第一篇：華南師范大學(xué)佛教公選論文《淺析空性智慧及其積極意義》[本站推薦]

公 選 論 文

論文題目

淺析空性智慧及其積極意義

學(xué)生姓名： 吳 純 學(xué) 號(hào)： 20122401072 院 系： 化學(xué)與環(huán)境學(xué)院 專 業(yè)： 化學(xué)（師范）指導(dǎo)老師： 李宜靜 完成時(shí)間： 2014-12-10

淺析空性智慧及其積極意義

華南師范大學(xué)化學(xué)與環(huán)境學(xué)院 20122401072 吳純

摘 要：

中觀般若思想的緣起性空，即是說(shuō)：緣起，是說(shuō)世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空，是說(shuō)眾緣合成的諸法，其性本空，無(wú)有真實(shí)的自體。本文從《般若波羅蜜多心經(jīng)》講起，論述“空性的智慧”不同于“本性謂空”也不同于“絕對(duì)虛無(wú)”，而是將禪宗哲學(xué)與科學(xué)解釋聯(lián)系起來(lái)，并說(shuō)明其教人摒棄雜念、修身養(yǎng)性的積極意義。

關(guān)鍵詞：

緣起性空 智慧 科學(xué) 積極意義 空性的智慧的論述

1.1 [1]《心經(jīng)》之緣起性空

《心經(jīng)》，即《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部極為重要的言簡(jiǎn)意賅、博大精深的大乘佛教經(jīng)典譯經(jīng)，其體現(xiàn)的是中觀般若思想的緣起性空，緣起性空也是佛法的精髓之一：緣起，是說(shuō)世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空，是說(shuō)眾緣合成的諸法，其性本空，無(wú)有真實(shí)的自體。在現(xiàn)今最為流行的唐三藏法師玄奘譯本《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，性空，被表述為：“五蘊(yùn)皆空”、“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。這里的“五蘊(yùn)”，是“色、受、想、行、識(shí)”，“色”是物質(zhì)的意思，“色即是空”也就是指事物無(wú)本質(zhì)。

1.2萬(wàn)物性空與智慧是否矛盾

本文雖是要淺析性空，但性空和緣起卻是不可分割的，緣起和性空就猶如硬幣的正反面，猶如一體嬰兒，緣起、緣聚決定了事物的生，性空，即緣滅、緣散決定了事物的變，正是因?yàn)榫壠鹦钥?，世間萬(wàn)物才生生不息、變化無(wú)窮。

而在歷史上曾經(jīng)有不同流派爭(zhēng)論，或者在我看來(lái)至少是有兩種誤解：其一，就是把“性空”理解為萬(wàn)物有同一種本性，這種本性就叫做“空”；其二，是把“性空”理解為什么都沒(méi)有，絕對(duì)的虛無(wú)。關(guān)于誤解一，既然空無(wú)自性，那么空就肯定不是有個(gè)“空”的自體，如果執(zhí)著于“空”，那么就相當(dāng)于執(zhí)著一個(gè)自性了，也就和無(wú)自性相矛盾了，而且會(huì)因此陷入執(zhí)著的誤區(qū)。而關(guān)于誤解二，所謂“惡趣空”，在這種認(rèn)定下于是乎反過(guò)來(lái)質(zhì)問(wèn)“智慧”是萬(wàn)物之一，也就是智慧也是不存在的。那么，萬(wàn)物性空與智慧是否矛盾呢？

佛教講的“空”，并不同于虛無(wú)，而是一種貫穿事物現(xiàn)象乃至本質(zhì)、空有圓融的說(shuō)法。它的“緣起說(shuō)”，也就是辯證法中的“聯(lián)系的觀點(diǎn)”；而由“緣起改變”導(dǎo)致的“結(jié)果改變”[2]

——“現(xiàn)象改變”，也就是辯證法中的“運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)”；而事物之所以能夠運(yùn)動(dòng)變化，關(guān)鍵就在佛教所說(shuō)的“性空”——任何事物沒(méi)有一個(gè)固定不變的本質(zhì)。如此，所謂性空與智慧的矛盾自然也就不存在了。

1.3 空性的智慧與科學(xué)解釋

由上文的論述可知，佛教的性空，并不是目空一切，其智慧在我看來(lái)也就是對(duì)事物本質(zhì)及其變化規(guī)律的把握。那么，又可以把空性的智慧與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。由禪宗和科學(xué)兩個(gè)方面來(lái)解釋，就是：空，遇到緣就能現(xiàn)一切相，能現(xiàn)整個(gè)宇宙。聽(tīng)上去似乎又很晦澀難懂，但這是哲學(xué)里、也是科學(xué)里的最高智慧，聯(lián)系到量子力學(xué)就特別好理解。

佛教中有觀微一說(shuō)，淬塵之后就能無(wú)相的區(qū)別，科學(xué)解釋就是量子化，或者說(shuō)是物質(zhì)由分子、原子、夸克等等基本粒子組成。不同的是科學(xué)依據(jù)的是數(shù)據(jù)、儀器、模型、統(tǒng)計(jì)等等，而佛法用的禪定思想。佛經(jīng)講的生滅法在科學(xué)來(lái)說(shuō)，就是物質(zhì)現(xiàn)象是宇宙之謎，而物質(zhì)是波動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生的假相，在根本上來(lái)說(shuō)它并不存在。那么我們所看到的現(xiàn)象，就是念頭，就是我們起心動(dòng)念，這個(gè)念頭相似的相續(xù)相。所有物質(zhì)現(xiàn)象，整個(gè)宇宙，就如同《金剛經(jīng)》上講的一合相，就是這一種東西組合的，它是最基本的物質(zhì)。

萬(wàn)物是生生相息、變化發(fā)展的，我認(rèn)為這一點(diǎn)也正是印證了空性的智慧?？招灾腔鄣姆e極意義

[3]慧律法師說(shuō)：“我們活在一個(gè)不實(shí)在的世間、會(huì)變化的世間、緣起的世間，只是我們那一份執(zhí)著不肯放下而已，其他沒(méi)有什么。”如果把佛教的“性空”之說(shuō)、“無(wú)?！敝f(shuō)，當(dāng)成是消極悲觀，就會(huì)很容易地放棄了好奇心、求知欲、改變心，放棄了對(duì)客觀世界的能動(dòng)作用，只會(huì)使人越走越倒退。

積極意義在哪呢，就在：“無(wú)常”之說(shuō)，是叫人不要以僵化的眼光去看問(wèn)題，是幫助人從自己往昔的成見(jiàn)中超越；“緣起性空”之說(shuō)，是叫人積極創(chuàng)造與把握事物發(fā)展的相關(guān)因緣，讓事物的發(fā)展、尤其是修行命運(yùn)的發(fā)展，向著理想的方向轉(zhuǎn)變。舉個(gè)例子，現(xiàn)在的“反季節(jié)瓜菜”，就是充分把握植物生長(zhǎng)的不同因緣而造就出來(lái)的。

[4]《涅槃經(jīng)》二十七曰：“佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見(jiàn)空與不空。”此也是積極的一點(diǎn)，空與不空統(tǒng)統(tǒng)放下，心里頭沒(méi)有，事實(shí)真相清清楚楚，心地干干凈凈，一塵不染。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義還在于：身處物欲橫流社會(huì)中的人們變得越來(lái)越浮躁，很少看到真正發(fā)自內(nèi)心的寧?kù)o、祥和，很少會(huì)有“不以物喜不以己悲”的情懷了，苦苦執(zhí)著于七情六欲、功名利祿而心不能靜、命不能安。我們學(xué)習(xí)佛教積極思想，就是為了在摒棄俗世的各種雜念，保持一種“空”的境界時(shí)，安享心靈的祥和，這也是在為自己修福，于是乎“空即是色”。[5] 感悟后記

我非佛教子弟，從根本上來(lái)說(shuō)我并沒(méi)有宗教信仰，但我相信一切真理的智慧，也希望通

過(guò)學(xué)習(xí)智慧來(lái)幫助自己修身養(yǎng)性，從初高中時(shí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》已經(jīng)會(huì)背，卻是知其然不知其所以然，本學(xué)期選修《佛教與中國(guó)文化》這門(mén)課，我受益良多。特別是當(dāng)某種情緒浮起，不會(huì)再那么容易失控，因?yàn)槲夷軌蚋嬖V自己，情緒出現(xiàn)之時(shí)，它的本質(zhì)亦是空的，此種情緒要是消失，便會(huì)再度被心的空性所吸收。潮起潮落、云卷云舒，大抵也是如此，還有什么放不下呢，也許由此修心也更能幫助自己再修科學(xué)智慧吧，足矣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐·玄奘（649年）譯.《般若波羅蜜多心經(jīng)》.[2] 達(dá)真堪布.《空性的智慧》.佛弟子文庫(kù).2013-1-30 [3] 慧律法師.《清心語(yǔ)錄》.2011.01 [4] 凈慧法師.《涅槃經(jīng)》略釋.2010.02 [5] 悲馨.《世事是空 真心才是實(shí)心》.2011-05-02

