第一篇：弗洛伊德精神分析學(xué)說主要內(nèi)容概括

弗洛伊德——精神分析學(xué)說

一、人身上存在歇斯底里本質(zhì)、俄狄浦斯情節(jié)、潛意識(shí)和性問題。

二、衡定原則：機(jī)體內(nèi)存在一個(gè)使腦內(nèi)激發(fā)保持為常量的傾向。某事件引發(fā)我們過多的激憤時(shí)，我們以另一種方式消解憤怒而保持正常的激發(fā)水平。

三、醫(yī)治病人方式：由催眠發(fā)展到自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、兒童記憶的結(jié)合。

四、意識(shí)（冰山說）：意識(shí)——潛（前）意識(shí)——無意識(shí)

無意識(shí)羈壓著原始的盲目沖動(dòng)、生物的本能和出生后被壓抑的欲望，是最重要的。

潛意識(shí)壓制無意識(shí)進(jìn)入意識(shí)，意識(shí)受無意識(shí)趨力刺激之后才考慮外部世界的影響。

五、力必多理論：力必多是性欲所具有的心理能量，是人類尋求快感的潛力。嬰兒已有性感覺，從生殖前期發(fā)展到生殖期，前階段沖突會(huì)導(dǎo)致后階段“停滯”，早期危機(jī)可能使機(jī)體退回該時(shí)期引起“倒退”，從而產(chǎn)生心理冷疾病。

六、三重狀態(tài)：本我——自我——超我，自我需要滿足本我、超我和外部環(huán)境。

七、本能：人有自衛(wèi)本能和生殖本能，兩者合稱為生存本能（埃羅斯），其中主要是性愛本能。生存本能與死亡本能共存于本我，死亡本能（桑納托斯）指向內(nèi)部時(shí)表現(xiàn)為自責(zé)、自殺、受虐狂等，指向外部時(shí)表現(xiàn)為憎恨、侵略、攻擊、施虐狂等。

八、力必多積聚引起自我焦慮。為緩解焦慮，保護(hù)生存，自我發(fā)展出一套防御機(jī)制（壓抑、否認(rèn)、投射、移位、合理化、升華等），防衛(wèi)不當(dāng)或過度會(huì)產(chǎn)生人格分裂或心理障礙。病癥是一種病人保護(hù)自己的防衛(wèi)。

壓抑：防止引起焦慮的觀念進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，是最基本的防御機(jī)制。（太太忘記結(jié)婚戒指在什么地方，是對(duì)丈夫不満情緒的無意識(shí)的表露）。

否認(rèn)：簡(jiǎn)單地不接受或不承認(rèn)痛苦的現(xiàn)實(shí)以逃避焦慮，對(duì)事實(shí)視而不見。

合理化：更為復(fù)雜的一種否認(rèn)，又稱文飾作用。一個(gè)人本來出自一種非正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)從事某事，卻找另一個(gè)動(dòng)機(jī)來說明它的公正性。（阿Q的精神勝利法，一個(gè)小氣的人可能會(huì)說，時(shí)勢(shì)末定，我不過是小心行事而已）

投射：把自己不可接受的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向這種沖動(dòng)的變向目標(biāo)，已所不欲，“偏施于人”。

移位（移情）：把壓抑的感情導(dǎo)向一個(gè)可接受的代替物。（對(duì)父

親過于依戀的女子可能會(huì)選一個(gè)和父親年紀(jì)差不多的男子做丈夫，病人會(huì)把早期對(duì)父母的感情轉(zhuǎn)移到治療師身上）。

升華：用積極的方式將沒有能夠?qū)崿F(xiàn)或受壓抑的一些愿望中的能量去從事建設(shè)性的活動(dòng)。（繪畫是嬰兒期希望把玩糞便沖動(dòng)的升華，外科是想傷害別人沖動(dòng)的升華，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是侵略沖動(dòng)的升華）。

第二篇：精神分析學(xué)說

精神分析學(xué)說是現(xiàn)代西方心理學(xué)主要流派之一，一經(jīng)問世不僅在心理學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響，而且也一直影響著文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。如此可見，精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷，受到人們的批評(píng)和質(zhì)疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，誕生近百年的精神分析學(xué)說仍具有旺盛的生命力，這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關(guān)，更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學(xué)派，并未把弗洛伊德和他的著作當(dāng)作不可懷疑的偶像和一成不變的經(jīng)典。他們對(duì)弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發(fā)展。其

中代表人物有沙利文，霍妮等。

一、精神分析學(xué)派人格理論簡(jiǎn)述

人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學(xué)派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點(diǎn)，但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學(xué)派的人格理論的蘊(yùn)含的教育價(jià)值，必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。

（一）弗洛伊德的人格理論

弗洛伊德把人的心理分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)部分。意識(shí)是指?jìng)€(gè)人此時(shí)此刻意識(shí)到的?！皾撘庾R(shí)就是一種未被覺醒的心理歷程或過程，是在一定時(shí)間內(nèi)被壓抑、被排擠的情緒經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的過程”［1］。潛意識(shí)可以被壓抑，但是它們并不會(huì)被消滅，而是在不自覺的活動(dòng)，以求滿足。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)在人的精神生活中起著巨大的作用，它也是一般人格的主宰。

弗洛伊德基于潛意識(shí)系統(tǒng)提出了本我概念，進(jìn)而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低，它如一大鍋沸騰洶涌的興奮，激蕩不已。它完全是無意識(shí)的，非理性的，是快樂原則的出發(fā)點(diǎn)，是本能的儲(chǔ)存器。在人格結(jié)構(gòu)中，本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的，服從現(xiàn)實(shí)原則，“自我是人格結(jié)構(gòu)中的?行政機(jī)構(gòu)?，是本我與外界環(huán)境之間的中間環(huán)節(jié)。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，作用是調(diào)節(jié)本我與外部環(huán)境的沖突，對(duì)本我的非理性沖動(dòng)進(jìn)行控制和壓抑，在理性現(xiàn)實(shí)的前提下盡量滿足本我的欲望”。［2］超我是潛意識(shí)中最高的監(jiān)督和懲罰部分，它主要根據(jù)至善原則活動(dòng)。所謂超我，也就是道德化了的自我，它主要是習(xí)俗教育的產(chǎn)物。超我的主要職責(zé)，就是在于指導(dǎo)自我，去限制伊低的沖動(dòng)。

