第一篇：讀書筆記：《審判達(dá)爾文》

讀書筆記：《審判達(dá)爾文》

冬子

2004-3-26 禮拜五

福州

讀完詹腓力的《審判達(dá)爾文》，發(fā)給李舟一份。

詹腓力是一個(gè)律師，對進(jìn)化論有很深的研究。他從法律的角度審視了進(jìn)化論引起的爭論，仔仔細(xì)細(xì)評估了進(jìn)化論的支持者提出的各種證據(jù)，得出了發(fā)人深省的結(jié)論：與其說進(jìn)化論是科學(xué)，不如說它是宗教。做為科學(xué)，進(jìn)化論早已百孔千瘡：適者生存不過是同語反復(fù)的咒語（“那些留下最多后代的個(gè)體，照定義就是最能適應(yīng)的生物”，Ernst Mayr）；自然選擇根本沒有表現(xiàn)出任何創(chuàng)造性，但它被神化，被設(shè)想為“大自然”創(chuàng)造生命的法寶；物種表現(xiàn)出驚人的穩(wěn)定性，化石研究的證據(jù)無法支持大量中間型物種的存在（這對進(jìn)化論是必須的）；猿到人之間的化石鏈條非?？蓱z，而且充滿混亂；達(dá)爾文的以個(gè)體選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化已經(jīng)難以為繼，被代之以種群（基因庫）進(jìn)化的理論；廣義進(jìn)化論也面臨數(shù)學(xué)家從概率角度提出的強(qiáng)烈置疑；寒武紀(jì)生物大爆炸更是直接打擊了達(dá)爾文的核心教義（漸變論）。但是既便如此，科學(xué)界仍不愿放棄進(jìn)化論，而是把它不斷改進(jìn)成無法證偽的教條，盡量避免它的倒臺。為什么？一部分人是因?yàn)闆]有替代的理論，另一部分人則是出于信仰的原因：

引起我注意的第二點(diǎn)是那些極力主張科學(xué)與宗教要分開的人，也就是那些喜愛利用他們的科學(xué)作宗教性的宣言的人。達(dá)爾文主義的論文中充滿了反對神的結(jié)論，例如說這宇宙沒有設(shè)計(jì)者，也沒有任何意義。我們?nèi)祟愔徊贿^是一個(gè)盲目自然過程巧合的產(chǎn)品，大自然更不會關(guān)懷人類。更糟的是提出這種論調(diào)的人并不承認(rèn)他的立場只是個(gè)人的意見；相反地，竟然當(dāng)作合乎邏輯推理的進(jìn)化科學(xué)公諸于世。

還有一個(gè)使我覺得進(jìn)化科學(xué)很像一種宗教的理由是達(dá)爾文主義者企圖征服全世界那種的狂熱。他們極力主張不從事科學(xué)的人也有道德上的義務(wù)，要信他們說的是真理。道金斯（Richard Dawkins）是牛津大學(xué)的動物學(xué)家，公認(rèn)為進(jìn)化科學(xué)的權(quán)威之一，竟不隱藏很大膽地承認(rèn)達(dá)爾文主義合有宗教性的一面。他1966年所寫《盲目的鐘表匠》（The Blind Watchmaker）一書表面上談生物學(xué)，但實(shí)質(zhì)上是不嫌其煩地為無神論辯護(hù)。道金斯自己說：“達(dá)爾文可以使人成為一個(gè)在理智上自慰的無神論者?！?卡爾·波普爾（Karl Popper）已經(jīng)注意到：達(dá)爾文學(xué)說并非真正的科學(xué)理論，因?yàn)樽匀贿x擇是一種全能的巧辯，可以解釋一切事物，所以就等于沒有解釋任何事物。適者生存的意義就是“生產(chǎn)最多后代的生物產(chǎn)生最多的后代”。這樣的理論最多只是“哲學(xué)上的原則”而已。但它必須被接受，原因是科學(xué)不能容忍超自然，正如美國科學(xué)院的證詞：

科學(xué)最基本的特點(diǎn)是單單“依靠自然性的解釋”（naturalistic explanations）而不能靠“人類理性不能了解的超自然的能力（supernatural means）”。在這樣一個(gè)前提下你就必須接受進(jìn)化論，否則就會遇到赫胥黎的難題：“你還有什么其它的選擇呢？”

達(dá)爾文本人并不是不知道他的理論所蘊(yùn)含的唯物主義，用他本人的話講：

自然選擇的工作必須靠極度微小并對生物有利的遺傳改變，長期不斷的累積而成；正如現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)幾乎已經(jīng)推翻了一次大洪水可以掏空整個(gè)大山谷的學(xué)說，自然選擇論也可有相似的大貢獻(xiàn)。如果這學(xué)說正確，我就可以否定神不斷創(chuàng)造新生物種的信仰和生物界有突然大突變的意念。

容易理解，為什么進(jìn)化論使馬克思如此激動，以至于要把《資本論》題獻(xiàn)給達(dá)爾文（他明智地拒絕了）。事實(shí)上，進(jìn)化論已經(jīng)成了啟蒙主義運(yùn)動的一個(gè)部分，其哲學(xué)背景就是自然主義：

