第一篇：和平共處五項(xiàng)原則產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代意義

和平共處五項(xiàng)原則產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代意義

鄭瑞祥

中國國際問題研究所研究員

【內(nèi)容提要】今年是和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表50周年。和平共處五項(xiàng)原則經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn),具有強(qiáng)大的生命力。它已經(jīng)成為公認(rèn)的指導(dǎo)國際關(guān)系的準(zhǔn)則,也是建立國際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序的基礎(chǔ)。在這具有紀(jì)念意義的日子里，有必要回顧一下和平共處五項(xiàng)原則的來龍去脈、歷史背景以及在不同時(shí)代所顯示的偉大意義。

一

和平共處五項(xiàng)原則是毛澤東、周恩來外交思想的具體體現(xiàn),是黨中央集體智慧的結(jié)晶。建國前夕,1949年3月召開的中共七屆二中全會(huì)根據(jù)毛澤東主席的意見,對(duì)即將成立的新中國的外交政策,做出了重要的戰(zhàn)略決策。同年9月召開的中國人民政治協(xié)商會(huì)議通過的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》對(duì)外交政策做了如下規(guī)定:“中華人民共和國外交政策的原則是為保障本國獨(dú)立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整,擁護(hù)國際的持久和平和各國人民之間的友好合作,反對(duì)帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策?！?0月1日,毛澤東主席在天安門城樓向全世界宣告:“凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項(xiàng)原則的任何外國政府,本政府均愿與之建立外交關(guān)系。”

中華人民共和國成立后,中國外交翻開了新的一頁。掌握了自己國家命運(yùn)的中國人民,從自己及亞洲人民長期遭受殖民主義侵略和壓迫的痛苦經(jīng)驗(yàn)中深切地體會(huì)到捍衛(wèi)國家主權(quán),爭取和平環(huán)境,建設(shè)自己國家的重大而迫切的意義。和平共處五項(xiàng)原則的提出,就是為此目的服務(wù)的。首先,從發(fā)展同周邊國家的睦鄰友好關(guān)系開始。

印度是最早承認(rèn)新中國(1949年12月30日)并與我國建立外交關(guān)系(1950年4月1日)的國家之一,是我國重要的友好鄰邦。中國和印度是亞洲兩個(gè)大國。兩國都長期遭受殖民主義的侵略和壓迫,兩國人民為了爭取自由和獨(dú)立,進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的斗爭。在建立新的國家后,兩國又面臨著共同的任務(wù),即在和平環(huán)境中建設(shè)各自的國家。因此,中印兩國有著發(fā)展友好合作關(guān)系的共同基礎(chǔ),但是,兩國關(guān)系中還有些歷史遺留下來的問題,例如邊界問題、西藏問題等。中央決定,首先談判解決中印之間業(yè)已成熟而又懸而未決的問題,即印度在我西藏地區(qū)沿襲英國統(tǒng)治印度時(shí)期殖民當(dāng)局(稱“英印政府”)的特權(quán)問題。解決邊界問題,條件尚不成熟,待將來選擇時(shí)機(jī)解決。過去,英印政府在我西藏享有許多特權(quán),例如:在亞東、江孜派駐軍隊(duì),設(shè)立軍營倉庫;在西藏地方經(jīng)營郵政、電報(bào)及驛站等業(yè)務(wù);派駐的商務(wù)代表享有比領(lǐng)事職權(quán)還大的權(quán)力;在拉薩派駐有外交代表身份的官員等等。這些都是英國殖民主義者侵略中國造成的后果。根據(jù)毛澤東主席的“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的方針,對(duì)西方帝國主義、殖民主義在中國的特權(quán),必須予以清除。但印度已于1947年獨(dú)立,是一個(gè)新興的民族主義國家,不能采取對(duì)西方列強(qiáng)那樣的方式來處理中印之間的問題。

印度獨(dú)立后,仍想繼承過去英國殖民主義者在西藏的特權(quán),保持其在西藏的特殊地位和影響,并企圖阻撓中國和平解放西藏。中國政府決心維護(hù)自己的主權(quán)和領(lǐng)土完整,同時(shí)力求同印度保持友好關(guān)系。因而一方面嚴(yán)正申明西藏問題是中國內(nèi)政,任何外國的干涉都是不允許的;另一方面懇切地表示:“只要彼此嚴(yán)格遵守相互尊重領(lǐng)土主權(quán)及平等互利的原則,我們相信,中印兩國的友誼應(yīng)該正常的發(fā)展,中印在西藏的外交、商業(yè)和文化關(guān)系也可以循著正常的外交途徑獲得適當(dāng)?shù)幕ダ慕鉀Q?！碧貏e是，周恩來總理親自出面做工作,既堅(jiān)持原則,又以理服人。1952年6月14日周總理向印度駐華大使指出:“中國同印度在中國西藏地方的關(guān)系的現(xiàn)存情況，是英國過去侵略中國過程中遺留下來的痕跡。對(duì)于這一切,新的印度政府是沒有責(zé)任的。英國政府與舊中國基于不平等條約而產(chǎn)生的特權(quán),現(xiàn)在已不復(fù)存在了。因此,新中國與新的印度政府在中國西藏地方的關(guān)系,要通過協(xié)商重新建立起來,這是應(yīng)該首先聲明的一個(gè)原則。”

1953年9月2日,印度總理尼赫魯通過其駐華大使賴嘉文向周恩來總理表示,同意中方建議,就此問題進(jìn)行談判。周總理又建議當(dāng)年12月在北京舉行談判,印方表示同意,并指派賴嘉文大使為印方代表團(tuán)團(tuán)長。我國政府則指派外交部副部長章漢夫?yàn)橹蟹綀F(tuán)長。

同年12月31日,周恩來總理兼外長在中南海西花廳會(huì)見印度政府代表團(tuán)全體成員,中方代表團(tuán)成員也參加了會(huì)見。周總理說:“我們說過要在1953年開始這一談判,現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了。我們相信,中印兩國的關(guān)系會(huì)一天一天地好起來,某些成熟的、懸而未決的問題一定會(huì)順利地解決的。從新中國成立后就確定了處理中印兩國關(guān)系的原則,那就是互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則(五項(xiàng)原則的措詞后來稍有改變。在中印、中緬聯(lián)合聲明中平等互惠改為平等互利。在亞非會(huì)議上周恩來總理的發(fā)言中,把互相尊重領(lǐng)土主權(quán)改為互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整。)。兩個(gè)大國之間,特別是像中印這樣兩個(gè)接壤的大國之間,一定會(huì)有某些問題。只要根據(jù)這些原則,任何業(yè)已成熟的懸而未決的問題都可以拿出來談?！边@是周總理第一次完整地提出了和平共處五項(xiàng)原則。

這次中印談判持續(xù)了約四個(gè)月,談判自始至終是在友好的融洽的氣氛中進(jìn)行的,但是,要從意見分歧談到達(dá)成一致,有時(shí)雙方有交鋒也是難免的。此次談判之所以成功,就是因?yàn)橛形屙?xiàng)原則作為指導(dǎo)方針。章漢夫副部長第一次發(fā)言就開宗明義,提出首先要解決此次談判的原則問題,并重申了周總理提出的五項(xiàng)原則。印方團(tuán)長賴嘉文大使立即回應(yīng)說,尼赫魯總理的意見也是這樣的。這樣,雙方達(dá)成一致,在和平共處五項(xiàng)原則之下舉行這次談判,解決業(yè)已成熟的、懸而未決的問題。

以章漢夫?yàn)槭椎闹蟹酱韴F(tuán)始終堅(jiān)持以雙方同意的五項(xiàng)原則作為談判的準(zhǔn)則。在涉及中國主權(quán)問題上堅(jiān)持原則,例如,印方提出,印度商人與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生糾紛,由中國西藏地方官員與印度商務(wù)代理共同會(huì)審。對(duì)此,中方嚴(yán)正指出,這是破壞中國司法主權(quán),中方不能同意。中方還明確表示,不同意印度商人攜帶武器,中方也不提同樣要求。在不損害主權(quán)的問題上,根據(jù)平等互利的原則作靈活處理,例如,在雙方開放貿(mào)易市場(chǎng)問題上,印方不愿意用“同等數(shù)目”的提法,中方同意改為“在平等互惠基礎(chǔ)上”。經(jīng)過反復(fù)協(xié)商,談出了雙方滿意的結(jié)果。1954年4月29日發(fā)表了聯(lián)合公報(bào)，雙方簽署了《中華人民共和國和印度共和國關(guān)于在中國西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》，協(xié)定說，“基于互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠及和平共處的原則,締結(jié)本協(xié)定”。6月3日,中國政府(政務(wù)院218次會(huì)議)批準(zhǔn)了上述協(xié)定。同日,印度政府也批準(zhǔn)了該協(xié)定。這樣,和平共處五項(xiàng)原則以國際條約的形式固定下來。中印雙方均高度評(píng)價(jià)這一協(xié)定。

章漢夫副部長說:“協(xié)定的簽訂,為中印兩國在中國西藏地方的關(guān)系奠定了新的基礎(chǔ),在這一新的基礎(chǔ)上,我們相信,中國西藏地方和印度之間的貿(mào)易關(guān)系和文化交流將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展,兩國人民間的友誼也將日益加深?！彼€指出,“中印兩國人民的團(tuán)結(jié),對(duì)于鞏固亞洲及世界和平有著重大的意義”。賴嘉文大使說:“談判勝利結(jié)束的日子,是我們兩國友好關(guān)系史上一個(gè)光榮的里程碑。”還指出，“這些偉大的原則(指五項(xiàng)原則)已正式固定在協(xié)定中了。這些原則都是印中雙方衷心同意的”。

協(xié)定公布后,中印兩國總理互相致電祝賀。周恩來總理的賀電說,這一協(xié)定的簽訂不僅將進(jìn)一步加強(qiáng)中印兩國人民的友誼，并且充分證明,只要各國共同遵守上述各項(xiàng)原則(指五項(xiàng)原則),采取協(xié)商方式,國際間存在著的任何問題均可獲得合理解決。尼赫魯總理的賀電說，基于和平共處五項(xiàng)原則而締結(jié)的這一協(xié)定加強(qiáng)并鞏固了印中兩國的友誼。兩國輿論對(duì)中印談判的成功和協(xié)定的簽訂表示歡迎和積極評(píng)價(jià)。我國《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論,高度評(píng)價(jià)中印協(xié)定,以及和平共處五項(xiàng)原則的重大意義。社論還對(duì)印度方面最終同意放棄在中國西藏的特權(quán)的友好態(tài)度也給予積極評(píng)價(jià),認(rèn)為“印度政府這種尊重中國主權(quán)的措施是符合中印兩國人民共同利益和傳統(tǒng)友誼的”。

印度主要報(bào)紙如《印度時(shí)報(bào)》、《印度斯坦時(shí)報(bào)》、《政治家報(bào)》等均刊登了中印簽訂協(xié)定的詳細(xì)報(bào)道,并突出雙方倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則的精神。1954年6月，周恩來總理訪問了印度和緬甸。6月28日發(fā)表的中印兩國總理聯(lián)合聲明第三條說:“最近中國和印度曾經(jīng)達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議(就是指上述4月29日簽訂的中印協(xié)定)。在這一協(xié)議中,它們規(guī)定了指導(dǎo)兩國之間關(guān)系的某些原則。這些原則是:甲.互相尊重領(lǐng)土主權(quán);乙.互不侵犯;丙.互不干涉內(nèi)政;丁.平等互利;戊.和平共處。兩國總理重申這些原則,并且感到在他們與亞洲以及世界其他國家的關(guān)系中也應(yīng)該適用這些原則。”聲明指出:“在亞洲及世界各地存在著不同的社會(huì)制度和政治制度。然而,如果接受上述各項(xiàng)原則并按照這些原則辦事,任何一國又都不干涉另一國,這些差別就不應(yīng)成為和平的障礙或造成沖突。有關(guān)各國中每一個(gè)國家的領(lǐng)土主權(quán)和互不侵犯有了保證,這些國家就能和平共處并相互友好?！?/p>

6月29日，中緬兩國總理發(fā)表聯(lián)合聲明，重申了中印達(dá)成的五項(xiàng)原則，兩國總理同意這些原則也應(yīng)該是指導(dǎo)中國和緬甸之間關(guān)系的原則。中印、中緬聯(lián)合聲明只相隔一天。因此,人們也常說中國、印度、緬甸共同倡導(dǎo)了和平共處五項(xiàng)原則。

