第一篇：自我 本我 超我-弗洛伊德精神分析學(xué)

自我 本我 超我－弗洛伊德精神分析學(xué)

是時(shí)候把心剖開了，或許這樣才能治愈痛苦

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

壓 抑――當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動(dòng)遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識(shí)到每次出街都要面臨車禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否 認(rèn)――指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。投 射――指個(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個(gè)人性張力過大，做夢(mèng)時(shí)都?jí)粢娏硪粋€(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。

退 行――當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時(shí)就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

隔 離――將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

抵 消――以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來抵消無意識(shí)中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。

轉(zhuǎn) 化――指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對(duì)此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識(shí)的，是病者意識(shí)不能承認(rèn)的。

補(bǔ) 償――是指個(gè)體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化――是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升 華――指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。

幽 默――是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形式――自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對(duì)異性恐懼。

第二篇：本我、自我與超我

一、自己：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

1、性格測(cè)試-----認(rèn)識(shí)自己

2、JOHARY視窗

3、本我，自我，超我。

1.本我a.本我是人所具有的動(dòng)物性的原始本能、欲望和沖動(dòng)，是人的生物性的稟賦，簡單地說，就是人的七情六欲。

b.本我是與生俱來的，或是隨著生理成熟而必定會(huì)出現(xiàn)的。佛洛伊德認(rèn)為最重要的本能

是一生都存在的，只不過在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)

c.本我沒有結(jié)構(gòu)，沒有價(jià)值觀，沒有道德感，它不分好壞，不講善惡，它唯一的目的，就是要使本能的欲望、沖動(dòng)立刻得到滿足。

d.本我在滿足自身沖動(dòng)的活動(dòng)中，不能考慮到現(xiàn)實(shí)情況是否允許它這樣做e.本我是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，是人格能量的來源，即心理能量的源泉

c.d.這兩條，被佛洛伊德稱做本我的工作原則：快樂原則，或唯樂原則，即 它不考慮善惡，也不考慮現(xiàn)實(shí)

2.自我 ego

a.自我是在本我的挫折和失敗中發(fā)展起來的單純的本我，僅僅依靠快樂原則工作，并不能總是成功，并不能很好地適應(yīng)環(huán)境，而

且它經(jīng)常遭受失敗和挫折。嬰兒餓了，要吃奶，這是本能沖動(dòng)，按照快樂原則，他立 刻尋找吃奶，但不一定成功，于是他碰到什么都吸吮，吸手指，但是這樣做并不能消 除饑餓。由于單純的本我不能保證人適應(yīng)環(huán)境，人格中的第二個(gè)系統(tǒng)，自我，發(fā)展出 來了。

b.自我是為本我服務(wù)的，它在環(huán)境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動(dòng)欲望的途徑，它的目的是保護(hù)本我，滿足本我c.自我的主要功能，是考慮現(xiàn)實(shí)，它代表著人的理智系統(tǒng)，包括：感知覺，判斷，推理，思維，在心理健康、順應(yīng)良好的人身上，它是人格的執(zhí)行者。換句話說，一個(gè)心理健 康的兒童或成人，它的人格中自我這一部分應(yīng)當(dāng)發(fā)展的比較好

d.自我的工作原則是：現(xiàn)實(shí)原則

f.自我屬于意識(shí)部分

3.超我 super ego

a.超我是人格系統(tǒng)中最后發(fā)展起來的部分

b.超我包括兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分

自我理想：什么是好的，善的，理想的道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)受鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞的良知：什么是壞的，惡的，不道德的行為，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和懲罰

c.超我與本我對(duì)立，也與自我對(duì)立

本我───→（唯樂原則）立刻滿足沖動(dòng)

自我───→（現(xiàn)實(shí)原則）延遲滿足沖動(dòng)

超我───→ × ×追求道德完美

d.超我代表了被社會(huì)認(rèn)同的良好的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

e.超我也要吸引本我中的心理能量，它充當(dāng)人格內(nèi)部的道德審判官，需要去防御、壓

制本我和自我中任何不道德的沖動(dòng)。在人格系統(tǒng)中，如果超我過度強(qiáng)大，它耗費(fèi)的心 理能量越多，反而會(huì)使人沒有足夠的心理能量去發(fā)展有用的自我，這樣的人會(huì)變得行 為拘謹(jǐn)，生活呆板，思想僵化，個(gè)性被禁錮壓抑，生活象是戴著沉重的桎栲。

