第一篇：吳國盛：什么是科學

吳國盛：什么是科學

這篇文章對什么是科學的闡釋還是相當不錯的。============

收入周立軍主編：《名家講科普》（第1輯），中國對外翻譯出版公司2008年4月出版

吳國盛

講座時間：2007年7月1日

講座地點：首都科學講堂（北京王府井新華書店）今天我給大家講一個題目叫什么是科學。這個問題本身其實不是一個科學問題，而是一個哲學問題，并不適合對孩子講，因為聽說來的大人比較多，所以我就準備冒險講講這個困難的題目。我不是做自然科學研究工作的，這一方面是我的短處，就是人們通常會說的，你不搞科學，你能講好“什么是科學”這個題目嗎？但另一方面這也是我的長處，我以科學作為我的研究對象，而一般的科學家以自然的某一個方面作為研究對象，科學不是科學家的研究對象，相反，是我們科學哲學家的研究對象。由我們來講“什么是科學”，能夠反映我們的長處。名不正則言不順，讓我們先來看看“科學”這個術(shù)語的來龍去脈?！翱茖W”這個詞，中國古代沒有，是個現(xiàn)代漢語的詞匯。它是對西文Science這個詞的翻譯，不過一開始我們中國人把它翻譯成格致，或者格致學，用了宋明理學中格物窮理致知的意思。“科學”這種譯法來自日本人。有一個叫西周時懋的日本人，他覺得西方的學問跟我們中國的學問很不一樣。中國古代的學問是文史哲不分的，是通才之學，博通之學，西方的學問是一科一科的，數(shù)理化、天地生、文史哲、政經(jīng)法，所以他就把science翻譯叫“科學”，取“分科之學”的意思。這樣一個翻譯從日本倒流回來了。大家覺得“科學”這個譯法比“格致學”要好一點，結(jié)果就流行開來了。到今天為止，中國人使用“科學”這個詞也就是一百年左右，甚至廣泛傳播開來不到一百年。但是在一百年之內(nèi)呢，科學已經(jīng)成了我們現(xiàn)代生活中一個最顯眼的術(shù)語。大家知道，五四運動引入了兩位先生，一個叫德先生，一個叫賽先生。德先生就是民主，democracy；賽先生就是科學，science。從那時開始，科學被認為是拯救中國于水火之中的一個重要法寶。我們知道，近代中國的主要問題是如何應(yīng)對來自西方列強的侵略。先進的中國人提出“師夷之長技以制夷”，科學和民主就被認為是洋人的“長技”。在這個語境之下，“科學”其實更多指的是現(xiàn)代西方的技術(shù)，是導致“堅船利炮”的東西。在現(xiàn)代漢語中，“科學”經(jīng)常被讀成“科技”，原因就在這里：中國人其實更關(guān)心的是“技術(shù)”，對“科學”并不熟悉，也不太關(guān)心。因此我們今天講科學，首先需要來一個正本清源，也就是追溯在西方語境下“科學”的意思。英國人講科學一般講的是自然科學，講science就是指natural science，跟我們中文很像。咱們這個中科院——中國科學院，就不用加自然兩個字，你要講別的科學就要加一個定語，什么社會科學院、農(nóng)業(yè)科學院都要加定語。英文是這樣，但是法文和德文并不是這樣。法語的science和德文的wissenshaft并不必然指自然科學，而是指一般意義上成體系的知識，包括文史哲這樣的人文學科。法語和德語的“科學”繼承了拉丁文scientia和希臘文episteme的意思，講的都是成系統(tǒng)的知識。因此，要理解來自西方的科學，必須首先搞清楚西方人的“知識”追求走的是一個什么樣的路徑，為什么會走這個路徑。這就要講到中西文化的差異。過去我們有一個錯誤的看法，認為科學是一個與文化無關(guān)的東西，它“橫空出世”，無牽無掛，普遍有效，代表著人類這個物種最先進的生活形態(tài)。似乎只要有人，人只要想活命，都一定要搞科學。這還是把科學理解成了技術(shù)的表現(xiàn)。其實，科學對于人類的基本生存并不是必需的。歷史上的大多數(shù)時期、大多數(shù)民族是沒有科學的。科學是一種非常特殊的文化現(xiàn)象，或者準確的說，科學是西方這個特定的文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生的特定的文化現(xiàn)象。不同的文化傳統(tǒng)、不同的人文傳統(tǒng)會孕育出不同的知識類型。在西方，這個知識類型就是科學，而在我們中國就不是科學，而是禮儀倫理。為了把“科學”引出來，我們要從人文這個視角來入手。我們講人生在世終有一死，為什么我們一個必死的人都活得很愉快、很努力、很認真？就是因為我們的文化為我們提供了一個值得活的生活模式。我們在這個文化之下，我們覺得我們的生活是值得過的。這個文化里面最核心的部分就是人文理念，就是關(guān)于做什么樣的人是最理想的人的一個界定。中西文化之間的根本差異在于人文理念的差異。在現(xiàn)在這個物欲橫流的時代，許多人會說，都是人嘛，吃飽喝足就是基本的要求，是基本的共性。其實不是這么回事。吃飽喝足，吃什么？喝什么？到什么地步為足？吃什么東西？以什么方式吃？……這都是問題。不同的文化有不同的答案，所以我們必須從人文理念開始來追究科學的根源。

中國的文化以儒家文化為主導。對于儒家來說，什么是人呢？人的最高理想就是一個字，仁。仁者愛仁的仁，仁慈的仁，克己復禮為仁的仁，殺身成仁的仁。這個仁是什么意思呢？就是親情之愛，推己及人的愛，有差等的愛。這是我們中國文化關(guān)于理想人性的基本規(guī)定。為什么會這樣？中國文化是一種血緣文化，建立在一種自然農(nóng)耕經(jīng)濟之上的血緣文化，以血親為文化基因。我們有時候也說中國文化是個親情文化。對我們中國人來說，情是最高的東西，情感至上、理和法次之。我們中國人的法制意識比較淡薄和我們文化基因有很大的關(guān)系。我們不愿意打官司，有什么事私下解決算了，我們的居委會調(diào)解制度是具有中國特色的。不愿意輕易上法庭，上法庭不是什么光彩的事，打贏了官司也不見得你就是個好人。所以我們經(jīng)常說合法不合理，理比法似乎高一點。因為即使打贏了官司，你依然可能是輸了理。我們中國人心目中理比法要高，但是理也不是最高的。我們還有一句話叫公說公有理、婆說婆有理。這個理是相對的，你如果較死理那就沒意思了。那么什么是最高的呢？剛才我講了情感至上?！墩撜Z》里講一個故事：一個學生問孔子說為什么父母死后要守孝三年。這當然是個很好的問題，為什么不是兩年半，為什么不是三年零一個月，一定要三年呢？孔子并沒有正面回答他的問題，因為這個問題沒法回答?？鬃拥姆椒ㄊ峭ㄟ^喚醒他的幼年時的回憶，讓他重溫父母養(yǎng)育的恩情：你父母小時候含辛茹苦養(yǎng)育你不只三年吧，吃的苦、操的心、受的累不只三年吧，通過這個讓你回憶起濃濃的親情，把你帶回你的童年，讓你逐步感覺到問這個問題本身就不對，就不應(yīng)該問這個問題。在情感的氛圍當中，這個問題就被消解了。所以說中國文化本質(zhì)上是親情文化。有時我們講“血濃于水”，“一筆寫不出兩個吳字”，都是講的這個意思。西方文化是一種地緣文化，區(qū)別于我們的血緣文化。什么叫“地緣文化”呢？今天我們諸位走到一起就是一個地緣行為，我們之間沒有血緣關(guān)系，但是我們?yōu)榱四撤N事情走到一起。走到一起之后如何構(gòu)建文化秩序呢？地緣文化實質(zhì)上是契約文化，不同背景不同出身的人走到一起，生活在一起，需要定一套規(guī)則。比如說：要聽講就好好坐著把手機關(guān)掉，不要講話之類的；我作為主講人，也需要好好講，努力回答問題，等等。這就是契約。契約文化始終是西方文化最根本的一個標志。這個“約”是西方文化很重要的標志，包括基督教中上帝和人之間也要定個約，《新約》、《舊約》都是約。我們現(xiàn)在講市場經(jīng)濟中的游戲規(guī)則，這種規(guī)則意識也是來自西方文化。他們對規(guī)則看得很重，可以說看得很死，因為對他們來講，規(guī)則一旦打破文化就解體了、就完蛋了。但是我們中國人呢，規(guī)則意識比較淡漠。因此西方人看不懂中國的東西，經(jīng)常以為按道理中國應(yīng)該不行了，可是時間過去了，還是很行。他們不懂我們中國人有規(guī)則，但是不唯規(guī)則：我們中國人做事情講究靈活性，見機行事。我們的古典文獻《易經(jīng)》就是講變化的智慧的。在紛紜復雜的變化之中把事情搞好，這是最高的智慧。我們因地制宜、相機而行、見機行事、與時俱進，我們還講識時務(wù)者為俊杰。當然這個詞后來用壞了，變成一個貶義詞了，實際上過去是好詞，就是說你非常懂得在不同的情況下調(diào)整自己，不要拘泥于死框框條條。俗話說，活人哪能叫尿憋死，說的也是這個意思。但是相比之下，西方人對規(guī)則就強調(diào)得比較死。我們中國人不大講交通規(guī)則，有紅綠燈，但不唯紅綠燈，行人往往看見沒有車來就過馬路，不管現(xiàn)在是不是紅燈?？墒莻髡f德國人三更半夜兩點鐘路上一個車沒有、一個人沒有，他也一定要等著紅燈變成綠燈再過去。這當然是很極端的表現(xiàn)，但是表達了西方文化對于規(guī)則的強調(diào)，因為這是它文化的一個特質(zhì)。我們出國的人都有一個感受，覺得外國人非常地刻板古板，通融的余地很小。比如你給我寫個推薦信吧，咱們中國人都說好話，盡量多說好話，對我又沒有損失，你好我好大家好，何必呢？寫好一點嘛。他不，有一是

