第一篇：莊子其人其書(shū)

莊子：其人其書(shū)

行到水窮處 坐看云起時(shí)

王維

舉杯邀明月 對(duì)影成三人

李白

獨(dú)坐幽篁里 彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯

王維

瀟灑、逍遙、獨(dú)與天地精神相往來(lái)

莊子：其人其書(shū)

一、莊子其人

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二、《莊子》其書(shū) ?

莊子其人

? 司馬遷《史記·老子韓非子列傳》：

? 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏。與梁惠王（公元前369—前319）、齊宣王（公元前342—前324）同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊子的生卒年

? ? ? 莊子活動(dòng)的大致年代：

公元前四世紀(jì)中期到公元前三世紀(jì)早期。具體的年代，有五種說(shuō)法： ? ? ? ? ?

1、前369—前286（馬敘倫）；

2、前355—前275（呂振羽）；

3、前328—前286（范文瀾）；

4、前365—前290（楊榮國(guó)）；

5、前375—前295（聞一多）。

《史記》：莊子者，蒙人也。蒙：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屬宋國(guó)，漢代屬梁國(guó)

稱莊子宋人或梁人，意思一樣，只是根據(jù)不同時(shí)代稱謂而已 今河南商丘縣境內(nèi)

一說(shuō)：今河南、安徽、山東三省交界處。

1、楚威王曾禮聘莊子

2、《莊子》中多記載楚國(guó)風(fēng)土人情、宮廷傳聞

3、莊子思想靈動(dòng)浪漫，文字表述多借用神話故事，與楚國(guó)文化十分相近。歷來(lái)被視為楚文化的一部分 崔大華《莊學(xué)研究》：

“莊子可能是楚國(guó)貴族后裔，可能是在楚國(guó)吳起變法時(shí)期（約在楚悼王十五年到二十一年，即公元前387—前381年），被迫遷移到楚國(guó)北陲，最后流落到宋國(guó)的楚國(guó)公族后裔?！?莊子故里

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莊子與楚國(guó)的關(guān)系

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莊子的家世

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? 沒(méi)落貴族家庭出身

1、鄭樵《通志·氏族略》：

莊氏，羋（音米）姓，楚莊王之后，以謚為氏。

2、從思想上進(jìn)行分析，理由有二：

（1）超越現(xiàn)實(shí)功利性的純粹精神性思考——以謀生為急務(wù)的平民子弟不太可能沉醉其中

（2）深刻的厭世情緒——敗落貴族家庭的子弟所容易有的性格。

《刻意》：就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已。

1、為吏：

“嘗為蒙漆園吏?！保ā妒酚洝罚?/p>

2、打草鞋：

“處窮閭阨巷，困窘織屨（音巨），槁項(xiàng)黃顑（音砍）。”（《莊子·列御寇》）莊子的生計(jì)

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3、釣魚(yú)：

“莊子釣于濮水?！保ā肚f子·秋水》）

4、捕鳥(niǎo)：（《莊子·山木》）

5、授徒：收授弟子規(guī)模不大，《莊子》書(shū)中記載莊子弟子有名有姓的僅一個(gè)藺且，見(jiàn)《山木》篇。

莊子事跡·枯魚(yú)之肆

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? 《莊子·外物》：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。

監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。

周問(wèn)之曰：?鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？?對(duì)曰：?我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？?

周曰：?諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？?

鮒魚(yú)忿然作色曰：?吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。?”

——莊子終生貧窮，常處于饑寒交迫之中。

莊子事跡·貧而不憊

? ? ? ? ? ? ? ? ? 《莊子·山木》：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳（音諧）系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊焉？”

莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也?！?——窮且益堅(jiān)、安貧樂(lè)道：

善于從貧窮中超越，物質(zhì)生活上雖然貧乏，精神心靈上卻并不困頓 ——莊子的時(shí)代：昏上、亂相

力圖為世所用者：處勢(shì)不便，難免于憊

莊子的追求：無(wú)所用于世，故貧而不憊。

莊子事跡·惠子相梁

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? ? 《莊子·秋水》：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。

或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！?于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：

“南方有鳥(niǎo)，其名為鵷雛，子知之乎？

夫鵷鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó) 而嚇我邪！”

——視相位如腐鼠：淡泊名利。

唐·李商隱《安定城樓》 迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。? 賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。? 永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。? 不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。?

