第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

——張三學(xué)號(hào)：2012000000XX系12級(jí)00班

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。她無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長(zhǎng)期被儒家倫理文化的價(jià)值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會(huì)，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識(shí)：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對(duì)教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性。

中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵模叭省笔强鬃訉W(xué)說的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印昂蜑橘F”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國(guó)家的基石。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”“道法自然”人與自然和諧相處等中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國(guó)兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國(guó)外許多大學(xué)作為教材?，F(xiàn)代社會(huì)，人類面臨著五大沖突：人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我心靈以及不同文明之間的沖突，由這五大沖突，造成了生態(tài)、社會(huì)、道德、精神以及價(jià)值的五大危機(jī)。這些五大沖突和五大危機(jī)時(shí)時(shí)刻刻在困擾著我們的社會(huì)和我們每一個(gè)人，盡管社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，盡管人們的生活水平日益提高，但是人們還是感到困惑和迷茫，焦躁和煩悶，壓抑和憂慮，孤獨(dú)和自卑，感到精神空虛、心浮氣躁，感到無所適從。解決這些矛盾沖突和危機(jī)，我們很難從西方文化中尋找到答案，而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰可以在這方面為我們提供一些有價(jià)值的借鑒和幫助。傳統(tǒng)文化所關(guān)注的是人與自然、人與社會(huì)群體、人與人、人與自我的心靈世界的和諧關(guān)系，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。因此，我們說，傳統(tǒng)文化是天人合一之學(xué)、是人際和諧之學(xué)、是身心平衡之學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的是一種真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在問題，個(gè)人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題，因此，它是生命存在之學(xué)、是道德踐履之學(xué)、是理想人格之學(xué)、是內(nèi)圣外王之學(xué)、是安身立命之學(xué)、是人生智慧之學(xué)。如關(guān)于對(duì)待物質(zhì)利益的態(tài)度，儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，認(rèn)為富與貴，都是人們所希望得到的，但是，對(duì)待物質(zhì)利益，不可放縱欲念，沒有節(jié)制，要做到“欲而不貪”，要掌握中和適度的原則，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義，損人利己。傳統(tǒng)文化給我們提供的是一種大思想大智慧，它認(rèn)為，人的生命是有限的、短暫的，生死、富貴、夭壽并不是人追求的終極目標(biāo)，而道德學(xué)問的提升、人生境界的升華才是人追求的終極目標(biāo)。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)把立德、立功、立言作為人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”作為人生值得憂慮的大事。主張道德自律、修身養(yǎng)性、慎獨(dú)，它要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園和心靈港灣，要在功名利祿、醉生夢(mèng)死的世界中尋找屬于自己的“孔顏樂處”。在傳統(tǒng)文化看來，只有尋找到了安身立命的本，才能實(shí)現(xiàn)平治天下的宏偉目標(biāo)，因此，我們說，傳統(tǒng)文化追求的不是一種有限的、狹隘的功利之用，而是一種人生之妙用、人生之大用。它對(duì)于慰藉人的心靈，變化人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德性，純潔人的情感，提升人的精神，開闊人的視野，都有極大的幫助。

只有文化意識(shí)的覺醒，我們才會(huì)尊重自己的文化，才會(huì)支持其精神而為自己生命的價(jià)值。我們要對(duì)自己的政治有自信，要在世界上站穩(wěn)，在國(guó)際上不為強(qiáng)權(quán)所欺凌，則必須為自己的文化傳統(tǒng)充實(shí)自己，這才是中國(guó)最大的道德資源，有此而后有力量，有原則，有決斷，中國(guó)才能在維持世界秩序方面起到正面的作用，才能成為萬邦敬仰的泱泱大國(guó)。

從認(rèn)識(shí)論角度看傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。

在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓

地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神。可以說，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。

就人生價(jià)值來說，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱?，德?guó)思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”。孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！倍濉⒌赖燃夜餐鸱畹慕?jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

一、如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時(shí)間上：5000年文明；空間上：中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時(shí)不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點(diǎn)上，關(guān)注生命，注重當(dāng)下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國(guó)文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)是中國(guó)文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國(guó)人對(duì)民族文化的思考