第三篇：自我本我超我

1弗洛依德認(rèn)為人格或人的精神主要分成三個(gè)基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。弗洛依德把人的動(dòng)機(jī)歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導(dǎo)地位(本我)。但本我往往受到道德、社會(huì)法規(guī)等現(xiàn)實(shí)條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動(dòng)而透過夢(mèng)、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個(gè)人如果以前曾經(jīng)有一些創(chuàng)傷性的事件而引致心理有問題，只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會(huì)解決。

2弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1988年，第285頁）自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我。個(gè)體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。

假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。

超我，簡言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價(jià)值觀，兒童的某些行為因受到獎(jiǎng)賞而得到促進(jìn)，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些來獎(jiǎng)賞和懲罰的經(jīng)驗(yàn)逐漸被兒童內(nèi)化，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時(shí)，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了經(jīng)驗(yàn)，它負(fù)責(zé)對(duì)違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）；自我理想是兒童獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會(huì)規(guī)范的要求。

弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，它經(jīng)常批評(píng)本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁）弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。

第四篇：弗洛伊德本我與自我讀后感

《自我與本我》讀后感

《自我與本我》是弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著。通過對(duì)整本書的閱讀，更加深刻的理解了課堂上學(xué)到的關(guān)于意識(shí)、潛意識(shí)、前意識(shí)；本我、自我、超我，生與死的本能，俄狄浦斯情結(jié)，焦慮等，弗洛伊德的主要觀點(diǎn)。由于是譯著，不同的人翻譯的可能有所不同，找了兩本譯著進(jìn)行閱讀，一本是林塵、張喚民譯，另一本是車文博譯，百度一下還是后者比較有名。本論著包括四部論著：（1）《超越快樂原則》，是弗洛伊德關(guān)于雙本能論的代表作。他提出了人存在這生的本能與死的本能，并把這兩種作用相反，同時(shí)并存的力量的斗爭視為生命運(yùn)動(dòng)歷程的決定者。（2）《群體心理學(xué)與自我的分析》，是弗洛伊德后期關(guān)于群體心理學(xué)的主要著作。（3）《自我與本我》是深刻闡述了本我、自我、超我的概念以及其相互關(guān)系的論著。（4）《抑制、癥狀與焦慮》，是對(duì)壓抑與焦慮及心理防御機(jī)制關(guān)系理論進(jìn)行修正和補(bǔ)充的主要論著。（林塵版的《自我與本我》并無該章節(jié)）

