第一篇：精神分析產(chǎn)生的歷史背景

精神分析產(chǎn)生的歷史背景

來源：004km.cn

精神分析學（psychoanalysis），又被稱為動力心理學(dynamic psychology)，是現(xiàn)代西方心理學的主要流派之一，它形成于19世紀末。1900年，奧地利精神病理學家、心理學家弗洛伊德在廣泛總結前人研究成果和精密的臨床觀察基礎上，出版了富有歷史意義的著作“夢的解析”，標志著精神分析理論開始形成體系。精神分析與其它心理學派不同之處在于：（1）它不是在心理學內部產(chǎn)生的，不是學院講壇的產(chǎn)物。它是在探討神經(jīng)癥的病因和治療方法中產(chǎn)生出來的；（2）由此在學科研究的目的、對象和方法上與其它心理學派不同，它著眼于神經(jīng)癥患者的內心沖突，用臨床觀察而不是實驗室的方法，尋找解決困擾患者癥狀的有效途徑。盡管精神分析與現(xiàn)代心理學其它學派有很多不同，它仍然對心理學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。而且，它的影響還涉及到了文學藝術、語言、宗教、哲學和倫理學等領域。

19世紀中葉，德國偉大的物理學家赫爾姆霍茨提出了能量守恒原理。，引發(fā)了動力學領域里的一系列重大發(fā)現(xiàn)。它不僅為我們提供了電器設備、汽車、飛機等，而且還為我們提供了關于人的全新的觀念。這種觀念認為人是一個能量系統(tǒng)，和肥皂泡或行星一樣，服從同樣的物理規(guī)律。佛洛伊德的老師布呂克是當時杰出的生理學家，任維也納大學生理實驗室主任，他認為生命機體是一個動力系統(tǒng)，同樣服從化學和物理學的規(guī)律。弗洛伊德以他極高的天賦和智慧，將這種動力生理學的思想和理論發(fā)展到研究人類的精神世界，研究人格結構中能量的轉換和改變，從而創(chuàng)立了動力心理學的理論和治療方法，也就是精神分析的技術和方法。

精神分析的發(fā)展

精神分析理論誕生之后，弗洛伊德的學生和弟子又進一步發(fā)展了他的理論，形成了新的理論體系，后人根據(jù)精神分析學派理論的發(fā)展，將其分為幾個階段：（1）弗洛伊德的精神分析理論，（2）新精神分析學派，又稱為新弗洛伊德學派，主要指阿德勒的個體心理學和榮格的分析心理學；（3）后精神分析學派，又稱為后弗洛伊德學派，主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學和海默德的自體心理學派等。還有學者將弗洛伊德之后的精神分析發(fā)展分為四個支流：A：新弗洛伊德學派（主要指阿德勒的個體心理學和榮格的分析心理學）；B：后弗洛伊德學派（主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學和海默德的自體心理學派等）；C：精神分析社會心理學派（主要指霍妮和弗洛姆的理論）；D：客體心理學派（主要指瑪勒等的客體關系理論）。

精神分析的基本理論和思想 精神結構的地形學說——潛意識理論，這是弗洛伊德在他發(fā)展精神分析早期時提出的著名理論。他把人的精神活動分成為三個層次：意識——前意識——潛意識，其中意識是個體心理活動的有限外顯部分，是與直接感知有關的心理活動部分；前意識是界于意識和潛意識之間的部分，它是可以回憶起來的經(jīng)驗，是可以招回到意識中的那部分經(jīng)驗和記憶；而潛意識是被壓抑到意識下面的、無法從記憶中招回的部分，它們通常是被社會的風俗習慣、道德、法律所禁止的內容，包括個人原始的沖動和與本能有關的欲望等。弗洛伊德認為，潛意識心理歷程在正常及變態(tài)心理機能中均占有最重要的位置和意義，它決定了個體行為的真正原因和動機，也決定了神經(jīng)癥或其它精神障礙患者的癥狀。潛意識學說的理論使我們認識到，心理現(xiàn)象與生理現(xiàn)象一樣，沒有什么事情是偶然或碰巧發(fā)生的，每一個心理事件的產(chǎn)生，都是由先前的事件所決定的，包括我們在日常生活中的口誤、筆誤、夢，以及神經(jīng)癥的各種癥狀等。潛意識學說本質是提出了

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心理活動的決定論或因果原則，既在我們清醒的意識活動下面，還存在著更為重要和有意義的潛在的心理活動在進行，這部分心理活動的內容決定了我們的行為特征，在心理病理狀態(tài)下，決定了患者的癥候特征。

內驅力學說：內驅力（drives）在精神分析理論中是指產(chǎn)生心理活動的能量，它是一種先天決定的心理成分，當它發(fā)生作用時就產(chǎn)生一種心理興奮狀態(tài)，產(chǎn)生某種需要的感覺或我們通常稱謂的緊張狀態(tài)，這種興奮或緊張狀態(tài)推動個體的活動，從而消除興奮和緊張，達到滿足。這里所說的內驅力是來自于本能的力量。在精神分析文獻中，內驅力也常常被稱作本能，二者不同之處在于內驅力的概念強調即使是人類的本能行為，也受環(huán)境和經(jīng)驗的影響。

弗洛伊德將人類本能的內驅力分為性驅力和攻擊驅力，在我們所能觀察到的所有本能現(xiàn)象中，不論是正常的還是病理的，這兩種內驅力都參與其中或融合在一起。相對于性驅力和攻擊驅力，弗洛伊德提出了兩種心理能量——指向生命和成長的“里比多（Libido）”及指向破壞、毀滅和死亡的攻擊能量。

客體關系理論：客體（object）這一概念是相對于主體而言的，在精神分析理論中，客體指的是對我們心理發(fā)展影響最為重要的人，通常首先是父母或祖父、祖母輩的養(yǎng)育者，其次是兄弟姐妹。精神分析理論認為，一個人在他成年后是否具有與他人建立信任和友好關系的能力，取決于他早年生活經(jīng)歷中的客體關系。一個始終能夠得到充分并且恰當?shù)年P愛的孩子，就能夠建立對生活和對他人的基本信任感，能夠擁有基本的自信。反之，則容易陷入焦慮和自卑之中。

弗洛伊德最初使用客體這一概念時是與內驅力聯(lián)系在一起的，他把內驅力比作人類心理活動的能量，且這一能量是有指向性的，既指向某一個客體。如，通常一個嬰兒的內驅力指向首先是對母親的，其次是父親。弗洛伊德將內驅力指向特定客體這一現(xiàn)象叫做心理能量的“投注（Cathexis）”，但心理能量不能像物理能量那樣直接通過空間投入或傳遞給外部客體，他所能傳遞的只是各種各樣的想法、記憶、幻想以及感情等心理活動的產(chǎn)物。因此，對某一客體投注越大，這個客體就越重要。

4．兒童心理結構的發(fā)展理論：通過對兒童成長發(fā)育過程的觀察和回朔成年神經(jīng)癥患者的童年經(jīng)歷，弗洛伊德將個體心理發(fā)展與生理功能的發(fā)展聯(lián)系在一起，發(fā)現(xiàn)了無論在任何文化背景或任何種族中都共有的人類心理發(fā)展的規(guī)律。

（1）口欲期（oral stage，0一1歲）：弗洛伊德將嬰兒期稱為口欲期，是因為對嬰兒來說，口腔及口周圍黏膜是其滿足快樂及交流的最重要的身體部位。這時，嬰兒通過口腔的味覺來感受世界和看待世界。這個時期孩子的性敏感區(qū)、或叫“快感區(qū)”是在口唇部位，嬰兒通過吸吮母親的乳房獲得營養(yǎng)的奶汁，從中也得到情感的滿足。香甜的乳汁刺激使嬰兒感到快樂，在口唇吸吮的同時，孩子在母親懷抱里感受到溫暖，皮膚的接觸，母親身體的氣味等，伴隨還有的“抓住本能”行為的出現(xiàn)，如抓住母親身體的某一部位（通常是乳房）。故從內驅力的釋放和需求的滿足來看，性驅力投注的主要對象是母親或母親的替代者，在嬰兒的精神世界里，他和母親處于一種共生狀態(tài)（Symbioses），母親的主要任務是識別嬰兒的要求并給予滿足，二元關系更多是軀體性的，通過喂奶、撫弄和清潔身體，使得母親與嬰兒之間有頻繁的、極具感情及快樂的交互作用。這樣的過程中能使嬰兒形成最初的信任感。因此，母親的心理狀況和個性特征對嬰兒的影響就此開始了。當母親對嬰兒的呵護使細心的、適當?shù)?、穩(wěn)定的，嬰兒才可能得到適當?shù)臐M足，內驅力的發(fā)展才會向下一個階段順利過度。如果母親忽略這個孩子，對他的寒冷、饑餓不予關注，這個嬰兒就會過多的經(jīng)受早期的挫折感——基本生活需求得不到滿足的挫折感；或者，一個神經(jīng)質的母親過分地