1840年后，20世紀(jì)90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價(jià)值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，太平天國(guó)起義，用基督教文化批判中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化，把千百年來中國(guó)文化顛覆，失去民心；54時(shí)期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時(shí)期，李大釗、毛澤東等引進(jìn)德賽先生，早期中國(guó)把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是中國(guó)進(jìn)步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨(dú)今，復(fù)辟帝制。對(duì)峙，儒家思想遭到嚴(yán)厲批判。建國(guó)后，認(rèn)為馬克思主義思想和儒家思想完全對(duì)峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認(rèn)為是非常反動(dòng)的事情。文革時(shí)，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價(jià)值觀傳進(jìn)，泥沙俱下?！逗託憽分袊?guó)式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國(guó)所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個(gè)軍隊(duì)學(xué)員看三面國(guó)旗，把新西蘭國(guó)旗說成是中國(guó)國(guó)旗。網(wǎng)民要開除其國(guó)籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國(guó)人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價(jià)值重估

以往國(guó)人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國(guó)人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細(xì)流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)熱是相對(duì)于以往的冰點(diǎn)而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺(tái)開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會(huì)用周易算卦?！洞罅霌P(yáng)傳統(tǒng)文化的決定》價(jià)值認(rèn)同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會(huì)、研討會(huì)等等、高校理工科學(xué)校進(jìn)來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動(dòng)，標(biāo)志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所。現(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國(guó)，最多是美國(guó)。孔子學(xué)院是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因?yàn)槿サ慕處熤饕谴髮W(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對(duì)節(jié)日：國(guó)人對(duì)中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個(gè)周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國(guó)的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國(guó)是5月最后一個(gè)周日。中國(guó)最早對(duì)母親進(jìn)行歌頌的在《詩經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報(bào)之恩，昊天罔極?！睉?yīng)由中國(guó)自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)有四項(xiàng)：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國(guó)占26項(xiàng)（共70多項(xiàng)），文化遺產(chǎn)日：6月第二個(gè)周六，中國(guó)文物流失最嚴(yán)重，中國(guó)流傳出去的超過1700萬項(xiàng)。國(guó)學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國(guó)化過程中和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國(guó)化要接中國(guó)傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實(shí)層面上，否則無法接，也不是中國(guó)自己的東西，長(zhǎng)期以來厚此薄彼了，而且把二者對(duì)立起來了，對(duì)立的時(shí)間大概在馬克思主義傳入中國(guó)后，二者并非完全對(duì)立的關(guān)系，否則如何化到中國(guó)，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個(gè)困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點(diǎn)對(duì)立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點(diǎn)分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國(guó)這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對(duì)人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對(duì)未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國(guó)》

6．中國(guó)文化對(duì)西方的影響 16、18世紀(jì)通過傳教士傳到西方，200多年對(duì)西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進(jìn)法國(guó)人權(quán)宣言

1861-1885年把中國(guó)的儒家思想翻譯為英文，那時(shí)馬克思在大英博物館，李約瑟認(rèn)為辯證唯物主義來源于中國(guó)。西方人認(rèn)為中國(guó)人把馬克思主義作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實(shí)際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因?yàn)槟蔷褪侵袊?guó)自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個(gè)自我撕裂的國(guó)家，滅其國(guó)家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義泛濫、山寨文化流行、誠(chéng)信缺失等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個(gè)國(guó)家單純強(qiáng)調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價(jià)值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認(rèn)為一切禍患的根源在于對(duì)物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴(yán)嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個(gè)人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對(duì)歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實(shí)是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國(guó)人對(duì)民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請(qǐng)教師們下載參考）

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化，具體而言，就是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化。展開來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留著具有民族形態(tài)的文化。它是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)首先研究儒家。

孔子于春秋末期創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“克己復(fù)禮”、“仁者愛人”等一整套對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的政治倫理思想體系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家分為八派，主張“性善論”的孟子學(xué)派和主張“性惡論”的荀子學(xué)派是最主要的兩派。至漢代，儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造而神學(xué)化，并由民間的一種學(xué)說變?yōu)楣俜降慕y(tǒng)治意識(shí)，取得了獨(dú)尊的地位。魏晉時(shí)期，儒家思想受到了玄學(xué)和佛教的挑戰(zhàn)，一度衰落。但它的綱常倫理觀念有利于封建統(tǒng)治，影響仍然很大。至唐代，孔穎達(dá)等人作《五經(jīng)正義》，儒學(xué)再度被罩上了耀眼的光環(huán)。宋代，儒學(xué)吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，稱為“理學(xué)”。后來理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”，成為明代的顯學(xué)。清代，又出現(xiàn)提倡經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”。但至清末，儒家已逐漸消亡，退出了歷史舞臺(tái)。

