第一篇：合作學習的價值內涵

合作學習的價值內涵

新課程改革的目標之一是培養(yǎng)學生的合作能力?！痘A教育課程改革綱要（試行）》就明確提出，本次課程改革要“改變課程實施中強調接受學習、死記硬背、機械練習的現(xiàn)象，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”[1]新課程改革的這一目標被人們簡略地稱之為學生學習方式的轉變，即“自主、探究與合作”。[2]（4）然而，隨著課程改革的逐步實施，我們發(fā)現(xiàn)這一目標在具體實踐中走了樣，人們追求的是可見的形式。這一問題在合作學習的實施中表現(xiàn)得尤為顯著。人們更多地將合作能力的培養(yǎng)、合作學習方式的實施窄化成了對課堂教學行為改變的追求：變教師講授為小組討論，變個別提問為小組匯報，變課堂桌椅的“秧田式”排列為“圓桌會議式”擺放??教師們熱衷于一些操作層面的內容，如合作學習小組人數(shù)的多寡、分組有哪些原則、班級人數(shù)較多怎么辦等。其實，在承認合作學習的實施必須得到相應的教學技術支持的前提下，筆者認為，最重要的是，每一個參與新課程改革的教師都應該對合作學習的本質特征有一個正確的、全面的熟悉，而不是功利主義地予以理解和應用。

一、合作不只是教學方式，合作還是一種生活態(tài)度

什么是合作學習？其本質又是什么？當代合作學習理論開創(chuàng)者、美國明尼蘇達大學教授約翰遜等人認為，合作就是“在教學中采用小組的方式以使學生之間能協(xié)同努力，充分地發(fā)揮自身及其同伴的學習優(yōu)勢?！盵3]（ix）杰克布斯等人則認為，“合作學習是幫助學生最有效地協(xié)同努力的原理和方法?！盵3]（ix）很顯然，杰克布斯等人的不同之處在于，合作的功能并不僅只限于小組。合作學習的價值遠在小組之上。對此，約翰遜等人表示贊同。

確實，作為當代最有影響的教學改革成果之一的合作學習，其意義絕不只在于教學方式上的標新立異。從人類教育的實踐史看，教學的組織形式已經(jīng)走過了從個別教學到班組教學再到班級教學的漫長發(fā)展道路，其后又有對班級教學的諸多革新和改造。合作學習不是簡單的集體（全班）教學加小組討論，更不是課堂教學中的教師講授加學生代表發(fā)言。在合作學習的教學理論中，蘊涵的是一種價值取向，是一種人生態(tài)度。如同杰克布斯等人所說的那樣：“合作學習是一種價值觀，這是最重要的合作學習原理。換句話說，合作并不只是一種學習方式，而是一種生活方式。我們希望學生能接受作為一種價值觀的合作?！盵3]（3－4）事實也確實如此。僅僅把合作學習看作為教學方式的教師，與視合作學習為人生態(tài)度的教師在教學中的行為表現(xiàn)是不同的。在前者的課堂中，合作小組是課堂教學的點綴，合作的態(tài)度和氛圍并沒有形成，課堂中仍然布滿著競爭，布滿著對別人成就的嫉妒和對同伴學業(yè)失敗的幸災樂禍。而在后者的課堂中，討論、交流只是一種外在的形式，一種為達到目標而采取的策略，教師更為注重的是學生合作精神的養(yǎng)成。筆者在一所小學聽課時就曾見過這樣一個令人啼笑皆非的場景：在面向全班集體講解之后，教師公布給學生七八分鐘時間開展合作學習。頓時，課堂上的爭論聲此起彼伏，誰都不甘示弱。隨后進行小組匯報。當一個小女孩匯報發(fā)言時，一個小男生從座位上跳了起來，他挺著胸、昂著頭，大聲而又理直氣壯地說：“她講的東西剛才是我說，不是她的?！比缓笞缘醚笱蟮刈讼氯?，而小姑娘則尷尬地羞紅了臉。對此，教師未予任何指點與評價。這是合作嗎？合作的精髓又在哪里？事實證實，學生圍在一起組成一個小組并不意味著他們隨之就會有出色的合作，如上所述的毫無意義的合作學習其效果甚至比單干、競爭更差。

說合作是一種生活態(tài)度，是一種價值觀，并不表明在一個班級里、在一所學校中就應該徹底消除競爭、取消單干。社會是由無數(shù)個能力參差不齊的獨立個體組合而成的，有個體就一定會有單干，有差異就一定會有競爭。但學校教育的終極目標是為社會培養(yǎng)人，學校教育追求的應該是確保每一個學生在離開學校時能自然地融入社會，成為合格的社會公民。人類社會發(fā)展到今天，早已過了單槍匹馬就可以獨闖天下的時代，只有競爭意識而缺乏合作精神的人在當今的社會中將失去生存與發(fā)展的空間。因此，培養(yǎng)學生的合作精神是社會的要求，時代的呼喚。

作為一種價值觀的合作學習，注重的是學生合作品質的培養(yǎng)、合作精神的養(yǎng)成。它意味著我們通過教學方式的改變，鼓勵學生把同舟共濟作為自己的努力目標，意味著我們要求學生能以一種合作者的眼光來分析人、觀察人，同時也意味著我們希望學生在面臨“合作”或者“單干”的二者擇一的情境中能夠更多地選擇合作。