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關注嬰兒的狀況，不停地檢查他的尿布是否尿濕，頻繁地給嬰兒喂奶，則嬰兒通過母親的這些非言語性行為更多地體驗到她的焦慮和對自己的“控制”，進而也易使嬰兒總處于一種緊張和焦慮狀態(tài)。

（2）肛欲期（anal stage，約2——4歲）：弗洛伊德把精神結構發(fā)展的第二個時期稱作“肛欲期”顯然也是將心理發(fā)展與生理功能的發(fā)展聯(lián)系在一起。1歲左右的孩子通常都要接受大小便的訓練了，隨著括約肌的發(fā)達，孩子開始能在一定程度上控制自己的大小便，大便的積累造成強烈的肌肉收縮，當大便通過肛門時，黏膜產(chǎn)生強烈的刺激感，這樣的感覺不僅是難受，也能帶來高度的快感。另外，大便對嬰兒還有其它的重要意義。對嬰兒來說，大便是他身體的一部分，排出大便相當于做出“貢獻”或獻出“禮物”，而且，通過排便，他可以表達自己對環(huán)境的積極服從，而憋著時則表達的是自己不肯屈服。因此，從主客體關系地性質來看，大便在某種意義上變成了孩子與父母或成年人保持關系的某種工具，孩子們感受到他能在一定程度上影響周圍的人和環(huán)境。此期母子二元關系逐漸開始解體。這個時期，孩子學會了走路，能用簡單的詞語交流，開始體會到了自主性，他們開始學會觀察環(huán)境、探索環(huán)境、擺弄玩具，尋找過渡性客體，如絨動物、枕頭、指頭等。

（3）俄底浦斯情結期（Oedipal-complex stage 4-6歲），又稱性蕾期或性器期（phallic stage）：俄底浦斯是某希臘神話中一位王子的名字，在這個故事中，由于種種離奇的原因，王子最終在無意中殺父娶母，并在知道真相后自殘雙眼。弗洛伊德用古希臘神話來命名這一時期，是因為，這個年齡的孩子可能會表現(xiàn)出對雙親中的異性（兒子對母親，女兒對父親）有更多的親近感，而對雙親中的同性可能會出現(xiàn)排斥感。從生理發(fā)育上，孩子可能出現(xiàn)最早的類似手淫的行為，如，小男孩會用手擺弄自己的“小雞雞”，小女孩會有時夾緊自己的雙腿摩擦陰部。從心理發(fā)育上，這時孩子的主客體關系也發(fā)生了變化，從二重關系進入了三重關系，或三角關系階段。孩子開始能清楚地感覺到爸爸媽媽是不同性別，且他們之間有一種親密的關系。孩子開始把父親視作我和媽媽之外的第三個人。三角關系的格局出現(xiàn)了。這時男孩子會表現(xiàn)出對母親的更多親近感，女孩子則對父親表現(xiàn)出更多的親近感。在俄底浦斯情結階段的兒童要經(jīng)受新的焦慮體驗，當他意識到家庭中的關系不再是二元的，而是三元的，更復雜的還有弟弟、妹妹的大家庭。孩子會產(chǎn)生一種被遺棄的焦慮，被排斥在外的焦慮。此外，和同性父母競爭的欲望也使孩子產(chǎn)生害怕被閹割的焦慮等。人格結構理論：弗洛伊德在晚年又進一步修正了他的潛意識學說，提出了人格結構的理論。他用本我（Id）、自我（ego）、超我（superego）三個層次的結構來闡述人的精神世界，其中的本我是人格中最原始的、與生俱來的部分，它由先天的本能和欲望所組成，是無意識、無理性的。本我奉行的是快樂原則，要求無條件的即刻滿足，嬰兒的人格結構就完全是由本我組成的。本我與外部世界不能直接接觸，它唯一的出路是通過自我。自我是在現(xiàn)實環(huán)境的反復教訓下，從本我分化出來的一部分，它是現(xiàn)實化了本我，是理性的、識時務的，它不會盲目地追求滿足，而是在現(xiàn)實原則指導下，力爭既回避痛苦，又獲得滿足。自我在人格結構中代表著現(xiàn)實和審慎，它奉行的是現(xiàn)實原則。超我，又稱為理想自我，它是通過家庭、學校和社會教育獲得和發(fā)展出來的一部分，是人格結構中道德和準則的代表，其作用是按照社會道德標準監(jiān)督自我的行動。在正常情況下，人格結構的三個部分處于相對平衡的狀態(tài)，但當本我的沖動和欲求強烈，超我又給予嚴厲批判和壓力時，使自我難以承受，需不斷地啟用各種不成熟的、神經(jīng)癥性的、甚至是精神病性的心理防御機制時，個體就會出現(xiàn)神經(jīng)癥或精神病性的癥狀。

精神分析治療簡介

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經(jīng)典的精神分析技術是從弗洛伊德讓患者躺在長沙發(fā)上做自由聯(lián)想開始的，分析師坐在患者的側面或后面，要求其把腦海中正顯現(xiàn)的內容報告出來。這種分析的設置要求患者每周進行4至5次的分析，每次約1小時?，F(xiàn)代的精神分析技術已經(jīng)有許多的發(fā)展和改良，如國內近幾年的中德班學員們接受的訓練就叫做“精神分析取向的心理治療（psychoanalytic oriented psychotherapy）”。其設置多選擇斜對面坐式，每周1次至2次，每次訪談時間50—60分鐘，根據(jù)患者的具體情況設定大約共需要多少次治療，治療的目標是什么等。當然，經(jīng)典的分析方式仍然是對某些患者必須的，但需要分析師具備足夠的經(jīng)驗。

就像其它形式的心理治療一樣，精神分析取向的心理治療理論和技術需要系統(tǒng)的學習和訓練。通常需要至少幾年時間才能具備基本的職業(yè)資格，學習和訓練包括三個方面：理論性學習、案例實踐，和自我被分析的體驗。前兩個方面的學習同醫(yī)學科學的訓練相似，但作為分析師或治療師本人也需要先被分析或“治療”（同時需要個人付出費用），這是精神分析治療師培訓所特有的。國外正規(guī)訓練的分析師至少都接受400個小時以上的自我體驗，通常是由有一定資格的的資深分析師來做這項工作。分析師之所以自己需要被分析，是因為當患者把自己的癥狀、痛苦和問題呈現(xiàn)給分析師時，會牽動分析師的個人經(jīng)驗和情感反應。而在分析過程中，如果分析師過多卷入個人的情感，甚至缺乏節(jié)制地表達出個人的態(tài)度和情感，則對解決患者的問題是不利的。因此，治療師自身先接受分析，目的就是先修通個人的內心沖突，避免在給患者的治療中走入誤區(qū)。如一個飽受精神創(chuàng)傷的神經(jīng)癥患者很容易以他艱難的經(jīng)歷引起分析師深深的同情，隨之表現(xiàn)出的理解和關切的態(tài)度反饋給患者時，也會激發(fā)其對分析師的感激、信任和依賴。在以上描述的這個過程中，患者對分析師的情感反應叫做移情，分析師對患者的情感反應叫做反移情。反移情有積極的或正性的，也有消極的或負性的，如對分析師的不滿、憤怒、敵意和攻擊等。在精神分析的心理治療中，分析師賴以解決患者問題和痛苦的重要技術和工具就是對分析治療過程中的移情和反移情的洞察、理解、和處理。因為在分析過程中患者對分析師產(chǎn)生的所有情感體驗和反應均與其童年的經(jīng)歷密切相關，患者常常在潛意識中將其與早年重要客體的關系模式帶入到分析情景中來，因此，他對分析師的感情，不論是正性的，還是負性的，對治療都是有意義的。分析師要做的工作不僅僅是對患者的理解和同情，更重要的是要幫助患者不斷地將其內心沖突和體驗加以澄清，使患者能夠正視自己真實的情感體驗，再加以恰當?shù)慕忉?，幫助患者修通其問題所在。