（二）新精神分析學(xué)派的人格理論

1.沙利文的人格理論

沙利文把人格的發(fā)展分為六個(gè)階段并認(rèn)為每個(gè)階段都存在動(dòng)力過程、人格化過程、和認(rèn)知過程三個(gè)發(fā)展過程。

沙利文認(rèn)為人格乃是一個(gè)人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來的一種日趨完善相對(duì)持久的模式，人格從來不能夠離開人生存在于其中的復(fù)雜人際關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個(gè)基本的傾向。一是對(duì)滿足的追求，一是對(duì)安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發(fā)展的動(dòng)力。

沙利文用人格化來表示人的社會(huì)化和人格的形式，人格化是個(gè)體對(duì)他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種，一種是自己的人格化，一種是他人的人格化。“在兒童人格化過程中影響最大的是焦慮，主要來自于嬰兒期的無助情境。假如沒有受到很好的養(yǎng)育，嬰兒就會(huì)焦慮，過多的焦慮會(huì)導(dǎo)致兒童企圖回避社會(huì)情境產(chǎn)生壞媽媽的人格化，反之會(huì)產(chǎn)生好媽媽的人格化”。［3］

沙利文把人類的所有經(jīng)驗(yàn)都概括為三種模式，第一種是未分化模式，這種經(jīng)驗(yàn)是混亂的、無組織的、模糊的。嬰兒的經(jīng)驗(yàn)就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式，這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應(yīng)模式。這三種模式就是沙利文所指的認(rèn)知過程。

2.霍妮的人格理論

霍妮對(duì)弗洛伊德學(xué)說的最大改造是在精神分析中引入了社會(huì)文化因素。認(rèn)為環(huán)境是形成人格和導(dǎo)致神經(jīng)癥的根本原因。她也強(qiáng)調(diào)沖突和心理問題是由環(huán)境影響的，她認(rèn)為由于個(gè)人的心理和性格傾向是由個(gè)體所處的環(huán)境和文化造成的。她也很認(rèn)同早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的影響。

霍妮人格理論中一個(gè)很重要的概念就是基本焦慮，她認(rèn)為一個(gè)真正得到父母的關(guān)懷和肯定的孩子就有安全感，這樣的孩子長(zhǎng)大以后有充分的彈性應(yīng)付和適應(yīng)外在的變化。如果家庭環(huán)境不和諧，父母對(duì)待兒童不公平，或是由于父母本人的身心不健康，都會(huì)使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮，結(jié)果導(dǎo)致病態(tài)人格。

二、新精神分析學(xué)派人格理論的特點(diǎn)

（一）弗洛伊德的古典精神分析人格理論強(qiáng)調(diào)性本能，新派則強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和文化因素。由此則在幾個(gè)方面產(chǎn)生了不同，首先是人格動(dòng)力方面，弗洛伊德認(rèn)為性本能是人格的形成的動(dòng)力因素。沙利文則認(rèn)為人類行為的發(fā)展受滿足欲和安全欲兩大動(dòng)力驅(qū)使?；裟菡f：“人不僅被快樂原則控制，而且也被安全與滿足引導(dǎo)。”其次是神經(jīng)癥的歸因，弗洛伊德認(rèn)為是自我，本我，超我之間的沖突。而霍妮認(rèn)為是個(gè)人和其所處環(huán)境之間沖突的結(jié)果。

（二）弗洛伊德主張性惡論，他所謂潛意識(shí)或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論，相信人具有向上發(fā)展的自尊心，有能力克服罪惡欲望，有能力向前發(fā)展?；裟菡f：“我個(gè)人認(rèn)為，人不僅期望而且有能力發(fā)展自己的潛能，成為高尚的人類?！保?］

（三）新派反對(duì)把人格分裂為本我、自我和超我，新派認(rèn)為人格是統(tǒng)一的整體，是在后天的生活實(shí)踐中，在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。

（四）新精神分析強(qiáng)調(diào)主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對(duì)于弗洛伊德的這種本能論，新精神分析理論家們則認(rèn)為“未來目標(biāo)對(duì)人的拉力更強(qiáng)于先天本能對(duì)個(gè)人的推動(dòng)作用，目標(biāo)的產(chǎn)生基于個(gè)人為滿足自身需要而發(fā)揮的主觀作用，從而更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人格形成中的主體作用”。［5］

三、精神分析學(xué)派人格理論對(duì)我國(guó)兒童教育的啟示

（一）重視早期經(jīng)驗(yàn)的重要性

對(duì)于早期經(jīng)驗(yàn)在兒童發(fā)展中的作用，弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經(jīng)典的話。他說：“我們往往由于注意祖先的經(jīng)驗(yàn)和成人的生活經(jīng)驗(yàn)，卻完全忽視兒童期經(jīng)驗(yàn)的重要。其實(shí)兒童期經(jīng)驗(yàn)更有重視的必要，因?yàn)樗鼈儼l(fā)生于尚未完全發(fā)展的時(shí)候，更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果，正因?yàn)檫@個(gè)理由，也就更容易治病?！保?］從中我們可以看出，兒童早期經(jīng)驗(yàn)在兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展中的重大意義。這就要求我們對(duì)于兒童要給予更多的關(guān)注，一方面要積極引導(dǎo)其潛意識(shí)力量，在自由和禁止之間尋得一條中庸之道，使兒童能夠健康成長(zhǎng)。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識(shí)能量，培養(yǎng)兒童健康人格。另一方面，利用“升華”的作用，讓兒童正確的運(yùn)用潛意識(shí)的能量到自我發(fā)展的正確軌道上。