二、合作不只是學習方法，合作還是一種學習內容

視合作為生活態(tài)度，就必定視合作為一種學習內容（what，學什么），而不僅僅只是把它作為一種簡單的學習方法（how，如何學習）。

每一個采取合作學習方式的教師都應該意識到而且也應該同時使學生意識到，在一個合作學習小組中，真正地合作意味著彼此接納欣賞、互相取長補短和共同攜手進步。這是合作的本質，同時也是合作的最高境界。首先，通過異質學習團體中的合作學習，我們應該教會學生接納別人。作為一個社會人，我們每一個人都要和不同的人一起相處、相互交流。今天是學習伙伴，明天則可能是朋友同事。但教學實踐中，許多優(yōu)等生不屑于和“差生”為伍，他們認為，不停地接受學業(yè)低下的同伴的討教，使自己失去了迎接挑戰(zhàn)或加深擴展的機會；另一方面，“差生”也恥于（或羞于）向優(yōu)等生尋求幫助，他們覺得，和學業(yè)成績突出的同伴在一起沒有舒適感，他們甚至擔心這會使自己喪失尊嚴。但是在合作學習機制下的小組中，學生必須協(xié)同努力、相互交流。他們會驚異地發(fā)現(xiàn)，盡管每個人的才智有高下、愛好有差異，但聰明人有糊涂的地方，才智欠缺的人也有過人之處。學生會從實踐中體會到，接納別人也是在“推銷”自己。

其次，在接納別人的同時，學生還應該學會悅納別人、欣賞別人。在一個異質學習團體中，僅有接納是不夠的，相互悅納、彼此欣賞才是合作成功的基礎。今天的中小學生，從他們踏進學校大門的那一天起，就幾乎無一例外地生活在一個布滿競爭氛圍的環(huán)境中，他們關注自己的成績，期盼自己能從競爭中脫穎而出，他們在學校中更加習慣的是給別人挑刺，而對同伴的優(yōu)點往往不以為然。有一次，筆者在一所小學聽一節(jié)五年級的語文課《貓》。這是一篇朗讀課文，教師在講解了小貓的可愛之后，請一個學生和自己進行合作朗讀表演。朗讀的句子很短，只有一句話：教師：“它什么都怕，總想躲起來”，學生：“可是它又那么勇猛，不要說見著小蟲和老鼠，就是碰到蛇也敢斗一斗”。就是這么短短的一句話，同學們竟然給表演的同伴提出了十多條批評意見，有的認為她平舌音和翹舌音沒讀準，有的認為她沒讀出小貓的勇猛，還有的則認為，讀到“蛇”時她應該頓一頓，發(fā)言的孩子中沒有一個人對同伴清亮的嗓音和生動的表情予以贊賞。試想一下，以這樣的心態(tài)走上社會，孩子們將如何與他人合作共事？但是在合作學習中，通過彼此觀點的碰撞和交流，學生會逐漸地意識到，在一個合作學習小組中僅有接納是不夠的，單純的接納是被動的，鮮有感情色彩，它只表明你承認同伴的存在，承認同伴有表達自己見解的資格與權利；而悅納則不同，它意味著欣賞、激勵和提攜。所以，任何一個采用了合作學習方式的教師，都應該教會學生敞開胸襟悅納同伴，既欣賞對方的優(yōu)點，又能夠適度寬容別人的不足，學會在互相取長補短和彼此鼓勵提攜中共同進步。

第三，通過異質團體中的合作學習，學生還必須學會承擔責任，不僅是對自己負責，同時也要對小組同伴負責。在單干性的學習中，學生關注的是自己既定的目標是否達成，而同伴的目標實現(xiàn)與己無關。在競爭性學習中，我的失敗意味著你的成功，而你的進步就意味著我的受挫，同伴之間是你輸我贏的關系。但是，在一個異質學習團體中，每一個小組成員都必須承擔起相應的責任，協(xié)同努力，為小組目標的實現(xiàn)而竭盡全力，如同足球比賽一樣，全體球員必須協(xié)調一致、利益共享。這就要求全體小組成員必須勇于負責、善于負責，真正樹立起“我為人人、人人為我”的觀念。所以，在一個缺乏合作、彌漫競爭氣息的課堂中，同伴的幫助大多不是出于彼此負責，而是出于“覺悟”與施舍，因此每個人只有依靠自己的奮斗才能打拼出一片天地。但在合作學習中，機制的作用推動著每個人都要負起責任來，誰也不能當“南郭先生”。