當然，除了運用移情和反移情這一分析工具之外，精神分析還有更多的技術和內容，如對夢的分析，阻抗的處理等，但所有這些技術都與治療關系中的移情和反移情聯(lián)系在一起。作為初學者，首先要了解和掌握的是動力性心理治療的設置、初始訪談階段中主要處理的問題，包括對移情和反移情的洞察、理解、處理以及對阻抗的識別和處理等。

動力性心理治療的設置

精神分析治療之所以又稱為動力性心理治療，就在于它關注和強調分析治療過程中的互動關系。因此，對于發(fā)生在治療室中和治療期間的任何事情，我們都要先假設它是有意義的，包括治療室的布置、座椅的角度、治療時間的約定、每次治療時間的長短，以及治療師和患者是否遲到或失約等等。通常相對嚴格的治療設置是必須的，包括：①時間安排：每次治療50～60分鐘，短程治療每周一次，中、長程治療每周可2～3次；②療程的設定：短程治療一般20次左右，中程治療50～60次左右，長程治療一般不在開始階段決定治療結束的時間，其治療持續(xù)的時間視患者的問題和治療進展的速度而決定；③治療室的布置：與一般的心理治療室一樣，房間要相對安靜、舒適，莊重。對分析治療過程有意義的不是房間究竟應

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該布置到什么樣的標準，而是在分析過程中出現(xiàn)的變化（如患者坐到了治療室應該坐的椅子上）或患者對房間內事物的反應；④收費：任何形式的心理治療都應該是收費的，因為收費本身就在某種意義上定義了患者和治療師的工作關系，患者對治療付費的態(tài)度和表現(xiàn)方式在治療中也具有動力學意義。

初始訪談階段的主要內容

初始訪談一般指前3次左右的訪談，有經(jīng)驗的治療師一般在此階段要完成對患者的診斷和動力學評估，建立初步的治療聯(lián)盟，并在與患者協(xié)商后做好治療設置。做出正確的心理動力學評估和診斷是分析治療開始的關鍵，它至少應包括以下內容：①患者發(fā)病及求診的原因；②重要的生活史及早期生活中的重要人物；③對以前治療及治療者的體驗；④如何與治療師建立和發(fā)展關系；⑥主要的心理沖突及心理防御機制的形式；⑦心理發(fā)展與人格結構的特點。

關于阻抗的理論和技術

對分析過程中的阻抗識別及處理，Ralpf R.Greenson在“精神分析的技術與實踐”一書中有較詳細的闡述，以下內容是對其中部分章節(jié)的編譯，可供參考。

（1）阻抗的工作定義（Working definition），F(xiàn)reud于1900年給阻抗所做的定義或解釋是：

阻抗意味著對抗（Resistance means opposition），所有來自患者內部的、與分析程序和分析過程相對抗的力量都是阻抗，包括：①阻止、妨礙患者自由聯(lián)想的力量；②干擾患者試圖回憶和獲得內省的力量；③與患者理性自我（reasonable ego）及想改變自己欲望的對抗的力量。

阻抗可能是意識的、前意識的、或潛意識的，阻抗的表現(xiàn)可能的通過情緒（emotions）、態(tài)度（attitude）、想法（ideas）、沖動（impulses）、思想（thoughts）、幻想（fantasies）或行為（action）來實現(xiàn)。

阻抗在本質上是來自于病人內部的反向力量（counterforce），它與分析、分析家以及分析程序和過程（analytic procedures and processes）相對抗。

Freud于1912在識別阻抗的重要性時說：“阻抗伴隨著治療的每一步，在治療中對患者的每一個聯(lián)想，每一個行動（act）都要放在阻抗的意義下加以考慮和對待?；颊叩穆?lián)想和行動代表了一個妥協(xié)——指向康復的力量和與其相反的力量之間的一種妥協(xié)。

對患者的神經(jīng)癥來說，阻抗充當了防御的功能。①阻抗對抗了分析程序的有效性；②阻抗對抗了患者的理性自我和分析情境（analytic situation）；③阻抗保護了神經(jīng)癥的狀態(tài)；④由于精神生活的所有部分都可以起到防御功能（defensive function），因此它們也都能為阻抗的目的而服務。

（2）阻抗的臨床表現(xiàn)及處理

阻抗可以各種微妙和復雜的形式發(fā)生，它可以是結合了的或混合了的形式，單獨的，孤立的例子并不總是常規(guī)。在分析中，所有的行為都可以為阻抗的目的服務，所有的行為都有沖動和防御兩個成分。然而下面列舉的臨床例子都將是典型的、簡單的和最容易觀察到的：

① 患者沉默（The patient is silence）

這是在精神分析實踐中最容易識別、也是最常見的阻抗。沉默意味著患者在意識和潛意識的層面里都不愿意和分析師交流他的思想和感情?；颊呖赡軙X察到他的不愿意，或僅僅感覺到腦子里沒什么東西。對于這樣的情況，我們的任務是分析他沉默的理由。我們要揭示對抗自由聯(lián)想分析程序的動機，我們可以這樣問患者：

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“是什么原因使你此刻遠離了分析？”

“是什么原因使你腦子里一片空白？”

或“你好像再想不起什么了，是怎么回事呢？”

弗洛伊德（1913）及Ferenczi（1916）都說過：只有在最深度的睡眠中大腦才會出現(xiàn)空白，否則，“什么都沒有”就是由阻抗引起的。

有時除了沉默之外，有些患者可能無意中會通過他的姿勢、動作或面部表情顯示出他沉默的動機、甚至內容。如把頭移開視線，用手捂住眼睛，在躺椅上輾轉不安及臉紅都意味著窘迫或尷尬。如果同時患者心不在焉地把她的結婚戒指摘下來，又在小指上戴上摘下地重復，那么除了沉默之外，她似乎在告訴我，她正在為有關性的想法或對婚姻不忠誠的想法所窘迫。她的沉默意味著她還沒有意識到這些沖動，還沒有意識到她想暴露自己體驗的愿望和想把這種體驗掩蓋的力量正在對抗和斗爭。

②患者沒有談話的感覺(The patient does not feel like talking)

這也是前面所說情境的一個變化形式。在這種情況下患者不是在字面上的沉默，而是意識到他沒有想談話的感覺，或沒有任何事情可說，在這種狀態(tài)之后常常跟著來的就是沉默。分析師的任務與對付沉默是一樣的：去揭示為什么或什么東西使患者缺乏想談話的感覺。這種“沒什么可談的”的狀態(tài)是有原因的，我們的任務就是幫助患者對這個原因進行工作。這個任務就如同于處理病人沉默的狀態(tài)，挖掘引起患者腦子一片空白的潛意識里的東西。

③提示阻抗的情感（Affects Indicating Resistance）

從患者的情緒上能最典型地提示阻抗的現(xiàn)象是：當他用語言和你交流時缺乏情感的表達，（感情是缺失的）?；颊叩臄⑹鲲@得枯燥、單調、使人厭倦和漠然。給人的印象是患者并沒有投入或遠離了他正在報告的內容。這種對本來應有很高情緒負荷的事件的情感缺失具有特別的重要意義。一般說來，這種情感的不恰當性是阻抗的明顯標志。當理性和情緒不一致時，患者的表達、發(fā)音全表現(xiàn)出希奇古怪或異乎尋常的性質。

④患者的姿勢（The Posture of the Patient）

患者在躺椅上的姿勢經(jīng)常能展示出他們的阻抗：僵硬的、不自然的、或把身子蜷縮起來都提示防御。任何不改變的、維持一個小時甚至更長訪談時間的姿勢都是阻抗的信號。如果一個人相對放松地做自由聯(lián)想，他的姿勢在一個小時中是有一些變化的。過多的身體活動也提示某些東西正在替代語言在釋放。姿勢和語言內容不相符也是阻抗的信號，如當患者用溫和的語調講述某些事件時，身體卻輾轉不安，他身體的動作似乎在面對講述事件的另外部分。握緊拳頭，雙臂交叉緊緊扣在胸前，踝部緊緊靠在一起都是遇到阻礙物的提示。還有，患者在訪談中從躺椅上坐起來，或有一只腳離開躺椅，都是他想逃離分析情境的提示。打哈欠也是阻抗的標志?；颊哌M入辦公室的方式，與分析師避開眼神的接觸，或談一小段與躺在躺椅上的話題無關的內容，或在訪談結束離開房間時不看分析師等等——所有這些都是阻抗的提示。