時(shí)至今日，儒家思想仍對(duì)中國(guó)人有著巨大的影響，孔子的《論語》等儒家著作是每個(gè)中國(guó)人的必修課。儒家也作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響。當(dāng)代，儒家思想更多地作為經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)或哲學(xué)被大家所接受，人們從中學(xué)習(xí)為人處世的方法，學(xué)習(xí)思考問題的途徑。有人說“儒家是入世哲學(xué)”，即為此意。也有人拿儒家同道家作對(duì)比：人得志時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家，儒家使人紛擾，道家使人自在。

道家是以“道”為最高哲學(xué)范疇和終極關(guān)懷的一個(gè)文化派別。其主要代表人物是老子和莊子。道家文化全面深入地滲透到我國(guó)人民的思維方式、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)及社會(huì)生活的諸多方面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)世界文化也產(chǎn)生了廣泛的影響。道家思想都是看不見、摸不著、聽不到的超感覺的精神性東西，帶有神秘的色彩，哲學(xué)上屬于唯心主義。唯心主義雖然可以通向有神論，但它還是哲學(xué)思想而不是宗教。

道家與儒家看似是相互排斥，相互對(duì)立的學(xué)派，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，二者又有其互相一致、互相借重、互相補(bǔ)充的一面。

儒家文化是一種倫理型文化和道德型文化。儒家是要人們成為仁人、圣人。

老、莊則以道為本源，以道為總則，他們把人看成是宇宙自然中與其他事物平等的一員，人無需一種特殊的道德來規(guī)范自己。

數(shù)千年來，儒道兩家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱，主導(dǎo)著中國(guó)人的精神文化及生活方式。佛家文化作為外來文化，是唯一由外國(guó)人傳入而又成為中國(guó)人生活的重要組成部分的宗教。其影響十分深遠(yuǎn)，佛教對(duì)我國(guó)的語言、飲食、文學(xué)藝術(shù)都有影響。佛家文化在中國(guó)自成一體，適應(yīng)了中國(guó)文化，融匯成中國(guó)佛教，形成禪宗。

今日佛教文化逐漸被世俗淡忘，僅在寺塔建筑，石窟藝術(shù)，小說文學(xué)等方面對(duì)當(dāng)代人有較深影響。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道三家為核心，支撐中華民族文化繁榮至今，時(shí)至今日，仍在思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面主導(dǎo)著中國(guó)人。

第四篇：淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

摘要：中國(guó)創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對(duì)于建立獨(dú)立文化精神，以及對(duì)于在世界上取得獨(dú)立性，有重要意義，同時(shí)，中國(guó)古代所形成的一切優(yōu)秀文化，對(duì)于塑造我們?nèi)祟愖陨砥犯?，也有重要意義。本文首先介紹了傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素；其次，探求這種文化在現(xiàn)代的生存空間以及出路；最后,闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義.關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化出路核心價(jià)值當(dāng)代意義

中國(guó)創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對(duì)于建立獨(dú)立文化精神，以及對(duì)于在世界上取得獨(dú)立性，有重要意義:

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個(gè)命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對(duì)的界限，將某個(gè)民族，某個(gè)地域內(nèi)的文化形態(tài)架構(gòu)在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，幾何學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學(xué)是阿拉伯人的貢獻(xiàn)，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時(shí)候開始，就已經(jīng)從屬于整個(gè)人類了。從這個(gè)意義上來說，文化是沒有國(guó)界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時(shí)所在的地域或國(guó)度，而是成為了人類共同的精神財(cái)富。

但有一點(diǎn)是值得強(qiáng)調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點(diǎn)在文化中的思想、哲學(xué)、價(jià)值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時(shí)每每論及中學(xué)西學(xué)兩個(gè)范疇的原因。因此我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對(duì)于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是極其必要和迫切的。

英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出了文化這個(gè)概念，同時(shí)他將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”，即涵蓋了一個(gè)社會(huì)非物質(zhì)的各個(gè)層面。

而中國(guó)的傳統(tǒng)文化又具有其獨(dú)特性和特有的基本精神。關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的基本精神，張岱年先生說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本精神”，也可是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是指導(dǎo)幾千年來中國(guó)文化發(fā)展的世界觀和人生觀。而大學(xué)生是現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的生力軍，所以加強(qiáng)現(xiàn)代高等教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，將有助于大學(xué)生遠(yuǎn)離大眾文化的不足層面，提高自身各方面的素質(zhì)，具有不可

