定的限度，應(yīng)該限于特定的場合。因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代，畢競早已不是封建迷信盛行的年代。

第二篇：中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)的根是中國傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)過程中，并通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，它以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道?！洞筢t(yī)精誠》有言：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”這里強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道。“夫治身與治國，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說蘊(yùn)含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，就是二十四時(shí)節(jié)和氣候，也就是我們平時(shí)所說的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中。二十四節(jié)氣是我國勞動(dòng)人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語，對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價(jià)值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開了春天的序幕，表示萬物復(fù)蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風(fēng)吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時(shí)節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。所以此時(shí)養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽氣生發(fā)，萬物始生的特點(diǎn)，注意保護(hù)陽氣，著眼于一個(gè)“生”字，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號(hào)。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學(xué)又使中國的傳統(tǒng)文化有了實(shí)踐的作用，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)文化的能動(dòng)性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中，除文學(xué)藝術(shù)、飲食起居外，民風(fēng)民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時(shí)記》中記載曰：“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣?！爆F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經(jīng)、具回陽、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達(dá)消毒止癢。達(dá)到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。重陽節(jié)登高遠(yuǎn)眺、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒。《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽，因?yàn)榕c“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、補(bǔ)肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對(duì)健康的渴望。1989年，我國把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣，因此重陽節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風(fēng)景線。

中國傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點(diǎn)的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學(xué)的烙印。

第三篇：民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著許多我國古代先哲的政治智慧, 對(duì)傳統(tǒng)道德思想的延續(xù)和傳承表現(xiàn)得非常深刻。在民盟精神價(jià)值中,既蘊(yùn)涵了切實(shí)的百姓日常禮儀規(guī)范, 又富含著崇高的人生價(jià)值目標(biāo)理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學(xué)有專長、甘于奉獻(xiàn);修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)?！钡谝? 以“天下”為重?！按蟮乐? 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國家興亡, 匹夫有責(zé)”。這些雋永幽遠(yuǎn)的教誨, 深深震撼著一代又一代國人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在各個(gè)歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)定不移地與中國共產(chǎn)黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運(yùn), 為國家的獨(dú)立、民族的振興、人民的解放事業(yè)英勇奮斗, 為社會(huì)主義革命與建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力, 作出了許多卓越的貢獻(xiàn)。民盟的精神價(jià)值, 本質(zhì)上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)文化精神。

第二, 以“道德”為先?？鬃又鲝? “志于道, 據(jù)于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準(zhǔn)則。人生以求道為標(biāo)的, 社會(huì)以遵守孝悌、忠恕、誠信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國傳統(tǒng)文化中一個(gè)深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務(wù)則是利國利民, 為無道之邦處事便是“助紂為虐”。說到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無不是修治的優(yōu)秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節(jié), 處世誠信講究道義。民盟首任領(lǐng)導(dǎo)人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實(shí);有言必信, 無欲則剛”。

第三, “以仁愛”為本。“仁者愛人”。仁是人的本質(zhì)特性, 仁的內(nèi)核是“愛人”?！?愛人”有三個(gè)層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟(jì)眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。這種以仁愛為核心的人本精神是慷慨無私、助人為樂的, 它輻射到社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟(jì)眾”品格。

七十年來, 仁愛精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。在新的歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)持以“ 仁愛”為本, 光大了“關(guān)注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟(jì)困精神、“ 樂以忘憂”的樂感精神、“ 燭光教育”的奉獻(xiàn)精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價(jià)值理想和精神家園的生命動(dòng)力。

第四, 以“和合”為貴。“和合”是中國傳統(tǒng)文化的精粹之一?！昂汀奔仁侨f物化生的根據(jù)和源泉, 亦是萬物存在的一種狀態(tài), “ 和”可以理順各種關(guān)系, 融合各種沖突, 從而達(dá)到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達(dá)道”的原則。

烽火連天的抗戰(zhàn)歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對(duì)外?？箲?zhàn)結(jié)束, 民盟以極大的仁愛之心促進(jìn)國共和談, 對(duì)國共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”的成就, 表示十分欣慰, 認(rèn)為這是“國家無限的幸福, 更是中國民主同盟多年來的愿望”。此后, 民盟堅(jiān)定地與中國共產(chǎn)黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟(jì)、和諧并進(jìn), 奮力促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興, 實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢想。

第五, 以“ 文章”為尚?！?文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經(jīng)國之大業(yè), 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔(dān)道義, 妙手著文章”等。我國歷代有識(shí)之士對(duì)“文章”的定義, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文章本身語言組合、思想表達(dá)的范疇, 成為道德修養(yǎng)處事之旨義、經(jīng)世治國思想之典籍。70年來, 民盟一直自覺擔(dān)當(dāng) “經(jīng)國文章”的重大使命和責(zé)任, 把“文章大業(yè)”、“學(xué)問人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學(xué)者專家, 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域堪稱大師泰斗級(jí)領(lǐng)軍人物, 但在盟內(nèi)終其一生只是普通盟員。他們?cè)诠录排c冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發(fā)出社會(huì)的強(qiáng)音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達(dá)到“內(nèi)化于心”、“外化于行”的效果。中國歷來就是一個(gè)重視教育的國度。民盟繼承了我國傳統(tǒng)教育思想的精華, 認(rèn)為教育的目的在于“養(yǎng)成獨(dú)立人格, 培植善良風(fēng)氣, 發(fā)展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎(chǔ), 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會(huì)、移風(fēng)易俗的動(dòng)力,是社會(huì)治平的支撐, 主張平民受教育權(quán)利的平等和機(jī)會(huì)的均等, 推行大眾教育、職業(yè)教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育, 并且身體力行創(chuàng)辦各種學(xué)校, 為中國教育尋覓曙光, 希冀通過教育撥開民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發(fā)射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色?？疲莻茷槭〖?jí)中醫(yī)重點(diǎn)?？?。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：深化法院文化的社會(huì)價(jià)值