⑤時段固定（Fixation in Time）

一般說來，當患者比較自由地談話時，他講話的內容會在過去和現(xiàn)在的話題之間轉換，當患者持續(xù)地、不加改變地總是談論他的過去而沒有一點現(xiàn)在內容的點綴，或相反，患者總是談論現(xiàn)在而一點都不涉及過去，就說明阻抗正在工作。

⑥談論瑣事或外在的事件（Trivia or External Events）

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當患者用談論一些表面的、不重要的、相對無意義的事件而拖延時間時，他正在避免一些對他有意義的事情。當患者只是在重復談話內容而沒有進一步的詳述或缺乏相伴的情感、沒有深刻的內省時，我們就可推斷阻抗正在發(fā)揮作用。當患者對自己談論這些索然無味的事情并不覺得奇怪時，就意味著他正在遠離什么。缺乏內省和沉思都是阻抗的表現(xiàn)，一般說來，浮夸的詞語表達起來可能是豐富的，但如果它沒有引出新的回憶、新的內省或明確的情緒體驗，那么就提示是防御的表現(xiàn)。

還有一種同樣的情況是談論外部的事件——即使是重大的政治事件，如果只談論外部事件的情境，而沒有導入到個人的、內部的情境，也說明阻抗在工作。

⑦回避主題（Avoidance of Topics）

一個非常典型的現(xiàn)象是患者回避談論引起痛苦的話題，他們這樣做可能是有意識的，也可能是無意識的，這樣形式的阻抗特別容易發(fā)生于與性、攻擊性和移情有關的時候。特別引人注目的是當病人慷慨陳辭時仍然能夠小心謹慎地避開那些與性和攻擊沖動有關的內容，避開與分析師有關的情感內容。即使談及到與有性有關的內容時，最困難的部分似乎也是談論軀體的感受性，患者可能一般性地提及性的欲望或興奮，而不愿意提及特定的身體感覺或渴望某部位興奮的感覺。患者可能回憶一次性事件而不愿直接和簡單地說出身體的哪些部位卷入了。他們可能像這樣說：

“We made oral love last night.”

“ My husband kissed me sexually.”

這一類的例子都是典型的阻抗。

在分析早期，帶有性的、或敵意的對分析師的幻想也是回避的內容?；颊呖赡茱@示出對分析師的強烈好奇，但又用正統(tǒng)的術語談論他，而不愿面對他們的性或攻擊性的情感。如

“我想知道你結婚了嗎？”

或“你今天看上去面色不好，很疲憊?！?/p>

任何一個沒有進入分析主題的偶然話題都是阻抗的重要標志，必須緊緊抓住。

⑧一成不變（Rigidities）

患者在一次次的分析中總是沒有改變地重復同樣的規(guī)則時，我們應考慮到阻抗正在出現(xiàn)。當然我們每個人都會有一些習慣，但如果這些習慣不是服務于防御目的的話，它們就會有一定程度的改變，因為沒有阻抗的行為總是會有一些變化的。

典型的例子如下，每次訪談的開始都詳述一個夢或宣稱沒有夢，或每次開始時都報告病狀和主訴，或談討前一天的事件。這這種每次開始都是老一套的、刻板不變的方式均提示阻抗的存在。還有些患者要收集一些“有趣的”信息為一個小時的分析而準備。他們收集這些材料以填充這個小時的時間，避免沉默，或想做一個好病人，所有這些也都提示阻抗。一般說來，連續(xù)的遲到或連續(xù)的準時，這樣的一成不變都提示某種東西在背后起一種阻止和抑制的作用，提示某種東西正在逃開。一些特定形式的刻板可能會提示被防御和阻抗的內容，如習慣性的早來可能就是擔心來的太晚了，這是典型的害怕失去對括約肌控制的“如廁”焦慮（a typical “toilet” anxiety regarding fear of loss sphincter control）。

⑨回避性的語言(The Language of Avoidance)

陳詞濫調、技術性的術語、或枯燥無味的語言是常見的阻抗形式之一，它是對生動的、能喚起個體化語言的回避，其目的是阻止個體化的交流和溝通。當患者用“生殖器（genital organs）”來表示陰莖時，7 / 9

他是在避免想象著陰莖這個詞進入意識。當患者說“我是帶有敵意的(I was hostile)”，實際的意思是“我已經(jīng)是暴怒了（I was furious），”當他用“敵意”這個枯燥無味的詞時就避免了想象暴怒、狂怒的感覺了。在這里應注意分析師運用個人的、生動的語言和患者溝通也是十分重要的。

用陳詞濫調可以隔離情感，避免情緒的卷入。例如，頻繁地使用“實際上（really）”和“真實地（truly）”，或“我猜（I guess）?”，“你知道?（You know）”等等，都是一些回避的表現(xiàn)。從臨床經(jīng)驗上看，當患者使用“實際上、真實地”和“誠實地（honestly）”這些詞時，通常都意味著他正處在一個矛盾的狀態(tài)中，他已經(jīng)意識到了與之相反的體驗，并希望他所說的都不真是的。例如：

“I really means”的意思是：“I wish I really meant it”

“I’m truly sorry”意思是“I wish I were truly sorry, but I am aware of the opposite feelings as well.”

“I guess I was angry”的意思是“I’m sure I was anger，but I am reluctant to admit it”?

所有這些都是非常微妙的、也是反復出現(xiàn)的阻抗，我們必須加以識別。

⑩遲到、失約、忘記付費（Lateness, Missing Hours, Forgetting to Pay）

患者遲到、失約、忘記付費都提示患者不愿來診，或不愿為一小時的分析付費。當分析家指出這些表現(xiàn)是阻抗時，一般比較容易被患者所接受。但當阻抗發(fā)生在潛意識中時，患者可能會賦予合理化的解釋。在這種情況下，阻抗的分析必須等到有足夠的支持性證據(jù)再進行。使患者能夠正視他在潛意識中正在回避什么。只有患者觸及到這一點，才有可能觸及到阻抗的基本來源。患者忘記付費不僅僅是不愿拿錢出來，而且在潛意識中試圖否認他和分析師之間僅僅是職業(yè)性的關系。

⑾夢的缺失（The Absence of Dreams）

患者知道他們做夢了但又忘記夢的內容，這是對回憶夢的明顯的阻抗?；颊邎蟾媪怂麄兊膲簦珘舻膬热萏崾舅麄冊谔与x分析，如在夢中走錯了辦公室，或遇到另外的分析師等，這些都提示患者正在與某種形式的回避分析情境的想法作斗爭?；颊呦氩黄饋碛腥魏螇魰r，這是最強的阻抗，因為在這種情況下，阻抗不僅僅成功地忘記了夢的內容，而且能使記憶中沒有夢。

夢是唯一的、最重要的到達潛意識的工具，是獲得被壓抑的、本能部分的工具。忘記夢是患者對在分析師面前暴露自己的潛意識和部分本能生活的一個對抗。如果在一個小時的訪談中能成功地克服阻抗，患者可能突然能夠回憶起近期的一個忘記了的夢，或者一個新的夢的片斷。在一個小時中講很多的夢也是另外一種形式的阻抗，這意味著在潛意識中患者希望在分析師面前繼續(xù)他的睡眠。

⑿患者厭煩（The patient is bored）

患者的厭煩提示他正在回避意識到他本能的渴望和幻想。分析中厭煩的感意味著他在意識中要避開覺察到?jīng)_動，取而代之的是奇怪的、空虛無聊的感覺。當一位患者與分析師很好工作的時候，他會渴望挖掘出他的幻想。如果出現(xiàn)厭煩，不管它的含義是多么簡單，都是對幻想的防御。另外需要指出的分析師的厭煩也提示著分析師自己正在抵抗著與病人有關的幻想，那是一個反移情的反應。還有可能是：患者正在阻抗，分析師意識中還沒有覺察出來，但他潛意識中對患者阻抗的知覺使他感到不滿、不安和厭倦。

⒀患者有個秘密（The patient has a secret）

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很顯然，患者意識中有個秘密時就意味著他正在回避什么事情，這是一種特殊形式的阻抗。處理這樣的阻抗要考慮用特定的技術。這個秘密對患者來說可能是一個他希望能保持平靜、或甚至不能夠、不愿意說一個字的事件。從這一點上來說，我們必須認識到所有這些都是一種形式的阻抗，但同時也是一個必須被尊重的問題，不可逼問、強迫或請求患者講出他的秘密。