二

雖然和平共處五項(xiàng)原則是在中國和印度處理雙邊關(guān)系中產(chǎn)生的,卻也是當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)的需要。第二次世界大戰(zhàn)后,出現(xiàn)了一批社會(huì)主義國家和新獨(dú)立的民族主義國家,但殖民地和半殖民地國家的人民爭取民族獨(dú)立的任務(wù)尚未完成,新興的獨(dú)立國家還面臨著帝國主義和新老殖民主義的侵略和戰(zhàn)爭的威脅。1954年8月11日,周恩來總理兼外長在中央人民政府委員會(huì)第33次會(huì)議上所做的外交報(bào)告中指出了當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)的特點(diǎn):為了追求世界霸權(quán),美國侵略集團(tuán)一貫地執(zhí)行擴(kuò)軍備戰(zhàn)的實(shí)力政策,并不斷在亞洲和歐洲策動(dòng)組織各種各樣的以侵略為目的的對(duì)立的軍事集團(tuán),以制造國際緊張局勢(shì),便于從中取利。尤其是在亞洲,他們的侵略活動(dòng)更加露骨。美國侵略集團(tuán)發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭,加緊干涉印度支那的戰(zhàn)爭,同時(shí),侵占了我國領(lǐng)土臺(tái)灣。美國侵略集團(tuán)的侵略政策就是亞洲及世界和平不斷遭受威脅的根源。

周恩來根據(jù)當(dāng)時(shí)的國際形勢(shì)特別是亞洲地區(qū)的形勢(shì),根據(jù)黨中央制定的新中國外交的大政方針,創(chuàng)造性地提出了和平共處五項(xiàng)原則,并付諸實(shí)踐。通過出席日內(nèi)瓦會(huì)議和亞非會(huì)議,新中國以嶄新的姿態(tài)登上國際舞臺(tái),充分展現(xiàn)了新中國外交愛好和平、反對(duì)帝國主義和殖民主義、支持被壓迫民族爭取獨(dú)立解放的鮮明特點(diǎn)。

日內(nèi)瓦會(huì)議于1954年4月召開,在討論朝鮮問題之后,5月8日開始討論印度支那問題。6月,周總理在會(huì)議休會(huì)期間應(yīng)邀訪問印度和緬甸,三國領(lǐng)導(dǎo)人自然要討論印支問題。中印聯(lián)合聲明中說:“兩國總理特別希望在對(duì)印度支那問題的解決中,適用這些原則。”采納上述各項(xiàng)原則,將有助于創(chuàng)造一個(gè)和平的地區(qū),這一地區(qū)可以擴(kuò)大,從而減少戰(zhàn)爭的可能,并加強(qiáng)全世界的和平事業(yè)。越南民主共和國主席胡志明發(fā)表談話說，中印、中緬兩個(gè)聲明,有助于亞洲的和平與世界的和平。他明確指出,和平共處五項(xiàng)原則“也適用于印度支那問題的解決”。周恩來率領(lǐng)中國代表團(tuán)出席由五大國外長參加的日內(nèi)瓦會(huì)議,標(biāo)志著中華人民共和國第一次以世界大國之一的身份,與各大國一起協(xié)商重大國際問題,并做出了自己的貢獻(xiàn),得到了世界輿論的廣泛贊揚(yáng)。

中國代表團(tuán)高舉和平共處五項(xiàng)原則的旗幟,與印度、越南以及當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)等國代表團(tuán)合作,促成了印支問題的解決。周恩來在7月21日會(huì)議上的發(fā)言中強(qiáng)調(diào)指出:世界上贊成和平共處的國家越來越多。任何制造分裂、組織對(duì)立的軍事集團(tuán)的實(shí)力政策,是不得人心的。亞洲人民所要求的決不是分裂和對(duì)立,而是和平和合作。為了維護(hù)亞洲的集體和平,我們認(rèn)為,亞洲國家彼此之間應(yīng)該根據(jù)互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則進(jìn)行協(xié)商和合作。他還指出,亞洲和世界輿論對(duì)中印、中緬聯(lián)合聲明的支持,充分證明鞏固亞洲和平的前途是光明的。在50年后的今天,我們重讀周總理的這一段話,仍然感到非常精辟。關(guān)于亞洲人民要求的是和平和合作而不是分裂和對(duì)立的論斷,關(guān)于根據(jù)和平共處五項(xiàng)原則,通過協(xié)商與合作來維護(hù)亞洲和平的主張,對(duì)于今天的亞洲仍然是適用的。

在1955年4月舉行的亞非會(huì)議(萬隆會(huì)議)上,和平共處五項(xiàng)原則再一次得到了發(fā)揚(yáng)光大。有24個(gè)國家參加的亞非會(huì)議,主要討論亞非國家間經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的友好合作關(guān)系以及民族獨(dú)立與主權(quán)、反對(duì)殖民主義與世界和平等問題。當(dāng)時(shí)的美國政府反對(duì)召開沒有西方國家參加的會(huì)議,更反對(duì)新中國參加這一會(huì)議。他們使用種種伎倆破壞亞非會(huì)議,甚至利用臺(tái)灣特務(wù)制造“克什米爾公主號(hào)”飛機(jī)爆炸事件,企圖以此阻撓中國代表團(tuán)出席會(huì)議。這些陰謀失敗后,他們又想方設(shè)法對(duì)會(huì)議進(jìn)行干擾,企圖把會(huì)議引向“反蘇、反華、反共”的邪路,偏離原定的會(huì)議宗旨。有少數(shù)國家的代表發(fā)表了反對(duì)和平共處,渲染“共產(chǎn)主義顛覆活動(dòng)”的言論,有的還提出所謂“福摩薩”(臺(tái)灣)局勢(shì)緊張,有意向中國代表團(tuán)挑釁。這樣就使會(huì)議陷于分歧和僵局。周恩來以卓越的智慧才能、高超的外交藝術(shù)和以理服人的真誠態(tài)度,力挽狂瀾，使會(huì)議回到了正確的軌道。周恩來在4月19日的發(fā)言中重申了以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ),通過協(xié)商解決國際爭端的主張;中國愿以嚴(yán)格遵守這些原則作為同亞非其他國家建立正常關(guān)系的基礎(chǔ)。針對(duì)會(huì)議出現(xiàn)的尖銳分歧和對(duì)新中國的誤解,周恩來提出了著名的“求同存異”的原則。他說,中國代表團(tuán)“是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的”,“是來求同而不是來立異的”。求同的基礎(chǔ),就是“亞非絕大多數(shù)國家和人民自近代以來都曾經(jīng)受過、并且現(xiàn)在仍在受著殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦”。他又指出,二次大戰(zhàn)后,亞非兩洲興起了許多獨(dú)立國家,一類是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家,另一類是民族主義者領(lǐng)導(dǎo)的國家,這兩類社會(huì)制度不同的國家都是從殖民主義的統(tǒng)治下獨(dú)立起來的,并且還在繼續(xù)為完全獨(dú)立而奮斗?！拔覀冇惺裁蠢碛刹豢梢曰ハ嗔私夂妥鹬?、互相同情和支持呢?五項(xiàng)原則完全可以成為在我們中間建立友好合作和親善睦鄰關(guān)系的基礎(chǔ)。”中國代表團(tuán)的求同存異精神,受到了廣泛的稱贊,和平共處五項(xiàng)原則得到普遍的贊同,會(huì)議終于克服了種種破壞和干擾,就聯(lián)合公報(bào)達(dá)成了一致。會(huì)議通過的關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作的宣言,列舉了各國和平相處、友好合作的十項(xiàng)原則。中國代表團(tuán)在討論過程中,處處表現(xiàn)出求同存異的精神,周恩來表示:“五項(xiàng)原則的寫法可以加以修改,數(shù)目也可以增減,因?yàn)槲覀兯鶎で蟮氖前盐覀兊墓餐竿隙ㄏ聛?以利于保障集體和平?！苯Y(jié)果,“十項(xiàng)原則”雖然措詞與五項(xiàng)原則不完全相同,但包括了五項(xiàng)原則的內(nèi)涵?？梢哉f,這十項(xiàng)原則實(shí)際上是和平共處五項(xiàng)原則的引申和發(fā)展。

三

和平共處五項(xiàng)原則是中國獨(dú)立自主的和平外交政策的核心。在實(shí)踐中,五項(xiàng)原則的運(yùn)用已經(jīng)從處理不同社會(huì)制度國家之間的關(guān)系,推廣到處理一切國家之間的關(guān)系;從雙邊關(guān)系延伸到多邊領(lǐng)域;從我國周邊地區(qū)擴(kuò)大到亞、非、拉,一直到全世界。這里再列舉幾個(gè)重要的例子。

(一)中國堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則作為與蘇(俄)建立新型國家關(guān)系的基礎(chǔ)。1954年和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表不久,10月蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫訪問中國，當(dāng)時(shí)，中蘇兩國都是社會(huì)主義國家，而且還簽訂了《友好同盟互助條約》，在雙方發(fā)表的聯(lián)合宣言中也寫進(jìn)了五項(xiàng)原則的內(nèi)容。在1956年波蘭和匈牙利事件發(fā)生后，中國政府發(fā)表聲明再次強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義國家的相互關(guān)系就更應(yīng)該建立在五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上。后來，中蘇關(guān)系惡化，中蘇條約名存實(shí)亡（1979年期滿未再延長）。中國仍然希望中蘇兩國能在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展正常的國家關(guān)系。直到1989年5月戈?duì)柊蛦谭蛟L華，實(shí)現(xiàn)了中蘇關(guān)系正?；?，雙方發(fā)表的聯(lián)合公報(bào)中說，兩國“將在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、和平共處的國與國之間的普遍原則基礎(chǔ)上發(fā)展相互關(guān)系”。中蘇關(guān)系經(jīng)歷了40多年的曲折變化,終于確立了以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的新型國家關(guān)系。后來,在這一新的基礎(chǔ)上,中國與俄羅斯的關(guān)系,以及與前蘇地區(qū)其他各國的關(guān)系,都沿著健康的道路發(fā)展了。

(二)中國在同西方國家發(fā)展關(guān)系時(shí)也始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。由于美國長期對(duì)新中國采取封鎖和遏制政策,中美關(guān)系走過了一條充滿矛盾和斗爭的漫長道路。直到1972年2月尼克松總統(tǒng)訪華,兩國關(guān)系才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。2月28日發(fā)表的中美上海公報(bào)中說，“雙方同意,各國不論社會(huì)制度如何,都應(yīng)根據(jù)尊重各國主權(quán)??和平共處的原則來處理國與國之間的關(guān)系。”1978年底發(fā)表的中美建交公報(bào)又重申了和平共處五項(xiàng)原則。此外,中國與日本于1972年9月 29日發(fā)表的建交聯(lián)合公報(bào)以及1978年8月12日簽訂的中日和平友好條約中也都寫進(jìn)了五項(xiàng)原則的全部內(nèi)容。

(三)中國主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序。早在70年代,廣大發(fā)展中國家提出建立國際新秩序的時(shí)候,中國就對(duì)此表示堅(jiān)決的支持。鄧小平在1974年聯(lián)大特別會(huì)議上的發(fā)言全面地闡明了中國的主張。他強(qiáng)調(diào)指出,“國家之間的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系都應(yīng)當(dāng)建立在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上。我們反對(duì)任何國家違背這些原則,在任何地區(qū)建立霸權(quán)和勢(shì)力范圍?！贝撕?鄧小平在會(huì)見外賓時(shí),多次提到中國主張以五項(xiàng)原則作為處理國與國之間關(guān)系的準(zhǔn)則和建立國際新秩序的基礎(chǔ)。1988年12月21日鄧小平會(huì)見來訪的印度總理拉吉夫·甘地時(shí)再次談到建立國際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序的問題,他說:“世界總的局勢(shì)在變,各國都在考慮相應(yīng)的新政策,建立新的國際秩序。霸權(quán)主義、集團(tuán)政治或條約組織是行不通了,那么應(yīng)當(dāng)用什么原則來指導(dǎo)新的國際關(guān)系呢?”“我認(rèn)為,中印兩國共同倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則是最經(jīng)得住考驗(yàn)的?！?/p>

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和蘇聯(lián)的解體,以美蘇兩極為標(biāo)志的舊的世界格局被打破,美國成了惟一的超級(jí)大國,世界進(jìn)入了一個(gè)向多極化方向發(fā)展的過渡時(shí)期,這是一個(gè)漫長而曲折的過程。十多年來,圍繞著建立什么樣的國際新秩序以及建立單極或多極的世界格局的辯論和斗爭,始終沒有停息過。從老布什總統(tǒng)到小布什總統(tǒng),美國要建立的國際新秩序的戰(zhàn)略目標(biāo)和政策取向更加明確,這就是利用美國的實(shí)力優(yōu)勢(shì),從“一超”向“單極”推進(jìn),不容許任何力量挑戰(zhàn)美國的領(lǐng)導(dǎo)和霸權(quán)地位,或與美國平起平坐。九一一事件以來,美國的安全戰(zhàn)略進(jìn)行了重大調(diào)整,但在全球推進(jìn)美國價(jià)值觀、建立美國強(qiáng)權(quán)下的世界秩序的目標(biāo)沒有變。美國以消除恐怖主義和防止大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散為由已經(jīng)發(fā)動(dòng)了阿富汗和伊拉克兩場(chǎng)戰(zhàn)爭,尤其是后者,美國是在國際社會(huì)(包括美國的一些主要盟國)強(qiáng)烈反對(duì)下,繞開聯(lián)合國安理會(huì)而發(fā)動(dòng)的。事實(shí)證明，依賴軍事優(yōu)勢(shì)雖可征服一個(gè)國家，但不可能從根本上解決問題，贏得戰(zhàn)爭并不能帶來和平與穩(wěn)定，更無法贏得人心。單邊主義、“先發(fā)制人”只會(huì)使國際關(guān)系緊張,世界局勢(shì)動(dòng)蕩。在這一新的形勢(shì)下,和平共處原則仍然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。以五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則處理國際關(guān)系，判斷重大國際問題中的是非曲直,就顯得格外重要。