（二）建立兒童健康的心理防御機(jī)制

防御機(jī)制的概念最早由弗洛伊德提出，“他認(rèn)為防御機(jī)制是自我應(yīng)付本我的驅(qū)動(dòng)﹑超我的壓力和外在現(xiàn)實(shí)的要求的心理措施和防御手段，以解除心理緊張，求得內(nèi)心平衡?！保?］此理論后經(jīng)過弗洛伊德的女兒安娜的擴(kuò)充，變得更完善，安娜認(rèn)為當(dāng)內(nèi)在和外在的刺激引起情緒沖動(dòng)時(shí)，防御機(jī)制有擺脫不快和焦慮，控制過多的沖動(dòng)，行為，情感和本能欲望的作用。因此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機(jī)制。這其中最重要的一步就是創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養(yǎng)方式的不同，兒童也會(huì)形成不同的人格特點(diǎn)。在和諧的家庭氛圍以及通情達(dá)理父母的教養(yǎng)下，兒童很少動(dòng)用不成熟的心理防御機(jī)制。相反，經(jīng)常運(yùn)用懲罰，限制的方法的父母培養(yǎng)出來的孩子則多采用消極的心理防御機(jī)制。

（三）增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛

從精神分析學(xué)家有關(guān)人格的論述中可以看出培養(yǎng)強(qiáng)壯健全的自我是形成健康人格的關(guān)鍵，而增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛是精神分析學(xué)家對(duì)發(fā)展自我的共同看法。精神分析學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)常受到貶抑或否定時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生消極的情緒情感，這是一切品德和精神敗壞的根源。因而，我們要提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)讓兒童體驗(yàn)成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關(guān)于給予兒童高品質(zhì)的愛，我們從弗洛伊德的觀點(diǎn)中可以看出，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)、性本能和兒童早期經(jīng)驗(yàn)的重要性，從更深的層面，我們可以看出他所倡導(dǎo)的是對(duì)兒童的內(nèi)在需要給予關(guān)注和給兒童充分的自由，這種愛是要尊重兒童的天性。總之，精神分析認(rèn)為唯有愛的教育才能培養(yǎng)兒童健全的自我，才能使兒童擁有幸福的人生。

（四）建立兒童期和諧的人際關(guān)系

霍妮和沙利文都很重視兒童期的人際關(guān)系對(duì)兒童健康人格發(fā)展的重要性。兒童時(shí)期的人際關(guān)系主要是父母與兒童的親子關(guān)系以及兒童間的伙伴關(guān)系，霍妮認(rèn)為在童年期，神經(jīng)癥的性格結(jié)構(gòu)萌發(fā)的根源是親子關(guān)系的失調(diào)。沙利文也認(rèn)為自我是在重要的他人的反應(yīng)中確立的，在人格發(fā)展階段中，對(duì)人格發(fā)展有重要影響的三歲以前是父母，從童年末期到青春期，主要是伙伴。20世紀(jì)50年代，鮑爾貝受世界衛(wèi)生組織的委托所做的相關(guān)研究說明，兒童心理健康的關(guān)鍵在于和諧而穩(wěn)定的親子關(guān)系。西方學(xué)者斯特對(duì)有犯罪行為的人的研究表明，子女的攻擊和犯罪行為與不良的親子關(guān)系有關(guān)。所以在現(xiàn)實(shí)生活過程中，應(yīng)該重視兒童期和諧的親子關(guān)系和伙伴關(guān)系的建立?，F(xiàn)在大多數(shù)父母都出去工作很多時(shí)間都疏忽了對(duì)孩子的照料。致使兒童失去安全感產(chǎn)生焦慮，從而埋下神經(jīng)癥人格的隱患，或是在兒童期就有明顯的人格障礙問題。這就要求家長(zhǎng)要多關(guān)心孩子、與孩子交流、積極疏導(dǎo)孩子在生活中遇到的問題，建立和諧的親子關(guān)系。另外家長(zhǎng)也不應(yīng)該過多限制兒童交往，應(yīng)鼓勵(lì)兒童學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)善于處理人際關(guān)系。

總之，我們通過對(duì)精神分析幾位代表人物人格理論的梳理，看到精神分析的人格理論蘊(yùn)含著對(duì)兒童健康心理教育的巨大價(jià)值。盡管精神分析的人格理論也存在局限。但是精神分析理論的獨(dú)特性，卻給予了我們一個(gè)認(rèn)識(shí)人格的全新視角。相信在21世紀(jì)，隨著精神分析理論更為深入的實(shí)證研究，對(duì)我們認(rèn)識(shí)兒童人格的發(fā)展，開展有效的兒童健康人格教育具有更大的促進(jìn)作用。