第四，通過合作學習，教會學生把握合作技能，學會與人溝通。今天，我們生活在一個全球化程度日益增強的時代，計算機及網(wǎng)絡技術可以使我們隨時和生活在地球任一區(qū)域的人取得聯(lián)系。在這樣的情況下，在校期間就學會與人溝通、與人交流就顯得尤為重要。但是，在教師主導的課堂教學組織形式下，交往方式只是師生之間的“繼時互動”──教師講，學生聽；教師問，學生答；師生之間、生生之間缺乏“同時互動”。通過教學，學生雖然學到了學科知識，把握了讀、寫、算的技能，但現(xiàn)代社會極為關注的交際技能卻并沒有形成，學校教學并不能承擔交際、溝通技能的傳授之責。合作學習則不是這樣，其高明之處就在于，它把交流、溝通技能的學習與學科內容的學習有機地融為一體，“學生必須既把握學科任務（taskwork），又必須學會作為小組的一員協(xié)同工作所要求的人際技能和小組技能（teamwork）”。“假如學生不善于人際交往，那么勢必會影響把握學科內容，小組成員的交往技能越強，學習的質量和數(shù)量就越盡如人意。”[4]（30）確實，在合作學習中，通過小組中的互助與交流，學生可以學到溝通的技能與本領。例如，在不鼓勵合作的課堂中，學生聽到的往往是“別人發(fā)言時不要講話”，而在合作學習中，學生記住的是“別人發(fā)言時要認真聽”，教師鼓勵學生“注重傾聽”“接受別人的見解”，而學生通過實踐會慢慢地領悟到，所謂“接受別人的見解”并不是對別人的所有觀點照單全收、忽略分歧，而是尊重同伴，承認同伴享有發(fā)言的權利、在同伴發(fā)表看法時眼睛看著對方并做到不隨意插話??總之，通過合作學習小組，學生能夠學會恰當?shù)乇磉_自己的觀點，學會維持、辯護自己的觀點，當然也要學會能夠善解人意，甚至適當?shù)耐讌f(xié)。不學會這一切，合作小組中不能體現(xiàn)出這一切，真正的合作學習就不存在，合作學習就有名無實。<？xml：namespaceprefix=ons=“urn：schemas－microsoft－com：office：office“/>

三、合作不只是師生交往，合作還是一種資源共享

合作是人類相互作用的表現(xiàn)形式。教學就是人類合作的一種非凡活動形式。但是，以往人們對教學合作的熟悉僅限于師生合作的層面，看不到（或不承認）教學中的生生合作、師師合作。即使是原蘇聯(lián)阿莫納什維利等教育革新家發(fā)出的合作吶喊也僅限于“師生互相把對方作為自己的補充，肯定和實現(xiàn)‘人的關系’”，“教育的解放是師生雙方的解放”。[5]人們普遍認為，教學中的合作只是師生雙方的合作。但是，合作學習的倡導者們卻將教學中的合作觀大大向前推進了一步，他們認為，那種“把教與學的過程只看成是成人—兒童的雙邊活動的觀點，實在是過于簡單化了?！盵6]（17）約翰遜兄弟就曾指出：“在學校中，學生之間的最合法的同伴互動被限制為一些課程以外的活動。這些活動很少與課堂上的基本問題有直接的關系，教學系統(tǒng)所強調的是教師的授課與學生的課堂獨立作業(yè)。假如學生試圖進行彼此之間的互動，那將會被認為是具有破壞性的?！盵6]（17）合作學習則一改以往這種單一的互動合作觀，把合作放在了一個更為廣闊、更為多樣性的背景中，他們明確提出，“教育是一個生生之間、師生之間協(xié)同努力、人際交互的過程。所有的教育都是一種交往過程，只有通過實際發(fā)生或隱含的人際交互才能產(chǎn)生教育影響?！盵4]（171）從而在倡導異質分組原則的同時，賦予了學校教學中的合作觀以更為豐富的教育內容。

同伴不是競爭對手，同伴是豐富的學習資源。在以往的一些課堂中，教師似乎缺少對學生合作行為的鼓勵，而合作學習則竭盡全力鼓勵學生把同伴看做可資利用的學習資源。美國的杰克布斯等人就曾對合作的課堂和不鼓勵合作的課堂進行過一番研究（見下表），明確地提出在合作學習中，教師應當鼓勵學生和同伴分享觀點、向同伴請教問題甚至和同伴共同冒險。

兩類課堂若干特征比較 不鼓勵合作的課堂 合作的課堂

眼睛看著自己的，不要看別人

看看同伴正在做什么，這樣你就可以向他學習，幫助他，并分享他的觀點和材料 不要交頭接耳

和四周的同學交流一下，相互交換一下意見，看看有什么疑問、說明、建議和問題 每個人干自己的

和別人分享工作，你的收獲將遠甚于各部分之和 假如需要幫助請向老師提出來

假如你需要幫助，在問老師之前先問問小組同學 每個學生都爭著吸引老師的注重 給每個學生在小組中發(fā)言的機會

為了獲得外在的激勵報償，如分數(shù)、表揚等 既有額外的獎勵，也有內部激勵 在不鼓勵合作的課堂中，教師是學生學習的唯一的、活的資源，借助教師的講解、提問等教學方式，學生逐步地消化和理解課本中的學習內容，教師是學生和書本（教材）之間的中介。在這種課堂中，學生學得的知識有三部分（教科書提供的知識、教師個人的知識和師生互動產(chǎn)生的知識）。有學者認為，新課程背景下的學生課程授受知識的組成將發(fā)生變化，師生互動所產(chǎn)生的知識在學生知識構成中的比重將有所增加，而不是學生的知識構成成分將發(fā)生變化，[2]（247）但筆者認為，在合作學習方式下的課堂教學中，學生的知識構成將包括教科書提供的知識、教師的個人知識、師生互動的知識以及生生互動的知識四個組成部分。

古人云：“三人行，必有我?guī)??！焙献鲗W習通過鼓勵生生合作與交流，創(chuàng)設出具有活力的合作情境，似是無心卻有意地向學生灌輸了一種社會觀念，即每個人都是一個豐富多彩的世界，每個人都有他自己的獨特的、過人之處，我們身邊的每一個人都是自己的不可多得的寶貴的學習資源。