第二篇：佛教空性觀 ——北京大學(xué)哲學(xué)系演講

主持人致辭：

今天非常榮幸能請(qǐng)到索達(dá)吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。

堪布這次能來(lái)北大，是一個(gè)很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優(yōu)秀的東西，也有它的教育思想，可是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)此研究得還不充分，在教學(xué)上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關(guān)系，在這方面，我們了解得也不是很多。同時(shí)，堪布的修證境界非常高，若能從另一個(gè)層面上介紹佛學(xué)，跟我們這些大學(xué)老師講述佛學(xué)，可能完全不一樣。

北大歷來(lái)推崇多元文化兼容并蓄，我們的學(xué)生在學(xué)術(shù)上也有一種包容和熱愛(ài)，所以今天真的很榮幸能請(qǐng)到堪布到北大哲學(xué)系作一個(gè)講演。這次的活動(dòng)，很大程度上，是由熱心于藏傳佛教研究的一些同學(xué)發(fā)起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛(ài)護(hù)，這對(duì)我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學(xué)們的熱情，鞭策老師們也要加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。下面，我們師生一起來(lái)聽(tīng)堪布的開(kāi)示，掌聲有請(qǐng)——

緣 起

今天，很高興來(lái)到北京大學(xué)哲學(xué)系，跟老師和同學(xué)們一起探討藏傳佛教空性與如來(lái)藏方面的道理，并將自己的一點(diǎn)心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當(dāng)老師的，至今教書(shū)傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數(shù)也一直在教書(shū)育人，從事偉大神圣的教育事業(yè)。所以，我們彼此之間共同研討、共同學(xué)習(xí)，是很有必要的。

我是第一次來(lái)北京大學(xué)，發(fā)現(xiàn)這里的學(xué)習(xí)氛圍很好，尤其是禪學(xué)社、耕讀社等許多社團(tuán)，對(duì)宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實(shí)，人與人之間互通有無(wú)非常重要。我作為一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學(xué)習(xí)漢傳佛教，以及現(xiàn)在大學(xué)里有價(jià)值的科技知識(shí)；而你們作為高等大學(xué)的老師和學(xué)生，也應(yīng)把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領(lǐng)域上，通過(guò)這樣互相了解、取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)自己的人生觀、世界觀等都會(huì)有很大幫助。

所以，下面在交流的過(guò)程中，我一方面會(huì)介紹自己對(duì)佛教的了解，同時(shí)，大家也可以通過(guò)提問(wèn)的方式，把心里的懷疑、不解說(shuō)出來(lái)探討。我們佛教徒有一種毛?。簞傞_(kāi)始學(xué)佛時(shí)疑惑重重，但到了一定時(shí)候，就好像問(wèn)題都沒(méi)有了，最后什么也不想問(wèn)，這種行為不可取。你們作為北京大學(xué)的學(xué)者、才子，相當(dāng)有才華，智慧也很敏銳，因此，希望通過(guò)這次的研討、溝通，每個(gè)人都能得到一些利益。

一、學(xué)習(xí)空性的必要性

大家都清楚，人類在如今的21世紀(jì)，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度，尤其在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，不管是科技、經(jīng)濟(jì)都發(fā)展得極為快速?？墒窃谶@背后，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統(tǒng)文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對(duì)道德規(guī)范起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一場(chǎng)“文革”，卻讓它受到了歷史性的毀滅，現(xiàn)在雖有許多有識(shí)之士想把它恢復(fù)過(guò)來(lái)，但就像奄奄一息的病患無(wú)法馬上痊愈一樣，僅僅靠幾個(gè)人的努力，很難真正力挽狂瀾。

因此，大家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實(shí)際行動(dòng)中去。否則，你連基本的人格都沒(méi)有，為人處世、接人待物也不過(guò)關(guān)，那即使學(xué)問(wèn)再高、智慧再尖銳，到了社會(huì)上也會(huì)舉步維艱。

如今在這個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們內(nèi)心越來(lái)越空虛，精神壓力越來(lái)越大，煩惱痛苦也越來(lái)越多。之所以如此，就是因?yàn)楹芏嗳藳](méi)學(xué)過(guò)空性法門(mén)，對(duì)世俗中的東西有強(qiáng)烈實(shí)執(zhí)。因此，人們要想獲得快樂(lè)、安逸，就一定要對(duì)空性法門(mén)有所了解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會(huì)成為欲望的奴隸。

而若要了解空性法門(mén)，最好是系統(tǒng)地聞思藏傳佛教，因?yàn)樗暾乇Ａ袅?500多年前佛陀的清凈思想。這些思想雖經(jīng)歷了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，但至今仍然完好無(wú)損。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在東西方的許多學(xué)者，都把目光或好奇心紛紛投向于藏地，希望能一探其中的奧秘。

那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣講的八萬(wàn)四千法門(mén)，歸納起來(lái)即是三轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容——第一轉(zhuǎn)四諦法輪、第二轉(zhuǎn)空性法輪、第三轉(zhuǎn)如來(lái)藏法輪。其中，第二轉(zhuǎn)法輪中宣講空性的經(jīng)典，最全面的是《大般若經(jīng)》，它的內(nèi)容相當(dāng)深廣，今天短短的時(shí)間內(nèi)不可能三言兩語(yǔ)就講完，但我還是會(huì)用些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，盡量概括一下它的要義。

二、佛教怎樣抉擇萬(wàn)法皆空

你們?nèi)粝胪ㄟ_(dá)般若空性，最好能先學(xué)龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細(xì)的推理方法，抉擇了一切萬(wàn)法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪?shù)炔煌膛?，但?shí)際上每個(gè)教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門(mén)的傳統(tǒng)，但歷代大德也要學(xué)習(xí)《中觀根本慧論》、《十二門(mén)論》等諸多論典。

其實(shí)，學(xué)習(xí)空性法門(mén)，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來(lái)有五大因，下面就對(duì)此作個(gè)簡(jiǎn)單介紹：

1、金剛屑因：是觀察萬(wàn)法產(chǎn)生的“因”無(wú)自性，也就是說(shuō)，一切法不是自生、他生、共生、無(wú)因生，進(jìn)而抉擇諸法是無(wú)生空性。具體來(lái)講，倘若萬(wàn)法是自己產(chǎn)生自己，就會(huì)有無(wú)窮生的過(guò)失；若是依他而生，黑暗中也可以產(chǎn)生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細(xì)致。既然萬(wàn)法的“產(chǎn)生”無(wú)有實(shí)體，那么它的“存在”也不成立，最后的“滅亡”也沒(méi)有，通過(guò)這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。

2、離一多因：首先觀察“一”是否成立，通過(guò)詳細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有“一”的實(shí)體，這樣一來(lái)，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說(shuō)，這里一個(gè)人也沒(méi)有的話，便不可能有十個(gè)人，因?yàn)椤笆笔且浴耙弧睘榛A(chǔ)安立的。

那么，“一”怎么不成立呢？就拿一個(gè)人——眾生最執(zhí)著的“我”來(lái)說(shuō)，這只不過(guò)是虛妄分別念假立的，真正去剖析時(shí)，頭不是“我”，手不是“我”，腳不是“我”……如此一一觀察下來(lái)，根本找不到一個(gè)實(shí)有的“我”。這時(shí)你才明白，原來(lái)人們只是把五蘊(yùn)聚合妄執(zhí)為“我”，實(shí)際上“我”的本體絕不存在。依此類推，萬(wàn)法的本體皆可抉擇為空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴(yán)論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。

3、破有無(wú)生因：是抉擇萬(wàn)法的“果”無(wú)自性。其觀察方法是“有法不應(yīng)生，無(wú)亦不應(yīng)生”，也就是說(shuō)，果若在因位時(shí)存在，就不必再生，因?yàn)橐延兄?；果若在因位時(shí)無(wú)有，則永遠(yuǎn)不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。

4、破四句生因：是同時(shí)觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》里運(yùn)用過(guò)。其觀察方法歸攝起來(lái)有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過(guò)這種方式觀察，可以破除對(duì)因能生果的實(shí)有執(zhí)著。