⒁付諸行動（Acting Out）

付諸行動在精神分析中是經(jīng)常出現(xiàn)的，也是一個十分重要的表現(xiàn)。不論它意味著什么，總是起著阻抗的作用。付諸行動作為一種阻抗，是一個重復性地用行動代替語言、記憶和情感的行為。而且，在付諸行動中總是有些扭曲的內容。付諸行動有多項功能，但它的阻抗功能最終要被分析，因為不這樣做就會危及整個分析。

有一種簡單的付諸行動在分析過程的早期經(jīng)常出現(xiàn)，那就是患者談論分析情境之外的某人的一些事情。這很顯然是一種回避，患者通過這樣的行為可將移情反應轉移到某人身上，以便避免或沖淡他對分析師的移情體驗。應當指出這是阻抗，應該挖掘其動機。

⒂頻繁地高興（Frequent Cheerful Hours）

大多數(shù)情況下，分析工作是一項非常嚴肅的工作,但它不一定總是糟糕的或令人難過的，也不是每個小時都感到壓抑或痛苦?；颊呖赡軙械接兴斋@而滿意，甚至偶爾也有巨大成功后的喜悅感。有時，一個正確的解釋可能會使患者和分析師都笑起來，但是頻繁出現(xiàn)的高興、極大的熱情、以及長時間的興高采烈都提示正在有什么東西被回避——通常被回避的都具有相反的性質，是某種形式的壓抑。極快的康復，在缺乏內省的情況下過早地癥狀消失，都是相似類型的阻抗。

⒃患者不改變（The patient does not change）

有時分析師的工作做得很好，很成功，但患者的癥狀和行為沒有出現(xiàn)明顯的變化。如果這種情況存在較長時間，又找不出明顯的阻抗，就必須尋找一些隱藏的、微妙的阻抗。當分析師的工作起效并對患者產(chǎn)生影響時，我們有理由期待患者行為或癥狀出現(xiàn)變化。如果提示阻抗的其它特征不存在，我們可能就遇到了微妙方式的付諸行動和移情阻抗。

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第二篇：鄧小平理論產(chǎn)生的歷史背景

鄧小平理論是馬克思主義在新的歷史條件下與當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物。20世紀60年代未特別是80年代以來，國際的政治、經(jīng)濟、科技、文化、軍事等形勢發(fā)生了許多重大變化。新的科學技術迅猛發(fā)展，東西方兩種社會制度斗爭的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問題已成為世界各國和各國人民共同關注的中心課題。鄧小平作出了和平與發(fā)展已取代戰(zhàn)爭與革命成為時代主題的科學判斷。

1978年12月召開的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會，是中國社會主義建設進程中一個具有深遠歷史意義的轉折點。經(jīng)過這次會議，我們黨重新確立了解放思想、實事求是的馬克思主義的思想路線；形成了以“一個中心，兩個基本點”為主要內容的黨的基本路線。

1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對適合我國國情的社會主義現(xiàn)代化建設的正確道路作了初步的理論上的概括，提出了這條正確道路的主要的理論要點。1982年9月，黨的十二大正式提出了“建設有中國特色的社會主義”的科學命題。

1987年，黨的十三大提出并系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段的理論，并對鄧小平理論的主要內容作了較全面地概括，從馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義等方面，把這一理論概括為十二個基本觀點。

1992年10月，黨的十四大以當年春天鄧小平視察南方的重要談話和同年3月召開的中共中央政治局全體會議為基礎，對鄧小平理論從九個主要方面作了更為全面的闡述；并提出要用這一理論武裝全黨。

1997年9月，黨的十五大，以江澤民為核心的黨的第三代領導集體，對鄧小平理論的歷史地位和指導意義以及中國跨世紀的目標、綱領等作了深入論述，從多方面進一步深化了鄧小平理論。

從十一屆三中全會到黨的十四大，我國進入了一個嶄新的歷史時期，開始實現(xiàn)兩大歷史性轉變——從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉變、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變。這是社會主義發(fā)展史乃至于人類歷史上的嶄新實踐。在這一偉大的實踐中，鄧小平集中黨和人民的集體智慧，將馬克思主義的基本原理與當代中國實際相結合，并創(chuàng)造性地加以運用，形成了獨特的建設中國特色社會主義的理論——鄧小平理論。

鄧小平理論是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結晶的具體含義。第一，鄧小平理論不僅體現(xiàn)在他本人的著作、文章和講話中，而且按照鄧小平同志的基本思想觀點所制定的我們黨的基本路線、基本綱領以及一系列重大方針政策，實際上也都屬于鄧小平理論的內容，因此鄧小平理論是黨和人民集體智慧的結晶。第二，鄧小平理論本身也不是一個自我封閉的體系，它必然要隨著我國改革開放的實踐而發(fā)展，并在實踐中進一步完善和豐富，因為鄧小平理論本身就來自于黨和人民改革開放現(xiàn)代化建設的偉大實踐。

首先分國內與國外，再分政治、經(jīng)濟、文化三方面

國外經(jīng)濟與政治格局變化：

1經(jīng)濟全球華

2東歐劇變與蘇聯(lián)解體

國內經(jīng)濟與政治格局變化：

1中國的改革開放

2文革的結束，各種平反

鄧小平理論形成的時代背景和社會歷史條件：

⑴、馬克思列寧主義是鄧小平理論形成的理論基礎；

⑵、1957-1977年的歷史經(jīng)驗是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)；

⑶、1978年以來的改革開放及社會主義現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗是鄧小平理論形成的現(xiàn)實依據(jù)；⑷、對當今世界特征和主題的觀察、分析、判斷是鄧小平理論形成的時代背景。

①鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在對世界形勢和時代發(fā)展進行科學分析的基礎上形成和發(fā)展起來的。20世紀后半期，時代主題逐漸由戰(zhàn)爭與革命轉變?yōu)楹推脚c發(fā)展。鄧小平敏銳地把握了時代主題的變化，及時正確地回應了這一變化所帶來的機遇和挑戰(zhàn)。鄧小平提出的一系列重大的決策和理論首先與他對時代主題的準確把握有關。

②鄧小平理論是在總結我國社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義興衰成敗經(jīng)驗的基礎上形成和發(fā)展起來的。新中國成立后，我們黨所創(chuàng)造和積累的一切積極理論成果為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎，同時在探索中的錯誤所提供的教訓也是鄧小平理論形成的重要條件。另一方面，鄧小平理論也是在總結蘇聯(lián)模式的弊端和蘇聯(lián)東歐社會主義經(jīng)驗教訓的基礎上形成和發(fā)展起來的。

③鄧小平理論是在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中形成和發(fā)展起來的。中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐為一個新的理論體系的誕生提供了土壤，同時改革開放的實踐也需要新的理論的指導。鄧小平理論正是在不斷總結中國特色社會主義建設的實踐所提供的新鮮經(jīng)驗的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。

在改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐中，鄧小平理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段，從1978年十一屆三中全會前后到1982年黨的十二大，鄧小平理論初步形成。黨的十二大提出了“建設有中國特色的社會主義”。第二階段，從1982年黨的十二大到1987年黨的十三大，鄧小平理論逐步展開并形成輪廓。黨的十三大提出了“建設有中國特色的社會主義理論”。第三階段，從1987年黨的十三大到1992年鄧小平的南方談話和黨的十四大，鄧小平理論走向成熟并形成體系。黨的十四大提出了“鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論”。1997年召開的黨的十五大明確提出“鄧小平理論”并把它寫入黨章作為黨的指導思想。

我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實依據(jù)

1978年12月，黨的十一屆三中全會撥亂反正，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，果斷地拋棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，作出把工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的戰(zhàn)略決策，開始了改革開放的新時期。在1982年黨的十二大開幕詞中鄧小平首次提出“建設有中國特色的社會主義”這一科學命題。1987年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地提出和論述了社會主義初級階段理論，明確了社會主義初級階段的基本含義，論證了它的歷史前提，闡明了它的基本特征及其長期性，揭示了它的主要矛盾及其解決途徑，并明確概括了黨在社會主義初級階段的基本路線。

1992年春鄧小平在南方談話中提出了社會主義市場經(jīng)濟理論、社會主義本質論和“三個有利于”標準，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認識問題。1992年黨的十四大確立了我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，并在十四大報告中使用了“鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論”這一提法，第一次概括了這個理論體系的主要內容及其貢獻。1997年，黨的十五大把“鄧小平理論”確立為黨的指導思想，制定了黨在社會主義初級階段的經(jīng)濟、政治和文化綱領，并明確了社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制 經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。黨的十一屆三中全會以來，我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，大力推進改革開放，使生產(chǎn)力獲得了新的解放和巨大發(fā) 展，社會主義現(xiàn)代化建設步伐加快。鄧小平理論正是對黨的十一屆三中全會以來我國社會主義建設的新鮮經(jīng)驗進行科學總結的成果。