估量的重要意義。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當(dāng)我們談到中國(guó)文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國(guó)文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動(dòng)蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與“洗禮”。可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)，而這種文化的碰撞與爭(zhēng)斗又往往只是聲勢(shì)浩大的論爭(zhēng)與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國(guó)文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點(diǎn)在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我如何尋找中國(guó)文化的出路？如何彌補(bǔ)現(xiàn)代中國(guó)人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國(guó)文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當(dāng)然不走復(fù)古或全盤西化的道路，因?yàn)檫@兩者都是從文化二元對(duì)立論的觀點(diǎn)出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構(gòu)建適合國(guó)人的一種全新的合金文化。“古為中用，洋為中用?！币源藖韺で笾袊?guó)文化的復(fù)興之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與現(xiàn)代意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義

1．仁者的關(guān)懷：中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對(duì)于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的。“子不語亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

除了對(duì)個(gè)體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重對(duì)群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對(duì)于個(gè)體來說，內(nèi)化為個(gè)人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點(diǎn)也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化爭(zhēng)議頗大的一點(diǎn)：過去我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對(duì)象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“和諧”與發(fā)展的。只是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。而這種注重對(duì)人的道德教化，“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美。“天行健，君子自強(qiáng)不息”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來，人的品性與天地合一，四肢對(duì)四季，五臟對(duì)五行，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

結(jié)語：社會(huì)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個(gè)過程。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會(huì)理想和現(xiàn)代的知識(shí)修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對(duì)于中國(guó)而言，離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國(guó)高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對(duì)他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念不僅能激勵(lì)現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強(qiáng)，更讓他們擁有一個(gè)寬廣的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國(guó)是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國(guó)，相信隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大和中國(guó)傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績(jī) 現(xiàn)代價(jià)值

在中國(guó)固有的語言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個(gè)字的復(fù)合。“文”、“化”二字的復(fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧的顯著特點(diǎn)。所以，不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化總能及時(shí)的吸收時(shí)代精神的要義，不斷地實(shí)行自我更新，自我完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級(jí)文化，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對(duì)資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用。“五四”前期，一大批一流的中國(guó)知識(shí)分子繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運(yùn)動(dòng)。就是在這樣一種社會(huì)歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵(lì)民族奮進(jìn)的精神支柱

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，在他的結(jié)構(gòu)體系中蘊(yùn)含著中華民族的精神動(dòng)力和精神方向，這種動(dòng)力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來，中華民族不斷地奮進(jìn)和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛國(guó)主義的基礎(chǔ)，又是愛國(guó)主義的動(dòng)力。在當(dāng)今的歷史天劍俠，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。強(qiáng)化這種統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類的精神紐帶地作用，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，增強(qiáng)民族短接，依然具有深遠(yuǎn)的的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就和特點(diǎn)

1.豐富多彩、博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長(zhǎng)悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等等，無不盡在其中。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、相繼不絕

在幾千年的風(fēng)雨滄桑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化既沒有被消滅，也沒有被同化，并且一直以雄厚的氣勢(shì)、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造出了一整套獨(dú)具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來，盡管國(guó)祚頻移、危機(jī)迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個(gè)意義上來說，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會(huì)貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來文化，只要已進(jìn)入中國(guó)這個(gè)巨大的文化場(chǎng)，理科就會(huì)失去抵抗能力而被消化吸收；中國(guó)文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕?，在漢唐時(shí)代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的過量開發(fā)和無情掠奪，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。中國(guó)古代樸素的“天人合一”思想理念對(duì)現(xiàn)代西方的極端個(gè)人主義及生態(tài)危機(jī)等社會(huì)病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注

二）“中庸和諧”思想在處理社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人與人的關(guān)系、國(guó)家民族間的關(guān)系，并通過對(duì)中庸原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。

三）“剛?cè)嵯酀?jì)”精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮推動(dòng)作用

“剛?cè)嵯酀?jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神。中國(guó)人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)毅力，正是這種剛?cè)嵯酀?jì)精神的生動(dòng)寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，“仁”是孔子學(xué)說的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印昂蜑橘F”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國(guó)家的基石。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國(guó)兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國(guó)外許多大學(xué)作為教材。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究和實(shí)踐都取得了很大的成就，但不可否認(rèn)的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于如何有效的發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻(xiàn)主要集中于對(duì)傳統(tǒng)文化的輝煌成就來說明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代有價(jià)值，而沒有說明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的具體價(jià)值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進(jìn)和完善什么，如何改進(jìn)和完善等問題的探討還相當(dāng)?shù)钠妫瑳]有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認(rèn)為，今后對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)代應(yīng)用，使之更好的為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

1、趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》西安出版社 2010