莊子事跡·曹商使秦

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? 《莊子·列御寇》：

宋人有曹商者為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘，王說(shuō)之，益車百乘，反于宋，見(jiàn)莊子曰：

“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃顑者，商之所短也。一悟萬(wàn)乘之主，而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！?/p>

莊子曰：“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！” ——譏邀寵為舐痔：憎惡權(quán)勢(shì)。

槁項(xiàng)黃顑的莊子

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選自《古圣賢像略傳》

《莊子·列御寇》：

或聘于莊子。莊子應(yīng)其使曰：

“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔（通菽），及其牽入于太廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎？?/p>

——把名利權(quán)勢(shì)、富貴榮華看作負(fù)累，看作是對(duì)自由的犧牲、對(duì)生命的耗損。莊子事跡·太廟犧牛

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李斯的悲嘆

? ? 二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰 ： ? ? ? “吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！” 遂父子相哭，而夷三族。

——《史記·李斯列傳》

《莊子·秋水》：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先（詵，音申）焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！?/p>

莊子持竿不顧，曰：

“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（音四）而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

惠子，名施，戰(zhàn)國(guó)中期名辯派大家

長(zhǎng)期從政，并卓有建樹(shù)，是當(dāng)時(shí)魏國(guó)政壇的風(fēng)云人物 莊子與惠子的人生追求、學(xué)術(shù)思想分歧很大： ——《莊子·天下》：“惠施多方，其書(shū)五車，其道舛（音喘）駁，其言也不中。” 他們的友誼是在對(duì)某些抽象的哲學(xué)問(wèn)題的共同探討中形成和建立的 每一次爭(zhēng)論都充滿了對(duì)立，從來(lái)沒(méi)有一次觀點(diǎn)相同。莊子事跡·曳尾涂中

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莊子的朋友：惠子

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莊子與惠子：濠梁之辯

? ? ? ? ? ? ? 《莊子·秋水》

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“鯈（音條）魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！?惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”

莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰?汝安知魚(yú)樂(lè)?云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>

莊子與惠子：匠石之嘆

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? 《莊子·徐無(wú)鬼》：

莊子送葬，過(guò)惠子墓。顧謂從者曰：

“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊，而鼻不傷。郢人立不失容。

宋元君聞之，召匠石曰：?嘗試為寡人為之。?匠石曰：?臣嘗能斫之，雖然，臣之質(zhì)死久矣。?

自夫子死，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)言之矣！” 嵇康《贈(zèng)秀才入軍》

息徒蘭圃，秣馬華山。? 流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。? 目送歸鴻，手揮五弦。? 俯仰自得，游心太玄。? 嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。? 郢人逝矣，誰(shuí)可盡言。?

莊子事跡：鼓盆而歌

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? 《莊子·至樂(lè)》：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！

察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形，而本無(wú)氣。雜乎芒芴（恍惚）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。

人且偃然寢于巨室，而我噭噭(音叫)然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

莊子事跡：天地為棺槨

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? ? ? ? ? 《莊子·列御寇》：

莊子將死，弟子欲厚葬之。

莊子曰：“吾以天地為棺槨（音果），以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍（音基）送。吾葬具豈不備邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐烏鳶（音冤）之食夫子也?！?/p>

莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！” ——孔子：“殺身以成仁?！泵献樱骸吧嵘×x。” ——儒家生命觀：人的生命負(fù)載著某種社會(huì)價(jià)值 ——莊子生命觀：人生是一個(gè)純粹自然的過(guò)程。

生命的意義

? ? ? ? ? ? ? ? ? 陳子昂《感遇》 蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！? ? ? ? ? ? ? ? ? 張九齡《感遇》 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？

《莊子》篇目

? ? ? ? ? 《漢書(shū)·藝文志》著錄為五十二篇 現(xiàn)存三十三篇，魏晉時(shí)郭象整理

分為《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》三部分 《內(nèi)編》（七篇）通常認(rèn)為是莊子本人所著

《外篇》（十五篇）、《雜篇》（十一篇）有莊子門人及后來(lái)道家的作品。

內(nèi)篇：

逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王 外篇：

駢拇、馬蹄、胠篋（音區(qū)切）、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂(lè)、達(dá)生、山水、田子方、知北游 雜篇：

庚桑楚、徐無(wú)鬼、則陽(yáng)、外物、寓言、讓王、盜跖、說(shuō)劍、漁父、列御寇、天下?！肚f子》篇目

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《莊子》注釋本及研究著作

? ? ? ? 王先謙《莊子集解》，中華書(shū)局1987年 郭慶藩《莊子集釋》，中華書(shū)局2004年 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年 楊柳橋《莊子譯詁》，上海古籍出版社1991年 曹慕樊《莊子新義》，重慶出版社2005年 崔大華《莊子研究》，人民出版社1992年

顏世安《莊子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1999年

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《莊子》的文本特點(diǎn)

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1、言說(shuō)態(tài)度：

——文本作者本人對(duì)文本語(yǔ)言有效性充滿懷疑與否定： 《莊子·天道》： ? ? ?