和平共處五項(xiàng)原則

2008-09-25作者:河北 徐黨榮

和平共處五項(xiàng)原則于1953年周恩來接見印度代表團(tuán)時(shí)首次提出，1954年日內(nèi)瓦會(huì)議間得到普遍認(rèn)可，它成為我國處理對(duì)外關(guān)系的基本原則，也成為解決國與國之間的基本原則。

一、和平共處五項(xiàng)原則提出的背景

從國內(nèi)看，新中國經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展需要和平安定的國際周邊環(huán)境，迫切需要把和平共處五項(xiàng)原則具體化。外交上迫切需要打破美國的孤立政策，團(tuán)結(jié)新獨(dú)立國家共同反帝，維護(hù)民族獨(dú)立，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，振興民族經(jīng)濟(jì)。

從國際看，二次世界大戰(zhàn)摧毀了法西斯國家，削弱了英法等歐洲強(qiáng)國，帝國主義殖民體系日益瓦解。社會(huì)主義越出了一國范圍，民族解放運(yùn)動(dòng)高漲。新興獨(dú)立國家面臨維護(hù)獨(dú)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同任務(wù)。從40年代后期到50年代，亞洲是民族解放風(fēng)暴的中心。獲得獨(dú)立的國家迫切需要和平穩(wěn)定的國際環(huán)境和建立新型平等的國際關(guān)系，以維護(hù)國家主權(quán)，振興民族經(jīng)濟(jì)，建設(shè)自己的國家。

二、和平共處五項(xiàng)原則的特點(diǎn)

廣泛性。不論是社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念相同的國家，還是社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念不同的國家，都可以建立起相互信任、相互尊重、平等互利、和平共處的友好合作關(guān)系。

科學(xué)性。和平共處五項(xiàng)原則是一個(gè)相輔相成、不可分割的有機(jī)整體，互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整是和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)；互不侵犯，互不干涉內(nèi)政是各國和平共處的保證；平等互利，和平共處是五項(xiàng)原則的目標(biāo)。

時(shí)代性。和平共處五項(xiàng)原則反映了新型國際關(guān)系的本質(zhì)特征，完全符合聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，符合現(xiàn)代國際關(guān)系中的民主精神，反映了國際社會(huì)特別是廣大發(fā)展中國家的共同愿望，體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)。

三、和平共處五項(xiàng)原則提出的意義

1、它標(biāo)志著新中國外交政策的成熟。和平共處五項(xiàng)原則以主權(quán)國家一律平等為根本出發(fā)點(diǎn)，高度概括了國際關(guān)系首先是雙邊關(guān)系中必須遵守的基本原則。是一套完整的國家行為規(guī)范，比其他國際性、區(qū)域性的法律原則更全面、更合理，反映了新型國際關(guān)系的本質(zhì)特征。

2、它打破了舊的國際外交秩序。和平共處五項(xiàng)原則與強(qiáng)權(quán)政治根本對(duì)立，為在國際社會(huì)中開展反帝、反殖、反霸斗爭，建立國際外交新秩序提供了法律依據(jù)。

3、它提供可解決國家之間關(guān)系的正確原則。和平共處五項(xiàng)原則不以社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的異同來決定親疏好惡，符合戰(zhàn)后大多數(shù)國家在國際關(guān)系中獨(dú)立和發(fā)展的根本利益，得到國際社會(huì)的普遍認(rèn)同和接受，成為解決國家之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

4、它推動(dòng)了新中國外交事業(yè)的發(fā)展。以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，50年代，中國與印度、緬甸等鄰國發(fā)展了友好關(guān)系，并促成日內(nèi)瓦和亞非會(huì)議的圓滿成功；60年代，中國與非洲掀起了建交熱潮，和平共處五項(xiàng)原則得到發(fā)展。70年代，中美中日在五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上關(guān)系實(shí)現(xiàn)正常化，徹底打破了外交僵局；80年代，五項(xiàng)原則具體化為不結(jié)盟外交政策，中國在國際社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

1.和平共處五項(xiàng)原則

和平共處五項(xiàng)原則是由中國政府提出，并與印度和緬甸政府共同倡導(dǎo)的在建立各國間正常關(guān)系及進(jìn)行交流合作時(shí)應(yīng)遵循的基本原則。半個(gè)世紀(jì)以來，“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”五項(xiàng)原則不僅成為中國奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，而且也被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)容是：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。

1954年6月，周恩來總理訪問印度時(shí)在機(jī)場(chǎng)受到尼赫魯總理的歡迎

這五項(xiàng)原則最先是周恩來總理于１９５３年１２月底在會(huì)見來訪的印度代表團(tuán)時(shí)提出的。當(dāng)時(shí)，中國政府代表團(tuán)和印度政府代表團(tuán)就中印兩國在中國西藏地方的關(guān)系問題在北京開始談判。３１日下午，周恩來總理在中南海西花廳會(huì)見印方代表團(tuán)，在談話中第一次完整地提出了和平共處的五項(xiàng)原則。１９５４年４月２９日，中印兩國發(fā)表談判公報(bào)，并簽署了《關(guān)于中國西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》，兩國政府一致同意把和平共處五項(xiàng)原則列入公報(bào)和協(xié)定中，把它作為指導(dǎo)兩國關(guān)系的準(zhǔn)則。同年６月底，周總理先后應(yīng)邀訪問了印度和緬甸，他分別與印度總理尼赫魯和緬甸總理吳努發(fā)表的《聯(lián)合聲明》都寫進(jìn)了這些原則，并進(jìn)一步確認(rèn)它適用于同亞洲及世界其他國家的關(guān)系。

１９５５年４月１８日至２４日，在印度尼西亞萬隆舉行的有２９個(gè)國家和地區(qū)參加的亞非會(huì)議（又稱萬隆會(huì)議）發(fā)表了著名的《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》，宣言提出的十項(xiàng)國際關(guān)系原則包括了這五項(xiàng)原則的全部內(nèi)容。１９５７年毛澤東主席在莫斯科向全世界莊嚴(yán)宣告，中國堅(jiān)決主張一切國家實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則。１９６３年底至１９６４年初，周總理出訪亞洲、非洲和歐洲的１４個(gè)國家，提出了我國經(jīng)濟(jì)援助的八項(xiàng)原則，把五項(xiàng)原則擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。１９７４年鄧小平同志在特別聯(lián)大上再次強(qiáng)調(diào)國家之間的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系都應(yīng)建立在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上。１９８８年，鄧小平同志更明確提出了以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則，建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張。

和平共處五項(xiàng)原則已逐步為世界大多數(shù)國家所接受，不僅在各國大量的雙邊條約中得到體現(xiàn)，而且被許多國際多邊條約和國際文獻(xiàn)所確認(rèn)。１９７０年２５屆聯(lián)大通過的《關(guān)于各國依聯(lián)合國憲章建立友好關(guān)系及合作的國際法原則宣言》和１９７４年第６屆特別聯(lián)大《關(guān)于建立新的國際經(jīng)濟(jì)秩序宣言》，都明確把和平共處五項(xiàng)原則包括在內(nèi)。

幾十年來，和平共處五項(xiàng)原則經(jīng)受了國際風(fēng)云變幻的考驗(yàn)，顯示了強(qiáng)大的生命力，在促進(jìn)世界和平與國際友好合作方面發(fā)揮了巨大作用。中國不僅是和平共處五項(xiàng)原則的倡導(dǎo)者，而且是其忠誠的奉行者。在這五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，中國與絕大多數(shù)鄰國解決了歷史遺留的邊界問題，與世界上大多數(shù)國家建立了外交關(guān)系。

第二篇：精神分析產(chǎn)生的歷史背景

精神分析產(chǎn)生的歷史背景

來源：004km.cn

精神分析學(xué)（psychoanalysis），又被稱為動(dòng)力心理學(xué)(dynamic psychology)，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一，它形成于19世紀(jì)末。1900年，奧地利精神病理學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德在廣泛總結(jié)前人研究成果和精密的臨床觀察基礎(chǔ)上，出版了富有歷史意義的著作“夢(mèng)的解析”，標(biāo)志著精神分析理論開始形成體系。精神分析與其它心理學(xué)派不同之處在于：（1）它不是在心理學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的，不是學(xué)院講壇的產(chǎn)物。它是在探討神經(jīng)癥的病因和治療方法中產(chǎn)生出來的；（2）由此在學(xué)科研究的目的、對(duì)象和方法上與其它心理學(xué)派不同，它著眼于神經(jīng)癥患者的內(nèi)心沖突，用臨床觀察而不是實(shí)驗(yàn)室的方法，尋找解決困擾患者癥狀的有效途徑。盡管精神分析與現(xiàn)代心理學(xué)其它學(xué)派有很多不同，它仍然對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。而且，它的影響還涉及到了文學(xué)藝術(shù)、語言、宗教、哲學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域。

19世紀(jì)中葉，德國偉大的物理學(xué)家赫爾姆霍茨提出了能量守恒原理。，引發(fā)了動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域里的一系列重大發(fā)現(xiàn)。它不僅為我們提供了電器設(shè)備、汽車、飛機(jī)等，而且還為我們提供了關(guān)于人的全新的觀念。這種觀念認(rèn)為人是一個(gè)能量系統(tǒng)，和肥皂泡或行星一樣，服從同樣的物理規(guī)律。佛洛伊德的老師布呂克是當(dāng)時(shí)杰出的生理學(xué)家，任維也納大學(xué)生理實(shí)驗(yàn)室主任，他認(rèn)為生命機(jī)體是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，同樣服從化學(xué)和物理學(xué)的規(guī)律。弗洛伊德以他極高的天賦和智慧，將這種動(dòng)力生理學(xué)的思想和理論發(fā)展到研究人類的精神世界，研究人格結(jié)構(gòu)中能量的轉(zhuǎn)換和改變，從而創(chuàng)立了動(dòng)力心理學(xué)的理論和治療方法，也就是精神分析的技術(shù)和方法。

精神分析的發(fā)展

精神分析理論誕生之后，弗洛伊德的學(xué)生和弟子又進(jìn)一步發(fā)展了他的理論，形成了新的理論體系，后人根據(jù)精神分析學(xué)派理論的發(fā)展，將其分為幾個(gè)階段：（1）弗洛伊德的精神分析理論，（2）新精神分析學(xué)派，又稱為新弗洛伊德學(xué)派，主要指阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué)；（3）后精神分析學(xué)派，又稱為后弗洛伊德學(xué)派，主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學(xué)和海默德的自體心理學(xué)派等。還有學(xué)者將弗洛伊德之后的精神分析發(fā)展分為四個(gè)支流：A：新弗洛伊德學(xué)派（主要指阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué)）；B：后弗洛伊德學(xué)派（主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學(xué)和海默德的自體心理學(xué)派等）；C：精神分析社會(huì)心理學(xué)派（主要指霍妮和弗洛姆的理論）；D：客體心理學(xué)派（主要指瑪勒等的客體關(guān)系理論）。

精神分析的基本理論和思想 精神結(jié)構(gòu)的地形學(xué)說——潛意識(shí)理論，這是弗洛伊德在他發(fā)展精神分析早期時(shí)提出的著名理論。他把人的精神活動(dòng)分成為三個(gè)層次：意識(shí)——前意識(shí)——潛意識(shí)，其中意識(shí)是個(gè)體心理活動(dòng)的有限外顯部分，是與直接感知有關(guān)的心理活動(dòng)部分；前意識(shí)是界于意識(shí)和潛意識(shí)之間的部分，它是可以回憶起來的經(jīng)驗(yàn)，是可以招回到意識(shí)中的那部分經(jīng)驗(yàn)和記憶；而潛意識(shí)是被壓抑到意識(shí)下面的、無法從記憶中招回的部分，它們通常是被社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律所禁止的內(nèi)容，包括個(gè)人原始的沖動(dòng)和與本能有關(guān)的欲望等。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)心理歷程在正常及變態(tài)心理機(jī)能中均占有最重要的位置和意義，它決定了個(gè)體行為的真正原因和動(dòng)機(jī)，也決定了神經(jīng)癥或其它精神障礙患者的癥狀。潛意識(shí)學(xué)說的理論使我們認(rèn)識(shí)到，心理現(xiàn)象與生理現(xiàn)象一樣，沒有什么事情是偶然或碰巧發(fā)生的，每一個(gè)心理事件的產(chǎn)生，都是由先前的事件所決定的，包括我們?cè)谌粘Ｉ钪械目谡`、筆誤、夢(mèng)，以及神經(jīng)癥的各種癥狀等。潛意識(shí)學(xué)說本質(zhì)是提出了