自然主義認(rèn)為，自然界是一個(gè)完全由物質(zhì)因果關(guān)系支配的封閉系統(tǒng)，不受任何“外來”非物質(zhì)因素的干涉。雖然自然主義并不明目張膽地否認(rèn)神的存在，但卻否認(rèn)一位超自然的主宰會影響任何自然事件（例如進(jìn)化過程），也否認(rèn)它可以與我們這些自然界生物有任何的溝通來往?？茖W(xué)自然主義有同樣的看法，它的大前提可以簡述如下：僅僅研究自然現(xiàn)象的科學(xué)方法，是唯一可靠的知識來源，換句話說，一位沒有什么作用的上帝，就是我們無法可靠地認(rèn)識的上帝，實(shí)在毫不重要。

自然主義不是達(dá)爾文主義者可有可無的東西，因?yàn)樗麄冋麄€(gè)科學(xué)系統(tǒng)就是以它為基礎(chǔ)。我們已經(jīng)看到，要說達(dá)爾文主義的進(jìn)化能創(chuàng)作嶄新的生物種類，或曾經(jīng)創(chuàng)作新的種類，基本上毫無證據(jù)可言。達(dá)爾文主義者認(rèn)為變異及選擇的功能可以產(chǎn)生翅膀、眼睛或頭腦，不是因?yàn)橛腥魏慰梢杂^察到的證據(jù)，而是因?yàn)橐龑?dǎo)他們的哲學(xué)不允許有任何其他的能力來成就這一切。因此，達(dá)爾文主義最基本的出發(fā)點(diǎn)是：宇宙中沒有造物主。

自然主義已然成為科學(xué)背后的哲學(xué)信條，這非常危險(xiǎn)，原本價(jià)值中立的科學(xué)再也不中立了，它（自覺或不自覺地）站在了神的對立面，成為啟蒙主義攻擊信仰的武器：

因此，自然主義的科學(xué)家一面可說他們并無意牽涉上帝或宗教的討論，但一面卻毫不猶豫地宣告宇宙是毫無目的的，他們覺得這說法并沒有違背良知。別人認(rèn)為不了解某些奧秘的原因，是科學(xué)受限制的緣故，但這卻被自然主義者扭曲為現(xiàn)實(shí)的限制，他們覺得若在科學(xué)領(lǐng)域之外另有實(shí)在，是不可思議的。

更為嚴(yán)重的是，相當(dāng)數(shù)量的科學(xué)家已經(jīng)獻(xiàn)身于自然主義，開始建立另一種宗教，這是康奈爾大學(xué)的達(dá)爾文主義者威廉·普羅文宣認(rèn)的信條：

（第一），現(xiàn)代科學(xué)直接表明，這世界是嚴(yán)格地根據(jù)機(jī)械性的原則組織而成。在自然界中根本就沒有有目的的原則。沒有用理智可以發(fā)現(xiàn)的神明或設(shè)計(jì)力量……

第二，現(xiàn)代科學(xué)斷然認(rèn)為沒有與生俱來的道德倫理定律，沒有引導(dǎo)人類社會的絕對原則。第三，人是極度奇妙復(fù)雜的機(jī)器。人之成為有道德的人是由于兩種基本的作用，即遺傳與環(huán)境的影響。僅此而已。

第四，我們必須認(rèn)定：當(dāng)我們死的時(shí)候，我們就死了，一了百了是我們最后的終結(jié)…… 最后，傳統(tǒng)思想中的自由意志──在不同可能的反應(yīng)中，作出不受強(qiáng)迫、不能預(yù)料的自由選擇──根本沒有這回事……就目前所了解的進(jìn)化過程來說，根本不可能產(chǎn)生一個(gè)真的能自由選擇的生物。

這些人中甚至包括德日進(jìn)神父，他希望把基督教建立在進(jìn)化論的磐石上，他在科學(xué)知識面前完全陶醉了：

進(jìn)化是理論、體系或假設(shè)么？全都是，它更是基本原則，一切理論，一切假設(shè)，一切體系今后都該向它屈服，滿足于它然后才為真實(shí)而可理解的。進(jìn)化是一道光，照明一切事物；是一個(gè)軌跡，一切思想都該依循。這便是進(jìn)化。換言之，進(jìn)化是人人必須崇拜的上帝。進(jìn)化會把我們帶入天堂，即德日進(jìn)術(shù)語中所謂的“頂點(diǎn)”（The Point Omega）： 一切意識和諧之匯集成為類同超意識（Superconscious）。在這大地上不止有無數(shù)思想單位，也有單一思想的脈絡(luò)，最后形成有軌式的有效思想單位。眾多單獨(dú)思想的結(jié)合，并互相彼此加強(qiáng)，而成為一個(gè)一致的思想……在思想的維度中，如時(shí)間與空間的維度中，這宇宙除了必然聚合成無可限量之外還有什么？

這是一種把科學(xué)塑造成為宗教的幼稚企圖，所要建立的宗教可以稱為赫胥黎的“進(jìn)化人文主義”，或杜威的“宗教人文主義”，它成了一種運(yùn)動： 這些企圖將進(jìn)化論作為宗教或倫理體系，并不是一時(shí)的糊涂，幾乎一切知名的達(dá)爾文主義者都已一試身手。達(dá)爾文的進(jìn)化論是關(guān)乎我們是誰、從哪里來的幻想故事，或說是虛構(gòu)的創(chuàng)造論。因此，很明顯地，進(jìn)化論可作為揣測人該怎樣生活，怎樣選擇的基礎(chǔ)。創(chuàng)造論者有理由以神的創(chuàng)造與神的旨意為基礎(chǔ)?？茖W(xué)自然主義也有理由以進(jìn)化論作基礎(chǔ)，視人為自然的產(chǎn)物。