一、有二是二，絕不通篇好話。這跟他們的契約文化有關(guān)系。契約文化有一個特點：它要求個體的獨立性，個人的獨立性，所以個人主義是西方文化中很突出的東西。我們中國人認為沒有真正的個人，每個人都是在一個網(wǎng)絡(luò)之中、社會之中。每個人在家有父母、親戚；出門有朋友、領(lǐng)導、同事，關(guān)系網(wǎng)非常重要，一個人的價值就體現(xiàn)在這個網(wǎng)絡(luò)之中。一個人取得了一點成績，通常他都會把成績和榮譽歸于領(lǐng)導、同事、家人、甚至偉大的祖國。西方人不一樣，西方人認為個人是獨立的，個體主義、個人主義對契約文化是基本的東西。如果說我們中國人的核心人性理想是仁愛的仁的話，那么西方文化的核心價值理念就是自由。自由始終是西方文化的一個核心價值。我們耳熟能詳?shù)脑姟吧\可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”是這樣講的，“不自由、毋寧死”也表達的是這個意思。西方文化始終把對自由的追求，作為他們文化的內(nèi)在驅(qū)動力。當他們需要捍衛(wèi)什么東西的時候，最強有力的理由是“自由受到威脅”。我們中國人不大理解“自由”這個詞，“自由”這個詞在我們漢語里面往往是壞詞：自由散漫、自由主義、自由化……都不是好詞。我們也不大理解自由是怎么回事，以為自由就是胡來，想干什么就干什么，對不對？經(jīng)常我喜歡舉這個例子：比如你肚子非常餓，走到一個包子鋪前一摸兜里沒有錢，請問一個自由的行為是個什么行為呢？通常的中國人都會認為：抓起包子就吃就是自由的行為。因為我們對自由的理解是孫悟空式的，蔑視規(guī)則。但是抓起包子就吃呢，在哲學家看來恰恰不是自由。因為他認為你是在屈服于你肉體上的欲望，而沒有按照道理來行事。所謂自由就是“由自”，由著“自己”，按照自己的邏輯和規(guī)則來辦事，然而什么又是“自己”呢？其實西方的科學和哲學始終探討的問題就是“自己”。希臘人講“認識你自己”，哲學家康德講“物自己”，都把“自己”列為首要的問題。為什么要講“自己”呢？這就要說到科學的起源上來了。大家知道現(xiàn)代西方文化是所謂的“兩希文化”，一個希叫希臘；一個希叫希伯來。所謂的“希伯來”指的就是基督教，所以西方文化一個源頭是希臘科學，另一個源頭是基督教，這兩個結(jié)合起來形成了西方文化的兩大來源。我們講科學必然從希臘講起。希臘文明的鼎盛時代是公元前五百年到前三百年之間，正好跟我們的春秋戰(zhàn)國時期大體相同。那個時候歷史學家稱為軸心時代，是我們現(xiàn)代文明的開端之處。希臘作為西方文明的源頭，確實是一個很講自由的國度。希臘是一個奴隸制社會，所有人分為自由民和奴隸。奴隸的標志是什么？就是沒有自由。所以對希臘的自由民來說，希臘學術(shù)的一個很重要的功能就是要告訴他的子弟們，究竟什么是自由，如何達成自由的境地。因為，正像我們剛才說到的，要搞清楚自由是什么，并不一件容易的事情。所以希臘的學問就是要圍繞自由做文章，要告訴希臘自由民的后代、貴族的后代，如何真正領(lǐng)悟到自由。

希臘人發(fā)展了一種學問和知識類型，我們稱之為科學的東西，通過這個科學告訴希臘自由民的后代，什么是“真正的自由”。剛才說到自由的關(guān)鍵在于找到“自己”。希臘人說自己肯定是在靈魂里面，而不是在肉體里面，否則怎么理解舍生取義、從容就義這些偉大的道德行為呢！但靈魂也很復雜，靈魂里面的什么東西是“自己”的處所呢？他說靈魂里面思想的部分。思想也有胡思亂想的時候啊，他說就是思想里面不能夠胡思亂想的部分，叫做理性的那一個部分。那么理性怎么把握呢？希臘人推出了今天稱之為“理念”這樣一個東西。希臘科學或者說希臘學術(shù)——這兩者是一回事：科學是希臘學術(shù)的另一個名字——分了兩大類：一類叫數(shù)學，一類叫哲學。數(shù)學是初階課程，哲學是高階課程。希臘數(shù)學跟中國數(shù)學很不一樣。中國人學數(shù)學是學計算，我們數(shù)學都是應(yīng)用型的計算題。但是希臘人學數(shù)學并不是學計算的，或者說主要不是學計算，學什么呢？主要是學推理。希臘數(shù)學為什么走上了推理的道路呢？就是因為希臘人要研究這個理念——自由的根本之所在。