? ? ? 意之所隨者，不可以言傳也?！肚f子·外物》：

筌者，所以在魚(yú)也，得魚(yú)而忘筌，……言者，所以在意也，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《莊子·秋水》：

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也； 言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

《莊子》的文本特點(diǎn)

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2、言說(shuō)方式： 《莊子·寓言》：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。《莊子·天下》：

以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?jiǎng)⑽踺d《藝概·文概》：寓真于誕，寓實(shí)于玄。

——所有話語(yǔ)都根據(jù)情況而改變，不能死摳一時(shí)一地的語(yǔ)言層面，而要從整體上把握思想核心。

《莊子》的意義

南宋·葉適：

? 自周之書(shū)出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。? 郭紹虞：

? 談藝者師其神。?

《莊子》的意義

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? 嚴(yán)春友《莊子思想的當(dāng)代性》（《人文雜志》2007、6）：

莊子所提出的問(wèn)題是人生最根本的問(wèn)題，這些問(wèn)題是每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)遇到，都無(wú)法回避的終極性的問(wèn)題，因而，在每個(gè)時(shí)代都激起思考、引起共鳴，激發(fā)出思想的火花。

一種思想，只要它所提出的問(wèn)題還沒(méi)有解決，而且還能激起后人的思考，就沒(méi)有過(guò)時(shí)。

莊子早就指出，名、利、權(quán)是束縛人的枷鎖。盡管我們不能放棄名、利、權(quán)，但是如果把它們看得高于生命，那么，我們的生命還有什么意義？

莊子的批判，不止是對(duì)他那個(gè)時(shí)代的批判，而是對(duì)整個(gè)人類的批判，因此具有普遍意義。

莊子教導(dǎo)人類的并不是什么出世，而是要真實(shí)地活著，不把虛假當(dāng)真實(shí)，不把有害當(dāng)有益。

《莊子》的意義 ?

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? 莊子反對(duì)儒家倡導(dǎo)的仁義禮智，因?yàn)樗吹搅似渲袧撛诘奈ｋU(xiǎn)，這些東西一旦成為一種制度，成為社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)失去它本來(lái)的意義，成為一種外在化、形式化的東西，從而變成虛偽、罪惡的淵藪。

洪勝杓《莊子思想的未來(lái)價(jià)值》（《人文雜志》07、8）：

莊子的世界觀能夠超越近代世界觀的狹隘的限度，為未來(lái)社會(huì)提供一種“統(tǒng)一體世界觀”：一切存在具有超越時(shí)空的原始統(tǒng)一性。

人生的本質(zhì)在于成就本真的自我，而以追求身外之物為目的的生活，必然遮蔽和荒廢本真的自我。

莊子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是絕對(duì)平等的?，F(xiàn)代平等思想所講的是權(quán)利、金錢、地位等分配上的平等，莊子講的是一切事物在根源意義上的平等。

《莊子》的意義

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? 現(xiàn)代自由指的是從外在的約束或束縛中擺脫 出來(lái)的外在的自由，而莊子的大自由指的是從自身的欲望中解放出來(lái)回歸本我的內(nèi)在自由。康震《莊子的人生境界》（中央電視臺(tái)《百家講壇》）：

我愛(ài)莊子，首先是因?yàn)樗屛叶靡粋€(gè)人做事情、一個(gè)人做人要有開(kāi)闊的眼界，不能只看眼前利益，要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，要善于提升自己做人的境界。

我愛(ài)莊子呢？還因?yàn)樗屛叶靡M量地從多角度、多方位、發(fā)展中來(lái)看問(wèn)題，來(lái)思考問(wèn)題。

我愛(ài)莊子，還因?yàn)槭裁茨?？他讓我懂得一個(gè)道理，就是我們要保持健康的，平和的心態(tài)，不要因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鳎允Я松畹姆较颉?/p>

《莊子》的意義

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? 代表著我國(guó)哲學(xué)與文學(xué)的一個(gè)極為玄遠(yuǎn)、高深的境界

論哲學(xué)，老、莊并稱：我國(guó)數(shù)千年來(lái)三大思想潮流之一——道家的源頭

論文學(xué)，莊、騷并重：受到歷代文學(xué)家的頂禮膜拜。是我國(guó)浪漫主義的源頭 因此，莊子的哲學(xué)“不像尋常那一種矜嚴(yán)的，峻刻的，料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西；他的思想本身便是一首絕妙的詩(shī)”（聞一多）《莊子》：詩(shī)化的哲學(xué)、哲理化的詩(shī)。

第二篇：莊子何其人

于丹《莊子》心得

1． 莊子何其人

2． 境界有大小

3． 感悟與超越

4． 認(rèn)識(shí)你自己

5． 總有路可走

6． 談笑論生死

7． 堅(jiān)持與順應(yīng)