第三篇：論自由主義產(chǎn)生的歷史背景

論自由主義產(chǎn)生的歷史背景

（杜煒 0944023020 工商管理學院）

摘要: 自由主義（Liberalism）、自由主義始于17世紀、反對壓制迫害、早期的自由主義、立足于人的權利、法國大革命、限制政府的權力、自由主義定義自身為極權主義和集產(chǎn)主義的反面、現(xiàn)代自由主義。關鍵詞：自由主義、思想武器、反對壓制迫害。

自由主義（Liberalism）是一種意識形態(tài)、哲學。其特色為追求發(fā)展、相信人類善良本性、以及擁護個人自治權，此外亦主張放寬及免除專制政權對個人的控制。更廣泛的，自由主義追求保護個人思想自由的社會，以法律限制政府度權利的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障每一個公民的權利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由主義，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授說、世襲制度和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命權、自由權、財產(chǎn)權。在許多國家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張政府應該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質福利。自由主義在啟蒙時代生根；到了現(xiàn)在，“自由主義”一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當廣泛。

霍布豪斯曾言，早期的自由主義必須對付教會和國家的極權統(tǒng)治。它必須為人身自由、公民自由及經(jīng)濟自由辯護，在這樣做的時候，它立足于人的權利，同時因為它必須是建設性的，又不得不立足于所謂的自然秩序的和諧。自由主義的理論答稱人的權利是以自然法則為基礎的，而政府的權利則以人的機構為基礎。最古老的 “機構”是個人，原始社會是人在家庭感情影響下并為了互相幫助而產(chǎn)生的自然組合。政治社會是個比較人為的安排，是為了獲得更好的秩序和維持共同安全這一特殊目的而達成的協(xié)議。洛克認為，政治社會是建立在國王和人民之間的契約上的，如果一方違反條款，契約也就終止?；蛘?，按照盧梭的觀點，政治社會主要是人民相互之間的契約，依靠這種安排，可以從許多相沖突的個人意愿中形成一個共同的或普遍的意愿。政府可作為這種意愿的機關予以建立，但它從人民獲得權力，當然必須服從人民。人民是主權者，政府是人民的代表。

從洛克到盧梭和潘恩以這種觀念從事工作的人都一致把政治社會看成是一種限制，人們?yōu)榱颂囟康亩栽阜南拗?。政治機構是屈從和不平等的起源。在政治機構的前面和后面，是自由和平等的個人的集合。但是孤立的個人是沒有活動能力的。他享有的權利只被他人的相應權利所限制，但是除非機緣使他占了上風，他無法行使這些權利。因此，為了相互尊重權利，最好與他人簽訂協(xié)議；為了這個目的，他建立了一個政府來維護他在社會里的權利，并保護社會免受外來攻擊。由此可見，政府的功能是受限制的。這就是：按照社會條件的許可準確地保護人的天賦權利，其他什么都不能做。任何進一步使用國家的強制性力量的行為都是屬于違背政府據(jù)以建立的協(xié)議的性質。一個人在訂立契約時放棄了一權利是服從一個共同規(guī)則所不得不放棄的——就這么多。他放棄他的天賦權利，得公民權利作為報答，這 種權利也許不太完全，但是有集體力量作保證，故而更加有效。因此，你如果想了解人在社會里應該有哪些公民權利，就必須弄清人的天賦權利是什么 它們在什么程度上由于調解人們相互沖突的要求而不可避免地被修改。任何干涉超過這種必要的調解就是壓迫。公民權利應盡可能與天賦權利一致或者，公民權利就是被交換了的天賦權利。這種關于國家與個人關系的概念比自由主義據(jù)以建立的理論經(jīng)久得多。它構成曼徹斯特學派全部學說的基礎。它的精華，如我們將在下文看到的，被許多功利主義者所吸收。它在整個19世紀起著作用，盡管力量日益減弱；當代自由主義者如法蓋 等人緊緊抓住了這個概念，他們公然取消其純理論的基礎，并把他們的論點建立在社會效用之上。事實上，它的力量不在于其邏 輯原則，而在于它為一種符合現(xiàn)代社會某些需要的國家功能觀念提供堅實性和一致性。只要那些需要高于一切，這個理論就有存在價值。隨著這些需要被滿足，其他需要又產(chǎn)生，就需要有一個更充分、更健全的原理。

早期啟蒙時代的思想家將自由主義作為與法國大革命前的舊政治制度、封建制度、重商主義以及天主教會的對照面。后來，更多激進的哲學家將他們的思想連結了法國大革命和19世紀的路線，自由主義定義自身為與社會主義和共產(chǎn)主義的對照面，不過現(xiàn)代的歐洲自由主義政黨也時常與社會民主政黨結盟。在20世紀自由主義定義自身為極權主義和集產(chǎn)主義的反面。一些自由主義者還反對注重中立和自由貿易的古典正義戰(zhàn)爭理論（just war theory），偏向于多國間的干涉主義和集體安全（Collective security）概念。

最極端的反中央集權自由主義者如赫伯特·斯賓塞、弗雷德里克·巴斯夏和古斯塔夫·德·莫利納里，有時候被認為是無政府主義或是自由意志主義的形式。大多數(shù)的自由主義者主張，政府的存在是必要的。最近自由主義則開始與那些追求由信仰價值穩(wěn)定社會的人產(chǎn)生沖突，如伊斯蘭教基本教義派便全盤排斥自由主義。

17世紀末自由主義形成以來至 19 世紀末被功利主義、特別是格林、霍布豪斯等人的所謂現(xiàn)代自由主義改造之前的“原型”自由主義。古典自由主義者既主張法治之下的有限政府，又堅持自由市場經(jīng)濟，認為沒有不可動搖的私有財產(chǎn)權，自由就等于零。在洛克那里，個人財產(chǎn)權、個人自由、有限政府、法治思想及其相互關聯(lián)等問題都被提出來了，但古典自由主義的原則和基礎的系統(tǒng)化表述則首先是在蘇格蘭啟蒙運動的社會哲學家和政治經(jīng)濟學家的著作中實現(xiàn)的。休謨雖然一向被認為是持懷疑論的保守主義者，但即使在休謨那里自由主義原則也是建立在一個完整的關于人類本性和社會秩序的理論之上的。休謨對自由主義秩序的辯護恰恰是從人類的不完美出發(fā)的。休謨把人類善心的不完美、智力上的局限以及滿足人類需求的手段的不可避免的稀缺看做是正義原則的起因。而這些正義原則是在休謨稱之為三項基本自然法中給出的，這三項基本自然法是：所有權穩(wěn)定原則、基于同意的轉讓原則以及基于履行承諾的轉讓原則。在其“完美共和國的觀念”中，休謨勾勒出了這些自然法得到完全體現(xiàn)以及個人自由在法治之下得到保護的政治秩序的基本圖景。事實上，在休謨那里我們發(fā)現(xiàn)了對有限政府的自由制度的強有力的辯護。亞當·斯密的論證更為系統(tǒng)和完整。他的方法是一種個人主義的方法。從這種個人主義的方法出發(fā)，他認為將社會生活的政治方面和經(jīng)濟方面分離開來不可避免的會是人為的或專斷的。兩者之間存在著一種互惠互動的關系，他們遵循同樣的解釋原則和調節(jié)規(guī)則。商業(yè)自由在政治自由得到保護的憲政制度中自然也會得到保護。邊沁建立起來的功利主義理論是自由主義發(fā)展中的革命，它滿足了當時社會需要一種具有普遍主義特征的道德哲學來評估即存的制度、建構理想的秩序的要求。密爾把功利的原則和自由主義的原則成功地結合起來，成為古典自由主義的集大成者。功利主義也為后來的非自由主義的國家干預政策提供了證明。二戰(zhàn)前后，現(xiàn)代自由主義大規(guī)模地取代了古典自由主義。但許多自由主義思想家的思想仍然更接近古典自由主義的思想。古典自由主義得到了復興。這種復興相對于現(xiàn)代自由主義來說是一種保守的立場，它對現(xiàn)代自由主義在修正古典自由概念基礎上的社會正義觀念和福利主義提出了深刻的批評，所以又稱為新自由主義。對這種復興做出最大貢獻的哈耶克在奧地利經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想基礎上，恢復了古典自由主義經(jīng)濟學家的核心思想。