什么是理念？我們舉個數(shù)學上研究圓的例子。什么是圓呢？我們可以說表蒙子是圓的、瓶蓋是個圓的，但是你仔細量一量會發(fā)現(xiàn)這個表蒙子并不很圓、那個瓶蓋也不很圓。希臘人就問一個問題，他說既然我們的現(xiàn)實生活當中沒有一個是真正圓的，那就表明我們知道什么是真正的圓，可是，真正的圓在哪里呢？現(xiàn)實生活中沒有真正的圓，希臘人說真正的圓只能在另一個世界。這個世界就叫做理念世界，理念才是我們要著重研究的東西。理念有什么特點呢？理念有兩個基本的特點：第一個它是唯一的、獨特的、不變化的。圓嘛，各種各樣的圓都有，橢圓、扁圓，但是真正的圓只有一個；第二個特點呢，這個圓它是自己說明自己的，不依賴其它的東西。我講了可能有一點抽象。讓我回頭來講講中國數(shù)學和希臘數(shù)學的區(qū)別，你們就清楚了。我們以勾股定理為例。很多人都知道勾股定理：一個直角三角形，一個邊是三，一個邊是四，那么斜邊就是五，勾三股四弦五。在西方這個定理叫“畢達哥拉斯定理”。我們過去搞愛國主義教育，把這個定理叫“勾股定理”。實際上《周髀算經(jīng)》里講勾股的時候，還算不上定理，只是一個經(jīng)驗公式而已。我們的木工在長期的木匠實踐中發(fā)現(xiàn)這樣一個經(jīng)驗公式，但并沒有被證明，中國人證明勾股定理是后來的事情，大概在公元五百年的時候。但是在公元前五百年的時候，希臘的畢達哥拉斯已經(jīng)給出證明了。他說直角三角形邊長的這樣一個關(guān)系式，不是在測量基礎(chǔ)之上歸納出來的。希臘數(shù)學不怎么搞測量。希臘人雖然用尺子，但那個尺子上沒有刻度，尺子只是直線的一個表示而已。畢達哥拉斯證明三角形的兩個直角邊的平方和等于斜邊的平方這個事情，不是拿尺子去測量，而是要根據(jù)直角三角形本身的特點推出來。這個畢達哥拉斯定理蘊含在直角三角形本身的特征里面。什么是三角形呢？三角形就是三個邊搭在一起形成的一個圖形。什么是直角三角形？就是有一個角是直角。什么是直角?。恐苯蔷褪且话氲钠浇恰瓘念^到尾都是概念的邏輯在起作用，用不著具體地看、具體地測量。他是根據(jù)直角三角形本身的特征，推出來兩個直角邊的面積加起來等于斜邊的面積。希臘科學一開始走的就是推理的道路、論證的道路、證明的道路、演繹的道路。推理、證明、演繹、論證，都是為了什么？都是為了一個目的就是把這個道理，這個“理”，按照道理自身的邏輯推出來，不求諸它物。長期以來，希臘科學一開始為什么走這么一條道路成了一個歷史之謎！今天我愿意提出我的破解。我認為，這條道路與它把“自由”作為他們的核心人文價值有關(guān)系。它的學術(shù)要突現(xiàn)、貫徹“自由”這個維度。什么是自由？自由就是由自，就是自己決定自己，按照“自身”的原則行事。這個自身的原則最先體現(xiàn)在演繹數(shù)學里面，因為演繹恰恰就是自己把自己開展出來。所以，希臘科學一開始就跟我們中國的學術(shù)不一樣，跟中國的生存知識不一樣。我們的知識都是實用型的，而他的知識一開始走的是內(nèi)在演繹的發(fā)展道路，所以我們稱希臘科學是自由的科學、是內(nèi)在性的科學、是自我推理的科學。這個科學在當時并不是在和人文相區(qū)別的意義上提出來的，相反，它就是希臘人的人文學科。所以我經(jīng)常說學數(shù)學，在希臘人看來不是學一個理科的課程，當然也說不上文科課程。它首先是一門政治課，是一門德育課程。希臘的年輕人通過學習數(shù)學慢慢領(lǐng)悟到什么是內(nèi)在性的東西，從而最終真正領(lǐng)悟到什么是“自由的境界”?！白杂傻木辰纭本褪枪淌貎?nèi)在性的境界。柏拉圖學院的門口掛了一個牌子：不懂數(shù)學者不得入內(nèi)，指的就是對這種境界的一種要求。我經(jīng)常開玩笑說：不學數(shù)學就不能像毛主席所說的那樣：不能成為一個純粹的人、一個高尚的人、一個脫離低級趣味的人。為什么這么說呢？在希臘人看來，你學的如果只是一些有用的知識，那是低級趣味的知識，只有無用的知識才是高尚的知識，真正的知識。這跟我們中國的情況是完全不一樣的。對于我們的實用主義文化來說，沒用的東西我們是不會學它的。要解決具體的問題，超越的東西我們考慮得比較少；而希臘人一開始就走這個道路，它一定要強調(diào)科學的目標是要達成自由的理念，而這個理念之所以稱為理念，就是因為它是絕對的、內(nèi)在的、它是自我推演、自我展開的。在這個展開的過程，理性起決定的作用。講理，講死理，就理論理，成了希臘科學的一個基本特征。亞里士多德是柏拉圖的學生，是他的高足，但是他畢業(yè)以后沒有留在他的母校任教，而是自己單開了個學校，而且自己發(fā)展了一套和老師不一樣的理論體系。有人問：柏拉圖待你不薄，你怎么另搞一套呢。他說：我熱愛柏拉圖，但是我更熱愛真理?！拔釔畚釒?，吾更愛真理”大家都知道這個詞，相傳就是亞里士多德說出來的。這樣一種把真理置于老師之上的行為，在我們中國人很難以理解?！墩撜Z》里面有一個很有名的講法，叫做“子為父隱，父為子隱，直在其中”。父子互隱，隱就是隱瞞，比如你父親犯了錯誤，甚至犯了法，孔子說你作為兒子不應(yīng)該舉報，他犯了錯誤你不應(yīng)該公開譴責，別人可以譴責。這說明什么呢？因為中國文化是以血緣親情作為基本的文化基因，在這樣一個背景下，它是可以講得通的。過去講國家國家，國是按照家的結(jié)構(gòu)形成的，而家庭的基本結(jié)構(gòu)是血緣親情關(guān)系。據(jù)說韓國法律里面還融入了儒家思想。比如說，在窩藏罪、包庇罪的處罰方面，如果你們有親屬關(guān)系的話，可以減除一半。本來該判十年判你五年就行了，這叫“親親互隱”，情有可原。在傷害罪里面如果你是親屬的話那要加倍，比如說，你虐待你的父母和虐待你孩子，本來判五年的話要判十年。儒家文化講親親互隱，而希臘人是“吾愛吾師，吾更愛真理”。所以可以說，希臘人講理講到一個極端的地步。因為在他們看來理是至高無上的，上面沒東西了，講理講到絕對的地步。一件事情如果不合理，他們甚至認為，那這件事情根本就不存在，是虛假的。舉個例子。希臘有一個叫芝諾的哲學家，他說：運動不存在。為什么運動不存在呢？因為運動不合理。為什么不合理呢？他說讓我來證明給你看。為了從A點到達B點，我必須先到達AB的中點C對不對？為了到達C點，又必須到達AC的中點D；為了達到D點，我必須先到達AD的中點E……以此二分無窮無盡，所以實際上一步也邁不動。第二個論證是這樣說的：跑得快的追不上跑得慢的。為什么呢？他說，比如說一只兔子想追本來在它前面的一個烏龜，它必須先到達烏龜剛才的位置對不對？對！可是等你到達烏龜剛才的位置的時候，烏龜又不在那兒了，又往前爬了。接著追，接著追還是這樣的，你又要到達烏龜剛才的位置，到達烏龜剛才位置的時候，烏龜又在前面了......所以芝諾說，我們只能說兔子越來越接近烏龜，卻不能說它追得上烏龜。這就是芝諾的所謂運動悖論。我們中國人一般聽到這里，直接反應(yīng)就是你這是詭辯、狡辯嘛。我們中國人向來就不信這個歪理邪說，怎么追不上呢？你頂多是開一個玩笑而已。不是的，他們很認真。芝諾說，這個道理講不通，那么運動就不存在。我們應(yīng)該注意這個悖論確實推動了后來西方數(shù)學和邏輯的發(fā)展。這個難題到現(xiàn)在也不能說很好地解決了。后來也有人用動作來展示運動的確是存在的，但芝諾會說，盡管我確實看見你手在動，可這是假象。你把筷子放在水里去，筷子彎了沒有？看起來是彎了，實際上呢沒有彎，所以你看見它彎了實際上是假的。你看見我手在動，實際上并沒有動，為什么沒動呢？因為它不合理。運動因為不合理所以不存在。所以我們看到，他們走的路子一開始就設(shè)定了一個堅硬的東西，這個東西堅硬無比，可以作為永恒的根據(jù)。因為要捍衛(wèi)理性的至高無上的地位，希臘人甚至不惜宣布我們的大部分感覺世界都是假的。從希臘以來，西方人的思維中始終存在著這樣一個二分：主客二分、人與自然的二分、真相與假想的二分，其原始的根據(jù)就在于對這個堅硬的“理”的堅持和執(zhí)著。一開始講過，人生在世終有一死。一個有死的人能夠活蹦亂跳地、興高采烈地、執(zhí)著認真地活著，是因為我們的文化一開始就為我們提供了一個有意義的生活模式，這個模式里面核心的價值理念就是最高的人文理念。這個理念如果一旦打破了，那我們的生活就會出現(xiàn)危機，因為生活值不值得過就成了問題。舉個例子，什么樣的情況使我們覺得萬念俱灰？一個文化它的基本價值如果出現(xiàn)問題的話，那這個民族就很成問題了，我們稱為“文化危機”。大家知道五四時期我們的中華文化就處在文化危機之中，那個時候的優(yōu)秀青年都不相信中國傳統(tǒng)，覺得中國文化就是一團糟，魯迅就很典型，他大聲疾呼“不要讀中國書”！和青年們說“一個字都不要讀！”，你看看中國書里面就兩個字：“吃人！”所以可以說當時的文化危機十分地嚴重。同樣對希臘人來講，那個至高的理念不能破，一破了整個希臘文化甚至整個西方文化都會出問題。舉個例子：根號二的發(fā)現(xiàn)。大家知道根號二就是一個等邊的直角三角形的斜邊的長度。等腰的直角三角形，如果你直角邊是一的話，那么斜邊就是根號二。根號二最早是畢達哥拉斯學派的一個成員發(fā)現(xiàn)的。畢達哥拉斯學派的祖師畢達哥拉斯提出一個著名的哲學命題叫做“萬物皆數(shù)”，世界上的事物本身都是“數(shù)”，數(shù)字的“數(shù)”，可是畢達哥拉斯學派的一個成員發(fā)現(xiàn)根號二不是一個數(shù)。當時的希臘人認為數(shù)都是有理數(shù)，所謂的有理數(shù)就是都是正整數(shù)之比，我們今天叫做有理數(shù)。只要你能把一個數(shù)表述成兩個正整數(shù)的比例，哪怕是無限循環(huán)小數(shù)它也是有理數(shù)。但這位成員卻發(fā)現(xiàn)根號二不是一個數(shù)，永遠不能夠表述成兩個正整數(shù)之比。這個發(fā)現(xiàn)出來以后，畢達哥拉斯學派可以說是悲痛欲絕，他們說怎么辦呢？我們學派的宗旨是萬物皆數(shù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)居然有一條邊不能對應(yīng)一個數(shù)。怎么辦呢？沒辦法。結(jié)果他們把這個發(fā)現(xiàn)者扔到海里去了，把他給處死了。我們解決不了你這個問題就把你處死算了。這個問題說明什么？說明他們對至高的理念強調(diào)到什么地步。正是由于有這樣一種至高的理念，導致了希臘人的科學成了在人類所有的文明中間一個非常突出的東西，極其的突出。它對于“理”之絕對性的強調(diào)，對于內(nèi)在性邏輯的拘泥導致了一個非常突出的知識類型。這個知識類型中國古代沒有，其他文明也沒有。埃及、印度沒有。沒有一種文化有希臘的這種知識理想和知識范型。