值得一提的還有，合作學習中的同伴學習資源不僅是對學生而言的，對教師來說，也有一個充分利用同伴的學習資源的問題?；ブ鷮W習、取長補短不是學生才應該學習的，教師也應該向自己的同伴學習，師師合作將會在綜合主題教學、加強學科之間聯(lián)系等方面開創(chuàng)十分廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻：

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第二篇：中醫(yī)學文化內涵及其價值

中醫(yī)學文化內涵及其價值

中醫(yī)的根是中國傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗過程中，并通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系，它以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經(jīng)絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術，而且還是治人的醫(yī)道?！洞筢t(yī)精誠》有言：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”這里強調了醫(yī)德的重要性，它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道?！胺蛑紊砼c治國，一理之術也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術為仁術，同樣亦稱醫(yī)術為仁術，二者同具仁愛之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說蘊含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國古代是一個農業(yè)社會，氣候對生產(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，就是二十四時節(jié)和氣候，也就是我們平時所說的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當中。二十四節(jié)氣是我國勞動人民在長期農業(yè)生產(chǎn)實踐中，不斷積累和掌握了農事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結出來的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結的農業(yè)諺語，對從事農業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價值。中醫(yī)的天人相應理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開了春天的序幕，表示萬物復蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時節(jié)的自然特色，內經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。所以此時養(yǎng)生要順應春天陽氣生發(fā)，萬物始生的特點，注意保護陽氣，著眼于一個“生”字，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學又使中國的傳統(tǒng)文化有了實踐的作用，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)文化的能動性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當中，除文學藝術、飲食起居外，民風民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時記》中記載曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”現(xiàn)代實驗研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經(jīng)、具回陽、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達消毒止癢。達到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。重陽節(jié)登高遠眺、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒?！兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月九日也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學角度看，菊花酒可以明目、補肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對健康的渴望。1989年，我國把每年的農歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，因此重陽節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風景線。

中國傳統(tǒng)文化是指在遠古或較久以前在中國區(qū)域內產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學的形成與發(fā)展影響深遠。尤其是強調人與自然界協(xié)調統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學的基本框架，為中醫(yī)學的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。中醫(yī)天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

第三篇：自我意識的內涵和價值

自我意識的內涵和價值

1什么是自我意識（內涵）？

自我意識：是對自己身心活動的覺察，即自己對自己的認識，具體包括認識自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質、性格等）以及自己與他人的關系（如自己與周圍人們相處的關系，自己在集體中的位置與作用等）。自我意識主要包括三種心理成分：

（1）自我認識。

自我認識是主觀自我對客觀自我的認識與評價，自我認識是自己對自己身心特征的認識，自我評價是在這個基礎上對自己作出的某種判斷。正確的自我評價，對個人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。如果個體對自身的估計與社會上其它人對自己客觀評價距離過于懸殊，就會使個體與周圍人們之間的關系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長期以來，將會形成穩(wěn)定的心理特征自－－滿或自卑，將不利于個人心理上的健康成長。

（2）自我體驗。

自我體驗是主體對自身的認識而引發(fā)的內心情感體驗，是主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自

滿、內疚、羞恥等都是自我體驗。自我體驗往往與自我認知、自我評價有關，也和自己對社會的規(guī)范、價值標準的認識有關，良好的自我體驗有助于自我監(jiān)控的發(fā)展。

(3）自我監(jiān)控。

自我監(jiān)控是自己對自身行為與思想言語的控制，具體表現(xiàn)為兩個方面：一是發(fā)動作用，二是制止作用，也就是支配某一行為，抑制與該行為無關或有礙于該行為進行的行為。進行自我認知、自我體驗的訓練目的是進行自我監(jiān)控，調節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會道德要求，通過自我監(jiān)控調節(jié)自己的認識活動，提高學習效率。

2自我意識的價值

首先，健康的自我意識是形成良好個性心理品質的基礎。

自我意識作為意識的核心內容，是個性結構的重要組成部分?？梢哉f，心理過程和個性心理的各個組成部分，都是在自我意識的統(tǒng)領之下，通過自我意識的監(jiān)督、調節(jié)作用相互影響，從而整合為有機的統(tǒng)一體。自我意識指引著個性發(fā)展的方向，規(guī)劃著塑造個性的具體行為，調節(jié)著個性發(fā)展中的矛盾沖突，把個性發(fā)展的全部進程都納入到自我意識之中。個性的塑造自始至終都是通過自我導向、自我監(jiān)督和自我激勵實現(xiàn)的，自我意識的水平越高，對個性的影響、調節(jié)與統(tǒng)合作用越大。甚至可以說，自我意識標志著個性形成的水平。

其次，健康的自我意識是處理好人際關系的必要條件。

人們總是以“自我”為出發(fā)點處理與他人、與外部世界的關系。大量的心理學實踐表明，許多人際關系不協(xié)調是由于自我意識不健全造成的。如果一個人自我評價過低，在與人交往時就會表現(xiàn)得膽怯害羞、敏感多疑、自我封閉；如果自我評價過高，在人際交往中就難免盛氣凌人、孤芳自賞，不懂得理解、尊重別人，這兩種傾向都會使個體在群體中陷入孤立境地。