自由主義始于17世紀，是新興階級反對教會和封建特權的思想武器，這里自由的原意是寬厚大度，內容反對壓制迫害。今天所說的自由主義是由好幾代思想大師在理論上和實踐上提煉總結而成，其中包括格林、霍布豪斯、洛克、孟德斯鳩、休謨、斯密、伯克、洪堡、貢斯當、托克維爾、阿可頓等。這些人的觀點和側重點雖然各有不同但對自由主義的基本要素都是贊同的。

【參考文獻】 維基百科，榕樹下文學網(wǎng)?！蹲杂芍髁x》倫納德·特里勞尼·霍布豪斯

第四篇：數(shù)學歸納法產(chǎn)生的歷史背景

數(shù)學歸納法產(chǎn)生的歷史背景

懸賞分：0 | 解決時間：2010-5-10 11:12 | 提問者：ZLXM1026

最佳答案

數(shù)學上證明與自然數(shù)N有關的命題的一種特殊方法，它主要用來研究與正整數(shù)有關的數(shù)學問題，在高中數(shù)學中常用來證明等式成立和數(shù)列通項公式成立。

[編輯本段]基本步驟

（一）第一數(shù)學歸納法：

一般地，證明一個與正整數(shù)n有關的命題，有如下步驟：

（1）證明當n取第一個值時命題成立；

（2）假設當n=k（k≥n的第一個值，k為自然數(shù)）時命題成立，證明當n=k+1時命題也成立。

（二）第二數(shù)學歸納法：

對于某個與自然數(shù) 有關的命題，（1）驗證 n=n0時 P(n)成立；

（2）假設 non0)，命題P(n)都成立；

（三）倒推歸納法（反向歸納法）：

（1）對于無窮多個自然數(shù)命題 P（n）成立；

（2）假設P(k+1)成立，并在此基礎上推出P(k)成立，綜合（1）（2），對一切自然數(shù) n(>n0),命題P(n)都成立；

（四）螺旋式歸納法

P（n），Q（n）為兩個與自然數(shù) 有關的命題，假如

（1）P(n0)成立；

（2）假設 P(k)(k>n0)成立，能推出Q(k)成立，假設 Q(k)成立，能推出 P(k+1)成立；

綜合（1）（2）,對于一切自然數(shù)n（>n0），P(n),Q(n)都成立；

[編輯本段]應用

1.確定一個表達式在所有自然數(shù)范圍內是成立的或者用于確定一個其他的形式在一個無窮序列是成立的。

2.數(shù)理邏輯和計算機科學廣義的形式的觀點指出能被求出值的表達式是等價表達式。

3.證明數(shù)列前n項和與通項公式的成立

[編輯本段]歷史

已知最早的使用數(shù)學歸納法的證明出現(xiàn)于 Francesco Maurolico 的Arithmeticorum libri duo(1575年)。Maurolico 利用遞推關系巧妙的證明出證明了前 n 個奇數(shù)的總和是 n^2，由此揭開了數(shù)學歸納法之謎。

最簡單和常見的數(shù)學歸納法證明方法是證明當n屬于所有自然數(shù)時一個表達式成立，這種方法是由下面兩步組成:

遞推的基礎: 證明當n = 1時表達式成立。

遞推的依據(jù): 證明如果當n = m時成立，那么當n = m + 1時同樣成立。

這種方法的原理在于第一步證明起始值在表達式中是成立的，然后證明一個值到下一個值的證明過程是有效的。如果這兩步都被證明了，那么任何一個值的證明都可以被包含在重復不斷進行的過程中。

或許想成多米諾效應更容易理解一些，如果你有一排很長的直立著的多米諾骨牌那么如果你可以確定：

第一張骨牌將要倒下，只要某一個骨牌倒了，與他相臨的下一個骨牌也要倒，那么你就可以推斷所有的的骨牌都將要倒。

這樣就確定出一種遞推關系，只要滿足兩個條件就會導致所有骨牌全都倒下：

（1）第一塊骨牌倒下

（2）任意兩塊相鄰骨牌，只要前一塊倒下，后一塊必定倒下

這樣，無論有多少骨牌，只要保證（1）（2）成立，就會全都倒下

歷史：

已知最早的使用數(shù)學歸納法的證明出現(xiàn)于 Francesco Maurolico 的Arithmeticorum libri duo(1575年)。Maurolico 利用遞推關系巧妙的證明出證明了前 n 個奇數(shù)的總和是 n^2，由此揭開了數(shù)學歸納法之謎。

無論是毛羅利科還是帕斯卡．也無論是伯努利還是其后的效學家們，雖然都在不斷地使用效學歸納法．但在很長的時期內并授有給他們的方法以任何名稱．只是由于沃利斯以及雅各布·伯努利的工作．才引進了 歸納法 這一名稱．并在兩種截然不同的意義上應用于效學：(1)以特惻獲得一般結論的沃利斯方式I(2)指定從到 +l的論證．并且影響了其后的效學家們．使這種混用狀態(tài)大約持續(xù)了140年．倒如，l9世紀上半葉，英國的效學家皮科克(G．Peacc~k，1791—1858)在他的《代效學)(Treatise∞ Algebra．劍橋．1830)的排列與組合部分．談到。梅成的規(guī)律用歸納法延伸到任意效 ．是從。預攫f 意義上以沃利斯方式使用 歸納法 的．后來，他又將從“到R+1的論證稱之為。證明歸納法

(demonstrativeinduction)．在名稱上邁出重要一步的是英國效學家德摩根(A．de Morgan，1806—1871)．1838年在倫敦出版的?小百科全書》(Penny Cydopedia)中．越摩根在他的條目“歸納法(效學)里建議使用“逐收歸納法

(Succesiveinduction)．但在該條目的最后他偶然地使用了術語 效學歸納法，這是我們所能看到這一術語的最早一孜使用．

皮科克和德摩根的名稱后來為英國效學家托德亨特(I．Todhunter．1B2O一1884)的?代效)(1866年第4敝)所采用并因而得到廣泛傳播．他在該書中介紹這種證明方法時．使用了兩個名稱 “效學歸納法”和。證明歸納法，但該章的題目卻用的是前者．這兩十名稱后來又為英國邏輯學家杰文斯(w．S．Jevons，1835—1882)的?邏輯初等教程)(ElementaryLessons in Lo，1882)以及菲科林(J．Ficklin)的?完全代效)(CompteteAlgebra．1874)所使用，后者宣稱是受惠于托德亨特．隨著時間的推移，后來的通用教科書的作者們，倒如英國教育家、效學家克里斯托(chrysta1．1851-1911)的?代效)第2卷以及霍爾(H．S．Hal1)和納特(s．R．KmgM)臺著的?代效》(1898)、奧爾迪斯(w．S．Aktis)的?代效教科書~(Textbook 0f Algebra．1887)等都只用。效學歸納法 而不再使用“證明歸納法”

生命起源與數(shù)學歸納法 默認分類 2010-03-07 23:17:36 閱讀40 評論0字號：大中小 訂閱

一、兩個實驗

1、米勒實驗

米勒在他的實驗中假設在生命起源之初大氣層中只有氰氣，氨氣和水蒸氣等物，其中并沒有氧氣等，當他把這些氣體放入模擬的大氣層中并通電引爆后，發(fā)現(xiàn)其中產(chǎn)生了些蛋白質，而蛋白質是生命存在的形式，因此他認為生命是從無到有的理論將可確立了。

2、巴斯德實驗

巴斯德設計了一個鵝頸瓶（曲頸瓶），現(xiàn)稱巴斯德燒瓶。燒瓶有一個彎曲的長管與外界空氣相通。瓶內的溶液加熱至沸點，冷卻后，空氣可以重新進入，但因為有向下彎曲的長管，空氣中的塵埃和微生物不能與溶液接觸，使溶液保持無菌狀態(tài)，溶液可以較長時間不腐敗。