第二篇：論恩格斯《自然辯證法》(吳國盛)

論恩格斯《自然辯證法》（吳國盛）

俄國十月革命成功之后，俄共中央派馬克斯、恩格斯研究院院長梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復制工作，在德國社會民主黨檔案里，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學的哲學論述，沒有總標題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。

鑒于《自然辯證法》一書在社會主義國家學術(shù)界的巨大影響，很有必要對這部未完成著作作深入地研究，其中包括考證寫作過程、注釋述評全書內(nèi)容、追尋理論目的以及確立理論前提。過去，我國自然辯證法工作者在前兩個方面作了大量工作。近年來，后兩方面引起人們注意，本文對此提些看法。

主題意圖

由于恩格斯《1873—1883年自然哲學手稿》的未完成性質(zhì)，這部著作的理論目的向來引起爭論，并且因此導致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。〖ZW(1〗參見董光壁；“究竟什么是自然辯證法?”，《自然辯證法研究》1986年第4期?！糧W)〗有一種觀點認為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律，另一種則認為在于根據(jù)自然科學理論闡明作為自然社會和思維普遍規(guī)律的辯證法?！糧W(〗參見《國外自然辯證法和科學哲學研究》，知識出版社1982年版，第28—35頁?！糧W)〗如果說，自然界發(fā)展的一般規(guī)律就是辯證法，《自然辯證法》的目的在于運用自然科學的理論成果來表述這種自然界的辯證法，那么，這兩種意思就沒有什么不一致之處，如果前一種觀點的意思是，在辯證法與具體自然科學理論之間還存在著一種自然界發(fā)展的一般規(guī)律，既有別于辯證法又有別于自然科學所揭示的規(guī)律，《自然辯證法》的目的正是為了找出這種一般規(guī)律，那么，這肯定不能認為是恩格斯本人的意圖。在《反杜林論》中，恩格斯寫道：“一旦對每一門科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊的科學就是多余的了?！薄糧W(〗《馬恩選集》第3卷，第65頁?！糧W)〗在《費爾巴哈論》中，他進一步寫道：“今天，當人們對自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體系’的時候，當這種聯(lián)系的辯證的性質(zhì)，甚至迫使自然科學家的受過形而上學訓練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學最終被消除了，任何使它復活的意圖不僅是多余的，而且是一種退步?！薄糧W(〗《馬恩選集》第4卷第242頁〖ZW)〗恩格斯認為，辯證的反形而上學的自然觀已經(jīng)歷史必然的深入了人心，不僅關(guān)于自然的一般哲學理論永遠喪失了存在的歷史依據(jù)，而且比起運用辯證的思維方法去從實證科學自身中考察自然界 來說，專門闡發(fā)辯證法的規(guī)律和范疇是更次要的事情，在《自然辯證法》中，恩格斯就聲明：“我們在這里不打算寫辯證法的手冊，而只想表明辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展的規(guī)律，因而對于理論自然科學也是有效的。因此，我們不能深入地考察那里規(guī)律間的內(nèi)部聯(lián)系，”〖ZW(〗《自然辯證法》新版指人民出版社1984年10月，下同?！糧W)〗因此，如果后一種觀點的意思是《自然辯證法》不過是想通過引用自然科學的實例來闡明辯證法的規(guī)律和范疇，寫一部關(guān)于辯證法的教科書，那顯然也是不對的。

凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對他那個時代的全部自然科學成果的一種總結(jié)，”〖ZW(〗《論恩格斯的〈自然辯證法〉》，三聯(lián)書店1980年版，第77頁?！糧W)〗我認為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。