從神秘角度來說，達(dá)爾文主義將人從由高于人的力量控制其命運(yùn)的幻想中解放出來。由于缺乏科學(xué)知識，人類起初將自然現(xiàn)象，例如天氣與疾病，作為皆由超自然所控制；當(dāng)人類學(xué)會控制及預(yù)測自然力量時(shí)，便將較小的神明放在一邊，而相信有一位統(tǒng)管宇宙的造物主的高度進(jìn)化之宗教。

最后，古今最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了，現(xiàn)代人則獲悉自己是一種沒有目標(biāo)、也不關(guān)心他們的自然盲目作用的產(chǎn)物。于是，“神死了”的結(jié)論使一些人覺得是個(gè)大損失，另一些人則以為是解放。從什么解放呢？若盲目的自然產(chǎn)生了有智慧控制大地能力的人種，若這能力以前因?yàn)槊孕疟谎诒危敲慈祟愖杂膳c幸福的前景便不再有限度了。這便是1933年人文主義宣言所傳達(dá)的信息。另一可能便是無目的的自然產(chǎn)生了無理性的力量所控制的世界。在這世界里，權(quán)力便是真理，人類自由只是幻想而已。統(tǒng)治之權(quán)屬于能控制使用科學(xué)的人，所以統(tǒng)治者不必顧慮人民的要求，因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)為這要求是無理性的產(chǎn)物。原則上，應(yīng)該促使人民要求更好的東西。讓他們照常生活并非仁慈，因?yàn)槿菀准拥氖鲿r(shí)代的人，若能使用科學(xué)技術(shù)便只會毀滅自己。

因?yàn)楹ε路艞夁M(jìn)化論引起宗教狂熱，他們陷入宗教沖突，因此也陷入了狂熱： 不論科學(xué)參加什么別的目標(biāo)──宗教、政治、種族──之后，科學(xué)家本身必然沾上狂熱。真是觸目驚心！*** *** *** 關(guān)于進(jìn)化論：

一、如果進(jìn)化論是科學(xué)，那么它只是一個(gè)假說，做為假說，它沒有得到必要的證據(jù)，相反，它面臨大量反證。此外，它只能說明物種的變化，無法說明物種（更不用說生命）的起源，對如此復(fù)雜的生命現(xiàn)象，它已捉襟見肘、進(jìn)退兩難。這是一個(gè)面臨困境的假說。

二、進(jìn)化論是和它的哲學(xué)基礎(chǔ)（自然主義）共生的，從一開始，它就被刻意使用，使之成為啟蒙主義者攻擊宗教的武器，達(dá)爾文自己對此也一清二楚。在此過程中，進(jìn)化論逐漸成為一種哲學(xué)教條、一種（自然界不需要神的干預(yù)的）信念，它對科學(xué)、科學(xué)家、社會文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的科學(xué)理論的范圍，成為一種社會、文化現(xiàn)象。

三、這種現(xiàn)象的本質(zhì)是宗教：事到如今，進(jìn)化論已然成為一種宗教（我愿意稱它為人文拜物教），因此，它才如此感興趣哲學(xué)、宗教層面的斗爭。與其說進(jìn)化論是被用于反對宗教的科學(xué)，不如說它是對抗基督教的人造宗教，在這個(gè)意義上，沖突是必然的。

四、做為一種宗教，進(jìn)化論是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代拜物教，偶像崇拜之一種。

五、以進(jìn)化論為標(biāo)志，科學(xué)已經(jīng)失去了它所宣稱的價(jià)值中立，科學(xué)共同體中已經(jīng)出現(xiàn)具有共同的世界觀（自然主義）、共同信仰（人文拜物教）、共同的宗教狂熱（啟蒙狂熱）、共同的巨大利益的祭司集團(tuán)，它控制著教育和社會輿論，成為這個(gè)世界抵抗福音的重要基地。

所以，我們面臨的是思想界的宗教戰(zhàn)爭，這是關(guān)鍵。對科學(xué)本身，也需要重新評估。

第二篇：《蘇格拉底的審判》讀書筆記

《蘇格拉底的審判》讀書筆記

對于蘇格拉底，我們并不陌生，就跟我們承受中國的傳統(tǒng)道德一樣，從小耳儒目染，但卻也只是停留在大體印象中。這本書則為我們解釋了蘇格拉底，能讓人認(rèn)識他，了解他的思想，他的生活，更重要的，是讓人明白了他為什么會被審判，又為什么最終接受了死??