8． 本性與物性

9． 心態(tài)與狀態(tài)

10.大道與自然

第三篇：紅樓 曹雪芹其書(shū)其人

淺談曹雪芹其人其書(shū)

內(nèi)容摘要：《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于清朝乾隆中期，又名《石頭記》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書(shū)。小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心，極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫(xiě)了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史的生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)1照○。曹雪芹特殊的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景是這本書(shū)誕生的必要的條件，在這篇論文中，我們來(lái)走進(jìn)曹雪芹和他的紅樓遺夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：封建社會(huì)

曹雪芹

紅樓夢(mèng)

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書(shū)。小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心，描寫(xiě)了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的生活，是封建社會(huì)走向崩潰的縮影和真實(shí)寫(xiě)照。它不僅具有很高的思想價(jià)值而且有藝術(shù)成就。全書(shū)規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美，是“中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”。那么，這部作品的創(chuàng)作背景和思想來(lái)源又是什么呢？

曹雪芹生活于公元十八世紀(jì)的二十年代到六十年代，是中國(guó)歷史上清雍正一朝和乾隆前期。而那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，是一個(gè)基本上閉關(guān)自守的強(qiáng)大封建皇權(quán)國(guó)家，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是封建的古老社會(huì)。這是卻產(chǎn)生了曹雪芹這樣具有反封建思想的小說(shuō)家。探討曹雪芹思想的根源，首先要從解剖清初社會(huì)結(jié)構(gòu)入手。從封建中國(guó)來(lái)看，那時(shí)清代滿洲貴族統(tǒng)治者入關(guān)已經(jīng)八十年到一百年的時(shí)間，正是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五回里所說(shuō)“吾家在國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴傳流，赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已歷百年”與之相契合，清入關(guān)以來(lái)，歷代帝王勵(lì)精圖治，在團(tuán)結(jié)多民族抵抗外來(lái)侵略方面，起了不容忽視的作用。但到了乾隆后期，盛世中孕育著危機(jī)，時(shí)代變遷。此時(shí)，有識(shí)之士已經(jīng)有“殆將有變”的共識(shí)。顯然，敏感的曹雪芹捕捉到了這一氣息。

大興文字獄，從思想上束縛人們。與此同時(shí)，國(guó)庫(kù)空虛，官僚貪贓枉法，風(fēng)氣駭人。《紅樓夢(mèng)》中記敘劉姥姥進(jìn)大觀園，在賈府見(jiàn)到吃螃蟹時(shí)，曾算過(guò)一筆賬：“這樣的螃蟹，今年值五分一斤；十斤五錢，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，阿彌陀佛！這一頓的錢夠我們莊稼人過(guò)一年的了！”在這種時(shí)代背景下，像《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)作品就有了產(chǎn)生的可能。曹雪芹作為一個(gè)乾隆時(shí)期的小說(shuō)家是有特殊

2身份和經(jīng)歷的。他是一個(gè)旗人，他家是“老舊家”○.他家與實(shí)際掌權(quán)的皇家派系，始終不得已地“湊合”在一起，而且關(guān)系十分密切。它們作為特殊社會(huì)下的產(chǎn)物，一方面身份至微低賤，一方面又更容易升官發(fā)財(cái)，榮華富貴。曹雪芹出生的時(shí)候，他的家庭早已過(guò)了為時(shí)數(shù)十年之久的全盛時(shí)期，開(kāi)始走下坡路。曹家的繁盛，是與康熙一朝相為始終的。曹家被卷入了政權(quán)更迭的漩渦中，四皇子最終用種種手段登上皇位，即雍正。而曹家與雍正的死敵發(fā)生過(guò)來(lái)往關(guān)系，結(jié)果受到牽連，被雍正帝以“奸黨”的名義抄家。在乾隆帝登基后，曹家的命運(yùn)又有了轉(zhuǎn)機(jī)。曹家的部分人被提拔做官，此外，曹家似乎有一女兒被選入宮

3里做了寶親王（乾隆）的侍妾，曹家沾上了“皇親國(guó)戚”○的邊?！都t樓夢(mèng)》中元春省親就是根據(jù)這個(gè)事件夸張修飾而來(lái)的。曹家進(jìn)入了“小康”階段，這為曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》前八十回提供了物資現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