第三，健康的自我意識是做好人生規(guī)劃的前提。

科學的人生規(guī)劃首先取決于對“現(xiàn)實自我”的準確把握。大學生選擇職業(yè)方向、規(guī)劃人生道路都必須從自身的實際出發(fā)，要對自己的需求動機、能力傾向、氣質性格、興趣愛好有全面客觀的認識，才能減少選擇的盲目性，在成長的道路上少走彎路；其次，科學人生規(guī)劃取決于對“理想自我”的合理定位?！袄硐胱晕摇笔亲晕乙庾R在個體成長目標方面的一種形象表達，是個體發(fā)展自我、完善自我的動力。

第四、健康的自我意識是適應社會、承擔社會責任的必要準備。社會自我是自我意識的重要構成。它是個體對自身與外界客觀事物關系的認識，包括個體在客觀環(huán)境及各種社會關系中的角色、地位、權利、義務、責任、力量等的意識。社會自我意識完善與否，直接影響著個人在社會中的角色定位，決定著個體承擔社會責任的動機和行為。

第四篇：大宣傳理念的內涵及價值

大宣傳理念的內涵及價值 公茂虹

中宣部思想政治工作研究所

來源：人民網(wǎng)-理論頻道

2013年8月，總書記在全國宣傳思想工作會議上強調，宣傳思想工作要把理念創(chuàng)新作為重點，并明確要求宣傳思想工作要樹立大宣傳的工作理念。那么，什么是大宣傳？怎樣理解和把握大宣傳？提出大宣傳有什么依據(jù)？深刻理解大宣傳理念對于加強和改進黨的宣傳思想工作、開創(chuàng)宣傳思想工作新局面具有什么樣的價值和意義?這些問題，都值得深入研究?，F(xiàn)結合學習總書記重要講話精神，談一談對大宣傳理念的基本定位、內涵及價值的認識。

首先，大宣傳是宣傳思想工作的新理念，是宣傳思想工作創(chuàng)新發(fā)展的大戰(zhàn)略。思想觀念創(chuàng)新是開時代新風、破工作難題、創(chuàng)工作新局面的閘門。這一閘門一經(jīng)開啟，舊的積習即隨新風飄落，工作難題便迎刃破解，新的局面隨即生成。改革開放35年來，大家這方面的經(jīng)歷很多，這樣的例子俯首即拾。最具代表性的是，改革開放初，實踐是檢驗真理的唯一標準的思想觀念一經(jīng)確立，黨和國家的工作中心隨之轉移到以經(jīng)濟建設為中心上來，由此，開啟了建設中國特色社會主義的嶄新局面。真可謂，觀念一新天地寬。而思想僵化、觀念陳舊、墨守成規(guī)，自然有許多條條框框，不僅不敢試、不能闖，而且問題難題越積越多，工作也就失去了活力和生機。改革開放以來，隨著黨和國家工作中心的轉移，黨的宣傳思想工作的中心同樣轉移到以經(jīng)濟建設為中心上來，宣傳思想工作逐步確立了把圍繞中心、服務大局作為基本職責的職能定位，逐步實現(xiàn)了平穩(wěn)發(fā)展并得到快速健康的成長，開創(chuàng)了嶄新的工作局面，為改革開放和發(fā)展中國特色社會主義做出了重大貢獻。但同時也要看到，經(jīng)濟社會發(fā)展中還存在一些與宣傳思想工作密切相關的不可忽視的問題。譬如，一些領域道德失范、誠信缺失;少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風問題突出;一些領域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā);基層宣傳思想工作薄弱的狀況沒有得到根本改變，等等。出現(xiàn)這些問題有多方面的復雜的原因，不能簡單地說，這些問題是由于宣傳思想工作不到位造成的。但要清醒地看到，解決這些問題離不開宣傳思想工作的積極作為和奮發(fā)努力。這些問題的存在使大家明顯感受到，宣傳思想工作同樣是迫切需要創(chuàng)新的，而創(chuàng)新的重點和關鍵，是觀念創(chuàng)新。只要觀念實現(xiàn)了創(chuàng)新，手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新也就能夠迎刃而解。這就不難理解總書記為什么強調宣傳思想工作要把觀念創(chuàng)新作為重點，并提出大宣傳以及大宣傳的工作理念。究其指向，是希望宣傳思想工作能夠站在新的起點上用新觀念新思路新手段，破解工作中的難題，提高工作的質量和水平，開創(chuàng)工作的新局面。我們能夠深切感受到，這也是總書記對宣傳思想工作領域的高度信任和重托。因此，我們要深刻理解和把握大宣傳的重大意義，把大宣傳作為謀劃宣傳思想工作布局、破解工作難題、開創(chuàng)工作新局面的大戰(zhàn)略，而不應不究其深意，或者只是在評論中或宣傳報道中輕輕帶過。