5、大緣起因：是抉擇萬(wàn)法的“本體”為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》中，都直接或間接提到過(guò)。我們平常所執(zhí)著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實(shí)實(shí)在在，但這只是迷亂顯現(xiàn)前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬(wàn)象的一切法決定不存在。這種境界相當(dāng)甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個(gè)世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達(dá)并宣說(shuō)。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故并不究竟。所以，大家在認(rèn)識(shí)空性時(shí)，千萬(wàn)不要把空性等同于“不存在”，否則就會(huì)墮入另一個(gè)邊。要知道，不管是有邊、無(wú)邊，皆為實(shí)有的執(zhí)著，有了這種執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生痛苦而不得解脫。誠(chéng)如《六十正理論》所言：“若許有實(shí)法，則生大貪嗔。”你只要承許一個(gè)法是實(shí)有，就會(huì)因此而產(chǎn)生貪嗔煩惱，進(jìn)而依之造業(yè)，流轉(zhuǎn)輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門(mén)，開(kāi)啟無(wú)我智慧，斬?cái)嗳魏螆?zhí)著，《入行論》中也說(shuō)：“故欲息苦者，當(dāng)啟空性慧?！?/p>

三、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)空性的探索

所謂“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘認(rèn)為，器世界的一切不可能無(wú)中生有，所以要有個(gè)最小的組成單位——極微，它是一種實(shí)有存在的色法。在他們看來(lái)，整個(gè)物質(zhì)世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種“空”并不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無(wú)我的一部分。

現(xiàn)代物理學(xué)的理念，與小乘觀點(diǎn)極為相似，他們也認(rèn)為，物質(zhì)的組成必須要有個(gè)最小單位。19世紀(jì)，人們認(rèn)為最小的單位是分子；20世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發(fā)明，依次又有了原子核、電子、中子、質(zhì)子等概念；近年來(lái)，又發(fā)現(xiàn)了夸克、亞夸克等等。關(guān)于是否存在不可分割的最小粒子，當(dāng)前物理學(xué)家分為兩派：一派認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限可分的，夸克以下有亞夸克，亞夸克以下有亞亞夸克……；另一派則認(rèn)為，物質(zhì)微粒的分割必有一個(gè)極限，到了這個(gè)極限，就沒(méi)有更小的粒子了。聽(tīng)說(shuō)人們最近又在研究“場(chǎng)”，它包括電子場(chǎng)、量子場(chǎng)、磁場(chǎng)等幾種。這種“場(chǎng)”看不見(jiàn)，也摸不著，只是一種能量，存在于真空當(dāng)中?！罢婵铡笔且磺卸疾淮嬖诘目帐幨幍木辰?，當(dāng)它瞬間積聚起足夠能量時(shí)，便會(huì)形成物質(zhì)的最小單位——粒子；當(dāng)能量的密度不夠時(shí)，粒子就會(huì)消失，變成不存在任何物質(zhì)的虛空——場(chǎng)。因此，物理學(xué)家認(rèn)為，“真空”和“場(chǎng)”互相起作用，是物質(zhì)世界的根本來(lái)源。如果沒(méi)有這個(gè)，就不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)子、中子等微粒，形形色色的物質(zhì)世界也無(wú)從談起。

總之，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為最小的單位必須存在，不然，最終什么都沒(méi)有的話，就實(shí)在太可怕了。但從大乘佛教的角度來(lái)講，只要懂得了緣起性空，解釋萬(wàn)法的顯現(xiàn)便沒(méi)有任何困難。不過(guò)，現(xiàn)在的物理學(xué)家，盡管沒(méi)有學(xué)過(guò)中觀，但對(duì)物質(zhì)的研究還是非常透徹，比前一代物理學(xué)家更接近空性。如法國(guó)物理學(xué)家笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650）說(shuō)過(guò)：“我怎么知道自己不是在做夢(mèng)？我又憑什么將夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)呢？世間上包羅萬(wàn)象、形形色色的東西，雖然一個(gè)也不成立，卻能在眼前無(wú)欺顯現(xiàn)。因此，完全可能有一個(gè)魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什么時(shí)候是真的、什么時(shí)候是假的?！?/p>

其實(shí)，假如懂得了大乘教義，對(duì)此根本不會(huì)有任何擔(dān)心、疑惑。正是因?yàn)槿f(wàn)法的本體不成立，在空性中才可以顯現(xiàn)；反之，倘若諸法本體實(shí)有存在，那實(shí)有的法是不能現(xiàn)前的。當(dāng)然，這個(gè)道理相當(dāng)甚深，要想真正通達(dá)它，研究中觀空性十分重要。對(duì)我個(gè)人而言，在人生的諸多學(xué)問(wèn)中，其他知識(shí)的價(jià)值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個(gè)世界到底是物質(zhì)構(gòu)成的，還是緣起構(gòu)成的，對(duì)自己一生才會(huì)有真正的利益。

此外，科學(xué)家愛(ài)因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）也說(shuō)過(guò)：“時(shí)間、空間和物質(zhì)，都是來(lái)自人類的錯(cuò)覺(jué)?！边@句話，跟佛教“萬(wàn)法以分別念而現(xiàn)前”的觀點(diǎn)如出一轍，《入中論》亦云：“如是一切法雖空，從空性中亦得生?！比欢z憾的是，科學(xué)家們絞盡腦汁研究的過(guò)程中，雖然也有一定收獲，如量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾曾深有感觸地說(shuō)：“誰(shuí)不為量子力學(xué)感到震驚，那他就是沒(méi)有理解量子力學(xué)！”但他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到緣起性空。倘若他們學(xué)過(guò)《中觀根本慧論》、《華嚴(yán)經(jīng)》，就能輕而易舉通達(dá)萬(wàn)法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過(guò)程中，務(wù)必要了知萬(wàn)法抉擇為空性之理。

四、佛教自身的超勝之處

在抉擇空性的時(shí)候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點(diǎn)建立不起來(lái)。佛陀在有關(guān)經(jīng)典中講過(guò)：“不管比丘還是其他人，都可以把我的話當(dāng)成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細(xì)檢視我的法教，不要只因?yàn)樽鹁次叶邮芩??！睂?duì)于佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實(shí)佛教經(jīng)得起任何考證、觀察，無(wú)論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來(lái)藏思想，都千真萬(wàn)確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。

至今2500多年過(guò)去了，歷史上涌現(xiàn)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的文學(xué)巨匠，他們對(duì)佛教的評(píng)價(jià)如何，大家應(yīng)該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、英國(guó)哲學(xué)家羅素，他在《我為什么不是基督徒》中曾對(duì)基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動(dòng)。他說(shuō)：“無(wú)論從智慧或品德上看，我都覺(jué)得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高?！?/p>

當(dāng)然，我們并不是說(shuō)基督教不好，而是從公正的立場(chǎng)來(lái)看，佛教的智慧和慈悲確實(shí)超過(guò)其他宗教。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛(ài)，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關(guān)注的范圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。對(duì)于動(dòng)物，有些宗教認(rèn)為可以殺戮，甚至對(duì)于異教徒，也號(hào)召用武力統(tǒng)統(tǒng)消滅。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關(guān)愛(ài)，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應(yīng)以無(wú)盡的大悲心愛(ài)護(hù)他。所以，大家不妨想一想：在整個(gè)人類歷史上，能夠完全舍棄自我，一心一意、無(wú)有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？

而且從智慧上講，我也看過(guò)世界上其他宗教的書(shū)，相比之下，佛陀的智慧實(shí)在無(wú)與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經(jīng)》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬(wàn)法的真相，看后令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，并不僅僅是源于信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何過(guò)失，既然如此，那這樣的佛陀為什么不去恭敬？

當(dāng)然，佛陀最精華的思想，即是將萬(wàn)法抉擇為空性。人們?nèi)绻麤](méi)有證悟空性，就會(huì)整天為了名利而忙忙碌碌，誠(chéng)如志公禪師在《勸世念佛文》中所形容的：“有有無(wú)無(wú)都麻煩，勞勞碌碌幾時(shí)閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。”所以，對(duì)空性一點(diǎn)都不了解的話，有時(shí)候看來(lái)，許多現(xiàn)象令人心生悲憫。其實(shí)人生如此短暫，幾十年一晃就過(guò)，倘若一味耽著自己所謂的事業(yè)，到頭來(lái)會(huì)得到什么？徒有一身惡業(yè)而已。因此，大家一定要對(duì)空性有所認(rèn)識(shí)。

不過(guò)，如今很多人由于沒(méi)有系統(tǒng)聞思過(guò)，始終對(duì)空性有一種誤區(qū)。有些學(xué)禪宗的人認(rèn)為：“既然萬(wàn)法均為空性，善惡就不必太執(zhí)著了，放生等善行也不用做，因?yàn)檫@是一種執(zhí)著?！边@種觀點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)。雖說(shuō)一切法的本體是空性，但你還沒(méi)達(dá)到這種境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。