本次讀后感主要寫第三篇論著引發(fā)的一系列所想?！蹲晕遗c本我》在這論著中，弗洛伊德主要談及了意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)、自我、本我、超我之間的關(guān)系。在該論著的第一章節(jié)中，我認(rèn)為，整個(gè)章節(jié)有一條主線——潛意識(shí)進(jìn)化論。人們對(duì)潛意識(shí)的了解是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程，首先弗洛伊德先將心理分為意識(shí)與潛意識(shí)，并提出問題”潛意識(shí)是如何出現(xiàn)的呢”供讀者思考.。弗洛伊德認(rèn)為我們是通過考察心理動(dòng)力學(xué)（又稱精神分析學(xué)。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或引發(fā)的。）在其中起作用的某些經(jīng)驗(yàn)中得來的。觀念之所以不能稱為意識(shí)的原因在于，有一種力量正在與之抗衡，書中并沒有明說，他可能認(rèn)為讀過他之前書籍的大家都懂，結(jié)合課上所學(xué)我認(rèn)為是自我的力量，它運(yùn)用自我防御機(jī)制把那些自我無法接受的觀念壓制到潛意識(shí)層面。弗洛伊德在本章節(jié)說：“我們把某些觀念成為有意識(shí)之前的存在狀態(tài)稱之為壓抑，產(chǎn)生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗?！蔽矣X得這里指的壓抑應(yīng)該是壓抑的外延，泛化為整個(gè)自我防御機(jī)制。抵抗這個(gè)詞在《心理咨詢與心理治療》中心理分析治療中有所提到，指病人有意識(shí)或無意識(shí)的會(huì)比某些敏感的話題，有意無意的是治療中心偏移。弗洛伊德在自我與超我的第一章的后半段文字中提及抵抗，作者認(rèn)為在精神分析治療中當(dāng)聯(lián)想接近被壓抑的東西，聯(lián)想無法進(jìn)行下去，是因?yàn)橛幸环N抵抗正在起作用，抵抗來自于自我并屬于自我。再回到之前的主線上來，我們從心理動(dòng)力學(xué)角度思考出潛意識(shí)這一觀念，我們開始從意識(shí)與潛意識(shí)的爭論中探索神經(jīng)癥，我們開始陷入無盡的混亂與困境，這時(shí)候我們開始了對(duì)心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，逐漸認(rèn)識(shí)到神經(jīng)癥的出現(xiàn)是“有組織的自我和被壓抑的、從中分裂出去的自我之間的對(duì)立?！钡谝槐殚喿x時(shí)我認(rèn)為這里指的就是自我和本我的對(duì)立而產(chǎn)生的神經(jīng)癥性的焦慮，后來仔細(xì)思索總覺得是自我內(nèi)部的對(duì)立：按照那個(gè)冰山的圖，我們可以清楚的看到自我分布在意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面上，由此開始認(rèn)為是在意識(shí)層面上的自我與被壓抑到潛意識(shí)層面上活動(dòng)的自我之間的沖突與矛盾，這里就提出一個(gè)假設(shè)，我們上課所學(xué)的都是自我與本我，自我與外界，自我與超我之間出現(xiàn)的矛盾，如果是自我內(nèi)部出現(xiàn)了分歧，會(huì)有什么后果？精神分裂？人格分裂？沒找到答案?