第一篇：弗洛伊德的精神分析理論觀點

弗洛伊德的精神分析理論觀點

摘要：奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過長期的研究和醫(yī)療實踐，逐漸認識到，不僅歇斯底里患者，而且正常人，在意識的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動，因不被社會習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動機構(gòu)成了人的潛意識，它是人類一切精神生活的根本動機。這種潛意識學(xué)說，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說，這是人類認識自我歷程中的偉大成就。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 精神分析 潛意識 正文：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。精神分析理論由弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）所創(chuàng)立。精神分析學(xué)說大致可以概括為五個觀點：即分區(qū)觀點、結(jié)構(gòu)觀點、動力觀點、發(fā)展觀點和適應(yīng)觀點。

精神分析的分區(qū)觀點認為：人類的心理活動分為無意識和意識兩大層次，二者之間為前意識。無意識是人的心理活動的深層結(jié)構(gòu)，包括原始沖動和本能，這些內(nèi)容因為同社會道德準則相悖，因而無法直接得到滿足，被壓抑在無意識中。無意識里的內(nèi)容并不是被動的、僵死的，而是積極活動著，時刻尋求滿足。前意識是介于無意識和意識之間的一部分，是由一些可以經(jīng)由回憶而進入意識的經(jīng)驗所構(gòu)成，其功能是在意識和無意識之間從事警戒任務(wù)，它不允許無意識的本能沖動到達意識中去。意識則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關(guān)的心理活動構(gòu)成。

弗洛伊德把人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個部分，這就是其結(jié)構(gòu)觀點。代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分稱為本我，是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中的一個永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂原則，要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤，就會出現(xiàn)煩擾和焦慮。根據(jù)現(xiàn)實原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我。自我是通過與現(xiàn)實外界環(huán)境的接觸，通過后天的學(xué)習(xí)，使本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，對外界的調(diào)節(jié)功能是感知外界刺激，了解周圍環(huán)境，并將經(jīng)驗消化、儲存；對本我的功能是指揮它，決定對它的各種要求是否允許其獲得滿足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我。從種族發(fā)展來看，超我來自于原始人，這是人類所特有的。從個體發(fā)展來看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時協(xié)調(diào)和滿足本我、超我和現(xiàn)實三方面的要求。也就是說，在使本我（即本能沖動和欲望）要求獲得滿足的時候，不僅要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮超我是否認可。

這樣，人的一切心理活動就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動力關(guān)系中得以闡明。弗洛伊德還認為本我、自我和超我三者所占據(jù)的意識水平是不同的。它們的相互關(guān)系就構(gòu)成人的復(fù)雜的人格動力結(jié)構(gòu)。一個人要保持心理正常，要生活得平穩(wěn)、順利和有效，就必須依賴這三種力量維持平衡；否則就會導(dǎo)致心理的失常。

弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎(chǔ)。他認為：人類行為的動機來源在于心理能量，這些能量又出自先天的驅(qū)力和本能。這就是精神分析的動力觀點。最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅(qū)力：（1）同自我或自我保護有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個體生存所必須滿足的。（2）性愛的驅(qū)力，性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更重視性欲望，并把這個概念極大地擴展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂或與他人進行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認為這是驅(qū)使人尋求各種感官快樂的心理能量。以上兩類驅(qū)力都叫作“生本能”，與個體或種系的生存有關(guān)。后來，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所謂死本能是指人有被驅(qū)動去攻擊、侵略等的行為本性。

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實踐中，對人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。它認為，人內(nèi)心的生物方面的沖動、情欲等原始本能的東西，是人的個體復(fù)雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動力。弗洛伊德認為，外部的一些社會倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動的自由表現(xiàn)。所以，無意識的東西并不會因壓抑而消失，它還存在并伺機改頭 為大家所熟知的 “弗洛伊德的潛意識理論冰山圖”，其主要設(shè)想的最早提出者是費希納??另外，他的理論所揭示的“我們并沒有我們自己認為的那樣理性”也不是空穴來風(fēng)，在叔本華、尼采的非理性哲學(xué)中，我們已經(jīng)可以看出端倪。一句話，弗洛伊德更像是一個集大成者而非一個純粹的揭示發(fā)現(xiàn)者。