第三篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關(guān)于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應(yīng)20世紀(jì)初的時(shí)代要求出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學(xué)開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內(nèi)心世界”。弗洛伊德主義的出現(xiàn)恰好解決了這一難題。它的理論基礎(chǔ)是精神分析引論，因而，從系統(tǒng)地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創(chuàng)性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對(duì)和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一。其精神分析學(xué)說作為精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，因強(qiáng)調(diào)精神疾病的心理原因而不是囂質(zhì)原因、強(qiáng)調(diào)精神分析?！毒穹治鲆摗啡珪譃檫^失心理學(xué)、夢(mèng)和神經(jīng)病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學(xué)的知識(shí)，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認(rèn)為聽眾已經(jīng)通過研究，擴(kuò)大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復(fù)雜的問題，即神經(jīng)病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識(shí)心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，打破了理性主義的傳統(tǒng)——意識(shí)心理學(xué)的傳統(tǒng)；肯定了非理性因素（無意識(shí)）在行為中的作用。這對(duì)文藝創(chuàng)作、對(duì)創(chuàng)新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認(rèn)得需要、冬季和人格，白字心理學(xué)研究的首位，主張從內(nèi)而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創(chuàng)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這相對(duì)于長(zhǎng)期以來占據(jù)人們頭腦的、機(jī)械論的外因論和簡(jiǎn)單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，提出了“精神創(chuàng)傷”是引起神經(jīng)癥等精神病的主要原因，對(duì)促成生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)的社會(huì)迷失的轉(zhuǎn)換，起了重要的推動(dòng)作用。在科學(xué)思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領(lǐng)域以及他的學(xué)說給醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、名族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都提供了新的研究側(cè)面，他的《精神分析引論》無疑是一部對(duì)世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內(nèi)斯特·瓊斯認(rèn)為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學(xué)者，無論他如何高明，都可以從此書中學(xué)到許多東西”，同時(shí)又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯(cuò)亂的一種方法，主要靠談話。對(duì)自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個(gè)基本命題：第一，心理過程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)的心理過程是整個(gè)心靈的分離部分，他由此否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)：“心理的即意識(shí)的”；第二，性的沖動(dòng)，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并且性的沖動(dòng)對(duì)人類最高的文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。接著的第二講開始他從過失這一常常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象入手開始演講。過失的起因是由于機(jī)體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實(shí)，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時(shí)引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會(huì)”說成“散會(huì)”這個(gè)舌誤中，“要開會(huì)”是被干涉的傾向，“散會(huì)”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認(rèn)出的傾向。對(duì)干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當(dāng)然，并非所有過失都有意義，但對(duì)過失的意義的研究可以使人們深入到對(duì)潛意識(shí)的心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。第二編開始論述夢(mèng)的問題。弗洛伊德認(rèn)為，與過失一樣，夢(mèng)也是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢(mèng)是欲望的滿足。夢(mèng)也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢(mèng)是夢(mèng)的顯義，被偽裝了的、由釋夢(mèng)的工作所揭示出來的是夢(mèng)的隱義。夢(mèng)具有檢查作用、象征作用，記得的夢(mèng)并不是真的，只是一個(gè)化了裝的代替物，我們順著這個(gè)代替物所引起的觀念，就可以知道夢(mèng)者原來的思想，將隱藏在夢(mèng)內(nèi)的潛意識(shí)內(nèi)容帶入意識(shí)中。夢(mèng)的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢(mèng)中表現(xiàn)出來。兒童的夢(mèng)未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經(jīng)病，弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。他討論了神經(jīng)病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)問題；討論了精神分析學(xué)對(duì)性的認(rèn)識(shí)；討論了性本能和自我本能的關(guān)系。

弗洛伊德指出人的夢(mèng)境有兩種：（1）顯意或顯夢(mèng)，指夢(mèng)的表面現(xiàn)象，即一般所說的夢(mèng)境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢(mèng)，指夢(mèng)的背后隱藏的意念，即夢(mèng)的真實(shí)意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢(mèng)好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認(rèn)為，釋夢(mèng)的主要原則和方法有：（1）要把夢(mèng)的內(nèi)容分析各個(gè)部分，并以各個(gè)部分作為主義目標(biāo)，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢(mèng)者的生活經(jīng)歷、興趣愛好以及日?，嵤?，以便了解夢(mèng)的各個(gè)成分的來源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢(mèng)的偽裝。（4）利用象征知識(shí)，解釋顯夢(mèng)的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢(mèng)論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢(mèng)的心理分析的假說，分析了夢(mèng)的象征性及其活動(dòng)方式，指出了夢(mèng)對(duì)了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點(diǎn)，可以與巴甫洛夫?qū)?mèng)的生理機(jī)制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會(huì)主義觀念的，遭到了無數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰有較強(qiáng)大的武力，誰就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)是以公理對(duì)暴力而不以暴力對(duì)暴力?？伤恢赖蹏?guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，有非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榉磩?dòng)派是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭(zhēng)而以一般的人類的愛消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，是為帝國(guó)主義開脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭(zhēng)論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯(cuò)誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學(xué)說有幾個(gè)命題在我看來，似覺費(fèi)解，例如社會(huì)形勢(shì)的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社會(huì)階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因?yàn)轳R克思曾有一個(gè)時(shí)期受過這種哲學(xué)的影響?！边@是對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實(shí)，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說是一無是處?，F(xiàn)代社會(huì)男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢(shì)就凌駕于女子之上。但這對(duì)弗洛伊德來說，是不可思議的。他認(rèn)為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對(duì)婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學(xué)到了不少心理學(xué)方面的知識(shí)。同時(shí)，參考譯者序和自身理解，我也認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說也有不少局限和錯(cuò)誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、婦女心理學(xué)等都不符合現(xiàn)實(shí)，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學(xué)習(xí)中，我將進(jìn)一步閱讀和理解他的著作。

第四篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢(mèng)、潛意識(shí)與精神分析

----讀弗洛伊德相關(guān)著作有感 自從課上了解到馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的觀點(diǎn)和論述后，我就對(duì)另一位心理學(xué)大師弗洛伊德的潛意識(shí)、夢(mèng)的解析和精神分析法產(chǎn)生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關(guān)著作特別是《釋夢(mèng)》(又譯為《夢(mèng)的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對(duì)有關(guān)意識(shí)與無意識(shí)、釋夢(mèng)和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對(duì)人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認(rèn)識(shí)。