；氐絼偛诺脑掝}，（貌似終于理解了弗洛伊德寫作時(shí)的感受了，經(jīng)常談及另一個(gè)概念就扯遠(yuǎn)了，然后再扯回來。）我們對(duì)心理結(jié)構(gòu)認(rèn)知導(dǎo)致了對(duì)潛意識(shí)的第二次更正，從而得出了一個(gè)結(jié)論，被壓抑的東西的確是潛意識(shí)，但并不能稱所有的潛意識(shí)都是被壓抑的，比如自我中的那部分潛意識(shí)。這一部分告一段落，前方高能，開啟燒腦模式。前意識(shí)與潛意識(shí)，描述性與動(dòng)力學(xué)這一部分，真是極其燒腦，讀了n遍才反應(yīng)過來那么一點(diǎn)點(diǎn)。人們發(fā)現(xiàn)“潛意識(shí)”一詞在兩種意義上使用，第一種是“描述性”意義：某種心理狀態(tài)只具有一種特殊的性質(zhì)；另為一種是“動(dòng)力學(xué)”意義：某種心理狀態(tài)具有的功能。在描述性意義上，潛意識(shí)分為“潛伏的能成為意識(shí)的”和“不能成為意識(shí)的”。在動(dòng)力學(xué)意義上，潛意識(shí)就是那種被壓抑的部分?！澳欠N潛伏的、只在描述意義上而非動(dòng)力學(xué)意義上的潛意識(shí)，我們稱之為前意識(shí)?！保ㄇ耙庾R(shí)究竟可以干什么呢，在第二章中，從潛意識(shí)到前意識(shí)最后變成意識(shí)，有這樣一個(gè)過程：一件事物從未被認(rèn)識(shí)階段也就是處在潛意識(shí)階段，竟有前意識(shí)，也就是與字詞表象發(fā)生聯(lián)系，變成記憶痕跡，一次一次不斷加深，變成知覺成為意識(shí)。）總而言之，那就是描述性意義上有兩種潛意識(shí)，而動(dòng)力學(xué)上只有一種潛意識(shí)了。然后緊跟其后的后面一句話是：“……這樣我們就有三個(gè)術(shù)語，即意識(shí)（Cs）、前意識(shí)（Pcs）、潛意識(shí)（Ucs），他們不再具有純描述性意義……”不具有純描述性意義，那這三個(gè)是在什么情況下區(qū)分開的呢？另外，“描述性意義上有兩種潛意識(shí)”：那就是在描述性意義上，潛意識(shí)有兩種意義，可是”潛意識(shí)“用在描述性意義上只有一種意思，那就是”這個(gè)東西是沒有意識(shí)的“，明顯是矛盾的，在附錄中有解釋，這里的潛意識(shí)指的是這個(gè)概念的“外延”，雖然對(duì)邏輯術(shù)語不是很理解，但我認(rèn)為這里的潛意識(shí)可以理解為潛意識(shí)的泛化，泛指一切潛意識(shí)，就是能稱為潛意識(shí)的東西有兩種，而不是描述性意義上潛意識(shí)包括什么什么。舉個(gè)簡單的例子來理解內(nèi)涵，外延。如“圓”這個(gè)概念的外延是指大大小小一切的圓。弗洛伊德說；“在一般情況下我們對(duì)描述性、動(dòng)力學(xué)潛意識(shí)的劃分不做過多的說明”，譯者為了解釋還舉了一個(gè)超級(jí)長的例子，其實(shí)感覺我沒有深究的必要，也可能是我不知道精神分析學(xué)派的先驅(qū)們對(duì)潛意識(shí)與意識(shí)的劃分經(jīng)歷了多大的爭論，反正到了我們學(xué)習(xí)時(shí)，所有理論知識(shí)都有種變?yōu)椤翱萍己谙洹?，我們只需要知道如何使用就可以了。一句話結(jié)束意識(shí)、潛意識(shí)這一章節(jié)：在描述性意義上，潛意識(shí)和被壓抑的都是潛意識(shí)的；在動(dòng)力學(xué)意義上這個(gè)屬于僅限于被壓抑的。