二、數(shù)學歸納法：

一般地，證明一個與正整數(shù)n有關的命題，有如下步驟：

（1）證明當n取第一個值時命題成立；

（2）假設當n=k（k≥n的第一個值，k為自然數(shù)）時命題成立，證明當n=k+1時命題也成立。

三、提出一個假設：將巴斯德實驗放到米勒實驗中去，如果溶液腐敗，再加上米勒實驗，是否能從數(shù)學歸納法角度證明生命起源產(chǎn)生于地球？

第五篇：新制度經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史背景

新制度經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史背景

摘要：新制度經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學家所使用的制度分析有一定關聯(lián)，卻又有獨立的研究方法；在20世紀30年代以科斯《企業(yè)的性質》為標志興起，在20世紀70、80年代得到流行；其興起的原因何在？本文從新古典學派經(jīng)濟增長理論的局限性入手，分析其產(chǎn)生的歷史背景。

關鍵詞：新制度經(jīng)濟學；興起；歷史背景

在經(jīng)濟思想史上，將制度分析作為一種研究方法，是由來已久的，從亞當?斯密、約翰?穆勒等古典經(jīng)濟學家，經(jīng)歷史學派、奧地利學派到熊彼特、馬歇爾等新古典經(jīng)濟學家，到新舊制度學派，都曾在不同程度上使用過制度分析方法，但這些制度分析方法的應用缺乏獨立的理論范疇和研究方法，制度分析沒有發(fā)展成為一個有著深刻理論內涵、獨立的經(jīng)濟學學派。新制度經(jīng)濟學產(chǎn)生的直接思想源頭可以追溯到20世紀30年代，以美國經(jīng)濟學家羅納德?科斯《企業(yè)的性質》為標志，它成為一門學科并真正流行，引起人們的關注，是在20世紀七八十年代；那么，新制度經(jīng)濟學興起的原因何在？

1、新古典學派經(jīng)濟增長理論的局限性

在經(jīng)濟學說發(fā)展歷程中，最早的經(jīng)濟增長理論可以追溯到18世紀中葉的法國重農(nóng)學派

代表人物魁奈的經(jīng)濟增長理論，魁奈以農(nóng)業(yè)社會為研究對象，認為國民經(jīng)濟增長主要受制于農(nóng)業(yè)年預付的變化，因為只有農(nóng)業(yè)才生產(chǎn)純產(chǎn)品，這點可以在他的經(jīng)濟表中一窺端倪；農(nóng)業(yè)年預付受到社會消費支出傾向、政府的賦稅政策和農(nóng)業(yè)投資收益等三個因素的影響。

20世紀出現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論，以新古典經(jīng)濟增長理論為經(jīng)典，新古典經(jīng)濟增長模型是以柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)為基礎建立起來的，其基本公式為：

Gy=aGl+（1-a）Gk

其中：Gy表示國民收入增長率，Gl表示勞動力增長率，Gk表示資本增長率；在這個基本公式中，收入增長是由勞動力增長和資本增長兩種因素引起的，a表示勞動力增長對經(jīng)濟增長的帶動比率，1-a表示資本增長對經(jīng)濟增長的帶動比率。

但是，當用這種視角來研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展時，就會產(chǎn)生當時主導發(fā)展經(jīng)濟學研究方向的著名理論“貧困的惡性循環(huán)”，當這種理論解釋不了發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長時，我們可以發(fā)現(xiàn)，資源稟賦等條件相似的不同發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，關鍵問題并不是資本投入和勞動力的的投入，而是對經(jīng)濟主體的激勵和資本如何正確使用的問題；從這個意義上講，新古典經(jīng)濟增長模型中給出的決定經(jīng)濟增長的自變量儲蓄、投資和勞動力，在經(jīng)濟運行中發(fā)揮的作用和利用效率，取決于當時環(huán)境所能提供的制度框架。

2、均衡分析在解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟問題的局限性。

新制度經(jīng)濟學出現(xiàn)前的經(jīng)濟理論包括新古典經(jīng)濟理論的核心是價格理論，而價格理論的基本分析方法是均衡分析方法；均衡分析是以利益最大化和完全競爭市場這個制度條件為前提的；如果市場機制發(fā)育不成熟，政府對經(jīng)濟運行和資源配置進行行政性干預，均衡分析就不能正確解釋經(jīng)濟現(xiàn)象；在20世紀的前南斯拉夫和其他東歐國家的改革中，在中國改革開放初期的實踐中，類似的經(jīng)驗教訓在提醒我們，均衡分析方法對于解釋市場經(jīng)濟體制尚不健全的發(fā)展中國家的經(jīng)濟，效果不理想；均衡分析在解釋不完善市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟的窘迫，是重視制度分析的新制度經(jīng)濟學得以興起的重要原因。

3、二戰(zhàn)后不同發(fā)展發(fā)展模式的不同效果是新制度經(jīng)濟學產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)。

二戰(zhàn)以后，全世界范圍內興起了非殖民地浪潮，許多原殖民地和半殖民國家和地區(qū)基于本國實際，采取了計劃經(jīng)濟模式，同時凱恩斯主義在西方國家盛極一時，從其所倡導的通過政府積極財政政策實現(xiàn)充分就業(yè)的政策主張，同計劃經(jīng)濟的精神底蘊是相通的；各種不同的力量殊途同歸，計劃經(jīng)濟模式得以流行；到了20世紀80年代，人們發(fā)現(xiàn)，那些通過行政計劃手段最大限度集中有限資源發(fā)展經(jīng)濟的國家和地區(qū)的發(fā)展效果，遠遠不如采取市場經(jīng)濟發(fā)展模式的國家和地區(qū)，一個最好的例證就是民主德國和聯(lián)邦德國；二戰(zhàn)后不同發(fā)展模式的不同效果證明：影響經(jīng)濟發(fā)展效果的既不是資金，也不是勞動力的投入、素質等最為直接的經(jīng)濟要素，而是原來為新古典經(jīng)濟學派所忽略的制度。

4、科斯、諾斯等諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者和其他經(jīng)濟學家的開創(chuàng)性研究，奠定了新制

度經(jīng)濟學的理論基礎和基本范疇。

最早深刻認識到新古典經(jīng)濟學派局限性的是美國經(jīng)濟學家羅納德?科斯，其在1937年發(fā)表的論文《企業(yè)的性質》被公認為新制度經(jīng)濟學的奠基之作；在這篇論文中，科斯著重考察了兩個問題：（1）個體之間可以通過市場交易實現(xiàn)生產(chǎn)和交換，為什么還會出現(xiàn)企業(yè)這種組織形式？（2）企業(yè)的規(guī)模決定于哪些因素？在科斯的論文中，首次提出了“交易成本”的概念，這是新制度經(jīng)濟學的核心范疇，也是進入制度分析的切入點，在科斯以后的論文《英國的廣播：壟斷的研究》和《廠商、市場與法律》中，逐步推進了對“產(chǎn)權”與“交易成本”等概念的關系理解，認識到產(chǎn)權的產(chǎn)生正是為了節(jié)約交易成本，這也奠定了新制度經(jīng)濟學中最重要的范疇之一。

對于新制度經(jīng)濟學的發(fā)展，1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者道格拉斯?諾斯作了重要貢獻，他對經(jīng)濟史的詳細考察和研究，為新制度經(jīng)濟學分析方法的科學性提供了歷史的證據(jù)；諾斯的《西方世界的興起》一書從公元900年開始，追溯了18世紀以來西方世界發(fā)生第一次產(chǎn)業(yè)革命以及后來逐漸強大起來的原因，諾斯及其合作者認為：“產(chǎn)業(yè)革命不是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的原因，它是提高發(fā)展新技術和將它應用于生產(chǎn)過程的私人收益率的結果?！边@樣，諾斯就認為，經(jīng)濟增長的關系在于制度因素，一種對于個人刺激有效的制度是促使經(jīng)濟增長的決定性因素，此外，諾斯對新制度經(jīng)濟學的貢獻還在于他提出了著名的“諾斯悖論”。

此外，1974年、1986年的諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者哈耶克和布坎南以及阿爾欽、張五常等經(jīng)濟學家對新制度經(jīng)濟學的發(fā)展作出了重要貢獻；這些都表明，新制度經(jīng)濟學的問世有著深刻的思想背景和社會經(jīng)濟現(xiàn)實基礎，新制度經(jīng)濟學理論有著豐富的思想來源和深刻的思想內涵。

參考文獻：

1.科斯、諾斯等：《財產(chǎn)權利與制度變遷》[M]，上海三聯(lián)書店，2000。

2.張俊山：《經(jīng)濟學方法論》[M]，南開大學出版社，2003年8月第一版。

作者簡介：何書軍，女，1975年，經(jīng)濟師，本科學歷，國網(wǎng)河南夏邑縣供電公司監(jiān)察審計部。