從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來(lái)弘揚(yáng)禪宗。盡管禪宗至高無(wú)上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續(xù)高僧傳》的歷史來(lái)看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當(dāng)時(shí)他弘揚(yáng)禪宗卻不成功。為什么呢？因?yàn)樗婚_(kāi)始就提倡什么都不執(zhí)著，有些藏族人聽(tīng)信其言，致使寺內(nèi)原有的供佛傳統(tǒng)突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們?nèi)羧ミ^(guò)布達(dá)拉宮等地，就會(huì)知道藏地供佛的傳統(tǒng)由來(lái)已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識(shí)之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請(qǐng)了蓮花戒論師來(lái)跟他辯論。最后，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹(shù)立起了次第修行的傳統(tǒng)。

因此，次第修行相當(dāng)重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬(wàn)法都是空性的，不能有絲毫執(zhí)著，但我們尚未證悟之前，還是應(yīng)當(dāng)放生、念佛、讀經(jīng)、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門(mén)如果堵塞了，將來(lái)則很難趨入解脫。所以，你們?nèi)魶](méi)達(dá)到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點(diǎn)千萬(wàn)不能忘！

五、空性并非為“無(wú)”，而是有光明如來(lái)藏

或許有人會(huì)問(wèn)：“在究竟實(shí)相中，假如一切法皆空，那我們的起心動(dòng)念、佛陀的功德莊嚴(yán)又從何而起呢？”是從空性中一種明清的部分產(chǎn)生，這個(gè)明清的部分就叫“如來(lái)藏”。

如來(lái)藏的見(jiàn)解非常甚深，它是佛陀第三轉(zhuǎn)法輪的主要內(nèi)容。關(guān)于這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經(jīng)典就是《如來(lái)藏經(jīng)》；而密宗的《大幻化網(wǎng)》、《喜金剛》等中，對(duì)此也有非常細(xì)致的闡述。

既然如來(lái)藏是存在的，那它跟外道所承許的實(shí)有又有什么差別呢？學(xué)過(guò)《入中論自釋》的人都知道，這部論專門(mén)引用了《楞伽經(jīng)》等教證，說(shuō)明如來(lái)藏的實(shí)有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實(shí)際上，如來(lái)藏是一切萬(wàn)法的實(shí)相，也就是禪宗明心見(jiàn)性時(shí)所見(jiàn)的“本來(lái)面目”，它與空性無(wú)二無(wú)別。要想獲得這種境界，顯宗通過(guò)推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點(diǎn)、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態(tài)，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過(guò)上師的加持和竅訣，迅速認(rèn)識(shí)心的本性，現(xiàn)前如來(lái)藏光明。

假如以竅訣的方式來(lái)講，不管是外在的器世界，還是你內(nèi)在的心識(shí)，本體皆為空性，這是第二轉(zhuǎn)法輪的教義；而在本體空性的同時(shí)，實(shí)際上它光明不滅，有一個(gè)明清部分，這就是第三轉(zhuǎn)法輪的教義。當(dāng)然，萬(wàn)法的本體也并不單單是一個(gè)空性，或者一個(gè)光明。這樣的本來(lái)面目，如果以我們的分別念、語(yǔ)言表達(dá)，就像用小小的儀器測(cè)量整個(gè)宇宙，或者用小鳥(niǎo)的翅膀丈量無(wú)盡虛空一樣，是根本不現(xiàn)實(shí)的。只有真正證達(dá)了那種不可思議的境界，你才會(huì)明白這是什么感覺(jué)，正如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知?！?/p>

如來(lái)藏的境界既然如此甚深，那我們?cè)诜卜虻貢r(shí)，有沒(méi)有機(jī)會(huì)了解它、認(rèn)識(shí)它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過(guò)空性和光明的相關(guān)教義。所以，我們現(xiàn)在雖不能像圣者一樣完全通達(dá)諸法實(shí)相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認(rèn)識(shí)心的本體。

那么，如來(lái)藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎(chǔ)上，大家若想進(jìn)一步了解，就要學(xué)習(xí)密宗的《大幻化網(wǎng)》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。

當(dāng)然，你們作為北大師生，要一開(kāi)始就直接通達(dá)大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達(dá)，也要知道世間上最甚深的學(xué)問(wèn)，就是空性和光明，亦即第二轉(zhuǎn)法輪和第三轉(zhuǎn)法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開(kāi)顯的。所以，現(xiàn)在的知識(shí)分子若想真正通達(dá)佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。

在座的老師和同學(xué)們，有一部分人學(xué)過(guò)藏傳佛教，也有一部分學(xué)過(guò)漢傳佛教。你學(xué)過(guò)藏傳佛教的話，就會(huì)知道它在中觀和如來(lái)藏方面的論著相當(dāng)多，我也翻譯過(guò)一些，今后有機(jī)會(huì)、有因緣時(shí)，我們可以互相探討。在探討的過(guò)程中，你如果通達(dá)了般若空性，那解脫絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題。相反，假如沒(méi)有了悟空性，就不可能明心見(jiàn)性，獲得阿羅漢、菩薩等任何圣果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。

六、對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的點(diǎn)滴建議

1、培養(yǎng)利他的價(jià)值觀

現(xiàn)在的世間上，不管是老師、大學(xué)生、企業(yè)家，都迷茫在實(shí)執(zhí)中，沉溺在輪回的網(wǎng)里，所以，人們特別需要佛教的空性。只有證得了一些空性境界，他們對(duì)很多瑣事才會(huì)看得淡，而不會(huì)無(wú)有限制地盲目追求，肆無(wú)忌憚地摧毀因果。

有時(shí)候看大城市里的人，跟我們山上修行人的目標(biāo)完全不同，他們?yōu)榱朔孔印⒔疱X(qián)、感情、家庭，將難得的人身都浪費(fèi)在這上面了。其實(shí)，人如果只為了生存而活著，就跟動(dòng)物沒(méi)什么差別了。現(xiàn)在很多人崇尚拜金主義、庸俗主義、享樂(lè)主義，不擇手段地追求金錢(qián)，不要說(shuō)關(guān)心自己的來(lái)世，就連今生中有價(jià)值的思想，他們也知之甚少。那今生中有價(jià)值的思想是什么呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對(duì)一個(gè)生存于世的人來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要。

然而，現(xiàn)在好多大學(xué)生根本不求這些，我以前去過(guò)不少大學(xué)，見(jiàn)許多人進(jìn)入校園之后，有一種放松感，成天泡在網(wǎng)上看些亂七八糟的東西，所作所為對(duì)今生來(lái)世沒(méi)有任何意義，這是非常不應(yīng)理的。實(shí)際上作為大學(xué)生，身上肩負(fù)著整個(gè)人類、整個(gè)社會(huì)的未來(lái)。國(guó)外有些國(guó)家對(duì)小孩子教育時(shí)，剛開(kāi)始會(huì)告訴他們：“人類未來(lái)的希望在你身上。”以警策這些孩子要行為如法。同樣，你們北京大學(xué)的學(xué)生們，也要經(jīng)常這樣提醒自己。且不說(shuō)佛教中特別甚深的空性、如來(lái)藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個(gè)人也應(yīng)好好觀察一下。

記得愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“人是為別人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，我必須盡力以同樣的份量，來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和到至今還在領(lǐng)受著的東西。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的?！?/p>

可是，現(xiàn)在的大學(xué)生、公務(wù)員、老師、醫(yī)生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也跟如今的教育有關(guān)，我們從小就被灌輸“為了財(cái)富、地位、名聲而奮斗”的思想，那最后的結(jié)果是什么？只能是所有人都自私自利，口頭上雖然提倡和諧社會(huì)，但實(shí)際上卻唯利是圖、言行相違。

要想轉(zhuǎn)變這種風(fēng)氣，大家理應(yīng)從自我做起，一點(diǎn)一滴培養(yǎng)利他的菩提心。我學(xué)習(xí)大乘佛教這么長(zhǎng)時(shí)間了，其實(shí)大乘的教義歸根結(jié)底，就是“利他”二字，除此之外，再?zèng)]有更甚深的法了。要知道，藏地、漢地的佛教都屬于大乘，但如果沒(méi)有利他心，所謂的“大乘”只是徒有虛名而已。盡管空性、如來(lái)藏的教義非常殊勝，有緣分、有信心的人去研究也可以，但你若沒(méi)有專業(yè)性的指導(dǎo)，光是隨便看一兩本書(shū)，則很難通達(dá)其中密意。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什么？就是要培養(yǎng)利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一個(gè)高等學(xué)校的老師或?qū)W生，利他心也必不可少。當(dāng)你們這些學(xué)生畢業(yè)離開(kāi)校門(mén)時(shí)，當(dāng)老師們攝受一批又一批的學(xué)生時(shí)，若能始終存有一顆利他心，那做什么事都是有意義的。