比較有趣的一部分是，自我與本我中關(guān)于夢(mèng)的一段講述，弗洛伊德認(rèn)為，我們可以通過反思與智力操作，進(jìn)入前意識(shí)地進(jìn)行而不進(jìn)入意識(shí)。這類例子相當(dāng)確鑿；例如，它們可以在睡眠狀態(tài)中發(fā)生，就象事實(shí)表明的，某人醒后立刻發(fā)現(xiàn)他知道了某個(gè)困難的數(shù)學(xué)題或其他問題的答案，對(duì)這個(gè)答案，他前一天苦苦思索而徒勞無效。我也有類似的經(jīng)歷，這個(gè)記憶深刻的原因是中考的時(shí)候押題作文，壓了一天，想了各種類似的東西，可能是睡前看的太多了，自然而然反映到了夢(mèng)中。夢(mèng)見了一道作文題，抱著試一試的心思，找了素材，結(jié)果剛好考題類似，夢(mèng)真的是一種玄之又玄的東西。

課上所學(xué)，在對(duì)夢(mèng)的解析中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了人類潛意識(shí)中各種原始欲望與情感矛盾的痕跡。潛在的被壓抑的欲望成為結(jié)構(gòu)性的實(shí)體存在，弗洛伊德根據(jù)古希臘悲劇俄狄浦斯王殺父娶母的故事而創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：俄狄浦斯情結(jié)。我們?cè)诟ヂ逡恋碌娜说陌l(fā)展階段中性器期了解到俄狄浦斯情結(jié)。同時(shí)俄狄浦斯情結(jié)也是本我與自我神經(jīng)癥性焦慮的一個(gè)典型代表。萬萬沒想到的是，超我的形成也是與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為本我的每一次能量灌注之后，能量關(guān)注轉(zhuǎn)移到新的地方，被放棄的地方就會(huì)留下沉淀物，沉淀物的堆積形成自我性格。在性器期，被俄狄浦斯情結(jié)支配留下的結(jié)果會(huì)在自我中形成一種沉淀物，這種沉淀物是俄狄浦斯情結(jié)消退后留下的父親認(rèn)同與母親認(rèn)同由某種方式相互結(jié)合在一起所構(gòu)成的。由此看來，自我與超我，都是從本我中分離出來的，一次次能量灌注之后的沉積物，弗洛伊德稱之為認(rèn)同作用。而超我派生于性器期能量灌注后的俄狄浦斯情結(jié)，弗洛伊德認(rèn)為這種戀父或戀母情結(jié)會(huì)賦予那部分“自我“一個(gè)和自我分離并統(tǒng)治自我的能力，這樣，擁有這部分能力的”自我“就變成了后來的超我。自我的這種變化保留著他的特殊位置，這種沉淀物以一種自我理想或超我的形式與自我的其他成分形成對(duì)照。超我保持著父親的性格，會(huì)對(duì)自我說：“你應(yīng)該如此（就像你父親那樣）“隨著年齡的增長，這種”父親作用“逐漸的被其他的權(quán)威人士所繼承（宗教，學(xué)校教育，書本），最終會(huì)以良心的形式出現(xiàn)。自我與超我之間會(huì)出現(xiàn)道德上的焦慮，我們會(huì)出現(xiàn)愧疚感。這種愧疚感在強(qiáng)迫性神經(jīng)癥和抑郁癥中被過分強(qiáng)烈的意識(shí)到，自我理想對(duì)自我特別嚴(yán)厲。大部分人認(rèn)為罪疚感是潛意識(shí)的，因?yàn)榱夹牡母磁c屬于潛意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)相連，在大多數(shù)情況下是我們意識(shí)不到的，但我們學(xué)過的那幅圖我們知道，超我也有屬于意識(shí)層面的部分，所以，潛意識(shí)罪疚感加劇會(huì)讓人犯罪，研究認(rèn)為罪犯在犯罪前有強(qiáng)烈的罪疚感，但這個(gè)罪疚感成為了作案動(dòng)機(jī)，那就是說那部分罪疚感成了意識(shí)，與知覺相同，從而犯下了罪行。

總的來講，雖然說精神分析流派沒有行為主義流派那么講究科學(xué)依據(jù)，也可能說精神分析只不過是把曾經(jīng)的神、鬼換成意識(shí)潛意識(shí)，也可能是所謂的巴納姆效應(yīng)，但弗洛伊德的著作確實(shí)有讓人信服的東西，按照榮格的理論來說，他的對(duì)心理的探索一定是深深的植入到集體潛意識(shí)的深處，他的理論才會(huì)流傳下來，永不泯滅。

第五篇：自我、本我、超我的斗爭——《安娜

自我、本我、超我的斗爭

——《安娜·卡列尼娜》中安娜的悲劇命運(yùn)的分析

摘要：列夫·托爾斯泰的巨著《安娜·卡列尼娜》被譽(yù)為當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)百科全書，書中的每個(gè)人物性格都極其的飽滿，尤其是主人公安娜·卡列尼娜心里路程的變化到最后其悲劇產(chǎn)生的描寫。對(duì)安娜·卡列尼娜悲劇命運(yùn)的解析不勝枚舉，本文從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來剖析導(dǎo)致安娜·卡列尼娜悲劇命運(yùn)的原因。

關(guān)鍵詞：自我 本我 超我 安娜·卡列尼娜

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初杰出的文學(xué)家，在這世紀(jì)交替之際，由于社會(huì)的變化使得文學(xué)作品流派由浪漫主義過渡到現(xiàn)實(shí)主義，列夫·托爾斯泰是這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義流派的代表人物，著作中無不顯現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判，因此也被稱為“俄國社會(huì)革命的鏡子”。此外在他的作品中凸顯出他不懈的精神探索和自我剖析,因此也被稱為是“俄羅斯的良心”，并在作品中形成了具有特色的“心靈辯證法”。“心靈辯證法”體現(xiàn)了托爾斯泰注重描寫人物心靈的矛盾沖突的運(yùn)動(dòng)過程，其中注重描寫心里變化的過程，實(shí)質(zhì)上是描寫沖突、分析心理沖突的原因和心理變化發(fā)展的原因。[1]托爾斯泰這一描寫手法與弗洛伊德的本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)理論相符合。