雅典民主傳統(tǒng)是西方文明的驕傲，然而它也不是永遠(yuǎn)寬容的。蘇格拉底的殺身成仁使得他扮演了西方言論自由和思想自由的第一個(gè)殉道者，以言論自由著稱的一個(gè)城市竟對一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒有犯任何罪行的哲學(xué)家起訴、判罪、處死，這給雅典的民主烙上了永遠(yuǎn)洗不清的污點(diǎn)。他出生在古希臘戰(zhàn)爭的混亂時(shí)期，道德價(jià)值低落，因此蘇格拉底認(rèn)為，若要支持當(dāng)時(shí)生活中的倫理局面，人人就必須認(rèn)識自己，這也是他哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樘K格拉底一生沒有任何著作，所以今天我們了解他的生平、思想，主要見于色諾芬尼的《回憶錄》和柏拉圖的《對話錄》。斯東晚年所著《蘇格拉底的審判》一書對塵封已久的歷史進(jìn)行了重現(xiàn)和創(chuàng)新的解釋。

一場兩千多年前的審判，為何就能引起這么廣泛的關(guān)注？兩千多年后，歷史學(xué)家對于這場審判所做的評價(jià)是：在西方文明史上，除了對耶穌的審判和處死之外，再也沒有任何的審判和處死，給人留下如此深刻的印象了。

縱觀當(dāng)年的歷史,這的確是一個(gè)不尋常的審判。第一、審判發(fā)生在以自由民主文明聞名的希臘雅典城邦；第二、被審判的人是名噪一時(shí)的大哲學(xué)家；第三、被審判的原因恰恰是基于他在言論自由基礎(chǔ)上發(fā)表的反民主的言論；第四、這場審判結(jié)果成為了“民主”制度下最大的冤假錯(cuò)案。

蘇格拉底的審判狠狠地扇了民主一個(gè)耳光。以上種種背景綜合起來，形成了人們千年以來的疑惑：民主的審判如何釀成大錯(cuò)呢？

蘇格拉底是基于兩個(gè)理由被處死刑的，一個(gè)是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神，另一個(gè)是他腐蝕或者敗壞青年。起訴他的人是三個(gè)希臘城邦的公民。

很多人反觀這段歷史的時(shí)候，一般會集中于對蘇格拉底的惋嘆和贊頌，蘇格拉底以衛(wèi)道士和殉道者的身份站立在歷史之中，而作出決定的陪審法院則被質(zhì)疑成愚民行為。然而，窮究當(dāng)時(shí)的歷史，到底這樣的審判結(jié)果的作出有沒有制度上和思想上的根源呢？ 蘇格拉底和雅典民主政體發(fā)生矛盾的起因是他在哲學(xué)上的三個(gè)基本問題，一是人類社會群體的性質(zhì)，二是什么是美德和知識，三是個(gè)人和政治的關(guān)系問題。蘇格拉底的“智者統(tǒng)治、別人服從”等極端蔑視民主和自治的學(xué)說，與雅典的權(quán)利相違背愛，使雅典民主政體受到威脅，因此三個(gè)公民對他提出控告。他們認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)做壞事的人，他腐蝕青年，不相信國家所信奉的神袛，而相信其他新的精神存在。并且在兩次獨(dú)裁專政期間，沒有隨民主派外出流亡，也沒有出力協(xié)助恢復(fù)民主政體。

第一個(gè)也是最基本的分歧是，關(guān)于人類社會群體的性質(zhì)。在雅典人看來，他們的城邦是一種自由公民的聯(lián)合，公民自己治理自己，輪流進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。它的本質(zhì)前提是公民的平等，不論公民身份限于少數(shù)或者多數(shù)。而蘇格拉底及其弟子們則否認(rèn)人類群體可以是權(quán)利平等的公民自治體，而是一個(gè)需要牧人的國王的一伙人群。國家應(yīng)該由那個(gè)“知道的人”統(tǒng)治，發(fā)命令是統(tǒng)治者的事，服從命令是被統(tǒng)治者的事。它的前提是一種根本的不平等，沒有人是公民，大家都是臣民。

有學(xué)者提出蘇格拉底的意見反映了當(dāng)時(shí)政治要求專業(yè)化的傾向，即治理城邦需要專才而不能把權(quán)利分散在沒有政治知識的普通公民手中。但即使如此，蘇格拉底在兩個(gè)關(guān)鍵問題上也沒有提出有效辦法，第一、如何找到這樣一位“知道的人”。第二、當(dāng)這個(gè)“知道的人”判斷有誤或?yàn)E用權(quán)利時(shí)，人民怎么去制止他、更換他。其實(shí)這也是人們雖明知民主制存在不足，最終仍選擇它的理由。蘇格拉底既不能也無心解決這兩個(gè)問題，他的“新政”極可能轉(zhuǎn)化為最老式的王政和暴政，甚至進(jìn)而成為最徹底的極權(quán)。

蘇格拉底勸誡他的同胞們要有美德，而在關(guān)于什么是美德的問題上，又構(gòu)成了他們之間的第二個(gè)分歧。雅典人認(rèn)為，公民作為“政治的動物”，他需要具有過群體生活必需的美德，即正義感、羞恥心和對他人權(quán)利的足夠考慮，以使文明的群體社會得以維持生存。

在蘇格拉底的定義里，美德等同于知識，并且是不可教的知識，可教的知識只是技能，是皮相的知識，真正的知識只有通過絕對定義才能得到。由于人們難以對某一事物下絕對定義，所以，真正的知識是得不到的，連他自己也得不到。只有那個(gè)“知道的人”可以擁有知識和美德，普通人不但不擁有，而且永遠(yuǎn)不可能擁有，也可以說是不配擁有。這種觀點(diǎn)依然指向他的基本信念：人群是一群需要放牧的羊群。