2、認(rèn)清前后世的存在

此外，我還想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：現(xiàn)在人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的人生觀。所謂人生觀，指對(duì)于人類生存目的、價(jià)值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部分，具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、生死觀等?，F(xiàn)在世間上的人，因?yàn)橛胁煌膼?ài)好、追求，故也有不同的人生觀。但作為一個(gè)佛教徒，人生觀務(wù)必要具備兩點(diǎn)：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。假如你有了這兩點(diǎn)，那生活、工作的目標(biāo)就會(huì)有原則性改變。否則，不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，也不相信前世后世存在，所作所為就會(huì)非常盲目。

因此，從現(xiàn)在開(kāi)始，大家對(duì)人生觀一定要有新的調(diào)整，應(yīng)該像佛教一樣承認(rèn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，以及前世后世存在。有人可能提出質(zhì)疑：“佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？”然而，大家要明白，這種人生觀對(duì)當(dāng)前來(lái)講相當(dāng)重要，它可從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良風(fēng)氣。有些人始終對(duì)前世后世不相信，但不相信并不能證明它不存在，除非你有充分確鑿的依據(jù)?？墒俏铱戳斯沤裰型夂芏鄷?shū)，到目前為止，還沒(méi)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人有這種能力。多年以來(lái)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我也跟不少學(xué)者、博士、大學(xué)教授、科學(xué)家探討過(guò)，有些人盡管也不承認(rèn)，但卻無(wú)法舉出合理的理由來(lái)。

與之相反，承認(rèn)前世后世的理論，卻特別特別多，包括牛頓也說(shuō)過(guò)：“人死了之后，有神識(shí)存在?！碑?dāng)然，他可能是受當(dāng)時(shí)基督教的影響，才有了這一番言論。據(jù)有些資料記載，牛頓一生的著作中，80%以上與神學(xué)有關(guān)，科學(xué)方面的連20%都不到。由此可見(jiàn)，科學(xué)家也并非都否認(rèn)前世后世。此外，慈誠(chéng)羅珠堪布還造過(guò)《前世今生論》，我將其翻譯成了漢文，很多人看了之后，發(fā)現(xiàn)個(gè)別人前世做過(guò)什么、后世卻能回憶起來(lái)，而且找不出可以反駁的依據(jù)，通過(guò)這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。

所以，你們作為高等學(xué)校的師生，首先一定要建立正確的人生觀。否則，你的世間學(xué)問(wèn)即使再好，但不相信前后世的話，在短暫的人生中就不會(huì)積福行善，反而可能毫無(wú)顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來(lái)。要知道，你今生若是造了惡業(yè)，就算果報(bào)沒(méi)有當(dāng)下成熟，但就像吃了毒藥一樣，遲早會(huì)給自己帶來(lái)痛苦。因此，正確的人生觀對(duì)每個(gè)人來(lái)講極為重要，有了它，你做任何事情都會(huì)有意義。

結(jié) 語(yǔ)

今天跟大家交流，我也沒(méi)做什么準(zhǔn)備，只是以平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)隨便講的。總而言之，對(duì)一個(gè)學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō)，在見(jiàn)解上，了解中觀很重要，了解如來(lái)藏也很重要，而這樣的學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講《入菩薩行論》時(shí)詳細(xì)剖析過(guò)，大家有時(shí)間最好能看一看，這本書(shū)肯定會(huì)對(duì)你有幫助。同時(shí)，希望每個(gè)人對(duì)自己的人生觀重新觀察：“以前我在這個(gè)世間上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那該怎么辦？”這個(gè)問(wèn)題務(wù)必要關(guān)心。

今天就大概講這些吧！非常感謝哲學(xué)系的老師提供這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。下面若有什么疑問(wèn)、想法，我們可以互相探討……

第三篇：佛教 論文 2

佛教的點(diǎn)點(diǎn)反思

法學(xué)院 何偉杰 12326017

在當(dāng)代社會(huì)，除了出家眾和信仰者，就大眾層面而言，提起佛教、佛經(jīng)，認(rèn)為是神怪、迷信者大有人在。這與非正信佛教思想的泛濫，民間神道怪誕習(xí)俗的相沿，以及“精神鴉片”論說(shuō)的流播，都不無(wú)一定的關(guān)系。

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我漸漸走進(jìn)了神奇的佛教世界，對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)也不斷的深入，學(xué)會(huì)保持平常心。當(dāng)然，課程讓我萌發(fā)一個(gè)強(qiáng)烈的念頭——參加百靈禪寺的暑期禪修班。不知道以后的道路如何，作為黨員的我還是覺(jué)得佛教可以在很多各方面給自己的人生帶來(lái)幫助。佛教起源于印度，由釋迦牟尼創(chuàng)設(shè)。他被尊之為“佛”（“佛陀”簡(jiǎn)稱），就是覺(jué)者之意，謂是大切大悟了的圣人。佛陀在自覺(jué)了之后，又用其智慧覺(jué)他，教化世間的蕓蕓眾生，離別苦境而自在安樂(lè)。奉行“諸惡莫作，眾善奉行，自為其意，是諸佛教”，為凈化人心和社會(huì)奮斗終生。他慈悲為懷，尊重生命，不僅關(guān)愛(ài)人類，并澤及其他有情界。因此，佛教能夠流傳千年，成為世界性的宗教，信仰者不計(jì)其數(shù)，絕非偶然。

佛教不是有神論者，不贊同宇宙萬(wàn)物為神靈所創(chuàng)造，不承認(rèn)宇宙間有神在主宰一切；相反，它是無(wú)神論者。在大乘佛教的核心經(jīng)典中，其主旨就是揭示“緣起性空”的真諦，認(rèn)為實(shí)踐萬(wàn)物都是因緣而起，緣聚緣散，不能永恒。當(dāng)我第一次聽(tīng)到老師說(shuō)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，異常驚訝。和女朋友鬧翻了的我，雖然不能理解其背后深厚的涵義，但佛教了強(qiáng)調(diào)輪回，不主張永恒的主旨，每次讓人聽(tīng)取都十分的安心，讓人平靜。

佛教主張一切平等，泯滅任何的差別。即使是佛陀與眾生也不例外。并不認(rèn)為佛陀是尊居九天之上，眾生乃匍匐九地之下，判若云泥，相去萬(wàn)里。佛陀說(shuō)法四十九年，旨在教化眾生，自凈其身，度離苦海，獲取自在。而所謂眾生得度，乃是自性自度，并不是佛陀的神力

所為?！督饎偨?jīng)》寫(xiě)道：“實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者；若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)既有我、人、眾生、壽者。”這個(gè)問(wèn)題上，上課好像沒(méi)有具體的說(shuō)。之前老師說(shuō)過(guò)星云法師回答“如果扶老人可能會(huì)遭遇被誣告，那還應(yīng)該幫扶老人嗎”這個(gè)問(wèn)題或許也正是這個(gè)意思。在政治課里，總有些階級(jí)，敵人的概念，或許從佛教來(lái)看就都是受盡苦難的眾生吧。民主主義者可能也不會(huì)想到，原來(lái)早在1000多年前，佛教就有那么深厚的平等思想。為了其徒眾能息惡取善，佛教制定了百條戒律，防制身心，注重威儀，值得借鑒的東西也不少。五戒、八戒、十戒(沙彌戒)就是最典型的戒律。當(dāng)然，我終究不是佛教徒，不會(huì)將了脫生死當(dāng)成人生目的，無(wú)須受到諸多戒條的禁錮。但是，佛教的基本理論概念，是“諸惡莫作，眾善奉行”，將“貪、嗔、癡 ”視為三毒，認(rèn)為榮華富貴為虛幻不實(shí)。如果人們對(duì)此能有清醒的認(rèn)識(shí)，社會(huì)風(fēng)氣不就干凈多了嗎？社會(huì)不就安定多了嗎？

另外，佛教還有個(gè)重要的倫常理念，即“三世因果論”：前世或今生造下的善業(yè)或者惡業(yè)，在后來(lái)世必會(huì)達(dá)到報(bào)應(yīng)。其實(shí)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)很大的一個(gè)收獲就是明白了豬八戒為什么前世是一個(gè)天庭大將，轉(zhuǎn)世投胎卻變成了一頭肥豬。可能這就是因果輪回，把前世造的錯(cuò)誤都留給了今生今世。輪回論誠(chéng)然不符合唯物論等現(xiàn)代科學(xué)，所以遭到社會(huì)的詬病和抨擊。但是事務(wù)總是具有兩面性的。正是這個(gè)不成熟的理念推動(dòng)民心的向善和維系社會(huì)穩(wěn)定?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”這句俗語(yǔ)大家都記住，體現(xiàn)的正是因果論。今天的社會(huì)風(fēng)氣如此不堪樂(lè)觀，“以德治國(guó)”“和諧社會(huì)”等口號(hào)相應(yīng)的提出，目的就是想構(gòu)建一個(gè)平和的穩(wěn)定的社會(huì)。那如果可以對(duì)“三世因果論”去糟取精，辯證對(duì)待，我們也許會(huì)找到一個(gè)新的文化方法。