可以從兩方面來論證這一點。

首先可以追溯哲學觀方面的決定性的影響，也就是說，可以從恩格斯所主張的追求真理的哲學方式應(yīng)該是什么樣子，看出他之所以這樣來設(shè)想構(gòu)思他的未來著作的原因。在《費爾巴哈論》的第一部分中，恩格斯批判地分析了黑格爾哲學之后寫道：“既然我們了解到(對獲得這種了解來說，歸根到底沒有一個人比黑格爾本人對我們幫助更大)這樣給哲學提出任務(wù)，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學也就終結(jié)了。我們就把沿著這個途徑達不到而且對每個個別人也是達不到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實證科學和利用辯證思維對這些成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理，”〖ZW(〗《馬恩選集》第4卷第215頁〖ZW)〗恩格斯痛恨體系，“在一切哲學家那里，正是‘體系’是暫時性的東西，因為體系產(chǎn)生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要?！薄糧W(〗同上〖ZW)〗恩格斯認為，這是不可能的，正是體系窒息了黑格爾，而當黑格爾運用他的辯證思維方法去考察各個不同的歷史領(lǐng)域時，他都起了劃時代的作用?！熬驼軐W是凌駕于其他一切科學之上的特殊科學來說，黑格爾體系是哲學的最后的最完善的形式。全部哲學都隨著這個體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過程中無止境地運動著和改變著的觀念。不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律，而這就是黑格爾哲學留給它的繼承者的遺產(chǎn)。”〖ZW(〗《馬恩選集》第3卷第7頁?！糧W)〗馬克思實際上也是這樣看的，早在《黑格爾法哲學批判》導言中，他就已經(jīng)指出：“德國的實踐派要求否定哲學是正當?shù)?。該派的錯誤并不在于提出了這個要求，而在于僅限于提出這個要求”，因為“你們不在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學，就不能消滅哲學”?！糧W(〗《馬恩選集》第3卷第7頁〖ZW)〗他自己的行動就是這樣，從沒打算建立一個哲學體系，而是把從黑格爾哲學中批判拯救出來的辯證法具體運用到對資本主義社會的分析考察之中，在對資本主義社會現(xiàn)實的批判之中實現(xiàn)辯證法，而最終消滅傳統(tǒng)哲學，實現(xiàn)由“解釋世界”向“改變世界”的哲學變革。恩格斯在這方面是與馬克思一致的，他想追隨馬克思在另一個廣闊的領(lǐng)域中實現(xiàn)同樣的哲學變革。

另一個理由基于恩格斯對當時自然科學發(fā)展的理解和估計。恩格斯認為，19世紀以來自然科學的巨大進步特別是三大發(fā)現(xiàn)，使“整個自然界作為一個至少在大的主要之點上已經(jīng)解釋清楚和了解了的種種聯(lián)系和種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前。”(新版第31頁)“經(jīng)驗科學積累了如此龐大數(shù)量的確實的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為不可避免的?！?新版第45頁)因此，恩格斯強烈的感覺到一種歷史的使命感，對自然科學作百科全書式的綜合從而以近乎系統(tǒng)的形式描述一幅自然界歷史發(fā)展的清晰圖畫的時代已經(jīng)到來了，并且正是從1830年之后才真正到來的。老黑格爾生不逢時，徒有天才的辯證思想，卻不能不在他的《自然哲學》中許多自然科學還未揭示的地方，“用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白”，〖ZW(〗《馬恩選集》第4卷第242頁〖ZW)〗而現(xiàn)在，至少在大的方面不需要這樣了，但是，純粹的自然科學家除了肖萊馬之外，都不懂辯證法，恩格斯感到這個歷史的任務(wù)落在了他的身上。

正因為恩格斯的《自然辯證法》是要對當時的自然知識作百科全書式的綜合，是要象馬克思《資本論》具體運用辯證法考察資本主義社會那樣用辯證法去考察整個自然界和整個自然科學，所以恩格斯才把它看作一項異常巨大又異常重要的工程，看作是比甚至《反杜林論》還要重要得多的著作，〖ZW(〗1976年10月7日馬克思致威廉李卜克內(nèi)西的信中說：“現(xiàn)在恩格斯正忙于寫他的批判杜林的著作。這對他來說是個巨大的犧牲，因為他不得不為此而停寫更加重要的著作”。1871年7月25日恩格斯給弗蘭茨·維德的信稱自己的《自然辯證法》是“一部篇幅巨大的獨立的著作”，1879年6月26日恩格斯致愛德華·伯恩斯坦的信認為《自然辯證法》“對整個運動的意義比幾篇雜志上的文章要大一些”。等等，可參見《自然辯證法》中文新版的有關(guān)附錄。〖ZW)〗并且正因為此，恩格斯花了8年的時間來作數(shù)學和自然科學知識方面的準備工作，〖ZW(〗《馬恩選集》第3卷第51頁〖ZW)〗顯示了嚴肅認真的治學態(tài)度。

具備了足夠的知識，在自然科學方面“有相當?shù)淖杂珊桶盐铡?新版第333頁)之后，恩格斯打算怎樣進行他的綜合呢?要綜合就需要一個系統(tǒng)的理論和指導思想，簡單的排列并非沒有指導思想，而是背后隱藏著一種陳舊的思想，“舊的自然觀的固定不變的性質(zhì)，提供了把全部自然科學作為一個整體加以概括的基礎(chǔ)。法國的百科全書派還是純粹機械地把一種自然科學和另一種并列，后來同時有圣西門和由黑格爾完成的德國自然哲學?！?新版第11頁)但是，這兩種綜合的嘗試都不能令人滿意，外表上的順序排列和黑格爾人為地完成的辯證的轉(zhuǎn)化，都是不夠的，“轉(zhuǎn)化必須自我完成，必須是自然而然的。正如一個運動形式是從另一個運動形式中發(fā)展出來一樣，這些形式的反映，即各種不同的科學，也必須是一個從另一個中產(chǎn)生出來?！?新版第150頁)現(xiàn)在的問題不在于辯證法對于自然界是否合適，而在于要從自然界自然科學本身中去發(fā)現(xiàn)找出辯證的聯(lián)系來。

對恩格斯來說，自然界中充滿了辯證法很早就是一個當然的前提，1958年7月14日他致馬克思的信中請馬克思把黑格爾的《自然哲學》給他寄去，因為他正在研究生理學和比較解剖學，他說：“我很想知道，所有這些東西老頭子是否一點也沒有預見到。毫無疑問，如果他現(xiàn)在要寫一本《自然哲學》，那末論據(jù)會從四面八方向他飛來?！痹谏锝缋?，“一切東西都是細胞。細胞就是黑格爾的自身的存在，它在自己的發(fā)展中正是經(jīng)過黑格爾的過程，最后直到‘觀念’這個完成的有機體從細胞中發(fā)展出來為止?！薄皶估项^子黑格爾感到很高興的另一個結(jié)果就是物理學中各種力的相互關(guān)系”，在比較生理學里，“黑格爾關(guān)于量變系列中的質(zhì)的飛躍這一套東西在這里也是非常適合的?！彼羞@些都表明，黑格爾的自然哲學對恩格斯有著深深的影響，黑格爾的辯證法就是恩格爾想用來對當時自然科學作為百科全書式綜合的指導思想和工具方法，只是與黑格爾的自然哲學不同，恩格斯希望更多的從自然界本身中即從自然科學成果中去發(fā)現(xiàn)辨證法，發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾用以貫穿全部過程的中心范圍是絕對觀念，絕對觀念不斷升化展開了自然界的辯證過程。恩格斯認為絕對范疇是黑格爾唯心主義的根源，應(yīng)予以舍棄。但是辯證的發(fā)展需要一個一以貫之的載體、負荷者，1873年5月30日恩格斯致馬克思的信中終于第一次表述了運動形式是自然科學的主要對象的思想，各種運動形式相互轉(zhuǎn)化既是自然界普遍發(fā)生的現(xiàn)象，同時也是自然科學由一門向另一門過渡的依據(jù)，因此，把運動形式作為自然界辯證過程的中心范疇以代替黑格爾的絕對觀念，是極其恰當?shù)摹Ｕ业搅恕斑\動形式”這個中心范疇，《自然辯證法》一書的寫作才可以開始了，并且在事實上，該書的寫作也正是從1873年5月10日開始的。