更激怒眾人的是，蘇格拉底認(rèn)為普通人是不可能擁有真正知識的，紜紜眾生并不知道這令人想起柏拉圖的“洞穴比喻”，知道的只有少數(shù)的幾個(gè)“通天”的人，他自己就是其中之一。

作者并不認(rèn)為蘇格拉底最終被交付審判是因?yàn)樗芭搜诺淙?，因?yàn)樵谘诺涑芭⒉皇亲镄校ǔ芭?dāng)世最偉大的政治家。更本質(zhì)的問題是，蘇格拉底關(guān)于知識和美德的定義打擊了雅典民主的基礎(chǔ)本身，這個(gè)基礎(chǔ)是在此兩個(gè)世紀(jì)以前偉大的立法者和社會改革家梭倫創(chuàng)始的，他給予所有的男性公民，包括最窮的公民，在議會的陪審團(tuán)法庭上投票的權(quán)利。希臘人的觀點(diǎn)給予了普通人以尊嚴(yán)，而蘇格拉底的觀點(diǎn)則貶損了它，這是一種不可調(diào)和的分歧。

阿波羅神說蘇格拉底是世界上最賢明的人，而蘇格拉底自稱自己一無所知。為了完成神的使命，他四處去詰問那些自以為知之甚多的人，他使用所向披靡的“蘇格拉底論辯術(shù)”，使全雅典的頭面人物都顯得像無知的傻瓜。斯東認(rèn)為蘇格拉底的矯情在于，他讓他的同胞們通過形而上學(xué)的考試，回答連康德都不能完滿回答的問題，以此來嘲笑他們的無知。他的無知是裝出來的，為了引誘他人暴露出真實(shí)的無知。在自認(rèn)“一無所知”的極度謙虛背后，隱藏的是“遠(yuǎn)勝于其余人類”的極度自大。

羅素曾說蘇格拉底的論證是不誠懇的：“在他暗地的思想里，他是在運(yùn)用理智來證明他所喜歡的那些結(jié)論，而不是把理智運(yùn)用于對知識的無私追求?！辈簧偃苏J(rèn)為，蘇格拉底死于令人討厭的詭辯術(shù)。自認(rèn)被柏拉圖的某些著作引向基督教的圣奧古斯丁說，蘇格拉底的習(xí)慣做法是，“或承認(rèn)自己無知，或掩蓋自己的知識?！苯Y(jié)果是使他的聽眾感到失望，有時(shí)甚至使他們生氣。他說：“事實(shí)上，他就是這樣引起人家敵意的，后來被一項(xiàng)莫須有的罪名定了罪，招致了死刑的判決?！?/p>

第三個(gè)分歧在于對“幸福生活”，即個(gè)人與群體的關(guān)系的理解。雅典人認(rèn)為，個(gè)人只有在社會群體中同別人發(fā)生關(guān)系時(shí)才能找到幸福的生活，參與“政治”──即管理城市，是一種權(quán)利、一種責(zé)任、一種教育。梭倫曾說，一個(gè)人不應(yīng)該對公共利益不聞不問，只顧安排自己的事，以不參加國家的**和危難為榮。而蘇格拉底的言傳身教則是退出城市政治生活，他為此辯解的理由是，內(nèi)心的聲音警告他不要參與政治：“你們認(rèn)為，如果我參與公共生活，做一個(gè)好人應(yīng)做的事，向公正的事情盡我的能力，并且把這認(rèn)為是最有重要意義的事，我能活到這么高齡嗎？”并且，他認(rèn)為，不參與政治是為了使靈魂不蒙上污點(diǎn)。

不論在柏拉圖筆下還是在色諾芬筆下，蘇格拉底都沒有提到過窮人，窮人似乎從來沒有進(jìn)入過他的視野。另一個(gè)引人注目之處是他對妻兒的態(tài)度，在最后的時(shí)刻，當(dāng)他的妻子懷抱嬰兒頓足捶胸地表達(dá)訣別之痛時(shí)，蘇格拉底表現(xiàn)出的則是不近人情的冷淡麻木。斯東說：“在蘇格拉底和柏拉圖身上缺少點(diǎn)什么?！痹诎乩瓐D所有的對話錄中，沒有發(fā)現(xiàn)他們對普通人有什么感情，老師和弟子之間有很深的感情，但這感情只留給他們自己。

蘇格拉底本可輕易爭得無罪釋放，但他卻故意樹敵于陪審團(tuán)。他先是繼續(xù)挑釁地稱自己是世界上最賢明的人，在第一輪判決被判有罪后，又開玩笑式地建議對他的處罰是宣布他是公民英雄，致使陪審團(tuán)別無選擇地判其死刑。并且由于再三被激怒，投票判其死刑的人比投票判其有罪的人多得多。而在第一輪判決中，雙方票數(shù)十分接近，這一點(diǎn)意味深長，盡管不少人對蘇格拉底抱有怨恨和恐懼，但陪審團(tuán)是不大愿意給他定罪的，因?yàn)檫@件起訴案違反雅典的法律和傳統(tǒng)精神，這也說明這不是暴民瞎起哄的投票結(jié)果，這原是這場審判留在雅典和民主身上的最深重的污點(diǎn)。