大乘佛教的基本思想，即“緣起性空”（或稱“緣生性空”）說(shuō)，它反映了佛教的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。緣起，是萬(wàn)事萬(wàn)物都是依緣而生：因緣生，因緣滅；此生故彼生，此滅故彼滅。這是我讀一本關(guān)于《心經(jīng)》的書(shū)里面寫(xiě)的，抱著老師所說(shuō)的《心經(jīng)》包涵佛教所有思想想法苦讀兩天。空是世界一切存在的真相，宇宙間大至世界，小至螻蟻，莫不在緣起性空、性空

緣起中生生不息。即使如此，佛教所提供的緣起性空認(rèn)識(shí)論，還是會(huì)引起了眾多有心人的沉思。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)是由于人類的錯(cuò)覺(jué)?！薄坝钪嬷械拇嬖谥挥袌?chǎng)”其中的奧秘，我至今不懂。這也正是老師把佛教和量子力學(xué)聯(lián)系起來(lái)的原因吧。誰(shuí)又能知道再過(guò)一百年，愛(ài)因斯坦其實(shí)就是佛教的指路者呢？

總之，佛教是迷人的文化，包涵各種智慧。當(dāng)然，課堂上還了解了許多佛教的發(fā)展史，佛徒信眾的生活活動(dòng)等等。去百靈禪寺禪修，也成為了我的暑期目標(biāo)，也希望能是有緣人?；叵胨鶎W(xué)留給我最寶貴的是一種向往，自覺(jué)覺(jué)他，自利利人，尊重生命，慈悲為懷。

2014.5.14

第四篇：分享智慧論文

分享智慧，共促成長(zhǎng)

新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教師有個(gè)明確的要求。即 “要努力開(kāi)拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中如何喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，努力打造語(yǔ)文高效課堂，是每個(gè)語(yǔ)文教師急需探討的問(wèn)題。那么通過(guò)什么方式來(lái)打造高效課堂呢？在我們學(xué)校，已經(jīng)形成了一種習(xí)慣，那就是，我們所有的教育資源都是全體老師共享。下面我就談?wù)勎覀儗W(xué)校在開(kāi)展“活學(xué)洋思精神，共享教育智慧，打造高效課堂”活動(dòng)中的一些具體做法：

以各學(xué)科教研組活動(dòng)為載體，促進(jìn)教師交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，共享學(xué)教智慧，打造高效課堂；以強(qiáng)化備課組建設(shè)為抓手，深化校本研修，引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)，構(gòu)建了較為完備的校本研修和教師成長(zhǎng)機(jī)制；以備課組管理為突破口，強(qiáng)化各年級(jí)學(xué)科的業(yè)務(wù)職能，發(fā)揮學(xué)科整體優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，為教學(xué)質(zhì)量的提升提供有力的保障。

通過(guò)學(xué)校的教研活動(dòng)和集體備課活動(dòng)，來(lái)強(qiáng)化教師隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、教學(xué)教研意識(shí)、和諧共處意識(shí)，營(yíng)造導(dǎo)向正確、學(xué)術(shù)氛圍濃郁、人際融洽的教學(xué)教研環(huán)境。建立有效的備課組運(yùn)行和管理模式，實(shí)現(xiàn)備課組活動(dòng)的制度化、規(guī)范化、精細(xì)化、高效化。建立以備課組為基本單位的集體研修、師徒結(jié)對(duì)幫扶、同伴互助的校本培訓(xùn)模式，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。建立以課標(biāo)、教材研究，教學(xué)流程設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)突破，教學(xué)策略選擇，練習(xí)設(shè)計(jì)優(yōu)化為重點(diǎn)的集體備課模式，形成有較高質(zhì)量的校本教案、學(xué)案、課件及訓(xùn)練體系，形成備課組共同認(rèn)同的有效課堂教學(xué)模式，共享集體研究成果。建立教學(xué)問(wèn)題、教學(xué)障礙、教學(xué)事故及時(shí)發(fā)現(xiàn)、即時(shí)診斷、限時(shí)診治的機(jī)制，為有效教學(xué)提供保障。

要培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生，教師必須先提高自身素質(zhì)；要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己必須先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。加強(qiáng)學(xué)習(xí)是適應(yīng)多種文化“傳喻”方式并存的時(shí)代需要，是教師實(shí)施課程改革的需要，不學(xué)習(xí)難為人師。在教師學(xué)習(xí)方面，學(xué)校實(shí)行以教師自主學(xué)習(xí)為主的方式，在自主學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)校提倡教師以閱讀專業(yè)書(shū)籍和課堂觀摩研討為主要內(nèi)容，講究多記錄，多反思，多實(shí)踐。每月都檢查教師的政治業(yè)務(wù)筆記或定期組織新教師成長(zhǎng)心得交流會(huì)。這樣，既解放了教師，又成就了教師，提升了教師的語(yǔ)文水平和專業(yè)素養(yǎng)。

青年教師是我們語(yǔ)文教研組的骨干力量，是我校語(yǔ)文工作的生力軍。為切實(shí)加強(qiáng)每位教師的課堂教學(xué)水平，提高教學(xué)質(zhì)量，我們每位語(yǔ)文教師積極進(jìn)行教學(xué)研究活動(dòng)，經(jīng)常相互聽(tīng)課，聽(tīng)課者必須有聽(tīng)課、評(píng)課記錄及課后反思。在此基礎(chǔ)上，組織教師上好校級(jí)教學(xué)研討觀摩課。為了讓老師們通過(guò)上課和聽(tīng)課有所收獲，語(yǔ)文組分別上了不同形式的課，有同題異構(gòu)課、師徒共課、專師講座、新教師見(jiàn)面課、年級(jí)觀摩課、新竺杯教學(xué)競(jìng)賽課等多種形式。老師從不同的切入點(diǎn)把課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)都突破了，充分展示了老師們認(rèn)真鉆研教材，同事間認(rèn)真討論的精神。各位老師都很重視這些公開(kāi)課，都希望自己能在活動(dòng)中有所進(jìn)步和提高，都能夠認(rèn)真?zhèn)湔n，并主動(dòng)找老師評(píng)課，不斷改進(jìn)。在課后教研組內(nèi)都進(jìn)行了說(shuō)課評(píng)課活動(dòng)，老師們?cè)跁?huì)上積極發(fā)言，使上課的老師和聽(tīng)課的老師都有很大的收獲。學(xué)校還經(jīng)常組織教師去聽(tīng)市里、區(qū)里的名師上的各類示范課、競(jìng)賽課、優(yōu)質(zhì)課等，這些都極大地促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。鼓勵(lì)中青年教師積極參加各級(jí)各類比賽，不斷提高自身修養(yǎng)，有些青年教師還獲了大獎(jiǎng)，充分體現(xiàn)了我校教師的素質(zhì)、知識(shí)和能力。

下面，我說(shuō)說(shuō)學(xué)校的集體備課活動(dòng)。備課組活動(dòng)采取固定活動(dòng)與隨機(jī)活動(dòng)兩種方式。備課組長(zhǎng)安排固定時(shí)間活動(dòng)，因故暫停的須及時(shí)補(bǔ)上。每次活動(dòng)時(shí)間不少于1小時(shí)。實(shí)施程序一般為：上一周教學(xué)情況總結(jié)與反思。內(nèi)容包括課堂教學(xué)中出現(xiàn)的困惑、公開(kāi)課評(píng)議、練習(xí)中反饋出的教與學(xué)的問(wèn)題等;下一周教學(xué)工作研討。包括教學(xué)進(jìn)度和課時(shí)安排，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)策略等的研究，議定統(tǒng)一練習(xí)的范圍、難度、題量、擬卷人，確定下次集體備課內(nèi)容和主備人;按規(guī)定流程進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的集體備課。隨機(jī)活動(dòng)根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行安排。