《安娜·卡列尼娜》的譯本從1956年就已經(jīng)傳入到中國，并相繼出版了十幾本不同的譯本，而該書也被翻拍成7種版本的電影，由此可以看出該書無論是在中國還是在其他國家的都深受歡迎，其中主人公的形象也深入人心。

西格蒙德·弗洛伊德是20世紀(jì)西方著名的心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。其精神分析法將人的精神世界分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）三重人格結(jié)構(gòu)。

本我（id)是一個(gè)原始的、與生俱來的、無意識(shí)的結(jié)構(gòu)完全隱沒在無意識(shí)之中，它主要是由性的沖動(dòng)的構(gòu)成。弗洛伊德認(rèn)為本我是人們所有的熱情、本能和習(xí)慣的來源，是遺傳本能和基本欲望的體現(xiàn)者，它沒有道德觀念，甚至缺乏邏輯推理，唯一的需要就是不惜一切代價(jià)滿足本身。即“本我的唯一功能就是盡快發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激所引起的興奮，本我的這一功能室實(shí)現(xiàn)生命最基本的原則。”本我所遵循的是“快樂原則”、尋求歡樂和躲避痛苦是本我最重要的功能。

自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是本我與外部世界、欲望和滿足之間的居中者。自我的功能是控制和指導(dǎo)本我與超越、促進(jìn)人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。自我是有邏輯，有理性的，并具有組織、批判和綜合能力。自我遵循的是“唯實(shí)原則”。其中“實(shí)”就是外界存在的東西。“自我主要是外部世界的代表，是現(xiàn)實(shí)的代表?！弊晕业淖饔檬钦{(diào)節(jié)“真實(shí)的東西和心理的東西之間、外部世界和內(nèi)部世界之間的這種對(duì)立”，自我主管人們維持正常而守法的生活。

超我是人格在道義方面的表現(xiàn)，是理想的東西，超我分為自我理想和良心，需要努力才能達(dá)到，它是完美的而非快樂或?qū)嶋H的，它是禁忌、道德、倫理的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)以及宗教戒律的體現(xiàn)者。超我是“一個(gè)從自我內(nèi)部的分化”出來的“自我理想”。是小孩吸收父母親區(qū)分好壞、辨別善惡的一些標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。具體的說，它是在童年時(shí)代由父母和師長額指示、約束、禁律、習(xí)慣通過自居作用的內(nèi)化而形成的結(jié)構(gòu)，是根據(jù)社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求而在人的內(nèi)部世界中起作用，“是內(nèi)部世界的代表”。超我像一個(gè)監(jiān)督者或警戒者，設(shè)法引導(dǎo)自我走向更高的途徑。當(dāng)自我對(duì)本我的要求屈服時(shí)，它會(huì)懲罰自我，使人感到內(nèi)疚，自卑甚至有罪。而對(duì)自我和本我斗爭的勝利給予獎(jiǎng)掖，產(chǎn)生自豪感。超我是人類理想的源泉，一切完美追求都產(chǎn)生于超我。[2](p85-86)超我的主要作用是控制盒調(diào)節(jié)那些一旦失去控制就會(huì)危及社會(huì)安定的各種沖動(dòng)，使人成為社會(huì)安分守法的一員。

人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分相互協(xié)調(diào)平衡時(shí)，人的精神是健康發(fā)展的，若是三者失衡，人的精神就會(huì)出現(xiàn)異常。在《安娜·卡列尼娜》中的主人公安娜經(jīng)歷了本我、自我、超我的斗爭，最終因?yàn)槿叩氖Ш鈱?dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

一、自我與超我的斗爭

“前世千百次的回眸，換來今生的擦肩而過”而就在渥倫斯基與安娜在車站眼神的一次交流，使得這兩個(gè)人的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。以前那個(gè)憑自己的風(fēng)流倜儻在名媛云集的上流社會(huì)過的風(fēng)生水起的渥倫斯基在遇到風(fēng)姿卓越的安娜時(shí)，仿佛有一種魔力在召喚著他，讓他可以為了得到心儀的對(duì)象而不顧一切。這種魔力則是人的本能欲望，在渥倫斯基的窮追不舍下，安娜的內(nèi)心也進(jìn)行了一番激烈的斗爭，最終導(dǎo)致本我的勝利，安娜內(nèi)心得到了欲望所帶來的愉悅之感，但是也為此付出了慘痛的代價(jià)。