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心理活動(dòng)的決定論或因果原則，既在我們清醒的意識(shí)活動(dòng)下面，還存在著更為重要和有意義的潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行，這部分心理活動(dòng)的內(nèi)容決定了我們的行為特征，在心理病理狀態(tài)下，決定了患者的癥候特征。

內(nèi)驅(qū)力學(xué)說：內(nèi)驅(qū)力（drives）在精神分析理論中是指產(chǎn)生心理活動(dòng)的能量，它是一種先天決定的心理成分，當(dāng)它發(fā)生作用時(shí)就產(chǎn)生一種心理興奮狀態(tài)，產(chǎn)生某種需要的感覺或我們通常稱謂的緊張狀態(tài)，這種興奮或緊張狀態(tài)推動(dòng)個(gè)體的活動(dòng)，從而消除興奮和緊張，達(dá)到滿足。這里所說的內(nèi)驅(qū)力是來自于本能的力量。在精神分析文獻(xiàn)中，內(nèi)驅(qū)力也常常被稱作本能，二者不同之處在于內(nèi)驅(qū)力的概念強(qiáng)調(diào)即使是人類的本能行為，也受環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的影響。

弗洛伊德將人類本能的內(nèi)驅(qū)力分為性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，在我們所能觀察到的所有本能現(xiàn)象中，不論是正常的還是病理的，這兩種內(nèi)驅(qū)力都參與其中或融合在一起。相對(duì)于性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，弗洛伊德提出了兩種心理能量——指向生命和成長的“里比多（Libido）”及指向破壞、毀滅和死亡的攻擊能量。

客體關(guān)系理論：客體（object）這一概念是相對(duì)于主體而言的，在精神分析理論中，客體指的是對(duì)我們心理發(fā)展影響最為重要的人，通常首先是父母或祖父、祖母輩的養(yǎng)育者，其次是兄弟姐妹。精神分析理論認(rèn)為，一個(gè)人在他成年后是否具有與他人建立信任和友好關(guān)系的能力，取決于他早年生活經(jīng)歷中的客體關(guān)系。一個(gè)始終能夠得到充分并且恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛的孩子，就能夠建立對(duì)生活和對(duì)他人的基本信任感，能夠擁有基本的自信。反之，則容易陷入焦慮和自卑之中。

弗洛伊德最初使用客體這一概念時(shí)是與內(nèi)驅(qū)力聯(lián)系在一起的，他把內(nèi)驅(qū)力比作人類心理活動(dòng)的能量，且這一能量是有指向性的，既指向某一個(gè)客體。如，通常一個(gè)嬰兒的內(nèi)驅(qū)力指向首先是對(duì)母親的，其次是父親。弗洛伊德將內(nèi)驅(qū)力指向特定客體這一現(xiàn)象叫做心理能量的“投注（Cathexis）”，但心理能量不能像物理能量那樣直接通過空間投入或傳遞給外部客體，他所能傳遞的只是各種各樣的想法、記憶、幻想以及感情等心理活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，對(duì)某一客體投注越大，這個(gè)客體就越重要。

4．兒童心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論：通過對(duì)兒童成長發(fā)育過程的觀察和回朔成年神經(jīng)癥患者的童年經(jīng)歷，弗洛伊德將個(gè)體心理發(fā)展與生理功能的發(fā)展聯(lián)系在一起，發(fā)現(xiàn)了無論在任何文化背景或任何種族中都共有的人類心理發(fā)展的規(guī)律。

（1）口欲期（oral stage，0一1歲）：弗洛伊德將嬰兒期稱為口欲期，是因?yàn)閷?duì)嬰兒來說，口腔及口周圍黏膜是其滿足快樂及交流的最重要的身體部位。這時(shí)，嬰兒通過口腔的味覺來感受世界和看待世界。這個(gè)時(shí)期孩子的性敏感區(qū)、或叫“快感區(qū)”是在口唇部位，嬰兒通過吸吮母親的乳房獲得營養(yǎng)的奶汁，從中也得到情感的滿足。香甜的乳汁刺激使嬰兒感到快樂，在口唇吸吮的同時(shí)，孩子在母親懷抱里感受到溫暖，皮膚的接觸，母親身體的氣味等，伴隨還有的“抓住本能”行為的出現(xiàn)，如抓住母親身體的某一部位（通常是乳房）。故從內(nèi)驅(qū)力的釋放和需求的滿足來看，性驅(qū)力投注的主要對(duì)象是母親或母親的替代者，在嬰兒的精神世界里，他和母親處于一種共生狀態(tài)（Symbioses），母親的主要任務(wù)是識(shí)別嬰兒的要求并給予滿足，二元關(guān)系更多是軀體性的，通過喂奶、撫弄和清潔身體，使得母親與嬰兒之間有頻繁的、極具感情及快樂的交互作用。這樣的過程中能使嬰兒形成最初的信任感。因此，母親的心理狀況和個(gè)性特征對(duì)嬰兒的影響就此開始了。當(dāng)母親對(duì)嬰兒的呵護(hù)使細(xì)心的、適當(dāng)?shù)?、穩(wěn)定的，嬰兒才可能得到適當(dāng)?shù)臐M足，內(nèi)驅(qū)力的發(fā)展才會(huì)向下一個(gè)階段順利過度。如果母親忽略這個(gè)孩子，對(duì)他的寒冷、饑餓不予關(guān)注，這個(gè)嬰兒就會(huì)過多的經(jīng)受早期的挫折感——基本生活需求得不到滿足的挫折感；或者，一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的母親過分地

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關(guān)注嬰兒的狀況，不停地檢查他的尿布是否尿濕，頻繁地給嬰兒喂奶，則嬰兒通過母親的這些非言語性行為更多地體驗(yàn)到她的焦慮和對(duì)自己的“控制”，進(jìn)而也易使嬰兒總處于一種緊張和焦慮狀態(tài)。

（2）肛欲期（anal stage，約2——4歲）：弗洛伊德把精神結(jié)構(gòu)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期稱作“肛欲期”顯然也是將心理發(fā)展與生理功能的發(fā)展聯(lián)系在一起。1歲左右的孩子通常都要接受大小便的訓(xùn)練了，隨著括約肌的發(fā)達(dá)，孩子開始能在一定程度上控制自己的大小便，大便的積累造成強(qiáng)烈的肌肉收縮，當(dāng)大便通過肛門時(shí)，黏膜產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激感，這樣的感覺不僅是難受，也能帶來高度的快感。另外，大便對(duì)嬰兒還有其它的重要意義。對(duì)嬰兒來說，大便是他身體的一部分，排出大便相當(dāng)于做出“貢獻(xiàn)”或獻(xiàn)出“禮物”，而且，通過排便，他可以表達(dá)自己對(duì)環(huán)境的積極服從，而憋著時(shí)則表達(dá)的是自己不肯屈服。因此，從主客體關(guān)系地性質(zhì)來看，大便在某種意義上變成了孩子與父母或成年人保持關(guān)系的某種工具，孩子們感受到他能在一定程度上影響周圍的人和環(huán)境。此期母子二元關(guān)系逐漸開始解體。這個(gè)時(shí)期，孩子學(xué)會(huì)了走路，能用簡單的詞語交流，開始體會(huì)到了自主性，他們開始學(xué)會(huì)觀察環(huán)境、探索環(huán)境、擺弄玩具，尋找過渡性客體，如絨動(dòng)物、枕頭、指頭等。

（3）俄底浦斯情結(jié)期（Oedipal-complex stage 4-6歲），又稱性蕾期或性器期（phallic stage）：俄底浦斯是某希臘神話中一位王子的名字，在這個(gè)故事中，由于種種離奇的原因，王子最終在無意中殺父娶母，并在知道真相后自殘雙眼。弗洛伊德用古希臘神話來命名這一時(shí)期，是因?yàn)椋@個(gè)年齡的孩子可能會(huì)表現(xiàn)出對(duì)雙親中的異性（兒子對(duì)母親，女兒對(duì)父親）有更多的親近感，而對(duì)雙親中的同性可能會(huì)出現(xiàn)排斥感。從生理發(fā)育上，孩子可能出現(xiàn)最早的類似手淫的行為，如，小男孩會(huì)用手?jǐn)[弄自己的“小雞雞”，小女孩會(huì)有時(shí)夾緊自己的雙腿摩擦陰部。從心理發(fā)育上，這時(shí)孩子的主客體關(guān)系也發(fā)生了變化，從二重關(guān)系進(jìn)入了三重關(guān)系，或三角關(guān)系階段。孩子開始能清楚地感覺到爸爸媽媽是不同性別，且他們之間有一種親密的關(guān)系。孩子開始把父親視作我和媽媽之外的第三個(gè)人。三角關(guān)系的格局出現(xiàn)了。這時(shí)男孩子會(huì)表現(xiàn)出對(duì)母親的更多親近感，女孩子則對(duì)父親表現(xiàn)出更多的親近感。在俄底浦斯情結(jié)階段的兒童要經(jīng)受新的焦慮體驗(yàn)，當(dāng)他意識(shí)到家庭中的關(guān)系不再是二元的，而是三元的，更復(fù)雜的還有弟弟、妹妹的大家庭。孩子會(huì)產(chǎn)生一種被遺棄的焦慮，被排斥在外的焦慮。此外，和同性父母競爭的欲望也使孩子產(chǎn)生害怕被閹割的焦慮等。人格結(jié)構(gòu)理論：弗洛伊德在晚年又進(jìn)一步修正了他的潛意識(shí)學(xué)說，提出了人格結(jié)構(gòu)的理論。他用本我（Id）、自我（ego）、超我（superego）三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)來闡述人的精神世界，其中的本我是人格中最原始的、與生俱來的部分，它由先天的本能和欲望所組成，是無意識(shí)、無理性的。本我奉行的是快樂原則，要求無條件的即刻滿足，嬰兒的人格結(jié)構(gòu)就完全是由本我組成的。本我與外部世界不能直接接觸，它唯一的出路是通過自我。自我是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反復(fù)教訓(xùn)下，從本我分化出來的一部分，它是現(xiàn)實(shí)化了本我，是理性的、識(shí)時(shí)務(wù)的，它不會(huì)盲目地追求滿足，而是在現(xiàn)實(shí)原則指導(dǎo)下，力爭既回避痛苦，又獲得滿足。自我在人格結(jié)構(gòu)中代表著現(xiàn)實(shí)和審慎，它奉行的是現(xiàn)實(shí)原則。超我，又稱為理想自我，它是通過家庭、學(xué)校和社會(huì)教育獲得和發(fā)展出來的一部分，是人格結(jié)構(gòu)中道德和準(zhǔn)則的代表，其作用是按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我的行動(dòng)。在正常情況下，人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，但當(dāng)本我的沖動(dòng)和欲求強(qiáng)烈，超我又給予嚴(yán)厲批判和壓力時(shí)，使自我難以承受，需不斷地啟用各種不成熟的、神經(jīng)癥性的、甚至是精神病性的心理防御機(jī)制時(shí)，個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)神經(jīng)癥或精神病性的癥狀。

精神分析治療簡介

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經(jīng)典的精神分析技術(shù)是從弗洛伊德讓患者躺在長沙發(fā)上做自由聯(lián)想開始的，分析師坐在患者的側(cè)面或后面，要求其把腦海中正顯現(xiàn)的內(nèi)容報(bào)告出來。這種分析的設(shè)置要求患者每周進(jìn)行4至5次的分析，每次約1小時(shí)?，F(xiàn)代的精神分析技術(shù)已經(jīng)有許多的發(fā)展和改良，如國內(nèi)近幾年的中德班學(xué)員們接受的訓(xùn)練就叫做“精神分析取向的心理治療（psychoanalytic oriented psychotherapy）”。其設(shè)置多選擇斜對(duì)面坐式，每周1次至2次，每次訪談時(shí)間50—60分鐘，根據(jù)患者的具體情況設(shè)定大約共需要多少次治療，治療的目標(biāo)是什么等。當(dāng)然，經(jīng)典的分析方式仍然是對(duì)某些患者必須的，但需要分析師具備足夠的經(jīng)驗(yàn)。