集體備課是備課組活動(dòng)的基本內(nèi)容。集體備課的基本程序：①個(gè)人初備。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，正確處理三維目標(biāo)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在明晰教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教法、學(xué)法和安排教學(xué)過(guò)程上。②集體研討。集體備課時(shí)主備人系統(tǒng)說(shuō)課，其他老師陳述自己的備課設(shè)想。備課組成員相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)成共識(shí)，主備人吸納有益意見(jiàn)，形成通案。③二次備課。各位老師根據(jù)不同的學(xué)情和自身的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)通案作修訂和完善，使教學(xué)活動(dòng)更具針對(duì)性，能凸顯自己的個(gè)性化風(fēng)格，滿足學(xué)生多樣的學(xué)習(xí)需求。嚴(yán)禁教師照搬“通案”直接進(jìn)入課堂。④課堂觀察。備課組成員組內(nèi)聽(tīng)課，共享教學(xué)智慧和學(xué)生創(chuàng)新火花，研究教學(xué)預(yù)設(shè)的課堂實(shí)施效果。⑤反思提升。通過(guò)自我回顧，反思自我的教學(xué)行為并與同行交流研討，不斷提升自己的教學(xué)能力。

經(jīng)過(guò)集體備課和二次備課的教案應(yīng)包括以下內(nèi)容：（1）課題；（2）教材分析；（3）教學(xué)目標(biāo)；（4）教學(xué)重點(diǎn)；（5）教學(xué)難點(diǎn)；（6）教法和學(xué)法；（7）主要教學(xué)環(huán)節(jié)；（8）主要設(shè)計(jì)或活動(dòng)；（9）板書(shū)設(shè)計(jì)；（10）練習(xí)設(shè)計(jì)；（11）反饋與小結(jié)；（12）教學(xué)反思。

備課組活動(dòng)要有序、有效，務(wù)求從實(shí)從細(xì)。備課組集體備課計(jì)劃應(yīng)于學(xué)期預(yù)備周提交學(xué)校教教務(wù)處，集體備課活動(dòng)要做到：

1、“四確定”：定主備人、定時(shí)間、定地點(diǎn)、定內(nèi)容。

2、“四熟悉”：教師參加集體備課前必須做到熟悉《課程標(biāo)準(zhǔn)》、《教學(xué)要求》、教材內(nèi)容，準(zhǔn)確把握考點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生認(rèn)知過(guò)程中的易錯(cuò)點(diǎn)、易漏點(diǎn)、易混點(diǎn)；熟悉學(xué)生，充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣等心理因素，兼顧智力因素與非智力因素；熟悉教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)要求和自身特點(diǎn)，靈活選擇適切的教學(xué)方法；熟悉教學(xué)設(shè)施，選用適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)及多媒體輔助教學(xué)設(shè)施，倡導(dǎo)自制教具和課件，倡導(dǎo)互助與合作。

3、“五統(tǒng)一”：統(tǒng)一教學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)、統(tǒng)一重難點(diǎn)、統(tǒng)一單元練習(xí)內(nèi)容、統(tǒng)一測(cè)試內(nèi)容及時(shí)間；

4、“六必備”：備課標(biāo)和教材，明確目標(biāo)；備教學(xué)內(nèi)容，注重知識(shí)間的邏輯關(guān)系及知識(shí)與生活之間的聯(lián)系；備教學(xué)方法和教學(xué)手段；備作業(yè)與練習(xí)；備學(xué)生學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)和能力提高的策略；備德育、美育的滲透因素。

集體備課的具體實(shí)施：

1、關(guān)注全體學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在集體備課時(shí)，特別關(guān)注營(yíng)造一個(gè)寬松的教學(xué)氛圍，創(chuàng)造一個(gè)自然、和諧、平等的教學(xué)環(huán)境。有利于消除上課過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)膱?chǎng)面，有利于縮短師生之間的感情距離。在這個(gè)氛圍里，學(xué)生才會(huì)勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，渴求解決問(wèn)題，他們的創(chuàng)新意識(shí)，就自然而然地得到培養(yǎng)和發(fā)揮。

2、關(guān)注學(xué)科整合。通過(guò)這些方法使學(xué)生感到化學(xué)的世界這樣精彩，化學(xué)離我們太近了。如果僅僅從書(shū)面來(lái)看，學(xué)生的知識(shí)面就會(huì)窄很多。

4、關(guān)注實(shí)驗(yàn)方法在講解新課之前，我們總是給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放的空間，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，用自己的智慧對(duì)課本中的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，而創(chuàng)造的靈

感就在其中閃現(xiàn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂教學(xué)是否高效自然也主要看學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。在和諧的氣氛中，在充滿自信的時(shí)候，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最好，效率最高，課堂的高效也就水到渠成了。為此，在學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，從課前預(yù)習(xí)開(kāi)始，到課內(nèi)探究和課后幫教，充分發(fā)揮小組成員的積極性，對(duì)學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控、反思、調(diào)節(jié)、補(bǔ)救，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感。

集體備課主要成果：

1、集體備課可以顯著提高教育教學(xué)效果。教育教學(xué)效益的最大化是集體備課的價(jià)值取向，也是集體備課的目的所在。走進(jìn)新課程，面對(duì)新教材，我們學(xué)校的老師們通過(guò)這幾年（主要是近三年來(lái)）的探索和學(xué)習(xí)，我們也掌握了不少先進(jìn)的教育理念，但我們?nèi)鄙俚氖切吕砟钆c實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的操作能力與機(jī)智。集體備課，正好提供了教師合作、探討、實(shí)踐的途徑，通過(guò)參與者思想火花的碰撞，集體智慧的分享，精華糟粕的取舍，促使教師加深對(duì)教材的理解和認(rèn)識(shí)，拓展教學(xué)的方法與思路，進(jìn)一步歸納、提升和再創(chuàng)造自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，更好地適應(yīng)學(xué)生的學(xué)情，更好地體現(xiàn)自己的教學(xué)個(gè)性，不斷改進(jìn)自己的備課水平，優(yōu)化自己的教學(xué)行為，從而提高教育教學(xué)效果。特別在我們這樣偏遠(yuǎn)閉塞、師資薄弱、資源缺乏的學(xué)校，集體備課的效果更為顯著。（有沒(méi)有集體備課的時(shí)候，一般平常的月考，學(xué)生的合格率，優(yōu)秀率很難提高，集體備課后，提高了課堂的有效性，無(wú)論是合格率，還是優(yōu)秀率，都有明顯上升）。（出示去年其中考試的質(zhì)量分析）。

2、集體備課可以促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。集體備課是校本研修的一種活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持集體備課，可以使教師在教學(xué)的認(rèn)知、行為方面向更科學(xué)更合理的方向轉(zhuǎn)化，并對(duì)自己的教學(xué)工作進(jìn)行不斷的更新和全程優(yōu)化。教師的素質(zhì)歷練，業(yè)務(wù)鉆研、合作研討、教法改進(jìn)、自我反思的過(guò)程，就是教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程。校本研修離不開(kāi)大家的智慧，教師專業(yè)發(fā)展離不開(kāi)集體的協(xié)作。因此，集體備課是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。（就拿我自己來(lái)說(shuō)，我本來(lái)不是學(xué)理科的，專業(yè)水平很有限，但通過(guò)幾年的集體備課，對(duì)我來(lái)說(shuō)，學(xué)到了很多專業(yè)知識(shí)，對(duì)我?guī)椭貏e大）。

3、集體備課可以分享與積累課程資源。正如文豪蕭伯納所言“你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，交流一下，就能產(chǎn)生無(wú)窮的思想與智慧?！泵總€(gè)教師在備課前，往往依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，做一些前期準(zhǔn)備，有針對(duì)性的搜集一些相關(guān)的教學(xué)資源，如典型案例、課堂設(shè)計(jì)、課件和教輔資料等，集體備課為教師提供了展示與交流這些資源的平臺(tái)，參與者通過(guò)廣泛的交流和分享，就可以互同有無(wú)，有選擇的處理資源信息，并把有用的課程資源歸納充實(shí)到自己的教學(xué)實(shí)踐中去，集體備課，不僅達(dá)到了資源共享的目的，而且，還可以不斷積累和豐富教學(xué)的課程資源（本我們學(xué)校專門(mén)成立了備課小組，并按課時(shí)計(jì)入工作量，建立了學(xué)校專門(mén)的集體備課資料庫(kù)，資料庫(kù)的建立可以說(shuō)在集體備課中有著非常重要的作用。

4、集體備課可以發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神）。團(tuán)隊(duì)與合作是集體備課的兩大主要的組織特征，集體備課往往以備課組的形式呈現(xiàn)，那么，集體備課的成敗取決于備課組成員間的合作關(guān)系與協(xié)作精神。有專家就教師的相互合作，總結(jié)概括出七大益處：“心理支持、產(chǎn)生新想法、示范合作、汲取力量、減少工作負(fù)擔(dān)、增強(qiáng)動(dòng)機(jī)、支持變革，” 從中可以看出，只要正確組織好集體備課，發(fā)揮它的積極作用，不僅可以完善課堂教學(xué)，而且，教師在集體備課的參與、分享和汲取中，不斷完善自我，更加團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步凝聚起團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神。（可以說(shuō)，在漁中，不僅僅是我們一個(gè)小小的備課組，包括我們理化生研修組，都是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)，正是這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，開(kāi)成了一種合力，在長(zhǎng)陽(yáng)的最西部，交通不便，信息不靈的地方，連續(xù)三年中考，創(chuàng)造出了，物理、化學(xué)、生物成績(jī)都是名列前五的好成績(jī)。）