下面這篇讀后感就是對(duì)我這段時(shí)間閱讀和思考的一個(gè)系統(tǒng)化的總結(jié)和分析。我主要從以下幾個(gè)方面來加以闡述：（1）、簡(jiǎn)要介紹弗洛伊德精神分析學(xué)說的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容，并簡(jiǎn)述該學(xué)說的重要意義；（2）、簡(jiǎn)要介紹有關(guān)釋夢(mèng)、潛意識(shí)和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點(diǎn)闡釋夢(mèng)的產(chǎn)生和功用、夢(mèng)的元素和運(yùn)作的相關(guān)知識(shí)以及解夢(mèng)的基本方法；（4）、以我自己和同學(xué)的兩個(gè)夢(mèng)為例來分析兩類夢(mèng)的類型：焦慮的夢(mèng)和性夢(mèng)；（5）、對(duì)我的閱讀和思考過程加以總結(jié)和分析，為以后的閱讀計(jì)劃提出相關(guān)指導(dǎo)。

精神分析學(xué)說屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，其主要包括四個(gè)部分：（1）、精神層次理論：意識(shí)層次包含意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力；（3）、釋夢(mèng)理論：對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，可以探究其意識(shí)中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會(huì)任何社會(huì)道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的，而自我充當(dāng)仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實(shí)、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識(shí)理論推動(dòng)了人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。對(duì)于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識(shí)和無意識(shí)、社會(huì)性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍(lán)圖；該學(xué)說帶來了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)具有以下幾個(gè)特征：（1）、夢(mèng)的功用在于睡眠；（2）、夢(mèng)由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個(gè)，一要平息心理的刺激；（3）、夢(mèng)為富有意義的心理動(dòng)作；（4）夢(mèng)有兩個(gè)主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經(jīng)驗(yàn)；而潛意識(shí)即是當(dāng)時(shí)一無所知但卻充滿強(qiáng)烈的情感價(jià)值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個(gè)體潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”之分，“個(gè)體潛意識(shí)”來自于個(gè)人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識(shí)”則是指有社會(huì)心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識(shí)，“潛意識(shí)”一詞不再用以表達(dá)暫時(shí)潛在性的觀念，因?yàn)闈撘庾R(shí)現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運(yùn)作的心理機(jī)構(gòu)；對(duì)于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識(shí)的，而且癥狀和潛意識(shí)之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場(chǎng)介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識(shí)和前意識(shí)階段的力量與滯留在潛意識(shí)階段的力量之間的斗爭(zhēng)”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識(shí)并使其進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。

同時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為“這種夢(mèng)的解析研究可用以證明潛意識(shí)活動(dòng)----因?yàn)樗鼘?shí)在是夢(mèng)的潛在思想的存在，解析夢(mèng)的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識(shí)生活”，由此可見，夢(mèng)的解析對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關(guān)解夢(mèng)的相關(guān)論述和觀點(diǎn)。

首先是弗洛伊德有關(guān)睡眠的觀點(diǎn)：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來自外界的刺激。如果我對(duì)外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對(duì)外界的興趣”；對(duì)于夢(mèng)和睡眠之間的關(guān)系，“我們確實(shí)相信沒有夢(mèng)是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時(shí)候，心靈的活動(dòng)必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達(dá)到。那樣以來，我們就無法完全避免一些心靈活動(dòng)的殘余物了，而做夢(mèng)的行為是這種殘余物的表現(xiàn)”；夢(mèng)的產(chǎn)生是因?yàn)椤昂芸赡苁且驗(yàn)槟承┮饽畈辉甘剐撵`平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對(duì)于這些刺激不得不予以反應(yīng)”，“夢(mèng)不僅使刺激重現(xiàn)而已，且將刺激化簡(jiǎn)為繁，義外生義，使其和與夢(mèng)境，以他無為代替”。夢(mèng)具有顯意和隱意“把所敘述的夢(mèng)成為夢(mèng)的顯意，而其背后所由聯(lián)想而得意義可稱為夢(mèng)的隱意。夢(mèng)的顯意與其說是隱意的偽裝，不如說是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現(xiàn)”。

下面是有關(guān)夢(mèng)的形成過程的觀點(diǎn)：夢(mèng)有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉(zhuǎn)移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動(dòng)和重組便是夢(mèng)的檢查作用的活動(dòng)方式及偽裝作用所用的方法；夢(mèng)元素的象征作用的三個(gè)特征：（1）、做夢(mèng)者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對(duì)于這種象征不但一無所知，而且清醒的時(shí)候也不再認(rèn)知；（2）、這些象征的關(guān)系并非做夢(mèng)者所獨(dú)有，或者是象征所以表現(xiàn)的夢(mèng)運(yùn)作所獨(dú)有（3）、真正的象征和性有密切的關(guān)系；夢(mèng)運(yùn)作有“凝縮作用”、“轉(zhuǎn)移作用”、“造型語言表現(xiàn)”、“二度潤(rùn)飾作用”四重作用，且夢(mèng)的運(yùn)作確實(shí)會(huì)把時(shí)間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g關(guān)系，并以這種關(guān)系表現(xiàn)出來。

關(guān)于夢(mèng)的類型，弗洛伊德的觀點(diǎn)是“你們已知道那滿足愿望的夢(mèng)是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂的夢(mèng)及不安的夢(mèng)以及貪欲自私的夢(mèng)。但是你們千萬要記住，依據(jù)精神分析的結(jié)果，那些偽裝作用特別厲害的夢(mèng)，大部分都是性欲的夢(mèng)”。下面分析一個(gè)我的同學(xué)的夢(mèng)：前兩天，我的一個(gè)同學(xué)向我介紹了他的一個(gè)夢(mèng)，情境是這樣的“做夢(mèng)者跟隨一對(duì)情侶走進(jìn)一個(gè)房子，然后看著這對(duì)情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發(fā)出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學(xué)當(dāng)然被血跡嚇醒了。其實(shí)這個(gè)夢(mèng)只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個(gè)性夢(mèng)，反映了做夢(mèng)者青春期對(duì)于性的萌動(dòng)。在這個(gè)夢(mèng)中，“房子”即女性的陰道，進(jìn)入房子本身就具有性交的意義，同時(shí)“上樓梯”這一規(guī)律性動(dòng)作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結(jié)果。至于那對(duì)情侶實(shí)際上是做夢(mèng)者自己的化身，對(duì)其觀察則是反映了做夢(mèng)者對(duì)于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個(gè)夢(mèng)就是一個(gè)明顯的性夢(mèng)了。