就像其它形式的心理治療一樣，精神分析取向的心理治療理論和技術(shù)需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。通常需要至少幾年時(shí)間才能具備基本的職業(yè)資格，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練包括三個(gè)方面：理論性學(xué)習(xí)、案例實(shí)踐，和自我被分析的體驗(yàn)。前兩個(gè)方面的學(xué)習(xí)同醫(yī)學(xué)科學(xué)的訓(xùn)練相似，但作為分析師或治療師本人也需要先被分析或“治療”（同時(shí)需要個(gè)人付出費(fèi)用），這是精神分析治療師培訓(xùn)所特有的。國外正規(guī)訓(xùn)練的分析師至少都接受400個(gè)小時(shí)以上的自我體驗(yàn)，通常是由有一定資格的的資深分析師來做這項(xiàng)工作。分析師之所以自己需要被分析，是因?yàn)楫?dāng)患者把自己的癥狀、痛苦和問題呈現(xiàn)給分析師時(shí)，會(huì)牽動(dòng)分析師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感反應(yīng)。而在分析過程中，如果分析師過多卷入個(gè)人的情感，甚至缺乏節(jié)制地表達(dá)出個(gè)人的態(tài)度和情感，則對(duì)解決患者的問題是不利的。因此，治療師自身先接受分析，目的就是先修通個(gè)人的內(nèi)心沖突，避免在給患者的治療中走入誤區(qū)。如一個(gè)飽受精神創(chuàng)傷的神經(jīng)癥患者很容易以他艱難的經(jīng)歷引起分析師深深的同情，隨之表現(xiàn)出的理解和關(guān)切的態(tài)度反饋給患者時(shí)，也會(huì)激發(fā)其對(duì)分析師的感激、信任和依賴。在以上描述的這個(gè)過程中，患者對(duì)分析師的情感反應(yīng)叫做移情，分析師對(duì)患者的情感反應(yīng)叫做反移情。反移情有積極的或正性的，也有消極的或負(fù)性的，如對(duì)分析師的不滿、憤怒、敵意和攻擊等。在精神分析的心理治療中，分析師賴以解決患者問題和痛苦的重要技術(shù)和工具就是對(duì)分析治療過程中的移情和反移情的洞察、理解、和處理。因?yàn)樵诜治鲞^程中患者對(duì)分析師產(chǎn)生的所有情感體驗(yàn)和反應(yīng)均與其童年的經(jīng)歷密切相關(guān)，患者常常在潛意識(shí)中將其與早年重要客體的關(guān)系模式帶入到分析情景中來，因此，他對(duì)分析師的感情，不論是正性的，還是負(fù)性的，對(duì)治療都是有意義的。分析師要做的工作不僅僅是對(duì)患者的理解和同情，更重要的是要幫助患者不斷地將其內(nèi)心沖突和體驗(yàn)加以澄清，使患者能夠正視自己真實(shí)的情感體驗(yàn)，再加以恰當(dāng)?shù)慕忉專瑤椭颊咝尥ㄆ鋯栴}所在。

當(dāng)然，除了運(yùn)用移情和反移情這一分析工具之外，精神分析還有更多的技術(shù)和內(nèi)容，如對(duì)夢(mèng)的分析，阻抗的處理等，但所有這些技術(shù)都與治療關(guān)系中的移情和反移情聯(lián)系在一起。作為初學(xué)者，首先要了解和掌握的是動(dòng)力性心理治療的設(shè)置、初始訪談階段中主要處理的問題，包括對(duì)移情和反移情的洞察、理解、處理以及對(duì)阻抗的識(shí)別和處理等。

動(dòng)力性心理治療的設(shè)置

精神分析治療之所以又稱為動(dòng)力性心理治療，就在于它關(guān)注和強(qiáng)調(diào)分析治療過程中的互動(dòng)關(guān)系。因此，對(duì)于發(fā)生在治療室中和治療期間的任何事情，我們都要先假設(shè)它是有意義的，包括治療室的布置、座椅的角度、治療時(shí)間的約定、每次治療時(shí)間的長短，以及治療師和患者是否遲到或失約等等。通常相對(duì)嚴(yán)格的治療設(shè)置是必須的，包括：①時(shí)間安排：每次治療50～60分鐘，短程治療每周一次，中、長程治療每周可2～3次；②療程的設(shè)定：短程治療一般20次左右，中程治療50～60次左右，長程治療一般不在開始階段決定治療結(jié)束的時(shí)間，其治療持續(xù)的時(shí)間視患者的問題和治療進(jìn)展的速度而決定；③治療室的布置：與一般的心理治療室一樣，房間要相對(duì)安靜、舒適，莊重。對(duì)分析治療過程有意義的不是房間究竟應(yīng)

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該布置到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，而是在分析過程中出現(xiàn)的變化（如患者坐到了治療室應(yīng)該坐的椅子上）或患者對(duì)房間內(nèi)事物的反應(yīng)；④收費(fèi)：任何形式的心理治療都應(yīng)該是收費(fèi)的，因?yàn)槭召M(fèi)本身就在某種意義上定義了患者和治療師的工作關(guān)系，患者對(duì)治療付費(fèi)的態(tài)度和表現(xiàn)方式在治療中也具有動(dòng)力學(xué)意義。

初始訪談階段的主要內(nèi)容

初始訪談一般指前3次左右的訪談，有經(jīng)驗(yàn)的治療師一般在此階段要完成對(duì)患者的診斷和動(dòng)力學(xué)評(píng)估，建立初步的治療聯(lián)盟，并在與患者協(xié)商后做好治療設(shè)置。做出正確的心理動(dòng)力學(xué)評(píng)估和診斷是分析治療開始的關(guān)鍵，它至少應(yīng)包括以下內(nèi)容：①患者發(fā)病及求診的原因；②重要的生活史及早期生活中的重要人物；③對(duì)以前治療及治療者的體驗(yàn)；④如何與治療師建立和發(fā)展關(guān)系；⑥主要的心理沖突及心理防御機(jī)制的形式；⑦心理發(fā)展與人格結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

關(guān)于阻抗的理論和技術(shù)

對(duì)分析過程中的阻抗識(shí)別及處理，Ralpf R.Greenson在“精神分析的技術(shù)與實(shí)踐”一書中有較詳細(xì)的闡述，以下內(nèi)容是對(duì)其中部分章節(jié)的編譯，可供參考。

（1）阻抗的工作定義（Working definition），F(xiàn)reud于1900年給阻抗所做的定義或解釋是：

阻抗意味著對(duì)抗（Resistance means opposition），所有來自患者內(nèi)部的、與分析程序和分析過程相對(duì)抗的力量都是阻抗，包括：①阻止、妨礙患者自由聯(lián)想的力量；②干擾患者試圖回憶和獲得內(nèi)省的力量；③與患者理性自我（reasonable ego）及想改變自己欲望的對(duì)抗的力量。

阻抗可能是意識(shí)的、前意識(shí)的、或潛意識(shí)的，阻抗的表現(xiàn)可能的通過情緒（emotions）、態(tài)度（attitude）、想法（ideas）、沖動(dòng)（impulses）、思想（thoughts）、幻想（fantasies）或行為（action）來實(shí)現(xiàn)。

阻抗在本質(zhì)上是來自于病人內(nèi)部的反向力量（counterforce），它與分析、分析家以及分析程序和過程（analytic procedures and processes）相對(duì)抗。

Freud于1912在識(shí)別阻抗的重要性時(shí)說：“阻抗伴隨著治療的每一步，在治療中對(duì)患者的每一個(gè)聯(lián)想，每一個(gè)行動(dòng)（act）都要放在阻抗的意義下加以考慮和對(duì)待?；颊叩穆?lián)想和行動(dòng)代表了一個(gè)妥協(xié)——指向康復(fù)的力量和與其相反的力量之間的一種妥協(xié)。

對(duì)患者的神經(jīng)癥來說，阻抗充當(dāng)了防御的功能。①阻抗對(duì)抗了分析程序的有效性；②阻抗對(duì)抗了患者的理性自我和分析情境（analytic situation）；③阻抗保護(hù)了神經(jīng)癥的狀態(tài)；④由于精神生活的所有部分都可以起到防御功能（defensive function），因此它們也都能為阻抗的目的而服務(wù)。

（2）阻抗的臨床表現(xiàn)及處理

阻抗可以各種微妙和復(fù)雜的形式發(fā)生，它可以是結(jié)合了的或混合了的形式，單獨(dú)的，孤立的例子并不總是常規(guī)。在分析中，所有的行為都可以為阻抗的目的服務(wù)，所有的行為都有沖動(dòng)和防御兩個(gè)成分。然而下面列舉的臨床例子都將是典型的、簡單的和最容易觀察到的：

① 患者沉默（The patient is silence）

這是在精神分析實(shí)踐中最容易識(shí)別、也是最常見的阻抗。沉默意味著患者在意識(shí)和潛意識(shí)的層面里都不愿意和分析師交流他的思想和感情?；颊呖赡軙?huì)覺察到他的不愿意，或僅僅感覺到腦子里沒什么東西。對(duì)于這樣的情況，我們的任務(wù)是分析他沉默的理由。我們要揭示對(duì)抗自由聯(lián)想分析程序的動(dòng)機(jī)，我們可以這樣問患者：

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“是什么原因使你此刻遠(yuǎn)離了分析？”

“是什么原因使你腦子里一片空白？”

或“你好像再想不起什么了，是怎么回事呢？”

弗洛伊德（1913）及Ferenczi（1916）都說過：只有在最深度的睡眠中大腦才會(huì)出現(xiàn)空白，否則，“什么都沒有”就是由阻抗引起的。

有時(shí)除了沉默之外，有些患者可能無意中會(huì)通過他的姿勢(shì)、動(dòng)作或面部表情顯示出他沉默的動(dòng)機(jī)、甚至內(nèi)容。如把頭移開視線，用手捂住眼睛，在躺椅上輾轉(zhuǎn)不安及臉紅都意味著窘迫或?qū)擂?。如果同時(shí)患者心不在焉地把她的結(jié)婚戒指摘下來，又在小指上戴上摘下地重復(fù)，那么除了沉默之外，她似乎在告訴我，她正在為有關(guān)性的想法或?qū)橐霾恢艺\的想法所窘迫。她的沉默意味著她還沒有意識(shí)到這些沖動(dòng)，還沒有意識(shí)到她想暴露自己體驗(yàn)的愿望和想把這種體驗(yàn)掩蓋的力量正在對(duì)抗和斗爭。

②患者沒有談話的感覺(The patient does not feel like talking)

這也是前面所說情境的一個(gè)變化形式。在這種情況下患者不是在字面上的沉默，而是意識(shí)到他沒有想談話的感覺，或沒有任何事情可說，在這種狀態(tài)之后常常跟著來的就是沉默。分析師的任務(wù)與對(duì)付沉默是一樣的：去揭示為什么或什么東西使患者缺乏想談話的感覺。這種“沒什么可談的”的狀態(tài)是有原因的，我們的任務(wù)就是幫助患者對(duì)這個(gè)原因進(jìn)行工作。這個(gè)任務(wù)就如同于處理病人沉默的狀態(tài)，挖掘引起患者腦子一片空白的潛意識(shí)里的東西。

③提示阻抗的情感（Affects Indicating Resistance）

從患者的情緒上能最典型地提示阻抗的現(xiàn)象是：當(dāng)他用語言和你交流時(shí)缺乏情感的表達(dá)，（感情是缺失的）。患者的敘述顯得枯燥、單調(diào)、使人厭倦和漠然。給人的印象是患者并沒有投入或遠(yuǎn)離了他正在報(bào)告的內(nèi)容。這種對(duì)本來應(yīng)有很高情緒負(fù)荷的事件的情感缺失具有特別的重要意義。一般說來，這種情感的不恰當(dāng)性是阻抗的明顯標(biāo)志。當(dāng)理性和情緒不一致時(shí)，患者的表達(dá)、發(fā)音全表現(xiàn)出希奇古怪或異乎尋常的性質(zhì)。

④患者的姿勢(shì)（The Posture of the Patient）

患者在躺椅上的姿勢(shì)經(jīng)常能展示出他們的阻抗：僵硬的、不自然的、或把身子蜷縮起來都提示防御。任何不改變的、維持一個(gè)小時(shí)甚至更長訪談時(shí)間的姿勢(shì)都是阻抗的信號(hào)。如果一個(gè)人相對(duì)放松地做自由聯(lián)想，他的姿勢(shì)在一個(gè)小時(shí)中是有一些變化的。過多的身體活動(dòng)也提示某些東西正在替代語言在釋放。姿勢(shì)和語言內(nèi)容不相符也是阻抗的信號(hào)，如當(dāng)患者用溫和的語調(diào)講述某些事件時(shí)，身體卻輾轉(zhuǎn)不安，他身體的動(dòng)作似乎在面對(duì)講述事件的另外部分。握緊拳頭，雙臂交叉緊緊扣在胸前，踝部緊緊靠在一起都是遇到阻礙物的提示。還有，患者在訪談中從躺椅上坐起來，或有一只腳離開躺椅，都是他想逃離分析情境的提示。打哈欠也是阻抗的標(biāo)志?；颊哌M(jìn)入辦公室的方式，與分析師避開眼神的接觸，或談一小段與躺在躺椅上的話題無關(guān)的內(nèi)容，或在訪談結(jié)束離開房間時(shí)不看分析師等等——所有這些都是阻抗的提示。