其次，大宣傳是對宣傳思想工作認識的新飛躍，有著十分豐富的思想內涵。對于大宣傳的豐富內涵目前還沒有完整系統(tǒng)地挖掘出來，亟待更加深入的理論研究和實踐探索。從表面的意義來說，大宣傳是相對于“小宣傳”而言的?！靶⌒麄鳌笔侵竼渭冇尚麄魉枷牍ぷ鞑块T抓宣傳思想工作，也指宣傳思想工作的視野不夠開闊、重點不夠突出、工作覆蓋面小、工作不夠系統(tǒng)深入等等?！靶⌒麄鳌崩砟钊菀自斐尚麄魉枷牍ぷ髟谛麄魉枷牍ぷ鞑块T內部上下或左右循環(huán)，或與各方面的建設缺乏關聯(lián)、銜接不夠，不能動員各方面廣泛參與，客觀上制約了宣傳思想工作應有效能的正常發(fā)揮，這已遠不能適應黨和國家工作大局的需要。大宣傳是指宣傳思想工作跳出宣傳思想工作部門的局限，打破宣傳思想工作領域各方面工作的壁壘，打通宣傳思想工作與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設以及黨的建設甚至軍隊國防建設、外交等各方面的內在關聯(lián)，形成全黨動手抓宣傳思想工作的大格局。概括來說，大宣傳是對宣傳思想工作的視野、思路、內容、手段、載體、機制、格局以及主客體等等提出的全方位的新要求。從深層次來看，大宣傳是對新形勢下宣傳思想工作的價值定位、價值指向以及對宣傳思想工作的高度、深度、廣度和效能提出的總體性要求。大宣傳要求宣傳思想工作要站在黨和國家工作大局的高度，自覺順應時代發(fā)展的潮流，積極適應全面深化改革新階段的迫切需要，遵循宣傳思想工作的客觀規(guī)律，實現(xiàn)宣傳思想工作的規(guī)范化、科學化，避免宣傳思想工作中存在的主觀隨意性甚至盲目性，戒除不作為或亂作為，按照這些標準，謀劃、推動、組織實施并完成各方面的工作，著力在統(tǒng)一思想、凝聚力量、振奮精神、推動發(fā)展上下功夫，推動宣傳思想工作向更寬的視野、更深的層次、更高的水平、更好的效果發(fā)展，不斷提高圍繞中心、服務大局的能力和水平。也就是說，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為。

第三，大宣傳是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命取得成功的法寶，具有扎實的歷史依據(jù)、實踐基礎和迫切的現(xiàn)實需要，對創(chuàng)新宣傳思想工作具有重要的指導意義。歷史地看，我們黨一貫強調和堅持大宣傳，全黨抓宣傳工作是我們黨的工作的寶貴經(jīng)驗。對此，1951年5月召開的第一次全國宣傳工作會議進行了總結，并提出要繼續(xù)發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。會上，劉少奇在作題為《黨在宣傳戰(zhàn)線上的任務》的總結報告時說：“每個黨員要把黨的主張、黨的政策向人民作解釋、作宣傳，宣傳我們黨的基本觀點，以馬列主義的觀點反對一切錯誤的觀點。每個黨員都要這樣做。我們黨從最初建立起，就是全黨作宣傳的。所以，我們的宣傳工作做出了這樣大的成績，革命得到了勝利，廣大人民信服共產(chǎn)黨的主張，信服馬列主義。以后，更要這樣做?！边M入改革開放時期，鄧小平進一步升華了對黨的宣傳思想工作的認識，把改進宣傳工作與改善黨的領導緊密聯(lián)系在一起，對全黨做好宣傳思想工作提出了明確的要求。1980年12月25日，鄧小平在中央工作會議上指出：“宣傳工作，實際上包括黨的整個思想政治工作。經(jīng)濟調整是一個很艱巨、很復雜的任務?！瓰榱送瓿蛇@個任務，為了保證全黨思想上行動上的一致，必須有效地加強和改善我們黨的思想政治工作?！薄凹訌娝枷胝喂ぷ?，改進宣傳工作，已經(jīng)作為保證這次調整的順利實現(xiàn)、鞏固安定團結的政治局面的一項極端重要的任務，擺在全黨同志面前。我們說改善黨的領導，其中最主要的，就是加強思想政治工作。中央認為，從原則上說，各級黨組織應把大量日常行政工作、業(yè)務工作，盡可能交給政府、業(yè)務部門承擔，黨的領導機關除了掌握方針政策和決定重大干部的使用以外，要騰出主要的時間和精力來做思想政治工作，做人的工作，做群眾工作?！备骷夵h組織、黨的領導機關都要高度重視宣傳思想工作并要花主要時間和精力做好工作。全黨做宣傳思想工作，既是我們黨在民主革命時期一貫堅持的做法，又是在新中國成立后特別是改革開放以來一直強調的原則。從實踐基礎來看，改革開放以來，基層宣傳思想工作的一些實踐探索為大宣傳提供了可靠而扎實的實踐基礎。特別是一些地方把精神文明建設與物質文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明建設有機結合起來、協(xié)調起來、統(tǒng)一起來，形成精神文明建設的整體思路、通盤設計和綜合創(chuàng)新，取得了很好的效果，并得到社會廣泛的認同。湖北省十堰市竹山縣的“十星級文明創(chuàng)建”自1993年以來堅持20年常抓不懈，正確處理了精神文明建設與其他文明建設的關系，實現(xiàn)了精神文明建設與其他各方面的文明建設協(xié)調發(fā)展。此外，山東萊州市委市政府實行的誠、孝、仁、愛“四德工程”建設，浙江富潤集團自1996年以來實行的“思想政治工作六十條”等等，無一不是把宣傳思想工作與各方面的工作結合起來、統(tǒng)籌起來、共同推進、協(xié)調發(fā)展。這些都為大宣傳提供了新形勢下的實踐佐證。實踐證明，這樣的宣傳思想工作更適應基層實際工作的需要。