4這一局面并沒(méi)有維持多久，曹家又受到弘皙“謀逆”事件○的牽連，被摧毀的更徹底。曹雪芹家從雍正末年，經(jīng)過(guò)乾隆改元一段時(shí)間大約維持了五年時(shí)間，到此再次，也是徹底宣告敗落。乾隆時(shí)代的曹雪芹，從此看到了“世人的真面目”，并對(duì)此產(chǎn)生了深深地厭惡和疑問(wèn)。正因?yàn)椴苎┣鄣奶厥馍矸?、特殊?jīng)歷，他就有可能睜開(kāi)眼，看到了世界的一些問(wèn)題。也是因?yàn)樗奶厥馍矸荨⑻厥饨?jīng)歷，他一不能注經(jīng)，二不敢論史，這才選了為“吾士字”所不齒的傳奇小說(shuō)這一體裁來(lái)抒寫(xiě)胸懷。更因?yàn)槿绱?，他不能專?xiě)社會(huì)的廣闊，只能把主題集中于“記敘閨友閨情”這點(diǎn)，即使這樣，那位“空空道人”也須謹(jǐn)慎，也就有了《紅樓夢(mèng)》里面的“假語(yǔ)村言”。

5曹雪芹哀樂(lè)中年，舐?tīng)偾樯?，感傷成疾○，早逝，是殘酷無(wú)情的事實(shí)。“淚盡而逝”哭的并不只是愛(ài)子一人，并不是什么“司痘者”奪取了他們的生命，而是那個(gè)黑暗的社會(huì)容不下他們。曹雪芹把他一生付諸于《紅樓夢(mèng)》的記敘上，他的早逝雖然令人沉痛惋惜，但可以將這樣一部巨著流傳于世也可以無(wú)憾于地下了

1《紅樓夢(mèng)》光明日?qǐng)?bào)出版社 前言 第一頁(yè) 注釋：○

2○ 非滿洲血統(tǒng)隸屬于滿洲旗，又是正旗的。

滿洲貴族，以武力從極北的早期根據(jù)地向南發(fā)展推進(jìn)，攻城略地，擄掠人口為奴，因此原籍愈在被一帶的旗下奴隸，就愈是“老資格”。

3○ 香山永海老人聽(tīng)先世傳說(shuō)：“曹家是皇室的內(nèi)親關(guān)系”。乾隆人舒坤批《隨園詩(shī)話》，言《紅樓夢(mèng)》“內(nèi)有皇后，外有皇妃”，“王妃”與“皇妃”不是一人。小說(shuō)所寫(xiě)歸省儀注，絕非“王妃”所能有。這個(gè)時(shí)間規(guī)模極大，而官方文書(shū)忌諱，不敢詳載，只是○數(shù)語(yǔ)帶過(guò)，檔案似被銷毀。5○ 《曹雪芹傳》 周汝昌著

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第四篇：徐志摩其人其詩(shī)

徐志摩其人其詩(shī)

徐志摩，浙江海寧人，富商家庭。筆名云中鶴、南湖、詩(shī)哲。中學(xué)與郁達(dá)夫同班。1916年考入北京大學(xué)，并于同年應(yīng)父命與年僅16歲的張幼儀成婚，1918年赴美留學(xué)，1920年赴英國(guó)，就讀于劍橋大學(xué)，攻讀博士學(xué)位，其間徐志摩于婚外愛(ài)戀林徽音，并于1922年3月與元配夫人張幼儀離異。同年8月辭別劍橋啟程回國(guó)。歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)教授，經(jīng)常發(fā)表詩(shī)作，1923年與胡適等成立新月社，為主要成員，1924年，印度大詩(shī)人泰戈?duì)栐L華，徐志摩任翻譯，后隨泰漫游歐洲。同年認(rèn)識(shí)有夫之?huà)D陸小曼并相戀，1926年10月，與陸小曼結(jié)婚，1927年在上海光華大學(xué)任教授，1929年兼任中華書(shū)局編輯。1930年秋，應(yīng)胡適之邀，到北京大學(xué)任教授。在此期間，徐志摩為了生計(jì)，往返于北平與上海之間疲于奔命，然而仍舊難以滿足早已移情別戀的陸小曼，只是礙于舊情與面子，不好再次離異。他已陷于深深的痛苦中。1931年11月19日，從南京乘飛機(jī)去北平，途中飛機(jī)失事，不幸遇難，死于泰山腳下，時(shí)年35歲。