下面在介紹并嘗試解析一個(gè)有關(guān)我自己的一個(gè)十分混亂的焦慮的夢(mèng)。焦慮的夢(mèng)是如何產(chǎn)生的呢？弗洛伊德認(rèn)為焦慮的夢(mèng)的形成原因有三種情形：（1）、夢(mèng)運(yùn)作有時(shí)也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現(xiàn)于顯夢(mèng)中；（2）、做夢(mèng)者對(duì)于他的愿望的態(tài)度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責(zé)這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會(huì)使他快樂，反而使他不快；這種不快由經(jīng)驗(yàn)可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產(chǎn)生十分不快的結(jié)果。所以夢(mèng)可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實(shí)現(xiàn)。

由于這個(gè)夢(mèng)時(shí)間持續(xù)很長(zhǎng)，且有多個(gè)片段，所以夢(mèng)的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報(bào)考暑期夏令營(yíng)”反應(yīng)了我不愿意在南京讀書的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環(huán)境和老家的環(huán)境相差太大，夢(mèng)的場(chǎng)景發(fā)生在家鄉(xiāng)的中學(xué)，則一方面反映了我對(duì)家鄉(xiāng)山水的依戀和對(duì)南京污染的不滿；“報(bào)考的對(duì)象是上交和北大”則反映了當(dāng)年高考報(bào)名時(shí)我欲報(bào)往北京和上海的學(xué)校而最終沒有實(shí)現(xiàn)的潛意識(shí)里的遺憾和未滿足的愿望；夢(mèng)中出現(xiàn)了一個(gè)比較清晰的人物形象，是因?yàn)樗俏业暮门笥?，而且做?mèng)當(dāng)天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問題；整個(gè)報(bào)考過程則是一周前我報(bào)考另外一門考試的變形和扭曲；夢(mèng)的后半部分是十分焦慮的狀態(tài)，原因是報(bào)考的時(shí)間恰好是我在上課的時(shí)間，所以我就一直在報(bào)考和上課之間猶豫，終于沒有聽清老師講課的內(nèi)容，仔細(xì)思考之后，我發(fā)現(xiàn)這一段夢(mèng)應(yīng)該這樣解釋：這段時(shí)間我有許多正常學(xué)習(xí)之外的事情，其占用了我許多時(shí)間，所以我擔(dān)心其會(huì)最終影響到我的學(xué)習(xí)效果，所以產(chǎn)生了焦慮的心理，并反應(yīng)到夢(mèng)中。

上面我以一個(gè)性夢(mèng)和一個(gè)焦慮的夢(mèng)為例介紹了夢(mèng)的象征作用、夢(mèng)的修飾作用以及夢(mèng)運(yùn)作的部分原理，也可以算作是我在解夢(mèng)上的一個(gè)小小的嘗試。

關(guān)于這段閱讀和思考過程，我主要有以下幾點(diǎn)感受：（1）、弗洛伊德的書是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費(fèi)時(shí)間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點(diǎn)和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而這些并提升的內(nèi)容往往是其精神分析學(xué)說中十分關(guān)鍵的部分，因而是我們研讀的關(guān)鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發(fā)現(xiàn)后來在精神分析框架下出現(xiàn)了諸多心理分析的分支，如個(gè)人分析等，了解這些新的觀點(diǎn)也是十分必要的；（4）、在中國(guó)特殊的文化背景下，釋夢(mèng)和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學(xué)說的心理功能，這不能不引起我們對(duì)精神分析的中國(guó)化得關(guān)注。上述這些方面也將成為我下一步繼續(xù)閱讀和研究的方向。

參考資料：

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《釋夢(mèng)》，（奧)弗洛伊德，車文博主編，長(zhǎng)春出版社

《性學(xué)三論.愛情心理學(xué)》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國(guó)言實(shí)出版社

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張建，弗洛伊德精神分析學(xué)說與超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)設(shè)計(jì)論壇

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郭本禹，精神分析發(fā)展心理學(xué)：發(fā)展脈絡(luò)與思想內(nèi)涵，社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009（9）于淼，弗洛伊德無意識(shí)創(chuàng)造力理論及現(xiàn)象學(xué)方法論釋義，人文社會(huì)醫(yī)學(xué)報(bào)，2010（5）

第五篇：淺論弗洛伊德精神分析批評(píng)_人性

淺論弗洛伊德精神分析批評(píng)_人性

論文導(dǎo)讀:：弗洛伊德的精神分析批評(píng)的產(chǎn)生不是偶然的。弗洛伊德提出的無意識(shí)理論。很大程度上是對(duì)人性研究的領(lǐng)域所進(jìn)行的開拓。論文關(guān)鍵詞：精神分析批評(píng)，無意識(shí)，人性世紀(jì)的西方文論是各種批評(píng)理論流派紛呈、主義迭出的時(shí)代。在這些批評(píng)理論當(dāng)中 ,奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家西格蒙德 ·弗洛伊德(Sigmund Freud)在其臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了以無意識(shí)為基本內(nèi)容的精神分析理論,它原本是為精神病人治病的一種方法 ,在 20世紀(jì)將之廣泛運(yùn)用到對(duì)文學(xué)作品尤其是作者和作品人物的批評(píng)分析當(dāng)中,形成了精神分析批評(píng)的文學(xué)理論。