從現(xiàn)實需要來看，樹立大宣傳理念的客觀要求十分迫切。當前，我國已進入全面深化改革的新階段，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各領域改革和黨的建設改革緊密聯(lián)系、相互交融，任何一個領域的改革都會牽動其他領域，同時也需要其他領域改革密切配合，這迫切需要樹立和強化大宣傳理念，從更大的視野、更深的層次、更高的要求思考和謀劃宣傳思想工作，建立健全系統(tǒng)、有力、高效的大宣傳工作格局，為全面深化改革提供強有力的思想和輿論支撐，應該說，這已成為宣傳思想工作刻不容緩的重大任務。從更大的視野來看，黨和國家工作的大局、國際和國內發(fā)展的大勢、事關全局以及人民群眾關注的大事、信息技術快速發(fā)展普及以及廣泛應用形成的大數(shù)據(jù)時代，都迫切需要對宣傳思想工作有新認識新創(chuàng)造新提高，從而確立與時代潮流、社會發(fā)展、人民期待相適應的宣傳思想工作的大思路、大機制、大格局。這些都是確立大宣傳理念的客觀依據(jù)。從具體工作來看，推進大宣傳應注意把握以下方面的工作。一是深入研究和挖掘大宣傳的思想理論內涵，把大宣傳理念納入新一屆中央領導集體治國理政的大思路，作深入的理論闡述。二是總結和推廣一批基層開展大宣傳工作的典型，總結和推廣大宣傳的經(jīng)驗，推動大宣傳工作更加深入發(fā)展。三是按照更廣的視野、更深的層次、更高的要求，建立健全大宣傳的工作機制體制。四是按照大宣傳的思路，探索推動手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新的新思路新舉措。五是著眼于大宣傳，加強體制內外宣傳思想文化隊伍建設，形成與大宣傳相適應的宏大的宣傳思想文化隊伍等等。這些都是大宣傳應關注的重點。

第五篇：延安精神的內涵及其當代價值

思修作業(yè)

延安精神的內涵及其當代價值 今年7月1日是中國共產(chǎn)黨成立90周年紀念日?；仡欬h走過的90年的光輝歷程，在各個不同發(fā)展階段和時期都培育了永放光芒的精神財富，延安精神就是新民主主義革命階段，黨中央在延安時期培育、形成、完善的永放光芒的精神財富和傳世珍寶。

延安精神的內涵

延安精神的主要內涵是：堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。當然還包括群眾路線的工作方法，批評和自我批評的優(yōu)良作風等等，但主要的是前面這四點。堅定正確的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的顯著特色。

由此我們可以領悟到：延安精神是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在延安時期培育起來的一種高尚的革命精神，是中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的科學思想體系與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)風范相結合的結晶，是中國共產(chǎn)黨在民族解放戰(zhàn)爭時期先鋒模范作用的凝練和升華，是我們黨在這個時期革命斗爭實踐活動的產(chǎn)物，是我們黨的性質宗旨、思想風范、優(yōu)良作風、奮斗精神、崇高品德、偉大情懷的集中體現(xiàn)。所以，有人把延安精神美譽為“中華魂”、“民族魂”、“黨的瑰寶”、“寶貴的精神財富”、“革命的傳世珍寶”、“永放光明的燈塔”，應該說是當之無愧的，也是極其有道理的。

2010年5月17日，全國人大常委會原副委員長、中國延安精神研究會會長李鐵映《在中國延安精神研究會第五次會員代表大會上的講話》中，對延安精神又作了這樣的概括：延安精神是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，延安精神是中華民族精神的集中體現(xiàn)，延安精神是中華民族對世界文明的重要貢獻。這種精辟概括，就是引導我們要以更高更廣的角度來認識和理解弘揚延安精神的偉大意義和當代價值。

黨的幾代領導人十分重視弘揚延安精神

黨的幾代領導人十分重視繼承和弘揚延安精神的工作。1949年10月26日，毛澤東同志在《永遠保持艱苦奮斗的作風》一文中提出：“全國一切革命工作人員永遠保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風”。1980年10月25日，鄧小平同志指出：“我們一定要宣傳、恢復和發(fā)揚延安精神，解放初期的精神，以及六十年代

初期克服困難的精神。”2002年3月29日，江澤民同志在陜西考察時指出：“在新的歷史條件下，在充滿新的希望、也充滿新的挑戰(zhàn)的征途上，我們始終要大力弘揚延安精神。”“無論過去、現(xiàn)在和將來，延安精神都不能丟。全黨同志，一定要結合新的實際，大力弘揚延安精神，使延安精神成為我們黨在新世紀團結和帶領人民不斷開創(chuàng)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神動力，使延安精神永放光芒?！?/p>

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央一如既往地重視繼承和弘揚延安精神。2004年4月，胡錦濤同志在陜西考察工作時指出：“延安精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴財富，過去是、今天仍然是我們戰(zhàn)勝困難、取得勝利的法寶?！?006年1月，胡錦濤同志再次到陜西考察工作時又指出：“在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財富。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團結奮斗的強大動力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時代光芒?！?/p>