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的資產(chǎn)階級(jí)紳士詩(shī)人，徐志摩可以說(shuō)是新詩(shī)的詩(shī)魂，人稱“詩(shī)哲”、“詩(shī)圣”并不過(guò)分，茅盾說(shuō)他既是中國(guó)的布爾喬亞的“開(kāi)山詩(shī)人”又是“末代詩(shī)人”，他以后的繼起者未見(jiàn)有能與之并駕齊驅(qū)的。他的新詩(shī)可堪千古絕唱，他的行為與品格也同樣受到同人、朋友、學(xué)生的贊賞與愛(ài)戴，他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求雖為文壇風(fēng)流佳話，亦留有諸多遺憾，但他那天真無(wú)邪，崇尚自由、平等、博愛(ài)的人道主義情懷，追求人生真諦的精神是驚天地、泣鬼神的。（《人間四月天》）難怪這位英年早逝的詩(shī)壇巨星的噩耗傳來(lái)，震驚了海內(nèi)外，胡適連呼：“天才橫死，損失的是中國(guó)文學(xué)！”在他的許多朋友中，包括師輩的梁?jiǎn)⒊?、同輩的郁達(dá)夫、陳西瀅、劉海粟等，亦包括晚輩的陳夢(mèng)家、沈從文等，沒(méi)有一個(gè)不贊賞佩服他的才華和品行的，正如沈從文所言：“他那種瀟灑與寬容，不拘迂，不俗氣，不小氣，不勢(shì)利，以及對(duì)于普遍人生方匯百物的熱情，人格方面美麗放光處，他既然有許多朋友愛(ài)他崇敬他，這些人一定會(huì)把那種美麗人格移植到本人行為上來(lái)?！弊阋?jiàn)他的人格魅力所在。

作為新月社的靈魂人物，他的詩(shī)歌創(chuàng)作的成就當(dāng)奉為本世紀(jì)文學(xué)之圭臬（guī niè），但他的散文風(fēng)格也是獨(dú)有的。陳西瀅、沈從文、梁實(shí)秋、周作人都曾一致稱贊他的文章華采之美，他的學(xué)生們更是推崇備至，趙景深認(rèn)為像徐志摩那樣“文彩華麗，連吐一長(zhǎng)串珠璣的散文作者，在現(xiàn)代還找不到第二個(gè)?！鄙踔劣腥苏J(rèn)為他的散文的獨(dú)特風(fēng)格則“是詩(shī)的一種形式。”無(wú)論如何，徐志摩的散文是有其獨(dú)特之韻味的。胡適說(shuō)徐志摩的人生觀里只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。的確是一語(yǔ)中的。作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的充滿著詩(shī)人氣質(zhì)的作家，徐志摩短暫的人生的旅途中既表現(xiàn)出這位曠世奇才的天真和浪漫，同時(shí)亦流露出這位生活在烏托邦之國(guó)中的理想主義者的幼稚和可笑。在他的散文中，我們不難看出，他在以英美的民主度量中國(guó)國(guó)情時(shí)的尷尬與滑稽，而在這之下，同時(shí)亦藏著一個(gè)知識(shí)分子的拳拳愛(ài)國(guó)之心。徐志摩不但愛(ài)情上是一個(gè)“情種”，在政治上亦是個(gè)赤子。他的許多散文揭露社會(huì)黑暗，抨擊時(shí)弊，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)文人慷慨激昂的人道主義情感。當(dāng)然若是論徐志摩的散文深義，它恐怕既無(wú)魯迅之深刻尖銳及宏闊感，郁達(dá)夫之練達(dá)及滄桑感，但就其抒情性特征則是任何一位現(xiàn)代散文家不可比擬的，它的散文始終充溢著飽滿的激情，哪怕是頹廢，讀來(lái)亦痛快淋漓，決無(wú)纏綿有泥淖之感。

徐志摩心中似乎還有一種“戀月”情緒。月亮作為一種愛(ài)情的象征物，在他的心目中永遠(yuǎn)是一種美好的凝結(jié)。這在他的散文《鬼話》中有所闡釋。頌月、戀月、賞月在徐志摩的散文中也屢見(jiàn)不鮮，正好與其愛(ài)情的贊美詩(shī)句形成珠聯(lián)壁合的內(nèi)在勾連，構(gòu)成了徐志摩詩(shī)的靈魂。在徐志摩的愛(ài)情書(shū)簡(jiǎn)中，那一時(shí)被人傳揚(yáng)的《愛(ài)眉小札》里熾熱的愛(ài)情火焰曾燃燒了無(wú)數(shù)青年的熱血。在這些篇什中，真正體現(xiàn)了這位愛(ài)情大師對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求時(shí)的那種天真與浪漫。