弗洛伊德本人的理論是嚴格遵循泛性論的，他認為性本能是極端重要甚至是唯一的心理動力，無意識活動能量的唯一來源是性的本能。他的弟子也正是因為弗洛伊德這樣近乎執(zhí)拗的堅持而紛紛離他而去。凡事有利有弊。這樣的勞燕分飛或許不是弗洛伊德所希望的，但也正是由于他對“性本能”巨大作用的堅信不移，讓他的學(xué)說有了“驚世駭俗”的震撼性。在他創(chuàng)立精神分析的時代，還是比較保守的。

他這樣堅決的論斷，無疑如一記重磅炸彈，引起了大家的關(guān)注和爭論。如果把弗洛伊德的態(tài)度稱為“偏激”，那么我們依舊要感謝這樣的偏激，如果如后人“站著說話不腰疼”的評價一般，他早早放棄了自己堅守的“性本能決定一切”的觀點，人云亦云，這個因素也有影響，那個因素亦有關(guān)系，成為一門不偏不倚的滴水不漏的學(xué)說，那么很難想象精神分析學(xué)說能引起那么深遠的震撼和影響。

對于一門學(xué)說而言，有時“偏激”才是其存活的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會，弗洛伊德時代的性壓抑已不是主要問題。性已經(jīng)不再是快樂的代表，而是成為現(xiàn)代人對影自照的方式，代表我們對接納的渴求，以及對現(xiàn)實焦慮的補償。其性本能學(xué)說依舊有其合理之處。

弗洛伊德所建立的精神分析學(xué)說的大框架——本能決定論也受到了極大的詰難。不少人想當然地認為，怎么可能呢?如果是本能決定論，如果短短的童年決定了一生的發(fā)展軌跡和今后會受到的傷害，那環(huán)境的作用呢?教育的作用呢?社會的作用呢? 其實，這些并不是弗洛伊德必須解答的問題，他只是提出了這樣的理論。他后期的思想更多指向了社會文化，如果完全沒有注意那些因素，是無法作出自圓其說的闡釋的。對錯與否是一回事，但起碼不能簡單地論斷弗洛伊德完全忽略了那些環(huán)境因素，他只是更關(guān)注環(huán)境因素的背后到底是什么。他的發(fā)現(xiàn)是生本能、死本能。而且，需要提醒的是，一個被稱為“人性天生?”的實驗似乎在驗證著某些東西。

弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點，就是強調(diào)人的本能的、情欲的、弗洛伊德自己所創(chuàng)立的精神分析理論而言，很多對于他的評價、對于他的理論與文學(xué)作品的聯(lián)系等等，都犯了“泛弗洛伊德式”錯誤。沒錯，他的理論中集中強調(diào)了潛意識的巨大作用，但并非他“發(fā)現(xiàn)了潛意識”，在他之前，萊布尼茨和赫爾巴特都曾提到了無意識的問題，并給弗洛伊德以不小的影響;弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。

第二篇：對弗洛伊德精神分析理論的看法

對弗洛伊德精神分析理論的看法

12級新聞班 饒斌 12260406

很早之前就聽身邊的老師同學(xué)提起過弗洛伊德，對弗洛伊德也有些了解。第一次知道弗洛伊德，是因為一個老師上課提起過的性心理的發(fā)展。

在這個觀點里面，弗洛伊德把人的性心理發(fā)展從嬰兒期到青春期分為了5個階段：口欲期、肛欲期、性器欲期、潛伏期、青春期。這5個階段對應(yīng)了人從生下來到青春期的生成過程。這種兒童早期的經(jīng)歷在弗洛伊德看來，對一個人其后的心理發(fā)展是至關(guān)重要的。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說內(nèi)容繁復(fù)，理論龐雜。在這里我主要想談?wù)勎覍Ωヂ逡恋碌男孕睦戆l(fā)展的看法。

在性心理發(fā)展中，我認為弗洛伊德的“戀母情結(jié)”的闡述是很不符合實際的。他因自己對其母親特殊的情感以及一個神話而主觀地寫了俄狄浦斯情結(jié)，我認為該理論有無稽之談之嫌。我認為“戀親情結(jié)”很大程度上取決與嬰兒在社會性發(fā)展中與父母給予的愛和家庭的氛圍，而并不是因為性器欲期到來對異親的一種害怕與嫉妒，對同親的一種占有。