⑤時(shí)段固定（Fixation in Time）

一般說來，當(dāng)患者比較自由地談話時(shí)，他講話的內(nèi)容會(huì)在過去和現(xiàn)在的話題之間轉(zhuǎn)換，當(dāng)患者持續(xù)地、不加改變地總是談?wù)撍倪^去而沒有一點(diǎn)現(xiàn)在內(nèi)容的點(diǎn)綴，或相反，患者總是談?wù)摤F(xiàn)在而一點(diǎn)都不涉及過去，就說明阻抗正在工作。

⑥談?wù)摤嵤禄蛲庠诘氖录═rivia or External Events）

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當(dāng)患者用談?wù)撘恍┍砻娴?、不重要的、相?duì)無意義的事件而拖延時(shí)間時(shí)，他正在避免一些對(duì)他有意義的事情。當(dāng)患者只是在重復(fù)談話內(nèi)容而沒有進(jìn)一步的詳述或缺乏相伴的情感、沒有深刻的內(nèi)省時(shí)，我們就可推斷阻抗正在發(fā)揮作用。當(dāng)患者對(duì)自己談?wù)撨@些索然無味的事情并不覺得奇怪時(shí)，就意味著他正在遠(yuǎn)離什么。缺乏內(nèi)省和沉思都是阻抗的表現(xiàn)，一般說來，浮夸的詞語表達(dá)起來可能是豐富的，但如果它沒有引出新的回憶、新的內(nèi)省或明確的情緒體驗(yàn)，那么就提示是防御的表現(xiàn)。

還有一種同樣的情況是談?wù)撏獠康氖录词故侵卮蟮恼问录?，如果只談?wù)撏獠渴录那榫?，而沒有導(dǎo)入到個(gè)人的、內(nèi)部的情境，也說明阻抗在工作。

⑦回避主題（Avoidance of Topics）

一個(gè)非常典型的現(xiàn)象是患者回避談?wù)撘鹜纯嗟脑掝}，他們這樣做可能是有意識(shí)的，也可能是無意識(shí)的，這樣形式的阻抗特別容易發(fā)生于與性、攻擊性和移情有關(guān)的時(shí)候。特別引人注目的是當(dāng)病人慷慨陳辭時(shí)仍然能夠小心謹(jǐn)慎地避開那些與性和攻擊沖動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容，避開與分析師有關(guān)的情感內(nèi)容。即使談及到與有性有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，最困難的部分似乎也是談?wù)撥|體的感受性，患者可能一般性地提及性的欲望或興奮，而不愿意提及特定的身體感覺或渴望某部位興奮的感覺?；颊呖赡芑貞浺淮涡允录辉钢苯雍秃唵蔚卣f出身體的哪些部位卷入了。他們可能像這樣說：

“We made oral love last night.”

“ My husband kissed me sexually.”

這一類的例子都是典型的阻抗。

在分析早期，帶有性的、或敵意的對(duì)分析師的幻想也是回避的內(nèi)容。患者可能顯示出對(duì)分析師的強(qiáng)烈好奇，但又用正統(tǒng)的術(shù)語談?wù)撍?，而不愿面?duì)他們的性或攻擊性的情感。如

“我想知道你結(jié)婚了嗎？”

或“你今天看上去面色不好，很疲憊?！?/p>

任何一個(gè)沒有進(jìn)入分析主題的偶然話題都是阻抗的重要標(biāo)志，必須緊緊抓住。

⑧一成不變（Rigidities）

患者在一次次的分析中總是沒有改變地重復(fù)同樣的規(guī)則時(shí)，我們應(yīng)考慮到阻抗正在出現(xiàn)。當(dāng)然我們每個(gè)人都會(huì)有一些習(xí)慣，但如果這些習(xí)慣不是服務(wù)于防御目的的話，它們就會(huì)有一定程度的改變，因?yàn)闆]有阻抗的行為總是會(huì)有一些變化的。

典型的例子如下，每次訪談的開始都詳述一個(gè)夢(mèng)或宣稱沒有夢(mèng)，或每次開始時(shí)都報(bào)告病狀和主訴，或談?dòng)懬耙惶斓氖录?。這這種每次開始都是老一套的、刻板不變的方式均提示阻抗的存在。還有些患者要收集一些“有趣的”信息為一個(gè)小時(shí)的分析而準(zhǔn)備。他們收集這些材料以填充這個(gè)小時(shí)的時(shí)間，避免沉默，或想做一個(gè)好病人，所有這些也都提示阻抗。一般說來，連續(xù)的遲到或連續(xù)的準(zhǔn)時(shí)，這樣的一成不變都提示某種東西在背后起一種阻止和抑制的作用，提示某種東西正在逃開。一些特定形式的刻板可能會(huì)提示被防御和阻抗的內(nèi)容，如習(xí)慣性的早來可能就是擔(dān)心來的太晚了，這是典型的害怕失去對(duì)括約肌控制的“如廁”焦慮（a typical “toilet” anxiety regarding fear of loss sphincter control）。

⑨回避性的語言(The Language of Avoidance)

陳詞濫調(diào)、技術(shù)性的術(shù)語、或枯燥無味的語言是常見的阻抗形式之一，它是對(duì)生動(dòng)的、能喚起個(gè)體化語言的回避，其目的是阻止個(gè)體化的交流和溝通。當(dāng)患者用“生殖器（genital organs）”來表示陰莖時(shí)，7 / 9

他是在避免想象著陰莖這個(gè)詞進(jìn)入意識(shí)。當(dāng)患者說“我是帶有敵意的(I was hostile)”，實(shí)際的意思是“我已經(jīng)是暴怒了（I was furious），”當(dāng)他用“敵意”這個(gè)枯燥無味的詞時(shí)就避免了想象暴怒、狂怒的感覺了。在這里應(yīng)注意分析師運(yùn)用個(gè)人的、生動(dòng)的語言和患者溝通也是十分重要的。

用陳詞濫調(diào)可以隔離情感，避免情緒的卷入。例如，頻繁地使用“實(shí)際上（really）”和“真實(shí)地（truly）”，或“我猜（I guess）?”，“你知道?（You know）”等等，都是一些回避的表現(xiàn)。從臨床經(jīng)驗(yàn)上看，當(dāng)患者使用“實(shí)際上、真實(shí)地”和“誠實(shí)地（honestly）”這些詞時(shí)，通常都意味著他正處在一個(gè)矛盾的狀態(tài)中，他已經(jīng)意識(shí)到了與之相反的體驗(yàn)，并希望他所說的都不真是的。例如：

“I really means”的意思是：“I wish I really meant it”

“I’m truly sorry”意思是“I wish I were truly sorry, but I am aware of the opposite feelings as well.”

“I guess I was angry”的意思是“I’m sure I was anger，but I am reluctant to admit it”?

所有這些都是非常微妙的、也是反復(fù)出現(xiàn)的阻抗，我們必須加以識(shí)別。

⑩遲到、失約、忘記付費(fèi)（Lateness, Missing Hours, Forgetting to Pay）

患者遲到、失約、忘記付費(fèi)都提示患者不愿來診，或不愿為一小時(shí)的分析付費(fèi)。當(dāng)分析家指出這些表現(xiàn)是阻抗時(shí)，一般比較容易被患者所接受。但當(dāng)阻抗發(fā)生在潛意識(shí)中時(shí)，患者可能會(huì)賦予合理化的解釋。在這種情況下，阻抗的分析必須等到有足夠的支持性證據(jù)再進(jìn)行。使患者能夠正視他在潛意識(shí)中正在回避什么。只有患者觸及到這一點(diǎn)，才有可能觸及到阻抗的基本來源?；颊咄浉顿M(fèi)不僅僅是不愿拿錢出來，而且在潛意識(shí)中試圖否認(rèn)他和分析師之間僅僅是職業(yè)性的關(guān)系。

⑾夢(mèng)的缺失（The Absence of Dreams）

患者知道他們做夢(mèng)了但又忘記夢(mèng)的內(nèi)容，這是對(duì)回憶夢(mèng)的明顯的阻抗?；颊邎?bào)告了他們的夢(mèng)，但夢(mèng)的內(nèi)容提示他們?cè)谔与x分析，如在夢(mèng)中走錯(cuò)了辦公室，或遇到另外的分析師等，這些都提示患者正在與某種形式的回避分析情境的想法作斗爭?；颊呦氩黄饋碛腥魏螇?mèng)時(shí)，這是最強(qiáng)的阻抗，因?yàn)樵谶@種情況下，阻抗不僅僅成功地忘記了夢(mèng)的內(nèi)容，而且能使記憶中沒有夢(mèng)。

夢(mèng)是唯一的、最重要的到達(dá)潛意識(shí)的工具，是獲得被壓抑的、本能部分的工具。忘記夢(mèng)是患者對(duì)在分析師面前暴露自己的潛意識(shí)和部分本能生活的一個(gè)對(duì)抗。如果在一個(gè)小時(shí)的訪談中能成功地克服阻抗，患者可能突然能夠回憶起近期的一個(gè)忘記了的夢(mèng)，或者一個(gè)新的夢(mèng)的片斷。在一個(gè)小時(shí)中講很多的夢(mèng)也是另外一種形式的阻抗，這意味著在潛意識(shí)中患者希望在分析師面前繼續(xù)他的睡眠。

⑿患者厭煩（The patient is bored）

患者的厭煩提示他正在回避意識(shí)到他本能的渴望和幻想。分析中厭煩的感意味著他在意識(shí)中要避開覺察到?jīng)_動(dòng)，取而代之的是奇怪的、空虛無聊的感覺。當(dāng)一位患者與分析師很好工作的時(shí)候，他會(huì)渴望挖掘出他的幻想。如果出現(xiàn)厭煩，不管它的含義是多么簡單，都是對(duì)幻想的防御。另外需要指出的分析師的厭煩也提示著分析師自己正在抵抗著與病人有關(guān)的幻想，那是一個(gè)反移情的反應(yīng)。還有可能是：患者正在阻抗，分析師意識(shí)中還沒有覺察出來，但他潛意識(shí)中對(duì)患者阻抗的知覺使他感到不滿、不安和厭倦。

⒀患者有個(gè)秘密（The patient has a secret）

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很顯然，患者意識(shí)中有個(gè)秘密時(shí)就意味著他正在回避什么事情，這是一種特殊形式的阻抗。處理這樣的阻抗要考慮用特定的技術(shù)。這個(gè)秘密對(duì)患者來說可能是一個(gè)他希望能保持平靜、或甚至不能夠、不愿意說一個(gè)字的事件。從這一點(diǎn)上來說，我們必須認(rèn)識(shí)到所有這些都是一種形式的阻抗，但同時(shí)也是一個(gè)必須被尊重的問題，不可逼問、強(qiáng)迫或請(qǐng)求患者講出他的秘密。

⒁付諸行動(dòng)（Acting Out）

付諸行動(dòng)在精神分析中是經(jīng)常出現(xiàn)的，也是一個(gè)十分重要的表現(xiàn)。不論它意味著什么，總是起著阻抗的作用。付諸行動(dòng)作為一種阻抗，是一個(gè)重復(fù)性地用行動(dòng)代替語言、記憶和情感的行為。而且，在付諸行動(dòng)中總是有些扭曲的內(nèi)容。付諸行動(dòng)有多項(xiàng)功能，但它的阻抗功能最終要被分析，因?yàn)椴贿@樣做就會(huì)危及整個(gè)分析。

有一種簡單的付諸行動(dòng)在分析過程的早期經(jīng)常出現(xiàn)，那就是患者談?wù)摲治銮榫持獾哪橙说囊恍┦虑?。這很顯然是一種回避，患者通過這樣的行為可將移情反應(yīng)轉(zhuǎn)移到某人身上，以便避免或沖淡他對(duì)分析師的移情體驗(yàn)。應(yīng)當(dāng)指出這是阻抗，應(yīng)該挖掘其動(dòng)機(jī)。

⒂頻繁地高興（Frequent Cheerful Hours）

大多數(shù)情況下，分析工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作,但它不一定總是糟糕的或令人難過的，也不是每個(gè)小時(shí)都感到壓抑或痛苦?；颊呖赡軙?huì)感到有所收獲而滿意，甚至偶爾也有巨大成功后的喜悅感。有時(shí)，一個(gè)正確的解釋可能會(huì)使患者和分析師都笑起來，但是頻繁出現(xiàn)的高興、極大的熱情、以及長時(shí)間的興高采烈都提示正在有什么東西被回避——通常被回避的都具有相反的性質(zhì)，是某種形式的壓抑。極快的康復(fù)，在缺乏內(nèi)省的情況下過早地癥狀消失，都是相似類型的阻抗。

⒃患者不改變（The patient does not change）

有時(shí)分析師的工作做得很好，很成功，但患者的癥狀和行為沒有出現(xiàn)明顯的變化。如果這種情況存在較長時(shí)間，又找不出明顯的阻抗，就必須尋找一些隱藏的、微妙的阻抗。當(dāng)分析師的工作起效并對(duì)患者產(chǎn)生影響時(shí)，我們有理由期待患者行為或癥狀出現(xiàn)變化。如果提示阻抗的其它特征不存在，我們可能就遇到了微妙方式的付諸行動(dòng)和移情阻抗。