安娜的這一內(nèi)心斗爭是在車站一遇后就一發(fā)不可收拾，如渥倫斯基為了與安娜再次相遇而在安娜回莫斯科的途中攔住她，并向她表明了愛慕之情，但是安娜“他說了她心里希望的話，但是她在理智上卻是怕聽這種話的，她沒有回答，他在她的臉上看出了內(nèi)心的沖突”“她為此感到彷徨，也感到幸?！盵3](p151)。在回到家后，由于社會(huì)道德的約束，她只當(dāng)那是她生命中的一個(gè)小插曲“她在旅途中所感到的無端的羞恥之情，和她的興奮都完全消逝了。在她習(xí)慣的生活狀態(tài)中，她又感覺得自己很堅(jiān)定，無可責(zé)備了。”[3](p160)但這一切還都未結(jié)束，“她想到了另一個(gè)；她看見他，而且感覺得她一想到他，她的內(nèi)心就怎樣洋溢著感情和有罪的喜悅?！薄啊斑t了，已經(jīng)遲了，”她微笑著低聲說。她睜著眼睛，一動(dòng)不動(dòng)地躺了好久，她幾乎感覺得她可以在黑暗中看見她自己眼睛的光芒”[3](p217)這就預(yù)示著在這場斗爭中，超我未能遏制住安娜內(nèi)心的那團(tuán)欲望之火，需要自我對(duì)本的滿足。

二、自我對(duì)本我的滿足與反抗

弗洛伊德認(rèn)為“本我”的一部分由于在人的整個(gè)成長過程中不斷地被抑制而形成自我檢測(cè)的機(jī)制，這部分得到控制的“本我”便成為“自我”，“自我”控制和駕馭著“本我”，以便尋求適當(dāng)時(shí)機(jī)，使“本我”的一部分要求得到滿足。安娜在渥倫斯基的強(qiáng)勢(shì)攻擊之下，內(nèi)心開始慢慢的放縱自己接受這得不到祝福的愛“開頭安娜老老實(shí)實(shí)相信她是不滿意他這么大膽追求她的；可是在從莫斯科回來后不久，她赴一個(gè)她原來以為可以遇見他的晚會(huì)，而他卻沒有來的時(shí)候，她由于失望的襲擊這才明白地理解到她一直在欺騙自己，這種追求她不但不討厭，而

[3](p187)且成為她的生活的全部興趣”，在這之后安娜完全的接納了渥倫斯基并將自己獻(xiàn)給了他。但是在激情過后“自我”又本能的反抗“本我”，“她感覺得這樣罪孽深重，這樣咎無可辭，除了俯首求饒以外，在沒有別的辦法了；而現(xiàn)在她在中除了他以外再?zèng)]有別的人，所以她懇求饒恕也只好向他懇求。望著他，她的肉體上感到了她的屈辱，她再?zèng)]有什么話好說了”，[3](p219)“自我”對(duì)“本我”的放縱會(huì)導(dǎo)致“自我”與“超我”的毀滅。

三、自我與超我的毀滅

弗洛伊德認(rèn)為，“超我代表著道德要求”，“集中了所有崇高的道德理念，它是追求理想欲望或者高尚生活方式的主體”。超我是人格中的最高境界，但它“代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，要求的是完美而不是實(shí)際或快樂”，而且“超我好像已做出片面的選擇，只選擇了??嚴(yán)格與嚴(yán)厲、限制和懲罰的功能，而好像并未繼承和保持??愛的關(guān)心。[4](p39)一旦超我對(duì)道德的苛求失去了限度，就顯示出“嚴(yán)厲性甚至是暴戾性”，[5](p285)超過個(gè)人能夠承受的范圍，走向反面。