作者對蘇格拉底的置身政治之外持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，他稱蘇格拉底不是一個(gè)好公民，如果梭倫關(guān)于發(fā)生內(nèi)部**時(shí)禁止公民不參與公共事物的法律那時(shí)仍然有效的話，蘇格拉底很可能被剝奪公民權(quán)。不過，無論出于安全和志趣的考慮，任何社會都應(yīng)該允許有人獨(dú)善其身，即使在“人是政治的動物的雅典”，何況蘇格拉底的哲學(xué)本身就有出世的傾向。在這點(diǎn)上斯東似乎對蘇格拉底不夠理解寬容，這或許與他積極入世的性格有關(guān)，或許是由于他太愛雅典。他說如果說有一個(gè)城市值得它的公民全身心地貢獻(xiàn)力量和忠誠的話，那個(gè)城市就是雅典。

斯東說，蘇格拉底的不參與是異乎尋常的。好象凡是在城市最危難的時(shí)刻他都不在那里。這個(gè)以“牛虻”自詡、全雅典最喜歡說話的人，總是在最需要說話的時(shí)候保持沉默，而且柏拉圖也在他的書中保持沉默。斯東對此的分析是：“一個(gè)可能的原因是，簡單地說，他不夠關(guān)心。他似乎完全缺乏激情?！卑⒗锼雇蟹以鴮戇^一出喜劇《云》諷刺蘇格拉底式的哲學(xué)家，蘇格拉底確乎像生活在云中，他讓每一個(gè)人關(guān)注自己的靈魂，卻對他們的切膚之痛、生死禍福無動于衷。蘇格拉底之死一向與耶穌之死并稱，其實(shí)也是有多么本質(zhì)的不同，一個(gè)具有鮮血的熱度，一個(gè)只有毒酒的冰涼。

斯東還特別注意到，不論在柏拉圖筆下還是在色諾芬筆下，蘇格拉底都沒有提到過窮人，窮人似乎從來沒有進(jìn)入過他的視野。另一個(gè)引人注目之處是他對妻兒的態(tài)度，在最后的時(shí)刻，當(dāng)他的妻子懷抱嬰兒頓足捶胸地表達(dá)訣別之痛時(shí)，蘇格拉底表現(xiàn)出的則是不近人情的冷淡麻木。斯東說：“在蘇格拉底和柏拉圖身上缺少點(diǎn)什么。”在柏拉圖所有的對話錄中，沒有發(fā)現(xiàn)他們對普通人有什么感情，老師和弟子之間有很深的感情，但這感情只留給他們自己。

蘇格拉底之死的悲劇意義本在于，以民主著稱的雅典，以自由投票的方式，處死了他們之中最杰出的智者，一個(gè)以畢生精力促使雅典向上的牛虻。而事實(shí)如真如斯東所論證分析的這般，蘇格拉底死于他一向侮辱蔑視的民主整體、視若草芥的普通民眾，雖不算“罪有應(yīng)得”，但至少已減輕了悲劇的意義。

第三篇：達(dá)爾文讀后感

達(dá)爾文讀后感

這段時(shí)間，我看了一本浙江少年兒童出版社出版的書《達(dá)爾文》，達(dá)爾文讀后感。達(dá)爾文這本書，不但寫得有趣，而且能讓我們了解到很多科學(xué)發(fā)明的來源知識。

故事講了，達(dá)爾文從小就喜歡科學(xué)，到處捉蟲研究，為了這個(gè)喜好，常常逃課不上學(xué)。爸爸發(fā)現(xiàn)以后，經(jīng)常和他吵架。爸爸的意見，達(dá)爾文聽不進(jìn)去，我行我素。后來，爸爸發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文堅(jiān)持沒上學(xué)，但是學(xué)習(xí)還是可以。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓達(dá)爾文的爸爸很吃驚，爸爸覺得達(dá)爾文對現(xiàn)在所學(xué)的內(nèi)容沒有興趣，可能喜歡學(xué)醫(yī)，就不再請強(qiáng)求。達(dá)爾文終于得償所愿來到醫(yī)學(xué)院，做自己的學(xué)習(xí)研究。最后，不但創(chuàng)作了《生物進(jìn)化論》等巨著，而且還成為一名有名的教授。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)真諦后的達(dá)爾文和我有一個(gè)共同點(diǎn)，我們都覺得學(xué)習(xí)是快樂的!周圍都有值得學(xué)習(xí)的地方。我認(rèn)為只有學(xué)習(xí)才會讓人進(jìn)步，了解更多未知的事情，得到更多的成功，自己就會更快樂。

我渴望會說更多的外語，和不同的外國人交談，認(rèn)識不同的文化。我渴望寫作能力不斷提高，故事寫得越來越精彩。我渴望數(shù)學(xué)能力越來越強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)邏輯關(guān)系的奧秘。我渴望能繼續(xù)保持好學(xué)的心態(tài)，增廣見聞。我渴望------

總而言之，學(xué)習(xí)就是無論事情的大小，只要我們不懂的，對我們有好的影響，能認(rèn)真完成，得到收獲，就是一種學(xué)習(xí)。

達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時(shí)，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。首先是“保持思想自由”。1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)(而我不能反對每一問題成立一種假設(shè))，除此之外，我并沒有別的辦法?！笨紤]到當(dāng)時(shí)宗教的社會習(xí)慣勢力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達(dá)爾文是特別有意義的，讀后感《達(dá)爾文讀后感》?！氨３炙枷胱杂伞痹谶_(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。無須說，他的進(jìn)化論是對當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴爾。他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去?！庇掷纾嚑栮P(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。人們相信賴爾，誰也不去懷疑。可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說的那樣。”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會會報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。人們對權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學(xué)的價(jià)值。因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評。例如對意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評，他表示：“他反對這個(gè)假說，但批評得公正;我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處?！贝撕?，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。也正是在認(rèn)真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實(shí)，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。