在《反杜林論》二版序言里(寫于1885年)，恩格斯實際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統(tǒng)地并且在每個領(lǐng)域中都來完成”〖ZW(〗《馬恩選集》第3卷第53頁〖ZW)〗從自然界中找出辯證法的規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對數(shù)學和自然科學作概括敘述時，我在細節(jié)上也確信那種對我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運動規(guī)律在無數(shù)錯綜復雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问?，并從它們的全部單獨性和普遍性上把它們清楚地表達出來，這就是我們的目的?！糧W(〗同上第3卷第52頁〖ZW)〗

恩格斯沒有來得及完成這一巨大的綜合工作，而且正如他自己已經(jīng)有所預料的，“也許理論自然科學的進步，會使我的工作的絕大部分或全部成為多余的?！薄糧W(〗同上第53頁〖ZW)〗今天，我們過分的去考察恩斯斯對具體自然科學的綜合工作，已經(jīng)沒有多大意義了，但是，支配恩格斯去進行綜合的那些思想，卻仍然有進一步研究的必要，因為，這些思想在今天的中國學術(shù)界還很有影響，許多學者還在運用這些思想在新的自然科學面前的作新的綜合和概括，所以，恩格斯在《自然辯證法》一書中所發(fā)揮的基本思想有著更持久的生命力，研究它有著重大的現(xiàn)實意義。

另一方面，恩格斯的綜合工作其實在很大程度上受制于他不言而喻地把自然界有辯證法作為前提這一點，綜合在恩格斯那里，不僅僅是把各門自然科學知識的要點貫穿起來，而且是先從這些知識中發(fā)現(xiàn)辯證法客觀存在的證據(jù)，再從辯證發(fā)展的觀點把它們串聯(lián)起來，因此，恩格斯盡管強調(diào)要比自然界自然科學本身中去發(fā)現(xiàn)辯證法，但他還是認為：“如果有了對辯證思維規(guī)律的領(lǐng)會，進而去了解那些事實的辯證性質(zhì)，就可以比較容易地達到這種認識”。所以，考察并評價支配著恩格斯寫作這本書的基本思想——辯證法的先在性、對自然科學的態(tài)度等等，有著更加重要的意義。自然辯證法理論很大程度上是《自然辯證法》一書的前提，是對當時自然科學作百科全書式綜合的理論依據(jù)，當然另一個方面，自然辯證法理論也借廣泛的綜合過程本身來闡明和深化。

理論前提

從恩格斯所寫的總計劃草案可以看出，全書預計分三部分，第一部分是導論，闡述貫穿全書的一些基本思想，包括自然科學史和哲學史已經(jīng)表明辯證法終將替代形而上學，辯證法的基本要點是三大規(guī)律，各門科學在“運動形式”概念上的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。這三個思想為全書的主體作一個導引，并體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，由抽象一般到具體的順序發(fā)展原則。第二部分是正文，分別敘述當時的各門科學有它們之間的辯證的聯(lián)系，恩格斯不同意法國百科全書派將各門知識簡單排列的作法，也反對孔德的作法，孔德的整理“只是為了安排教材和教學，因而就導致那種瘋狂的整科教育，在那里，不到一門科學完全教完之后不教另一門科學，在那里，一個根本上正確的思想被數(shù)學地夸大成胡說八道”。(第150頁)他比較推崇黑格爾的敘述方法，即能從各門科學中看見聯(lián)系和內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，在這一部分里，要繼續(xù)具體貫徹從歷史上看辯證法代替形而上學的必然性的思想，繼續(xù)用辯證的思維方式分析自然科學知識，解決自然科學所感到一疇莫展的問題，繼續(xù)用運動的守恒與轉(zhuǎn)化思想指導自然科學的發(fā)展。第三部分是附錄，批判自然科學家形而上學的思維方式，以及把自然規(guī)律簡單移植到社會歷史領(lǐng)域的庸俗作法，論述自然界如何轉(zhuǎn)化為人類社會，完成由自然向社會領(lǐng)域的過渡，使馬克思主義的理論體系更趨完善。

正文部分，正如恩格斯所說，“不僅所要掌握的領(lǐng)域幾乎是漫無邊際的，而且就是在整個領(lǐng)域中，自然科學本身也正處在如此巨在的變革過程中，以致那些即使有全部空閑時間來從事于此的人，也很難跟蹤不失?！薄糧W(〗《馬恩選集》第3卷第53頁〖ZW)〗?jīng)r且馬克思去世之后，恩格斯實際上就沒時間來從事這一工作，所以，正文的內(nèi)容除了在篇幅不夠之外，其觀點和材料也沒有多少特別之處，相反，導論部分卻包含了非常豐富的思想。

附錄部分，其實是恩格斯為了處理當時的一些現(xiàn)實問題而加上去的，在當時許多流行著的非馬克思主義思想中，有一些是以自然科學家為代表人物，如社會達爾文主義，物理學生理學和心理學中的機械唯物主義等等，這些科學家社會影響大，為了宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義，對這些自然科學家所代表的思想進行批判完全是必要的。在恩格斯寫作《自然辯證法》的年代里，各國工人運動風起云涌，大批政黨紛紛誕生，形勢非常令人高興，但另一方面，不斷的有其它非馬克思主義思想侵入到工人運動中來，瓦解和分裂政黨及工人組織，造成工人隊伍中理論上的混亂，在這種情況下，急需將馬克思主義基本理論系統(tǒng)化、條理化，以使工人運動能簡單明了的加以接受，并成為它的理論基礎(chǔ)和指導思想，同時，還要明確指出馬克思主義與形形色色非馬克思主義的區(qū)別和界限，指出各種非馬克思主義理論的錯誤和有害性，論證馬克思主義是唯一正確的科學理論，這樣，才能保證已經(jīng)蓬勃興起的工人運動以馬克思主義為指導走上正軌、健康的發(fā)展。《自然辯證法》計劃中的附錄部分，《反杜林論》以及后來的《費爾巴哈論》都在某種程度上服務(wù)于這個大的目的。

系統(tǒng)建立馬克思主義世界觀，批判形形色色的非馬克思主義思想的需要，使恩格斯越來越接近黑格爾，因為黑格爾辯證法的敘述是完備的(只是作了錯誤的解釋)；辯證法易于用來構(gòu)造體系，辯證法既可以作為證明的工具又可以用來作為批判的武器。把經(jīng)過改造(即重新解釋)過的黑格爾的辯證法作為建立系統(tǒng)世界觀和批判各種思想的理論前提，這是反映在《自然辯證法》、《反杜林論》和《費爾巴哈論》這三部重要經(jīng)典著作中的一個總的特征。

在馬克思和恩格斯和青年時代，哲學曾被當作一種實踐活動的理論形態(tài)。對舊哲學的批判，不是通過舊哲學的方式即思辨的探討，而是在實踐活動中實現(xiàn)舊哲學中的理想原則，這樣，當社會革命實現(xiàn)了這些理想原則之后，舊哲學就被拋棄了，這是馬克思實踐哲學的真正含義。