5、集體備課可以濃厚學(xué)校的教研氛圍。

學(xué)校的教研工作離不開(kāi)課堂教學(xué)的研究，集體備課實(shí)際上就是一種如何完善課堂教學(xué)的“行動(dòng)研究”，它所解決的是教學(xué)中最直接、最實(shí)際和最有效的問(wèn)題。集體備課中，一些大家感興趣的課題，由于集體智慧的交流而得到認(rèn)識(shí)上的結(jié)晶，這種認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，集體備課把理論和教學(xué)實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，不斷豐富和積累教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在集體參與備課的行動(dòng)研究與反思中，潛移默化的濃厚了學(xué)校教育科學(xué)研究的氛圍。

總之，作為新時(shí)期的教育者，我們應(yīng)該以兼容并包的博大襟懷，去偽存真的務(wù)實(shí)態(tài)度，廣泛汲取各路先進(jìn)教育教學(xué)思想之精華，博采眾長(zhǎng)，為已所用，真正從為了教好自己的學(xué)生出發(fā)，為學(xué)生的終生發(fā)展出發(fā)，發(fā)揮集體的智慧，去組織好我們的課堂，形成適應(yīng)新形式更適合自己的教學(xué)風(fēng)格。

第五篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文：佛教及佛教建筑（精選）

建筑文化論文建筑風(fēng)水學(xué)論文建筑藝術(shù)鑒賞論文中國(guó)古建筑論文

佛教及佛教建筑

【摘 要】:本文通過(guò)對(duì)佛教文化以及佛教建筑相關(guān)內(nèi)容的闡述,分析其對(duì)于人們生活和城市布局的各方面影響,旨在呼吁社會(huì)各界對(duì)于佛教這一宗教建筑的重視和保護(hù)。

關(guān)鍵詞: 佛教;佛教寺院;

舍宅為寺

1.佛教產(chǎn)生的原源及保護(hù)佛教建筑的重要性

在我國(guó)古代曾出現(xiàn)過(guò)多種宗教,比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教??等等。中國(guó)古代建筑類型多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每種類型都有其特定的形式,意義和作用等。當(dāng)然這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)和掌握古代建筑都有著重要的意義,因此對(duì)有關(guān)佛教及佛教建筑的了解和認(rèn)識(shí)很有必要,加大宣傳和教育以保護(hù)現(xiàn)存佛教建筑。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度,傳入中國(guó),大約是在漢朝,很快受到廣大百姓的信奉,也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持,朝廷組織專人傳譯經(jīng)書(shū),講習(xí)教義,到魏晉南北朝時(shí)期(公元前5-6世紀(jì))形成了佛教在中國(guó)傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想,唐朝是佛教在中國(guó)發(fā)展的盛期,幾代帝王都崇信佛教,他們?cè)诰┒荚O(shè)立伊經(jīng)院,聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外高師,培養(yǎng)了大批高僧學(xué)者;在各地興建宮寺,使其逐步與中國(guó)本土文化相融合形成了具有中國(guó)特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中國(guó)古建筑中很重要的一個(gè)組成部分。

西藏大約在10世紀(jì)后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱喇嘛教。密宗佛教特別講究?jī)x規(guī),對(duì)設(shè)壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴(yán)格規(guī)定,內(nèi)部管理與組織也十分嚴(yán)密,佛寺中不僅有總管和尚,而且還設(shè)有管紀(jì)律,查違法,領(lǐng)眾頌經(jīng),管理學(xué)經(jīng),辯論,考試等方面的專職喇嘛。由于實(shí)行政教合一,不僅寺院中僧職也起到官職作用,總管還代表寺院出席地方政府的重要會(huì)議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會(huì),四月的佛誕生,六月的雪場(chǎng)節(jié),七月的望果節(jié),這些節(jié)日由于與當(dāng)時(shí)民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合,因而持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),參與的人數(shù)多,在西藏幾乎全民信教,這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實(shí)例有:西藏拉薩布達(dá)拉宮[1],為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語(yǔ)系的上座部佛教,大約在7世紀(jì)中葉由緬甸傳入稱為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國(guó)佛寺的影響,又結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g建筑的特點(diǎn),形成這個(gè)地區(qū)特有的一種佛寺形制,佛寺的主體建筑是佛殿,殿內(nèi)供奉著高大的佛像,所以這些佛殿的屋頂都很高聳,體態(tài)龐大,為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖?當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)它們進(jìn)行了多方面的處理。

2.漢傳佛教

流行于漢族為主的我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的佛教,通稱漢傳佛教,明清時(shí)期以四大名山為其圣地。這就是五臺(tái)山(文殊菩薩道場(chǎng))、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內(nèi)蒙一帶,以拉薩、以日喀則為中心。南傳

佛教范圍很小,僅限于我國(guó)云南的西雙版納等地,其佛寺平面與建筑風(fēng)格,與中土大相徑庭。五臺(tái)山傳說(shuō)是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺(tái)山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺(tái)山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟,寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上,是極其特殊的,很不合一般寺院慣例。

3.石窟

石窟是開(kāi)鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開(kāi)鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會(huì)拜佛,石窟傳入我國(guó)約在南北朝時(shí)期,隨著佛教的流動(dòng)出現(xiàn)在絲綢之路的沿途。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國(guó)的石窟來(lái)源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對(duì)象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽(yáng)龍門(mén)、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國(guó)的西北一帶,鼎盛時(shí)期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國(guó),占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場(chǎng)。例如保存到今天的———大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳入我國(guó),就開(kāi)始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說(shuō):凡是佛教寺

院都是由大型的,高級(jí)的合院建筑殿閣樓臺(tái)共同組成的。

由敦煌壁畫(huà)等間接資料,隋唐時(shí)期佛寺的主體部分,仍采用對(duì)稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽(yáng)的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍,常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽(yáng)的建中寺。

4.佛塔

佛塔原是佛徒膜拜的對(duì)象,后來(lái)根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑,隨佛教傳入中國(guó),早期的塔都是木塔,如中國(guó)的第一座塔洛陽(yáng)白馬寺塔,這座九層的宏大木質(zhì)建筑幾十年后即被焚毀,有中國(guó)古代摩天樓稱的洛陽(yáng)永寧寺塔。在山西應(yīng)縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶,又被人們稱之為“天下第一塔”,這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,俗稱應(yīng)縣木塔。我國(guó)的塔,早期受印度健陀羅的影響較大,后來(lái)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)展了自己的形式,在類型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例,其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺,順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門(mén)汗建議而建,為藏傳佛塔,塔身白色、寶瓶形狀,最大直徑14米,上面承托傘蓋寶頂。

5.傳教寺院

佛教寺院布局特點(diǎn)明顯:坐北朝南,主要建筑均坐落在中軸線上,兩側(cè)廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對(duì)稱分布;講究中軸突出,左右對(duì)稱。寺內(nèi)主要殿堂之間,又組成各個(gè)小四合院形式,即互相分隔,又彼此貫通,符合我國(guó)傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端,常常對(duì)著寺院[4]。寺院也就成為一個(gè)端,也就是對(duì)景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑———古塔,在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端,構(gòu)成城市的美景。蘇州的報(bào)恩寺塔,就是面對(duì)大街的,行人走在大街面對(duì)高塔,形成城市的對(duì)景。

6.發(fā)出倡議

研究和學(xué)習(xí)佛教文化及佛教建筑對(duì)發(fā)展佛教、傳播文化都是至關(guān)重要的,佛教建筑有著特殊的特征,它有著地域性、同質(zhì)性、特殊性。歷史上不同時(shí)期影響也不同,至今留下來(lái)的佛教文化遺址和遺物對(duì)今天來(lái)說(shuō)都是非常的珍貴,我們應(yīng)該盡全力去保護(hù)和修繕。注意佛教本土化所代來(lái)的影響或佛教的地域性問(wèn)題。

參考文獻(xiàn): 1.《中國(guó)建筑地圖》 光明日?qǐng)?bào)出版社 胡淼森,蔣祝平著2005.03第一版

2.《中國(guó)古代建筑二十講》 樓慶西 生活.讀書(shū).新知三聯(lián)

書(shū)店 2004.4.第三版

3.《中國(guó)古代建筑歷史》 《中國(guó)建筑史》編寫(xiě)組中國(guó)建筑工業(yè)出版社第三版1997.11 4.《中國(guó)城池史》 百花文藝出版社 張馭寰著 2003.08第二版