第四篇：達(dá)爾文名人名言

達(dá)爾文名人名言

達(dá)爾文名人名言1

1、我一貫力求思想不受束縛。

2、在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走。

3、我必須承認(rèn)，幸運(yùn)喜歡照顧勇敢的人。

4、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。

5、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。

6、我相信我沒偷過半小時(shí)的懶。

7、敢于浪費(fèi)自己生命當(dāng)中一小時(shí)的人，尚未發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值。

8、我從來不認(rèn)為半小時(shí)是我微不足道的很小的一段時(shí)間。

9、科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。

10、講到名望、榮譽(yù)、享樂、財(cái)富等，如果拿來和友誼的熱情相比，這一切都不過是塵土而已。

11、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時(shí)。

12、我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點(diǎn)就是對科學(xué)的熱愛，堅(jiān)持長期探索。

13、我不能忍受游手好閑，因此，我以為只要我能夠做，我就會繼續(xù)做下去……

14、如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結(jié)果，而是勤奮有毅力的結(jié)果。

15、不要因?yàn)殚L期埋頭科學(xué)，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。

16、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。

17、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜時(shí)間的全部價(jià)值。

18、談到名聲、榮譽(yù)、快樂、財(cái)富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土。

19、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地?cái)嘌裕茖W(xué)永遠(yuǎn)不能解決任何問題。

20、我的生活過得像鐘表的機(jī)器那樣有規(guī)則，當(dāng)我的生命告終時(shí)，我就會停在一處不動了。

21、我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。

達(dá)爾文名人名言2

1、我能成為一個(gè)科學(xué)家，最主要的緣由是對科學(xué)的愛好；思考題目的無窮耐心；在視察和搜集事實(shí)上的勤懇；一種創(chuàng)造力和豐富的常識?！_(dá)爾文

2、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時(shí)。查爾斯.達(dá)爾文

3、不患位之不尊，而患德之不崇不恥祿之不伙，而恥智之不博。張衡脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。達(dá)爾文

4、我從來不認(rèn)為半小時(shí)是微不足道的很小的一段時(shí)間。─達(dá)爾文

5、日落鷓鴣啼廟口，水清斑竹映船窗。李夢陽我從來不認(rèn)為半小時(shí)是微不足道的很小的一段時(shí)間。達(dá)爾文

6、作為一個(gè)科學(xué)家來說，我的成功最主要的是愛科學(xué)在長期思索任何問題上的無限耐心在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉，相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識。達(dá)爾文

7、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價(jià)值。達(dá)爾文【英

8、科學(xué)名門世家達(dá)爾文世家教育子女的訓(xùn)

9、我自己決不為自己去侵犯人類的尊嚴(yán)。達(dá)爾文

10、我自己決不為自己去侵犯人類的尊嚴(yán)?！_(dá)爾文

11、三十二我之因此能在科學(xué)上成功，最重要的一點(diǎn)就是對科學(xué)的鐘愛，堅(jiān)持長期探索。達(dá)爾文“

12、對人的愛已經(jīng)成為狗的本能，幾乎不容置疑。達(dá)爾文

13、蓋茨運(yùn)用的管理風(fēng)格既不是美國的個(gè)人主義式，也不是日本的共識主義式，而是獨(dú)樹一幟的.達(dá)爾文式適者生存。比爾.蓋茨

14、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地?cái)嘌?，科學(xué)永遠(yuǎn)不能解決任何問題。英國生物學(xué)家達(dá)爾文

15、我從來不認(rèn)為半小時(shí)是微不足道的很小的一段時(shí)間。─達(dá)爾文

16、我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點(diǎn)就是對科學(xué)的熱愛，堅(jiān)持長期探索。（英國）達(dá)爾文

17、談到名聲榮譽(yù)快樂財(cái)富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土——達(dá)爾文

18、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地?cái)嘌裕茖W(xué)永遠(yuǎn)不能解決任何問題--(英國)達(dá)爾文”

19、我自己決不為自己去侵犯人類的尊嚴(yán)。英國生物學(xué)家達(dá)爾文《人類由來及性選擇》

20、人類和高等動物大腦之間的差別，顯然在于程度上而不是本質(zhì)上的差異。查爾斯達(dá)爾文

21、能夠生存下來的物種并不是那些最強(qiáng)壯的也不是那些最聰明的而是那些對變化作出快速反應(yīng)的?！_(dá)爾文

22、如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結(jié)果，而是勤奮有毅力的結(jié)果。達(dá)爾文

23、我能成為一個(gè)科學(xué)家，最主要的緣由是對科學(xué)的愛好思考題目的無窮耐心在視察和搜集事實(shí)上的勤懇一種創(chuàng)造力和豐富的常識。達(dá)爾文

24、文明世界大部分建立在一系列訓(xùn)練活動的基礎(chǔ)上。這是文化的目的。按達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，人類的形成似乎是猴子的原罪，而一個(gè)生物是不可能完全擺脫構(gòu)成他的生存基礎(chǔ)的東西的。