但是，在對一個完整世界觀的要求日益迫切起來之后，恩格斯逐漸意識到，在表述完整世界觀時高揚一種核心思想是完全必要的，如果說在用這個核心思想去整理人類知識從而構(gòu)成完整科學世界是各種實證科學的事情，那么，表述并闡明這個核心思想就是哲學的事情了，傳統(tǒng)哲學并沒有被取消，只是縮小了它的范圍，把它的大部分課題讓給了實證科學?！耙坏γ恳婚T科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和辯證法。其他的一切都回到關(guān)于自然和歷史的實證科學中去了?！薄糧W(〗同上第3卷第65頁〖ZW)〗

在《自然辯證法》的第一部分正好全面論述了自然辯證法哲學理論的各個方面，第一，辯證法因為是在自然、社會和思維領(lǐng)域中普遍適用的規(guī)律，因而也一定在自然界中適用，第二，辯證法作為一種最高方法論，在科學研究中無疑也是適用的，第三，辯證哲學因為注重聯(lián)系和發(fā)展，因而是比一切經(jīng)驗主義科學更高明的知識形態(tài)，自然科學應(yīng)該向辯證哲學學習，否則就會誤入歧途，這些實際上就是《自然辯證法》一書的理論前提，我們可以把它總結(jié)成如下三個今天已成為大家非常熟悉的思想，恩格斯正是打算以此為前提，對自然科學各領(lǐng)域進行概括和綜合：

(1)辯證法是在自然科學的對象世界即自然界中普遍存在的客觀規(guī)律(2)辯證法是科學研究中普遍有效唯一正確的方法

(3)自然科學家必須自覺的學習辯證哲學，否則是不能不受懲罰的 我認為，當前最首要的任務(wù)是對這三個理論前提進行反思，因為它從來只被承認被運用被引為出發(fā)點被闡釋發(fā)揮，但沒有被認真考察，而事實上，全部自然辯證法理論的成敗得失都系在這三個理論前提之上。今天我們也許很奇怪為什么恩格斯要把能量守恒定律表達成能量守恒與轉(zhuǎn)化定律并賦予那么大的意義，但是只要我們看到，在恩格斯那里，能量即是運動的象征，運動形式又是一切自然科學的對象和轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，自然界各種運動形式的內(nèi)在轉(zhuǎn)化是符合辯證法的，那么，為了辯證法的實現(xiàn)而高揚能量守恒與轉(zhuǎn)化原理就是不言而喻了。恩格斯對待許多具體問題的方法和態(tài)度，都完全受制于他在導論部分反復闡發(fā)了那三個前提，如果今天我們不去仔細考察他對具體問題的研究和討論，而致力于反思他的理論前提，那應(yīng)該是可以的。

第三篇：什么是科學

什么是自然科學

自然界物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學。是人類生產(chǎn)和自然科學實驗的知識

概括和總結(jié)。它以自然界、自然現(xiàn)象為研究對象，其目的在于提示自然界各種現(xiàn)象的本質(zhì)，認識它的運動規(guī)律，并遵循自然規(guī)律，利用和改造自然，為人類造福。自然科學來自生產(chǎn)實踐，并為生產(chǎn)實踐服務(wù)，它隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，并積極推動生產(chǎn)的發(fā)展。自然科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力。自然科學具有繼承性和非階級性的特點。現(xiàn)代自然科學一般分基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和應(yīng)用科學三大類?；A(chǔ)科學是研究自然界物質(zhì)的本質(zhì)和各種不同運動形式的基本規(guī)律的科學，是技術(shù)科學與應(yīng)用科學的理論基礎(chǔ)，包括數(shù)學、天文學、地學、物理學、化學、生物學等。技術(shù)科學是研究技術(shù)理論性質(zhì)的科學，如電子技術(shù)、激光技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)等等。應(yīng)用科學是直接應(yīng)用于生產(chǎn)和生活的技術(shù)和工藝性質(zhì)的科學?；A(chǔ)科學、技術(shù)科學、應(yīng)用科學互為條件，互相促進，相輔相成。

什么是環(huán)境科學

環(huán)境科學是以“人類與環(huán)境”這對矛盾為對象，而研究它們對立統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)生與發(fā)

展、調(diào)節(jié)與控制以及利用與改造的科學。由人類與環(huán)境組成的對立統(tǒng)一體，我們稱之為“人類—環(huán)境”系統(tǒng)，它是以人類為中心的生態(tài)系統(tǒng)。環(huán)境科學就是以這個系統(tǒng)為對象，研究其發(fā)生和發(fā)展、調(diào)節(jié)和控制以及利用和改造的。環(huán)境科學涉及的學科面廣，具有自然科學、社會科學、技術(shù)科學交叉滲透的廣泛基礎(chǔ)，幾乎涉及現(xiàn)代科學的各個領(lǐng)域；同時，它的研究范圍涉及人類經(jīng)濟活動和社會行為的各個領(lǐng)域，涉及管理部門、經(jīng)濟部門、科技部門、文化教育及軍事部門等人類社會的各個方面。環(huán)境系統(tǒng)本身是一個多層次相互交錯的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)都可能自成一個環(huán)境分支，不同的學者從不同的角度可提出各種不同的分科方法和多種學科。

什么是人文科學

所謂人文科學，是指一些以人的內(nèi)心活動、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表

達的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究內(nèi)容、研究對象的學科體系，它是以人的生存價值和生存意義為學術(shù)研究主題的學科，它所研究的是一個精神與意義的世界。社會科學是一種以人類社會為研究對象的科學。通常它包括經(jīng)濟學、社會學、政治學、法學等等。社會科學的形成遠遠遲于自然科學和人文科學，從具體時間來看，社會科學中的經(jīng)濟學、社會學、政治學等以經(jīng)驗的方法對社會進行實證研究的學科都是從18世紀中后期才開始獨立出來，到19世紀才逐漸建立起自己的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。社會科學的出現(xiàn)是歐洲社會大變革的產(chǎn)物，是工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物，是近代以來西方自然科學與技術(shù)變革興起與迅速發(fā)展的產(chǎn)物。

第四篇：科學是

《科學是……》教學設(shè)計

教學目標：

1、在“觀察折疊小人”活動中能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出問題。能夠從琴納和牛痘的故事中受到啟發(fā)，知道科學就是提出問題并想辦法尋求問題解答的過程。

2、知道科學是什么。知道生活中處處有科學。

3、對科學課的學習產(chǎn)生興趣。想知道，愛提問。

教學準備：

插圖、琴納和牛痘的故事。

教學活動建議：本課是學生接觸科學的第一課，對“科學”這一概念不能夠深刻理解，只能獲得表面意義上的理解，所以本課一開始用“當你聽到?科學?這個詞時，你想到了什么”這個問題來激發(fā)學生去思考。憑已有經(jīng)驗，學生會把科學和科學家聯(lián)系起來，和自己無關(guān)。教師這時可以引導學生通過“你是否有這樣的經(jīng)歷？”來談?wù)勛约河H身的體驗，學生很容易說出：由于好奇才做出這些事，這恰恰和科學家的工作十分相似。課后應(yīng)布置學生搜集更多科學家的研究故事，讓學生從這些科學家的研究中初步了解科學研究的過程。本課談科學是什么，應(yīng)從外延上談，而不是從內(nèi)涵上去灌輸，教學中不可要求學生談什么是科學。教學過程：

一、導入新課：

1、談話：同學們，從這學期開始，我們將學習一門新的課程“科學”。

2、提問：你知道科學是什么嗎?（板書課題）

二、探究新知：

1、了解科學是什么。

（1）討論“什么是科學？” 讓學生根據(jù)已有經(jīng)驗發(fā)表自己的看法。

（2）引導學生看課本第2頁插圖，開闊一下視野。

（3）提問：圖上的人在做什么？讓學生說一說插圖的內(nèi)容，教師適當?shù)丶右匝a充說明。

（4）、談話：只有科學家那里才有科學嗎？你有沒有做過下面這些小朋友做的事情？（看書中圖片）想一想，你為什么想做這些事情？（學生交流）

（5）、師生小結(jié)：使學生認識到科學就在我們身邊。

2、琴納和牛痘的故事。

（1）可采取放錄音故事、老師講故事、學生自己閱讀等不同方法讓學生了解故事梗概。

（2）提問：從故事中，我們可以知道琴納是個善于觀察和思考的醫(yī)生。在故事的開始部分，他有什么發(fā)現(xiàn)？（學生交流）（3）正因為有了這個新發(fā)現(xiàn)，他想到并提出了什么問題？此后，他又分別做了些什么事情？