深化法院文化的社會(huì)價(jià)值

2012年1月22日星期日 人民法院報(bào)

鐘小凱

--------------------

在法院文化建設(shè)中，我們不僅要充分發(fā)揮法院文化提升法官素質(zhì)、促進(jìn)審判工作的工具價(jià)值，更要深挖法院文化的社會(huì)價(jià)值，以法院文化引領(lǐng)社會(huì)文化，使法院文化成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，在全社會(huì)樹立法治理念，最終建成法治社會(huì)。

法院文化既不是簡單的“法院的文化”，也不能將其等同于審判文化或法官文化，法院文化必須以法官為中心、突出審判特色，不能脫離審判、疏遠(yuǎn)法官開展法院文化工作。同時(shí)，要從法律、法院、法官的角度出發(fā)，充分考慮法院群體精神品質(zhì)，提煉出具有法院特色的法院文化目標(biāo)。

法院文化并不是“法院的文化”，而是“關(guān)于法院”的文化?！胺ㄔ旱奈幕北厝粚⑺械姆ㄔ汗ぷ鞫技{入法院文化的范疇。同時(shí)，不能將不是法院形成的文化成果但與法院高度關(guān)聯(lián)的文化成就排除在法院文化的范疇外，這樣就造成法院之外無法院文化。要意識(shí)到法院文化是“關(guān)于法院”的文化形式，是全社會(huì)在參與法院實(shí)踐活動(dòng)中淬煉而來的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。法院文化的創(chuàng)建主體不應(yīng)只是法官群體，不能將法院文化封閉在法院內(nèi)。法院文化是整個(gè)社會(huì)關(guān)于法院的觀念、看法及其關(guān)聯(lián)載體，其核心內(nèi)涵是“關(guān)于法院”的精神觀念，而這種精神觀念是法院群體必須遵循的行為準(zhǔn)則。法院文化應(yīng)和社會(huì)主義法治文化及當(dāng)前社會(huì)需要緊密聯(lián)系起來，通過法院文化實(shí)現(xiàn)法院和社會(huì)的良性互動(dòng)，并在法治語境下努力勾畫中國特色的法院文化圖景。

法院文化的淵源非常豐富，整個(gè)社會(huì)“關(guān)于法院”的觀念、看法及文化構(gòu)建都是法院文化的淵源，包括審判工作及其他法院實(shí)踐，還包括法院外的文化表達(dá)，審判文化則側(cè)重于在審判工作實(shí)踐中的提煉升華。而且法院文化的創(chuàng)建主體是包括法院群體在內(nèi)的全社會(huì)，而審判文化的主體更多的指向?qū)徟蟹ü佟７ü傥幕欠ü偃后w在審判實(shí)踐中共同遵行的信念和價(jià)值觀念，是在長期的審判實(shí)踐、管理和組織活動(dòng)中形成的一種共有的、影響和決定法官行為的一系列職業(yè)意識(shí)、理念等文化要素的綜合體現(xiàn)。但是法院文化比法官文化立意更高遠(yuǎn)，是全社會(huì)在參與法院實(shí)踐活動(dòng)中淬煉而來，而法官文化主要是依靠法官在審判工作中長期積累而養(yǎng)成。

法院文化的重心在法院精神的淬煉，而不是外在的物質(zhì)載體建設(shè)。內(nèi)在的法院精神內(nèi)涵是法院文化構(gòu)成的基礎(chǔ)部分，是法院文化的核心內(nèi)容，是從“關(guān)于法院”的各種思考和實(shí)踐中提煉而來的具有法院特征的價(jià)值觀念，主要包括法院精神、職業(yè)道德、價(jià)值目標(biāo)、群體意識(shí)等，以維護(hù)法院職業(yè)共同體的核心價(jià)值，凝聚法院職業(yè)共同體的集體意識(shí)。

無形的價(jià)值理念的培育和養(yǎng)成非一朝一夕之功，而且必須通過外在的物質(zhì)載體來傳遞、來養(yǎng)成。通過法院建筑、法庭設(shè)施等外在的文化表意符號(hào)來養(yǎng)成法院文化也需一番工夫。作為表意法院文化的載體，應(yīng)該具有與法院相關(guān)或者高度相關(guān)的文化特性。具體包括由法院的建筑、設(shè)施和裝備等所構(gòu)成的器物文化，審判禮儀、行為規(guī)范等所構(gòu)成的行為文化，在審判活動(dòng)、管理活動(dòng)中形成的法院規(guī)章、制度、組織機(jī)構(gòu)等所構(gòu)成的制度文化。

當(dāng)前法院文化與社會(huì)的認(rèn)可程度還存在一定的差距，因此我們要通過多種方式向社會(huì)公眾展示法院文化特質(zhì)，發(fā)揮法院文化方法論工具價(jià)值，使法院精神對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生強(qiáng)大的潛移默化的影響，使社會(huì)公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導(dǎo)的公平正義方式為參照，調(diào)整自己的行為，從而使全社會(huì)樹立法治理念，最終建成法治社會(huì)。

（作者單位：江西省高級(jí)人民法院）