25、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。--達(dá)爾文

26、她讓我感到了美的誘惑!——達(dá)爾文

27、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。達(dá)爾文

28、她讓我感到了美的誘惑！達(dá)爾文

29、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價(jià)值。達(dá)爾文英

30、最有價(jià)值的知識是關(guān)于方法的知識?！_(dá)爾文

31、我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。達(dá)爾文

32、在科學(xué)研究中，是允許創(chuàng)造任何假說的，而且，如果它說明了大量的獨(dú)立的各類事實(shí)，它就上升到富有根據(jù)的學(xué)說的等級。達(dá)爾文要克服生活的焦慮和沮喪，得先學(xué)會做自己的主人。

33、作為一個(gè)科學(xué)家來說，我的成功最主要的是愛科學(xué)-在長期思索任何問題上的無限耐心在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉-相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識。達(dá)爾文

34、我一貫力求思想不受束縛。達(dá)爾文

35、他妻子非常愛他，也是他的表姐，在嫁給他之前寫了一封信，信里說“我非常愛你，但是你這套理論把上帝算是徹底給得罪了，我嫁給你之后，我們相愛一生之后在天堂還能重逢嗎？”達(dá)爾文后來在日記里也寫道，他說“每到深夜的時(shí)候，我經(jīng)常抱著這封信把它貼在臉上沉痛地哭泣，因?yàn)槲艺娴牟恢涝谔焯?，我和我的妻子能不能相逢?！薄_振宇《羅輯思維》

36、能夠生存下來的物種，并不是那些最強(qiáng)壯的，也不是那些最聰明的，而是那些對變化作出快速反應(yīng)的。達(dá)爾文

37、這個(gè)世界是屬于弱者的，因?yàn)槿跽咦疃眠m應(yīng)?！芸隧f爾奇達(dá)爾文說過“應(yīng)變力也是戰(zhàn)斗力，而且是重要的戰(zhàn)斗力。得以生存的不是最強(qiáng)大或最聰明的物種，而是最善變的物種?！庇形唤?jīng)濟(jì)學(xué)家說千規(guī)律，萬規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律僅一條適者生存。

38、我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點(diǎn)就是對科學(xué)的熱愛，堅(jiān)持長期探索。--（英國）達(dá)爾文

39、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價(jià)值。達(dá)爾文教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可侵犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。約翰洛克書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。劉向

40、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價(jià)值。達(dá)爾文

41、作為一個(gè)科學(xué)家來說，我的成功最主要的是愛科學(xué)在長期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉，相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識。達(dá)爾文

42、完成工作的方法是愛惜每一分鐘《達(dá)爾文生平及其書信集》

43、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步?！_(dá)爾文

44、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地?cái)嘌?，科學(xué)永遠(yuǎn)不能解決任何問題——（英國）達(dá)爾文

45、我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的?！_(dá)爾文

達(dá)爾文名人名言3

1、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價(jià)值。 達(dá)爾文

2、樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險(xiǎn)峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。 達(dá)爾文

3、如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結(jié)果，而是勤奮有毅力的結(jié)果。 達(dá)爾文

4、我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。 達(dá)爾文

5、作為一個(gè)科學(xué)家來說，我的成功最主要的是：愛科學(xué)在長期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉，相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識。 達(dá)爾文

6、不要因?yàn)殚L期埋頭科學(xué)，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。 達(dá)爾文

7、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。 達(dá)爾文

8、談到名聲、榮譽(yù)、快樂、財(cái)富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土。 達(dá)爾文

9、我一貫力求思想不受束縛。 達(dá)爾文

10、科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。 達(dá)爾文

11、我的生活過得像鐘表的機(jī)器那樣有規(guī)則，當(dāng)我的生命告終時(shí)，我就會停在一處不動了。 達(dá)爾文

12、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地?cái)嘌?，科學(xué)永遠(yuǎn)不能解決任何問題。 達(dá)爾文

13、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。 達(dá)爾文

14、我能成為一個(gè)科學(xué)家，最主要的原因是：對科學(xué)的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉；一種創(chuàng)造力和豐富的常識。 達(dá)爾文

15、我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點(diǎn)就是對科學(xué)的熱愛，堅(jiān)持長期探索。 達(dá)爾文

16、我從來不認(rèn)為半小時(shí)是微不足道的很小的一段時(shí)間。 達(dá)爾文

第五篇：達(dá)爾文生平簡歷

達(dá)爾文生平簡歷

達(dá)爾文（1809—1882）出生于英國的一個(gè)名門。祖父、父親都從事醫(yī)學(xué)工作。達(dá)爾文從小喜歡觀察自然事物，常采集一些標(biāo)本。但他的興趣未得到父親的重視。達(dá)爾文中學(xué)未畢業(yè)，就在父親的安排下，進(jìn)入了愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。后又到劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。但醫(yī)學(xué)和神學(xué)都未引起達(dá)爾文的興趣，他最終還是走上了自然科學(xué)的道路。1831—1836年的環(huán)球考察中，達(dá)爾文采集了數(shù)以千計(jì)的標(biāo)本，并寫下了《考察日記》。航海歸來，他開始整理研究，創(chuàng)立了生物進(jìn)化學(xué)說。直到晚年，他還一直從事著研究、寫作工作