（4）根據(jù)學生回答，板書：提出問題—尋找可能的原因—做試驗證明—試驗成功了。

（5）你能按照上面的提示，復述一遍琴納的故事嗎？ 學生復述故事。

（6）搜集資料，找出其他科學家在研究活動中有什么共同的地方。

3、理解科學是什么。

（1）教師講解并演示活動方法，學生嘗試操作。

（2）要求學生邊做邊觀察，然后說說自己有什么發(fā)現(xiàn)。

（3）學生匯報。

（4）提問：有誰知道這是怎么回事嗎？

（學生回答，若沒有學生能說出來，教師作簡單介紹）

三、全課總結(jié)：

1、提問：通過前面的學習，你能告訴我們科學究竟是什么嗎？

2、學生分組交流，并向全班同學講述自己的想法。

3、總結(jié)：科學就是提出問題并想辦法尋求問題答案的過程。（板書）《做一名小科學家》教學設(shè)計

1、能夠從探究紙鸚鵡“站立”的秘密活動中提出問題并想辦法解決問題。學會從身邊的事物中提出問題。

2、找出自己親身經(jīng)歷的事與科學家發(fā)明創(chuàng)造的相似之處，認識科學是什么。

3、樹立我們也能做科學的信心，立志從小做一位小科學家。教學準備：

教師準備：曲別針、卡紙等。

學生準備：剪刀、彩筆、夾子等；課前收集自己最喜歡的科學家的資料。教學活動建議：本課主要是讓學生體驗科學探究的大致過程，加深對科學的理解。課一開始就用站在指尖上的紙鸚鵡來激發(fā)學生提出問題，從而帶著問題探究其中的奧秘，接下來可以通過不同的形狀的紙片來嘗試，尋找如何讓它們平衡。由于學生是剛接觸科學探究活動，所以活動中教師還要注重培養(yǎng)學生的良好品質(zhì)：保持活動場地整潔，實驗井然有序。教學過程：

（一）、會站立的紙鸚鵡導入：

1、教師出示會站立的紙鸚鵡。

2、談話：今天科學課老師帶來了一只紙鸚鵡，它能夠站立在老師的手上。好玩嗎？你們想不想也來做一個呢？

（二）、探究活動：

活動

一、制作紙鸚鵡，探究其中的奧秘。

1、教師介紹做紙鸚鵡的材料。

2、學生動手做，教師巡視指導。

3、嘗試：讓紙鸚鵡站在自己的手指或是紙環(huán)上。（或成功或失?。?/p>

4、引導學生思考：鸚鵡為什么能站在紙環(huán)上不掉下來？（怎樣才能讓鸚鵡站在紙環(huán)上不掉下來？）

5、分組試驗，商量可行辦法。（提示：把想到的辦法簡單記錄在活動記錄紙上。）

6、分組匯報、評價方法的可行性和簡便性。

7、教師做整個活動的總結(jié)。

活動二：想辦法讓更多的東西“站在”手指尖上。

1、提問：除了讓紙鸚鵡站在你的手指上，你還能讓其他東西（比如：鉛筆、尺子等）也站在你的手指尖上嗎？

2、學生分組活動。

3、談話：別上回形針試試，換作夾子試試。

4、交流發(fā)現(xiàn)，尋找相似之處。

（1）、提問：剛才大家在研究其他物體是否能站立時有什么發(fā)現(xiàn)呢？（2）、學生交流、匯報。

（3）、談話：同學們想想看今天我們科學課上是如何去研究的？課后繼續(xù)研究怎樣讓更多的物體站起來。

（三）、總結(jié)拓展。

1、講述：科學研究是個復雜的過程，有些結(jié)論不是那么容易就能得出的，有些甚至到現(xiàn)在都內(nèi)有得到準確的答案。比如：……

2、談話：運用大家發(fā)現(xiàn)的原理，可以讓許多物體“站”起來，你能利用這個原理制作一個玩具嗎？

3、你們準備怎么做？做之前需要準備些什么？

4、學生分組討論、思考，鞏固課中的學習發(fā)現(xiàn)。

（四）、布置任務(wù)：

1、下節(jié)課把制作好的玩具帶到班上來，交流大家制作的方法。

第五篇：班主任工作計劃(吳國利)

八下班主任工作計劃

冬已過，萬物復蘇。轉(zhuǎn)眼間迎來了八年級的第二個學期。八年級的學生有它自身的特點，經(jīng)過去年的學習與生活，班級的事情，雖然已經(jīng)走上正軌，但還存在著很多的小毛病，班級的學風還不是很濃厚，學生的自我批評意識還不是很強，今年的工作重心是，放在優(yōu)秀學生的拔尖上，并且保證全體學生的平均成績，面對上學期有問題的學生，這學期多做思想工作，保證學生的人數(shù)，保證學生的思想能以積極向上的學習態(tài)度，打好基礎(chǔ)。我打算從以下兩個方面展開班級工作：

在這最關(guān)鍵的一學期，特擬定本學期工作：

一、工作目標

1.差生的轉(zhuǎn)化效果好，思想覺悟明顯提高。

2.形成勤奮好學，積極向上的班風，學習成績有明顯進步。

3.全班團結(jié)一致，遵守學校規(guī)章制度

4.爭取期末各方面都有顯著進步，為九年級真正打好基礎(chǔ)。

二、主要工作

1、加強班級班風班貌的建設(shè)

a、創(chuàng)建和諧向上、努力進取的學習氛圍。

發(fā)揮團結(jié)互助的學習精神，促進共同進步。學習好的要切實幫助學習較差的，遇到問題、困難，要努力克服，群策群力，共同解決，發(fā)揮共同智慧。

b、加強班干部隊伍的構(gòu)建、建立班委會

學期初要盡快組織學生通過民主選舉組建一支工作能力強、實踐經(jīng)驗足的新一屆班委會，并明確班委會成員的具體分工，為了讓更多的同學得到錘煉，實行值日班干部負責制加強班級管理崗位責任制。設(shè)崗位，定人員，定工作，把班級工作分成若干崗位，每個崗位專人負責，使學生的實踐能力、社會責任感得到提高。為本學期的管理工作打下基礎(chǔ)。

2、做好常規(guī)管理工作

經(jīng)常性地做好校紀校規(guī)的檢查督促工作，特別是遲到、追逐打鬧、自習課和晚自習講話等違紀現(xiàn)象，要及時教育，杜絕打架的現(xiàn)象。做好儀表的規(guī)范化教育，男生不留長頭發(fā)，女生不化妝。配合政教處加強學生衛(wèi)生保健和心理健康，抓好班級的室內(nèi)衛(wèi)生及包干區(qū)衛(wèi)生。

3、做好住宿生的管理

教育住宿生要遵守宿舍制度，服從管理，愛護公物，堅持每天到宿舍檢查清潔.紀律。要求學生加強個人衛(wèi)生習慣，防止傳染病的發(fā)生。

4、加強與家長的有效配合。

加強與家長的聯(lián)系，及時掌握學生的思想動態(tài)，以利于采用合理、有效的方法進行教育，為思想道德工作的開展創(chuàng)造一個和諧的家校結(jié)合的環(huán)境，以利于學生的成長。

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吳國利