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第三篇：鄧小平理論產(chǎn)生的歷史背景

鄧小平理論是馬克思主義在新的歷史條件下與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代未特別是80年代以來，國際的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等形勢(shì)發(fā)生了許多重大變化。新的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，東西方兩種社會(huì)制度斗爭的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問題已成為世界各國和各國人民共同關(guān)注的中心課題。鄧小平作出了和平與發(fā)展已取代戰(zhàn)爭與革命成為時(shí)代主題的科學(xué)判斷。

1978年12月召開的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)，是中國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)過這次會(huì)議，我們黨重新確立了解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義的思想路線；形成了以“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的黨的基本路線。

1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)適合我國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路作了初步的理論上的概括，提出了這條正確道路的主要的理論要點(diǎn)。1982年9月，黨的十二大正式提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題。

1987年，黨的十三大提出并系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，并對(duì)鄧小平理論的主要內(nèi)容作了較全面地概括，從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面，把這一理論概括為十二個(gè)基本觀點(diǎn)。

1992年10月，黨的十四大以當(dāng)年春天鄧小平視察南方的重要談話和同年3月召開的中共中央政治局全體會(huì)議為基礎(chǔ)，對(duì)鄧小平理論從九個(gè)主要方面作了更為全面的闡述；并提出要用這一理論武裝全黨。

1997年9月，黨的十五大，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義以及中國跨世紀(jì)的目標(biāo)、綱領(lǐng)等作了深入論述，從多方面進(jìn)一步深化了鄧小平理論。

從十一屆三中全會(huì)到黨的十四大，我國進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，開始實(shí)現(xiàn)兩大歷史性轉(zhuǎn)變——從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。這是社會(huì)主義發(fā)展史乃至于人類歷史上的嶄新實(shí)踐。在這一偉大的實(shí)踐中，鄧小平集中黨和人民的集體智慧，將馬克思主義的基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，形成了獨(dú)特的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論——鄧小平理論。

鄧小平理論是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶的具體含義。第一，鄧小平理論不僅體現(xiàn)在他本人的著作、文章和講話中，而且按照鄧小平同志的基本思想觀點(diǎn)所制定的我們黨的基本路線、基本綱領(lǐng)以及一系列重大方針政策，實(shí)際上也都屬于鄧小平理論的內(nèi)容，因此鄧小平理論是黨和人民集體智慧的結(jié)晶。第二，鄧小平理論本身也不是一個(gè)自我封閉的體系，它必然要隨著我國改革開放的實(shí)踐而發(fā)展，并在實(shí)踐中進(jìn)一步完善和豐富，因?yàn)猷囆∑嚼碚摫旧砭蛠碜杂邳h和人民改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

首先分國內(nèi)與國外，再分政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面

國外經(jīng)濟(jì)與政治格局變化：

1經(jīng)濟(jì)全球華

2東歐劇變與蘇聯(lián)解體

國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與政治格局變化：

1中國的改革開放

2文革的結(jié)束，各種平反

鄧小平理論形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件：

⑴、馬克思列寧主義是鄧小平理論形成的理論基礎(chǔ)；

⑵、1957-1977年的歷史經(jīng)驗(yàn)是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)；

⑶、1978年以來的改革開放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)是鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；⑷、對(duì)當(dāng)今世界特征和主題的觀察、分析、判斷是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。

①鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在對(duì)世界形勢(shì)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。20世紀(jì)后半期，時(shí)代主題逐漸由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展。鄧小平敏銳地把握了時(shí)代主題的變化，及時(shí)正確地回應(yīng)了這一變化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄧小平提出的一系列重大的決策和理論首先與他對(duì)時(shí)代主題的準(zhǔn)確把握有關(guān)。

②鄧小平理論是在總結(jié)我國社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義興衰成敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。新中國成立后，我們黨所創(chuàng)造和積累的一切積極理論成果為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)在探索中的錯(cuò)誤所提供的教訓(xùn)也是鄧小平理論形成的重要條件。另一方面，鄧小平理論也是在總結(jié)蘇聯(lián)模式的弊端和蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

③鄧小平理論是在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐為一個(gè)新的理論體系的誕生提供了土壤，同時(shí)改革開放的實(shí)踐也需要新的理論的指導(dǎo)。鄧小平理論正是在不斷總結(jié)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐所提供的新鮮經(jīng)驗(yàn)的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，鄧小平理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，從1978年十一屆三中全會(huì)前后到1982年黨的十二大，鄧小平理論初步形成。黨的十二大提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。第二階段，從1982年黨的十二大到1987年黨的十三大，鄧小平理論逐步展開并形成輪廓。黨的十三大提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論”。第三階段，從1987年黨的十三大到1992年鄧小平的南方談話和黨的十四大，鄧小平理論走向成熟并形成體系。黨的十四大提出了“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”。1997年召開的黨的十五大明確提出“鄧小平理論”并把它寫入黨章作為黨的指導(dǎo)思想。

我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，果斷地拋棄了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤方針，作出把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，開始了改革開放的新時(shí)期。在1982年黨的十二大開幕詞中鄧小平首次提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這一科學(xué)命題。1987年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地提出和論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本含義，論證了它的歷史前提，闡明了它的基本特征及其長期性，揭示了它的主要矛盾及其解決途徑，并明確概括了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

1992年春鄧小平在南方談話中提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)論和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問題。1992年黨的十四大確立了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并在十四大報(bào)告中使用了“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”這一提法，第一次概括了這個(gè)理論體系的主要內(nèi)容及其貢獻(xiàn)。1997年，黨的十五大把“鄧小平理論”確立為黨的指導(dǎo)思想，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng)，并明確了社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主體、多種所有制 經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，大力推進(jìn)改革開放，使生產(chǎn)力獲得了新的解放和巨大發(fā) 展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快。鄧小平理論正是對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來我國社會(huì)主義建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的成果。

第四篇：論自由主義產(chǎn)生的歷史背景

論自由主義產(chǎn)生的歷史背景

（杜煒 0944023020 工商管理學(xué)院）

摘要: 自由主義（Liberalism）、自由主義始于17世紀(jì)、反對(duì)壓制迫害、早期的自由主義、立足于人的權(quán)利、法國大革命、限制政府的權(quán)力、自由主義定義自身為極權(quán)主義和集產(chǎn)主義的反面、現(xiàn)代自由主義。關(guān)鍵詞：自由主義、思想武器、反對(duì)壓制迫害。

自由主義（Liberalism）是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)。其特色為追求發(fā)展、相信人類善良本性、以及擁護(hù)個(gè)人自治權(quán)，此外亦主張放寬及免除專制政權(quán)對(duì)個(gè)人的控制。更廣泛的，自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)，以法律限制政府度權(quán)利的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障每一個(gè)公民的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由主義，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。自由主義反對(duì)許多早期的主流政治架構(gòu)，例如君權(quán)神授說、世襲制度和國教制度。自由主義的基本人權(quán)主張為生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。在許多國家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張政府應(yīng)該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)福利。自由主義在啟蒙時(shí)代生根；到了現(xiàn)在，“自由主義”一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當(dāng)廣泛。

霍布豪斯曾言，早期的自由主義必須對(duì)付教會(huì)和國家的極權(quán)統(tǒng)治。它必須為人身自由、公民自由及經(jīng)濟(jì)自由辯護(hù)，在這樣做的時(shí)候，它立足于人的權(quán)利，同時(shí)因?yàn)樗仨毷墙ㄔO(shè)性的，又不得不立足于所謂的自然秩序的和諧。自由主義的理論答稱人的權(quán)利是以自然法則為基礎(chǔ)的，而政府的權(quán)利則以人的機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)。最古老的 “機(jī)構(gòu)”是個(gè)人，原始社會(huì)是人在家庭感情影響下并為了互相幫助而產(chǎn)生的自然組合。政治社會(huì)是個(gè)比較人為的安排，是為了獲得更好的秩序和維持共同安全這一特殊目的而達(dá)成的協(xié)議。洛克認(rèn)為，政治社會(huì)是建立在國王和人民之間的契約上的，如果一方違反條款，契約也就終止?；蛘?，按照盧梭的觀點(diǎn)，政治社會(huì)主要是人民相互之間的契約，依靠這種安排，可以從許多相沖突的個(gè)人意愿中形成一個(gè)共同的或普遍的意愿。政府可作為這種意愿的機(jī)關(guān)予以建立，但它從人民獲得權(quán)力，當(dāng)然必須服從人民。人民是主權(quán)者，政府是人民的代表。

從洛克到盧梭和潘恩以這種觀念從事工作的人都一致把政治社會(huì)看成是一種限制，人們?yōu)榱颂囟康亩栽阜南拗啤Ｕ螜C(jī)構(gòu)是屈從和不平等的起源。在政治機(jī)構(gòu)的前面和后面，是自由和平等的個(gè)人的集合。但是孤立的個(gè)人是沒有活動(dòng)能力的。他享有的權(quán)利只被他人的相應(yīng)權(quán)利所限制，但是除非機(jī)緣使他占了上風(fēng)，他無法行使這些權(quán)利。因此，為了相互尊重權(quán)利，最好與他人簽訂協(xié)議；為了這個(gè)目的，他建立了一個(gè)政府來維護(hù)他在社會(huì)里的權(quán)利，并保護(hù)社會(huì)免受外來攻擊。由此可見，政府的功能是受限制的。這就是：按照社會(huì)條件的許可準(zhǔn)確地保護(hù)人的天賦權(quán)利，其他什么都不能做。任何進(jìn)一步使用國家的強(qiáng)制性力量的行為都是屬于違背政府據(jù)以建立的協(xié)議的性質(zhì)。一個(gè)人在訂立契約時(shí)放棄了一權(quán)利是服從一個(gè)共同規(guī)則所不得不放棄的——就這么多。他放棄他的天賦權(quán)利，得公民權(quán)利作為報(bào)答，這 種權(quán)利也許不太完全，但是有集體力量作保證，故而更加有效。因此，你如果想了解人在社會(huì)里應(yīng)該有哪些公民權(quán)利，就必須弄清人的天賦權(quán)利是什么 它們?cè)谑裁闯潭壬嫌捎谡{(diào)解人們相互沖突的要求而不可避免地被修改。任何干涉超過這種必要的調(diào)解就是壓迫。公民權(quán)利應(yīng)盡可能與天賦權(quán)利一致或者，公民權(quán)利就是被交換了的天賦權(quán)利。這種關(guān)于國家與個(gè)人關(guān)系的概念比自由主義據(jù)以建立的理論經(jīng)久得多。它構(gòu)成曼徹斯特學(xué)派全部學(xué)說的基礎(chǔ)。它的精華，如我們將在下文看到的，被許多功利主義者所吸收。它在整個(gè)19世紀(jì)起著作用，盡管力量日益減弱；當(dāng)代自由主義者如法蓋 等人緊緊抓住了這個(gè)概念，他們公然取消其純理論的基礎(chǔ)，并把他們的論點(diǎn)建立在社會(huì)效用之上。事實(shí)上，它的力量不在于其邏 輯原則，而在于它為一種符合現(xiàn)代社會(huì)某些需要的國家功能觀念提供堅(jiān)實(shí)性和一致性。只要那些需要高于一切，這個(gè)理論就有存在價(jià)值。隨著這些需要被滿足，其他需要又產(chǎn)生，就需要有一個(gè)更充分、更健全的原理。

早期啟蒙時(shí)代的思想家將自由主義作為與法國大革命前的舊政治制度、封建制度、重商主義以及天主教會(huì)的對(duì)照面。后來，更多激進(jìn)的哲學(xué)家將他們的思想連結(jié)了法國大革命和19世紀(jì)的路線，自由主義定義自身為與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的對(duì)照面，不過現(xiàn)代的歐洲自由主義政黨也時(shí)常與社會(huì)民主政黨結(jié)盟。在20世紀(jì)自由主義定義自身為極權(quán)主義和集產(chǎn)主義的反面。一些自由主義者還反對(duì)注重中立和自由貿(mào)易的古典正義戰(zhàn)爭理論（just war theory），偏向于多國間的干涉主義和集體安全（Collective security）概念。

最極端的反中央集權(quán)自由主義者如赫伯特·斯賓塞、弗雷德里克·巴斯夏和古斯塔夫·德·莫利納里，有時(shí)候被認(rèn)為是無政府主義或是自由意志主義的形式。大多數(shù)的自由主義者主張，政府的存在是必要的。最近自由主義則開始與那些追求由信仰價(jià)值穩(wěn)定社會(huì)的人產(chǎn)生沖突，如伊斯蘭教基本教義派便全盤排斥自由主義。