徐志摩的詩(shī)文都是風(fēng)格迥異于他人的，他就像追求美麗的女子那樣，首先看中的是華美的外表，儲(chǔ)安平曾在《悼志摩先生》一文中說(shuō)：“內(nèi)涵是它的骨骼，辭藻是他的外表；一座最牢的房子外面沒(méi)來(lái)一些現(xiàn)代美的彩色和輪廓，仍不能算定成它建筑上的藝術(shù)?！边@正道出了徐志摩為人為文的風(fēng)格，語(yǔ)言的華彩，夸飾的造句直接構(gòu)成了他散文的外在美，再與之澎湃的內(nèi)在激情相匹配，儼然是一個(gè)灑脫不羈，放浪形骸的浪漫才子的“亮相”?；蛟S正是因?yàn)樗⒅赝獗碇溃问街?，而忽視了人生?nèi)涵的鍛造，使他的詩(shī)文有時(shí)進(jìn)入虛幻與頹廢境界。當(dāng)然，即便是表現(xiàn)這樣的內(nèi)涵，同樣也橫溢著他那華麗外表之美。這印證在他的愛(ài)情生活中亦是如此，他與陸小曼的后期愛(ài)情出現(xiàn)的危機(jī)，同樣也是他一開(kāi)始只注重外在美的結(jié)果吧。

第五篇：淺談杜牧其人其詩(shī)

陜西廣播電視大學(xué)

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分校(工作站)專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 學(xué)生姓名

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淺談杜牧其人其詩(shī)

內(nèi)容摘要：杜牧是晚唐杰出的詩(shī)人，在唐代詩(shī)壇上贏得了重要的地位，時(shí)人稱為“小杜”，以別于杜甫，又因與同時(shí)代詩(shī)人李商隱齊名，被稱為“小李杜”。杜牧亦善文，在駢文重新抬頭的晚唐，堅(jiān)持古文創(chuàng)作而頗有成就。本文以其作品為研究對(duì)象,對(duì)他的重要詩(shī)作進(jìn)行品析，試圖探索他的藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：家世

詩(shī)歌

創(chuàng)作

詠史

一、書(shū)香世家的風(fēng)流才子

杜牧，唐德宗貞元十九年生于世代官宦并很有文化傳統(tǒng)的家庭。雖不是鐘鳴鼎食般的生活，但未受過(guò)半點(diǎn)窮。祖父杜佑不僅官至宰相，而且是一位博古通今的大學(xué)者，著有二百卷的《通典》。這給了自幼好學(xué)的杜牧以深厚的家學(xué)功底，早在他參加科舉考試之際，就曾以一篇《阿房宮賦》傳誦于文士之間。太學(xué)博士吳武陵擊掌稱好，甚至跑去向主考官登門直薦。

杜牧確實(shí)有才華，而且政治才華出眾。他專門研究過(guò)孫子，寫(xiě)過(guò)十三篇《孫子》注解，也寫(xiě)過(guò)許多策論咨文。特別是有一次獻(xiàn)計(jì)平虜，被宰相李德裕采用，大獲成功。杜牧晚年任中書(shū)舍人，居長(zhǎng)安城南樊川別墅，后世因稱之“杜紫微”、“杜樊川”。

杜牧生性耿介，不屑逢迎權(quán)貴，仕宦不很得意，從而對(duì)社會(huì)政治持清醒的批判態(tài)度。但抱負(fù)難以施展的苦悶，又造成他縱情聲色、頹廢放任的生活作風(fēng)，有一些“風(fēng)流艷事”流傳。杜牧風(fēng)流得別具一格，風(fēng)流得聲名遠(yuǎn)播，在繁華的揚(yáng)州，杜牧的足跡踏遍青樓，宿醉不歸。正是“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”，字詞之間，滿是艷情。杜牧的風(fēng)流軼事，與他的才華一樣，傳之于世。

二、豐富多彩的創(chuàng)作內(nèi)容

杜牧的文學(xué)創(chuàng)作有多方面的成就，詩(shī)、賦、古文都足以名家。他主張：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)”(《答莊充書(shū)》)，對(duì)作品內(nèi)容與 形式的關(guān)系有比較正確的理解。他最推崇李白、杜甫、韓愈、柳宗元（《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》），而能吸收、融化前人的長(zhǎng)處，以形成自己特殊的風(fēng)貌。在《獻(xiàn)詩(shī)啟》中說(shuō)：“某苦心為詩(shī)，未求高絕，不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗，不今不古，處于中間?！鼻宕榱良舱f(shuō)他“文不同韓、柳，詩(shī)不同元、白，復(fù)能于四家外詩(shī)文皆別成一家”（《北江詩(shī)話》）。全祖望甚至稱譽(yù)他為“唐長(zhǎng)慶以后第一人”（《杜牧之論》）。

詩(shī)歌創(chuàng)作是杜牧最特出的方面，與晚唐另一位杰出的詩(shī)人李商隱齊名，并稱“小李杜”。他的古體詩(shī)受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力峭健。杜牧詩(shī)大致可以分為以下幾類：