“大概自古以來，人最想了解又最難了解的就是自己”[1]。從遙遠(yuǎn)的古代，“認(rèn)識(shí)自己”就一直成為困惑著人類的難題。無數(shù)哲人學(xué)者都試圖尋獲答案。正如陳文忠老師所思考的人生的一次性問題，因?yàn)槿松鷽]有預(yù)設(shè)，不能重置，所以如何使生命獲得尊嚴(yán)和價(jià)值，這是值得每個(gè)人思考的?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā段男牡颀垺r(shí)序》）“情”一直是讓人捉摸不透的。弗洛伊德提出的無意識(shí)理論，很大程度上是對(duì)人性研究的領(lǐng)域所進(jìn)行的開拓。這種開拓是否具有普遍有效性呢？如果是有局限的，那么他又是在哪一個(gè)環(huán)節(jié)上出了問題呢？對(duì)精神分析批評(píng)派生出的理論又該如何對(duì)待呢？這都是值得思考的問題。

弗洛伊德的精神分析批評(píng)的產(chǎn)生不是偶然的，是有其歷史語境的?？梢詮膬蓚€(gè)方面看。第一個(gè)方面從當(dāng)時(shí)外在環(huán)境看，當(dāng)時(shí)的歷史條件是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)人們的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。人們的生存

特征表現(xiàn)出一種明顯的焦慮和“畏”的狀態(tài)。正如阿多爾諾在《文學(xué)筆記》中所說的：“人與人之間的各種關(guān)系如今都雇傭化了，本來這些關(guān)系像潤(rùn)滑油一樣使人的特性能像機(jī)器一樣平滑運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)世界普遍出現(xiàn)了異化和自我異化的現(xiàn)象，這一切都要求作家用語言去呼救”。弗洛伊德在從事精神治療和研究時(shí)人性，他注意到有些病人能把發(fā)生在很久以前并早已忘掉的往事重述出來，還會(huì)伴有激動(dòng)地情感表達(dá)。這使他認(rèn)定人有無限的被壓抑的心理能量畢業(yè)論文格式。另一方面，從思想史的角度來看，當(dāng)時(shí)西方崇尚唯理主義的實(shí)證哲學(xué)。而這股思潮導(dǎo)致理性和非理性、精神和肉體、理性與激情的割裂，從而成為刺激心理分析學(xué)的哲學(xué)沖動(dòng)。同時(shí)，弗洛伊德心理分析學(xué)在基本理論和理論闡釋方式上都受到18世紀(jì)末19世紀(jì)初興起的德國(guó)浪漫化的哲學(xué)思潮的影響。弗洛伊德依據(jù)當(dāng)時(shí)布呂克的動(dòng)力生理學(xué)，按照能量守恒原則將其改造為動(dòng)力心理學(xué)，抓住人的能量之源（即原欲）這個(gè)支點(diǎn)來研究人格。但是，他的研究并不是讓人們放棄理性，讓非理性的能量泛濫。相反，他希望人們明白了人性存在的快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則的矛盾之后，能夠有效地控制自己的本能，達(dá)到兩者的妥協(xié)與平衡。

那么，什么是無意識(shí)理論呢？在人的意識(shí)領(lǐng)域中，人的精神活動(dòng)只是人們能見識(shí)的一小部分，人性還有很大一部分處于無意識(shí)狀態(tài)。他深受 19 世紀(jì)德國(guó)物理學(xué)能量守恒原理的影響，認(rèn)為生命本能的核心力量是原欲，這些能量聚集在本我中，處在人格結(jié)構(gòu)最底層的本我，遵循快樂原則，使人不斷處于追求快感滿足的狀態(tài)中。而這一要求與自我（遵循現(xiàn)實(shí)原則）和超我（遵循道德原則）之間永不緩解的沖突必

然產(chǎn)生挫折、焦慮及壓抑，因?yàn)楸疚宜哂械脑芰渴遣粶绲?。它們的關(guān)系正如弗洛伊德自己所說的：“可憐的自我還更倒霉，它必須伺候三個(gè)苛刻的主人，而且必須竭力調(diào)和三個(gè)主人的要求和主張，這些要求總是有分歧的，往往看來是難以調(diào)和的；難怪自我在執(zhí)行自己任務(wù)時(shí)常常讓步。這三個(gè)暴君就是外在世界、超我和本我?！晕矣X得自己處在三面包圍中，受到三種危險(xiǎn)的威嚇，當(dāng)被迫得過緊時(shí)，則發(fā)展焦慮來對(duì)待?！盵2]據(jù)此弗洛伊德就從生物學(xué)上得出人性之根本就是由生物能（原欲）轉(zhuǎn)換而來的心理能的發(fā)泄和反發(fā)泄。而夢(mèng)是人的心理能發(fā)泄的一個(gè)最通用的出口。當(dāng)人身處社會(huì)之中，只能選擇壓抑人性，人的真實(shí)愿望無法得到表達(dá)，只有通過做夢(mèng)來滿足。所以弗洛伊德說：“正是由于夢(mèng)的理論，心理分析才由一種心理治療術(shù)轉(zhuǎn)而成為一種探討人的本質(zhì)的深?yuàn)W秘密的心理學(xué)。”[3]并且弗洛伊德很重視人的童年經(jīng)驗(yàn)。在他看來，作家的創(chuàng)作有時(shí)就與作家的童年愿望有關(guān)。這些愿望沒有得到實(shí)現(xiàn)，成為無意識(shí)掩藏起來，通過藝術(shù)創(chuàng)作一個(gè)幻想的世界來補(bǔ)償?！皼]有一個(gè)作家是為表達(dá)時(shí)代精神而開始寫作的。他是為自己或多或少受到壓抑的無意識(shí)尋找出路，同時(shí)又會(huì)按流行的文學(xué)時(shí)尚予以掩飾。也就是說，他的無意識(shí)是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)慣例和文學(xué)觀念這一背景上的?！盵4]由此開創(chuàng)了以無意識(shí)去解釋藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的文學(xué)批評(píng)方法。包括作家心理研究、創(chuàng)作過程的研究、文學(xué)作品的研究以及讀者心理的研究。