17世紀(jì)末自由主義形成以來至 19 世紀(jì)末被功利主義、特別是格林、霍布豪斯等人的所謂現(xiàn)代自由主義改造之前的“原型”自由主義。古典自由主義者既主張法治之下的有限政府，又堅(jiān)持自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為沒有不可動(dòng)搖的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由就等于零。在洛克那里，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)、個(gè)人自由、有限政府、法治思想及其相互關(guān)聯(lián)等問題都被提出來了，但古典自由主義的原則和基礎(chǔ)的系統(tǒng)化表述則首先是在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中實(shí)現(xiàn)的。休謨雖然一向被認(rèn)為是持懷疑論的保守主義者，但即使在休謨那里自由主義原則也是建立在一個(gè)完整的關(guān)于人類本性和社會(huì)秩序的理論之上的。休謨對(duì)自由主義秩序的辯護(hù)恰恰是從人類的不完美出發(fā)的。休謨把人類善心的不完美、智力上的局限以及滿足人類需求的手段的不可避免的稀缺看做是正義原則的起因。而這些正義原則是在休謨稱之為三項(xiàng)基本自然法中給出的，這三項(xiàng)基本自然法是：所有權(quán)穩(wěn)定原則、基于同意的轉(zhuǎn)讓原則以及基于履行承諾的轉(zhuǎn)讓原則。在其“完美共和國的觀念”中，休謨勾勒出了這些自然法得到完全體現(xiàn)以及個(gè)人自由在法治之下得到保護(hù)的政治秩序的基本圖景。事實(shí)上，在休謨那里我們發(fā)現(xiàn)了對(duì)有限政府的自由制度的強(qiáng)有力的辯護(hù)。亞當(dāng)·斯密的論證更為系統(tǒng)和完整。他的方法是一種個(gè)人主義的方法。從這種個(gè)人主義的方法出發(fā)，他認(rèn)為將社會(huì)生活的政治方面和經(jīng)濟(jì)方面分離開來不可避免的會(huì)是人為的或?qū)嗟?。兩者之間存在著一種互惠互動(dòng)的關(guān)系，他們遵循同樣的解釋原則和調(diào)節(jié)規(guī)則。商業(yè)自由在政治自由得到保護(hù)的憲政制度中自然也會(huì)得到保護(hù)。邊沁建立起來的功利主義理論是自由主義發(fā)展中的革命，它滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)需要一種具有普遍主義特征的道德哲學(xué)來評(píng)估即存的制度、建構(gòu)理想的秩序的要求。密爾把功利的原則和自由主義的原則成功地結(jié)合起來，成為古典自由主義的集大成者。功利主義也為后來的非自由主義的國家干預(yù)政策提供了證明。二戰(zhàn)前后，現(xiàn)代自由主義大規(guī)模地取代了古典自由主義。但許多自由主義思想家的思想仍然更接近古典自由主義的思想。古典自由主義得到了復(fù)興。這種復(fù)興相對(duì)于現(xiàn)代自由主義來說是一種保守的立場(chǎng)，它對(duì)現(xiàn)代自由主義在修正古典自由概念基礎(chǔ)上的社會(huì)正義觀念和福利主義提出了深刻的批評(píng)，所以又稱為新自由主義。對(duì)這種復(fù)興做出最大貢獻(xiàn)的哈耶克在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)上，恢復(fù)了古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的核心思想。

自由主義始于17世紀(jì)，是新興階級(jí)反對(duì)教會(huì)和封建特權(quán)的思想武器，這里自由的原意是寬厚大度，內(nèi)容反對(duì)壓制迫害。今天所說的自由主義是由好幾代思想大師在理論上和實(shí)踐上提煉總結(jié)而成，其中包括格林、霍布豪斯、洛克、孟德斯鳩、休謨、斯密、伯克、洪堡、貢斯當(dāng)、托克維爾、阿可頓等。這些人的觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)雖然各有不同但對(duì)自由主義的基本要素都是贊同的。

【參考文獻(xiàn)】 維基百科，榕樹下文學(xué)網(wǎng)?！蹲杂芍髁x》倫納德·特里勞尼·霍布豪斯

第五篇：數(shù)學(xué)歸納法產(chǎn)生的歷史背景

數(shù)學(xué)歸納法產(chǎn)生的歷史背景

懸賞分：0 | 解決時(shí)間：2010-5-10 11:12 | 提問者：ZLXM1026

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數(shù)學(xué)上證明與自然數(shù)N有關(guān)的命題的一種特殊方法，它主要用來研究與正整數(shù)有關(guān)的數(shù)學(xué)問題，在高中數(shù)學(xué)中常用來證明等式成立和數(shù)列通項(xiàng)公式成立。

[編輯本段]基本步驟

（一）第一數(shù)學(xué)歸納法：

一般地，證明一個(gè)與正整數(shù)n有關(guān)的命題，有如下步驟：

（1）證明當(dāng)n取第一個(gè)值時(shí)命題成立；

（2）假設(shè)當(dāng)n=k（k≥n的第一個(gè)值，k為自然數(shù)）時(shí)命題成立，證明當(dāng)n=k+1時(shí)命題也成立。

（二）第二數(shù)學(xué)歸納法：

對(duì)于某個(gè)與自然數(shù) 有關(guān)的命題，（1）驗(yàn)證 n=n0時(shí) P(n)成立；

（2）假設(shè) non0)，命題P(n)都成立；

（三）倒推歸納法（反向歸納法）：

（1）對(duì)于無窮多個(gè)自然數(shù)命題 P（n）成立；

（2）假設(shè)P(k+1)成立，并在此基礎(chǔ)上推出P(k)成立，綜合（1）（2），對(duì)一切自然數(shù) n(>n0),命題P(n)都成立；

（四）螺旋式歸納法

P（n），Q（n）為兩個(gè)與自然數(shù) 有關(guān)的命題，假如

（1）P(n0)成立；

（2）假設(shè) P(k)(k>n0)成立，能推出Q(k)成立，假設(shè) Q(k)成立，能推出 P(k+1)成立；

綜合（1）（2）,對(duì)于一切自然數(shù)n（>n0），P(n),Q(n)都成立；

[編輯本段]應(yīng)用

1.確定一個(gè)表達(dá)式在所有自然數(shù)范圍內(nèi)是成立的或者用于確定一個(gè)其他的形式在一個(gè)無窮序列是成立的。

2.數(shù)理邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)廣義的形式的觀點(diǎn)指出能被求出值的表達(dá)式是等價(jià)表達(dá)式。

3.證明數(shù)列前n項(xiàng)和與通項(xiàng)公式的成立

[編輯本段]歷史

已知最早的使用數(shù)學(xué)歸納法的證明出現(xiàn)于 Francesco Maurolico 的Arithmeticorum libri duo(1575年)。Maurolico 利用遞推關(guān)系巧妙的證明出證明了前 n 個(gè)奇數(shù)的總和是 n^2，由此揭開了數(shù)學(xué)歸納法之謎。

最簡單和常見的數(shù)學(xué)歸納法證明方法是證明當(dāng)n屬于所有自然數(shù)時(shí)一個(gè)表達(dá)式成立，這種方法是由下面兩步組成:

遞推的基礎(chǔ): 證明當(dāng)n = 1時(shí)表達(dá)式成立。

遞推的依據(jù): 證明如果當(dāng)n = m時(shí)成立，那么當(dāng)n = m + 1時(shí)同樣成立。

這種方法的原理在于第一步證明起始值在表達(dá)式中是成立的，然后證明一個(gè)值到下一個(gè)值的證明過程是有效的。如果這兩步都被證明了，那么任何一個(gè)值的證明都可以被包含在重復(fù)不斷進(jìn)行的過程中。

或許想成多米諾效應(yīng)更容易理解一些，如果你有一排很長的直立著的多米諾骨牌那么如果你可以確定：

第一張骨牌將要倒下，只要某一個(gè)骨牌倒了，與他相臨的下一個(gè)骨牌也要倒，那么你就可以推斷所有的的骨牌都將要倒。

這樣就確定出一種遞推關(guān)系，只要滿足兩個(gè)條件就會(huì)導(dǎo)致所有骨牌全都倒下：

（1）第一塊骨牌倒下

（2）任意兩塊相鄰骨牌，只要前一塊倒下，后一塊必定倒下

這樣，無論有多少骨牌，只要保證（1）（2）成立，就會(huì)全都倒下

歷史：

已知最早的使用數(shù)學(xué)歸納法的證明出現(xiàn)于 Francesco Maurolico 的Arithmeticorum libri duo(1575年)。Maurolico 利用遞推關(guān)系巧妙的證明出證明了前 n 個(gè)奇數(shù)的總和是 n^2，由此揭開了數(shù)學(xué)歸納法之謎。

無論是毛羅利科還是帕斯卡．也無論是伯努利還是其后的效學(xué)家們，雖然都在不斷地使用效學(xué)歸納法．但在很長的時(shí)期內(nèi)并授有給他們的方法以任何名稱．只是由于沃利斯以及雅各布·伯努利的工作．才引進(jìn)了 歸納法 這一名稱．并在兩種截然不同的意義上應(yīng)用于效學(xué)：(1)以特惻獲得一般結(jié)論的沃利斯方式I(2)指定從到 +l的論證．并且影響了其后的效學(xué)家們．使這種混用狀態(tài)大約持續(xù)了140年．倒如，l9世紀(jì)上半葉，英國的效學(xué)家皮科克(G．Peacc~k，1791—1858)在他的《代效學(xué))(Treatise∞ Algebra．劍橋．1830)的排列與組合部分．談到。梅成的規(guī)律用歸納法延伸到任意效 ．是從。預(yù)攫f 意義上以沃利斯方式使用 歸納法 的．后來，他又將從“到R+1的論證稱之為。證明歸納法

(demonstrativeinduction)．在名稱上邁出重要一步的是英國效學(xué)家德摩根(A．de Morgan，1806—1871)．1838年在倫敦出版的?小百科全書》(Penny Cydopedia)中．越摩根在他的條目“歸納法(效學(xué))里建議使用“逐收歸納法

(Succesiveinduction)．但在該條目的最后他偶然地使用了術(shù)語 效學(xué)歸納法，這是我們所能看到這一術(shù)語的最早一孜使用．

皮科克和德摩根的名稱后來為英國效學(xué)家托德亨特(I．Todhunter．1B2O一1884)的?代效)(1866年第4敝)所采用并因而得到廣泛傳播．他在該書中介紹這種證明方法時(shí)．使用了兩個(gè)名稱 “效學(xué)歸納法”和。證明歸納法，但該章的題目卻用的是前者．這兩十名稱后來又為英國邏輯學(xué)家杰文斯(w．S．Jevons，1835—1882)的?邏輯初等教程)(ElementaryLessons in Lo，1882)以及菲科林(J．Ficklin)的?完全代效)(CompteteAlgebra．1874)所使用，后者宣稱是受惠于托德亨特．隨著時(shí)間的推移，后來的通用教科書的作者們，倒如英國教育家、效學(xué)家克里斯托(chrysta1．1851-1911)的?代效)第2卷以及霍爾(H．S．Hal1)和納特(s．R．KmgM)臺(tái)著的?代效》(1898)、奧爾迪斯(w．S．Aktis)的?代效教科書~(Textbook 0f Algebra．1887)等都只用。效學(xué)歸納法 而不再使用“證明歸納法”

生命起源與數(shù)學(xué)歸納法 默認(rèn)分類 2010-03-07 23:17:36 閱讀40 評(píng)論0字號(hào)：大中小 訂閱

一、兩個(gè)實(shí)驗(yàn)

1、米勒實(shí)驗(yàn)

米勒在他的實(shí)驗(yàn)中假設(shè)在生命起源之初大氣層中只有氰氣，氨氣和水蒸氣等物，其中并沒有氧氣等，當(dāng)他把這些氣體放入模擬的大氣層中并通電引爆后，發(fā)現(xiàn)其中產(chǎn)生了些蛋白質(zhì)，而蛋白質(zhì)是生命存在的形式，因此他認(rèn)為生命是從無到有的理論將可確立了。

2、巴斯德實(shí)驗(yàn)

巴斯德設(shè)計(jì)了一個(gè)鵝頸瓶（曲頸瓶），現(xiàn)稱巴斯德燒瓶。燒瓶有一個(gè)彎曲的長管與外界空氣相通。瓶內(nèi)的溶液加熱至沸點(diǎn)，冷卻后，空氣可以重新進(jìn)入，但因?yàn)橛邢蛳聫澢拈L管，空氣中的塵埃和微生物不能與溶液接觸，使溶液保持無菌狀態(tài)，溶液可以較長時(shí)間不腐敗。

二、數(shù)學(xué)歸納法：

一般地，證明一個(gè)與正整數(shù)n有關(guān)的命題，有如下步驟：

（1）證明當(dāng)n取第一個(gè)值時(shí)命題成立；

（2）假設(shè)當(dāng)n=k（k≥n的第一個(gè)值，k為自然數(shù)）時(shí)命題成立，證明當(dāng)n=k+1時(shí)命題也成立。

三、提出一個(gè)假設(shè)：將巴斯德實(shí)驗(yàn)放到米勒實(shí)驗(yàn)中去，如果溶液腐敗，再加上米勒實(shí)驗(yàn)，是否能從數(shù)學(xué)歸納法角度證明生命起源產(chǎn)生于地球？