（一），關(guān)心世事，愛(ài)國(guó)憂民

抒寫(xiě)經(jīng)邦濟(jì)世的雄心壯志和愛(ài)國(guó)憂民的思想感情。此類詩(shī)多用古體，如《感懷詩(shī)》、《郡齋獨(dú)酌》兩首長(zhǎng)詩(shī)，杜牧生當(dāng)唐王朝似欲中興實(shí)則無(wú)望的時(shí)代，面對(duì)內(nèi)憂外患，他憂心如焚，渴望力挽狂瀾，濟(jì)世安民。他在《郡齋獨(dú)酌》里說(shuō)自己：“豈為妻子計(jì)，未在山林藏。平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農(nóng)商。”他主張削平藩鎮(zhèn)，收復(fù)邊疆。這首是既表達(dá)了了安史之亂以來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵、民生疾苦表現(xiàn)了深沉的慨嘆，也表達(dá)了自己“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”的報(bào)國(guó)壯志。又如《河湟》、《早雁》。

（二），品評(píng)歷史，借古諷今

諷刺統(tǒng)治者荒淫奢侈。這類詩(shī)多用詠史形式以借古諷今。如《過(guò)華清宮三絕句》的前二首，“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)” 是杜牧經(jīng)過(guò)驪山華清宮到長(zhǎng)安時(shí)，有感于唐明皇與楊貴妃的奢侈荒淫誤國(guó)誤民而作，借玄宗荒淫誤國(guó)來(lái)諷今。《過(guò)驪山作》詩(shī)中用通俗的語(yǔ)言對(duì)秦始皇進(jìn)行辛辣的諷刺，“削平天下實(shí)辛勤，卻為道傍窮百姓。黔首不愚爾益愚，千里函關(guān)囚獨(dú)夫”既肯定他削平六國(guó)、統(tǒng)一天下的艱辛，又批評(píng)他不知體恤百姓，一味殘暴，以至斷送天下的愚蠢。這也是對(duì)秦始皇夢(mèng)想獨(dú)霸天下、萬(wàn)世為君的深刻諷刺。這首詩(shī)的主題思想和《阿房宮賦》相似，也是借古諷今。

（三），寫(xiě)景抒情，紀(jì)行詠物

有的通過(guò)寫(xiě)景懷古以寄慨，如《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。”全詩(shī)寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語(yǔ)言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗 具匠心，寫(xiě)景、抒情、敘事有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；有的描摹自然之美，以抒發(fā)俊爽之情，如《山行》：“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！泵枥L的是秋之色，展現(xiàn)出一幅動(dòng)人的山林秋色圖。這首小詩(shī)不只是即興詠景，而且進(jìn)而詠物言志，是詩(shī)人內(nèi)在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能給讀者啟迪和鼓舞。

三、別具一格的藝術(shù)成就

杜牧喜歡用七絕詠史抒懷，其詠史詩(shī)長(zhǎng)于議論，含蓄深窈，盡得風(fēng)人之旨，藝術(shù)成就最高。杜牧的詠史，充滿著幽默與調(diào)侃，飽含借古鑒今之意。游經(jīng)赤壁，他說(shuō)，假如周瑜借不到東風(fēng)，則將是“銅雀春深鎖二喬”，一反常人思維，給人以全新的視角。過(guò)華清宮，想起當(dāng)年楊貴妃喜啖荔枝的情景，杜牧感嘆“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，小中見(jiàn)大，雖未出現(xiàn)唐明皇半個(gè)字，卻點(diǎn)出當(dāng)年安史之亂的個(gè)中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧聽(tīng)出來(lái)了，那是什么樣的歌曲啊，分明是亡國(guó)之音，若照這樣下去，大唐亡國(guó)也指日可待了。杜牧詠史是表，諷今才為其里。

其寫(xiě)景詩(shī)敏于觀察，含蓄精煉，情景交融。杜牧詩(shī)敘事、議論、抒情相結(jié)合，以軟語(yǔ)抒豪情，形成了氣勢(shì)豪宕而又情韻纏綿的藝術(shù)風(fēng)格。他抒情寫(xiě)景的七言絕句，藝術(shù)上有很高的成就。例如：《江南春》、《山行》。這些詩(shī)詞采清麗，畫(huà)面鮮明，風(fēng)調(diào)悠揚(yáng)，可以看出他才氣的俊爽與思致的活潑。在寫(xiě)景中還流露出對(duì)時(shí)事的憂傷。

但他的詩(shī)中也有一些思想感情很不健康的作品，有的詩(shī)帶有濃厚的個(gè)人潦倒失意的感傷情調(diào)，缺乏理想的光彩。而《遣懷》、《贈(zèng)別》、《嘆花》等詩(shī)，更是專寫(xiě)征歌狎妓的頹放糜爛生活。飲酒狎妓是唐代文人中流行的風(fēng)氣，杜牧的這類詩(shī)更為后代無(wú)行的文人們所稱道。

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