“精神分析把人的自我探索推進(jìn)到無意識(shí)的領(lǐng)域，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上自有它一定的地位。這理論盡管謬誤，但這探索本身是有意義的，它對(duì)西方現(xiàn)代文化的深刻影響更不容忽視?！盵5]現(xiàn)在精神分析批評(píng)發(fā)展出癥候式分析、社會(huì)—心理批評(píng)和原型批評(píng)等精神分析批評(píng)模式。但是，精神分析學(xué)說有它的局限性。所以我們不應(yīng)該對(duì)其采取一概信以為真或一概排斥的態(tài)度，這都是不可取非科學(xué)的態(tài)度。而應(yīng)該辯證的分析與采納。

首先，精神分析建立在自由聯(lián)想的分析方式上，成為一種解釋性的理論。雖然他的論述很嚴(yán)密，但難免使這種解釋具有隨意性而缺乏科學(xué)的實(shí)證性。而且其中有些重要命題（如戀母情結(jié)、自戀情結(jié)）都是用古希臘神話傳說中的人物來論證和表述，這讓人產(chǎn)生質(zhì)疑，有些難以信服。

其次，從其對(duì)無意識(shí)的界定可知，他將無意識(shí)局限在了個(gè)體無意識(shí)，而后來榮格提出的集體無意識(shí)則對(duì)無意識(shí)做了很好的補(bǔ)充，豐富了無意識(shí)的內(nèi)容。并且他的無意識(shí)都是非理性的，這無疑產(chǎn)生一種情感和理性的決裂畢業(yè)論文格式。將人的生物性與社會(huì)性徹底的對(duì)立起來。但是，從人類學(xué)角度來看，“感性個(gè)體在剛脫離母體的那一瞬，需要欲能的超越性就開始建構(gòu)需要欲能的其他定性，賦予個(gè)體以痛苦和無限的不可卜知性。需要欲能的超越性既意味著降生的偶然事件與個(gè)體歷史的必然進(jìn)程極不諧調(diào)的結(jié)合，同時(shí)又意味著賦予個(gè)體以不可重復(fù)的價(jià)值生成的創(chuàng)造可能性。這就是屬人的需要和屬人的欲求機(jī)能?！盵6]這就是說具有獨(dú)特人性的個(gè)體，這個(gè)具有“不可重復(fù)的價(jià)值生成的創(chuàng)造可能性”的價(jià)值實(shí)體，他的存在不止具有生物學(xué)上的意義人性，重要的是具有人類學(xué)上的意義。個(gè)體的在不是為了欲求機(jī)能的滿足而存

在著，還應(yīng)積極地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。讓生命活得更有價(jià)值和尊嚴(yán)。

弗洛伊德從本我出發(fā)，認(rèn)為超我中符合道德原則的諸如良心、理想、道德律令對(duì)生命本能的實(shí)現(xiàn)起到抑制作用，成了負(fù)性的機(jī)能，壓抑生命欲望的元兇。使人處于一種焦慮緊張的狀態(tài)。這和叔本華、尼采這些同時(shí)代的哲人一樣，以一種悲觀的眼光看世界，看不到人性中積極地一面。每一個(gè)生命實(shí)體的“誕生就意味著以微薄的感性血肉之軀去擔(dān)當(dāng)人世的悲歡，承負(fù)起趨于神性的超越。”[7]所以人應(yīng)該有自己的信仰，讓自己的良心、理想、道德以追求真實(shí)的真善美為旨?xì)w，不為虛妄的歷史目的而迷失自我。

弗洛伊德的精神分析理論作為 20 世紀(jì)西方眾多思潮中一種 ,對(duì)文學(xué)及其理論的研究影響是巨大的。弗洛伊德將精神分析學(xué)用到解釋美學(xué)問題上，主要是試圖解釋文藝的心理起源和文藝創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)。它開創(chuàng)了新的廣闊的研究視野和理論維度 ,對(duì)文學(xué)領(lǐng)域中的一些傳統(tǒng)問題提出了一些嶄新而獨(dú)特的見解 ,如果將這些觀點(diǎn)與同時(shí)代和后來的文藝思潮聯(lián)系起來考察 ,就會(huì)產(chǎn)生一些新的有價(jià)值的問題 ,并且會(huì)對(duì)我們?cè)S多永恒的話題提供新的具有啟示性的解釋和補(bǔ)充。同時(shí)，弗洛伊德學(xué)說對(duì)文藝創(chuàng)作影響也很大。本世紀(jì)以來興起的現(xiàn)代創(chuàng)作流派都受其影響，從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方式上都有很大的轉(zhuǎn)型。諸如法國(guó)新小說、意識(shí)流小說等以描寫幻覺、夢(mèng)境、下意識(shí)活動(dòng)為內(nèi)容，注重心理生活描寫，展示靈魂深處的真實(shí)。無疑給文學(xué)的發(fā)展增添了新的光彩，也給文學(xué)批評(píng)提供了豐富的材料。

參考文獻(xiàn)：【1】弗洛伊德著，羅生譯，《夢(mèng)的解析》，百花洲文藝出版

社，1996 年版；【2】阿爾伯特·莫德爾著，劉文榮譯，《文學(xué)中的色情動(dòng)機(jī)》，文匯出版社，2006 年版；【3】張隆溪,《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》,三聯(lián)書店出版,1986 年版；【4】劉小楓，《個(gè)體信仰與文化理論》，四川人民出版社，1997 年版；