安娜對(duì)于自己不符合道德規(guī)范的行為似乎早已預(yù)測(cè)到了要為此付出的代價(jià)，“每當(dāng)她想到她做了什么，她會(huì)遭遇什么，以及她應(yīng)當(dāng)做什么的時(shí)候，就有一種恐怖襲上心頭，于是她把這些思想趕走。”[3](p220)“老是想那件事情，想她的幸福和她的不幸”[3](p275)，在她為渥倫斯基生下他們的愛情結(jié)晶時(shí)，差點(diǎn)失去了生命，在生死一線之際，求得了她的丈夫卡列寧的寬恕，而在她回復(fù)往日的生機(jī)和丈夫的諒解后她那顆心處于躁動(dòng)不安的狀態(tài)，自我與超我無法控制住她的心智，她最終選擇和心愛的人私奔，與上流社會(huì)割裂，與心愛的兒子分別，而這也意味著她沒有可以回頭的余地，也預(yù)示著遠(yuǎn)離一切走向毀滅。緣起緣滅，車站是他們相遇的起點(diǎn)，也成為他們愛情消逝的終點(diǎn)，安娜最終選擇了車站作為她為此付出代價(jià)的地點(diǎn)，““上帝，饒恕我的一切！”她說，感覺無法掙扎……。那枝蠟燭，她曾經(jīng)借著它的燭光瀏覽過充滿了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書籍，比以往更加明亮地閃爍起來，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切，搖曳起來，開始昏暗下去，永遠(yuǎn)熄滅了”。[3](p1122)就這樣她結(jié)束了這段轟轟烈烈的愛情，以結(jié)束生命的方式來得到內(nèi)心的救贖。

結(jié)語

“本我”是人最原始的沖動(dòng)，是不顧一些的放縱，“自我”是一個(gè)協(xié)調(diào)者，在滿足“本我”的部分欲望的同時(shí)，會(huì)用道德規(guī)范等手法來限制“本我”，“超我”則是道德化的自我，由于安娜無法平衡這三者之間的關(guān)系，只是一味的追求“本我”所帶來的快樂與自由，而忘卻了自身所要扮演的母親和妻子的角色，在得到丈夫的原諒之后依然是我行我素，甚至是變本加厲，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范下所不能容忍安娜的行為最終導(dǎo)致了安娜的悲劇。

作者列夫·托爾斯泰在其生活中也經(jīng)歷了“自我”、“本我”、“超我”三者的斗爭，在其《懺悔錄》中寫道：“我真心誠意想做一個(gè)好人，但我年輕，有多種欲望，當(dāng)我追求美好的東西時(shí)，我煢煢一身，十分孤單，我遇到的是輕蔑和嘲笑；而只要我迷戀于卑劣的情欲，別人便來稱贊我，鼓勵(lì)我。虛榮、權(quán)欲、自私、淫欲、驕傲、憤怒、報(bào)復(fù)——所有這一切都受到尊敬。沉湎于這些欲望，我就像一個(gè)成年人了，我便感覺到別人對(duì)我是滿意的……想到這幾年，我不能不感到可怕、厭惡和內(nèi)心的痛苦，在打仗的時(shí)候我殺過人，為了置人于死地而挑起決斗。我賭博、揮霍，過著淫蕩的生活，酗酒、暴力、殺人……沒有一種罪行我沒有干過，[6](p12)為此我得到夸獎(jiǎng)，我的同輩過去和現(xiàn)在都認(rèn)為我是一個(gè)道德比較高尚的人?！钡亲罱K想要追求超完美的理想生活，內(nèi)心中還隱藏著美好理想，最終超我取得上風(fēng)，在超我的引導(dǎo)下，強(qiáng)烈的求知欲的刺激下，托爾斯泰博覽群書，成為一代文豪。

在當(dāng)今的生活中，社會(huì)急速發(fā)展，物欲橫流，充滿著各種誘惑，更應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到“本我”“自我”“超我”三者的關(guān)系，不應(yīng)為了一時(shí)的沖動(dòng)和滿足欲而走向無法回頭的地步，要且行且慎重，按照自己的步伐向著“超我”奔發(fā)。參考文獻(xiàn)

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