歷史的和現(xiàn)實的革命和建設的實踐充分說明，延安精神具有永恒的時代價值。盡管時代不同了，條件變化了，黨的歷史任務也不一樣，但延安精神并沒有過時，而且永遠都不會過時。這是因為，就延安精神的基本內涵及其精神實質來說，它既不是一個只局限于某一地域性的概念，也不是受時間限制的一句詞匯，而是一種在革命和建設的社會實踐中具有永放光芒性質的超越地域和時限的強大精神力量。各級領導干部要充分認識延安精神這個黨的傳世珍寶對革命、建設所起的巨大作用，充分認識延安精神作為黨的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風和強大精神動力，對完成新時期建設中國特色社會主義的各項任務仍將具有不可替代的當代價值。思想認識是行動的先導和指南。只要我們黨的各級干部尤其是各級領導干部，把思想認識真正統(tǒng)一到黨的幾代中央領導同志有關弘揚延安精神的多次重要講話和批示精神上來，真正認識到弘揚延安精神是全黨的工作，是黨員、干部和黨組織的責任，那么就不僅有弘揚延安精神的主動性、自覺性、積極性，而且還能有創(chuàng)造性、開拓性，把弘揚延安精神的工作闖出一個新的天地。

密切聯(lián)系和結合新的實際弘揚延安精神

在新時期弘揚延安精神，必須緊密聯(lián)系和結合新時期的實際?？偟囊髴撌牵押霌P延安精神的工作納入社會主義精神文明建設之中，納入社會主義核心價值體系建設之中，納入黨的建設偉大工程、貫徹落實黨的十七屆四中、五中全會精神之中，納入建設中國特色社會主義、落實科學發(fā)展觀的實踐之中，使延安精神成為黨團結和帶領全國各族人民全面建設小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神動力，使延安精神放射出新的時代光芒。

弘揚延安精神必須與新的實踐相結合，新的實踐有新的要求，所以要賦予延安精神新的時代內涵。什么是延安精神新的時代內涵呢？2004年7月6日，李長春同志在參觀“延安

精神永放光芒”大型展覽時，具體深刻闡明了延安精神新的時代內涵：“我們今天講堅持堅定正確的政治方向，就是要堅持以毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想為指導，堅定走中國特色社會主義道路不動搖；堅持解放思想、實事求是的思想路線，就是要與時俱進，開拓創(chuàng)新，牢固樹立和落實科學的發(fā)展觀，求真務實的政績觀，以人為本的群眾觀，廣納群賢的人才觀，不斷推動當代中國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展；堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，就是要始終代表最廣大人民的根本利益，立黨為公、執(zhí)政為民，權為民所用、情為民所系、利為民所謀；堅持自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，就是要清正廉潔，勵精圖治，無私奉獻，著力解決改革發(fā)展當中遇到的各種矛盾和問題，扎扎實實推進各項工作?！卑凑绽铋L春同志講的延安精神的這些新的時代內涵去貫徹、去落實、去實踐，就是在當前的條件下，真正弘揚了延安精神。

2009年11月13日至16日，習近平同志在陜西調研時強調：“偉大的延安精神是黨的性質和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風的集中體現(xiàn)。要結合新的實際大力弘揚延安精神，以求真務實作風切實加強和改進新形勢下黨的建設，為推動科學發(fā)展、促進社會和諧提供強大精神動力和堅強組織保證?！绷暯酵具€指出：“偉大的延安精神滋養(yǎng)了幾代中國共產(chǎn)黨人，始終是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難、開拓前進的強大精神力量。弘揚延安精神，要把堅定正確的政治方向放在第一位，牢記全心全意為人民服務宗旨，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，始終牢記?兩個務必?，保持延安時期那么一種忘我精神、那么一股昂揚斗志、那么一種科學精神，為建設和發(fā)展中國特色社會主義不懈奮斗?！绷暯酵驹谥袊影哺刹繉W院考察時強調：“要繼續(xù)挖掘延安精神這個寶藏，教育各級領導干部始終保持和發(fā)展共產(chǎn)黨人的先進性?！绷暯酵景蜒影簿竦男再|、科學內涵、歷史和現(xiàn)實意義及其時代價值，特別是如何結合新的實際大力弘揚延安精神，講得十分清楚明白。

事實證明，繼承和弘揚延安精神的工作極其重要，是新時期祖國的需要、人民的需要、黨的事業(yè)發(fā)展的需要，是關系到黨和國家前途命運的大事。我們黨的各項工作做得怎樣，關鍵在黨的各級干部，特別是黨的各級領導干部。弘揚延安精神作為黨的一項重要工作，能否與新的實踐緊密結合，發(fā)揮更大的作用，關鍵也在黨的各級領導干部。1980年1月，改革開放的事業(yè)剛剛起步不久時，鄧小平同志就明確指出：“我們的黨員、干部，特別是高級干部，一定要努力恢復延安的光榮傳統(tǒng)，努力學習周恩來等同志的榜樣，在艱苦創(chuàng)業(yè)方面起模范作用?！焙\濤同志在談到要牢記“兩個務必”時，也明確指出：“大力弘揚艱苦奮斗的精神，關鍵是領導干部要以身作則，首先是高級干部要率先垂范?！痹Ｉ降匚瘯洍钌浦尥镜囊簧?，就是自覺實踐延安精神的一生。黨的各級領導干部要以楊善洲同志為光輝榜樣，在弘揚延安精神的工作上，起到積極的帶頭促進作用。就經(jīng)常性的工作來說，必須抓好延安精神進機關、進學校、進農村、進企業(yè)、進社區(qū)的“五進”工作。就當前最現(xiàn)實的工作來說，要結合我省的實際，在創(chuàng)先爭優(yōu)和“三個一”主題活動中弘揚延安精神