人的發(fā)展是貫穿于一生的。它不僅受生理的影響，更受社會環(huán)境等的影響。在這里弗洛伊德太偏重于生理方面的影響，所以我認為不太符合實際。弗洛伊德說道，“情結(jié)”是被壓抑的欲望在無意識中的固結(jié)，是一種心理損傷。而我看來，“戀母情結(jié)”并不一定就是被壓抑的欲望在無意識中被固結(jié)。我覺得這種“情結(jié)”是一種家庭氛圍偏重一方，或父或母，亦或是父母給予不平衡而造成的。

人從出生開始就會產(chǎn)生欲望，而在弗洛伊德看來，如果每一階段的性活動不能得到滿足就會影響人的人格特征，甚至成為日后發(fā)生心理疾病的根源。這一點，我倒認為說得很在理。而且我們通過身邊的一些例子也可以發(fā)現(xiàn)，每一階段的性活動都是存在的。

弗洛伊德聲明，他注重性欲只是因為這一問題為許多人所忽視，而他的精神分析主要是為了“研究人家所忽略的事件”。從性心理發(fā)展這個觀點來看，我們不難發(fā)現(xiàn)弗洛伊德確實太過注重性欲，而忽視了一些其他存在且還有更深研究價值的方向。

是否人格的發(fā)展完全可以按照性的發(fā)展特征加以分期呢？這是我最想問弗洛伊德先生的問題。

第三篇：對弗洛伊德精神分析理論的評價（定稿）

對弗洛伊德精神分析理論的評價

一、弗洛伊德理論的貢獻

1.開創(chuàng)了無意識心理的研究

在心理學(xué)的研究對象上，精神分析開創(chuàng)了無意識心理研究的新紀元。這是弗洛伊德最主要的歷史功績。

他不僅研究心理現(xiàn)象的表面價值，而且力圖探求在心理現(xiàn)象背后所隱匿的精神作用，這比以往的心理學(xué)家對人的內(nèi)心認識更加深刻。正因為弗洛伊德系統(tǒng)的揭露了埋藏在人心深處、受意識表層重重封鎖和壓抑的無意識王國的內(nèi)幕。2.開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)

在心理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，精神分析開拓了性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究。性的問題，自從人類進入文明社會之后，就成了一個禁區(qū)，很少有人把它作為一個科學(xué)問題去加以探索。但弗洛伊德畢竟把性現(xiàn)象作為科學(xué)研究的對象，并提出了具有獨特見解的理論，從而開辟了性心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在弗洛伊德看來，人本身就是一個能量系統(tǒng)、動力系統(tǒng)，它決定著人的潛意識、前意識、意識的心理結(jié)構(gòu)和伊底、自我、超我的人格模式。就是說，本能、欲望是人的心理或人格發(fā)展變化的動力和動因。由此，弗洛伊德建立了動力心理學(xué)。3.極大地影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域

在對有關(guān)科學(xué)的影響上，精神分析滲透到了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。發(fā)端于治療實踐的精神分析，到了后來已超出了心理學(xué)的范疇，逐漸擴展到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，并由一種無意識的心理學(xué)體系發(fā)展成為一種解釋個人、文化及社會歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。

4.開辟了一條重視心理療效的新途徑

在醫(yī)療實踐中，精神分析突出了心理治療的價值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。為此，弗洛伊德提出了心理創(chuàng)傷是引起神經(jīng)疾患的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識內(nèi)的心理矛盾以治好病人，這就突破了過去那種單靠藥物、手術(shù)與物理方法治療的束縛，開辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1.對馬克思主義的不正確態(tài)度

在對待馬克思主義的態(tài)度上，弗洛伊德從根本上市反對和責(zé)難的。他反對馬克思把社會形式的發(fā)展看做一個自然歷史進程的觀點，因而他要用心理因素去“補充”馬克思主義，使之成為“真正的社會科學(xué)”。這些觀點實際上是對馬克思主義的歪曲。2.在方法論上的局限

在方法論上堅持還原論、等同論。弗洛伊德精神分析的基本出發(fā)點就是把人視為一個與社會根本對立的自然存在物和非理性的動物，堅持用能量守恒和轉(zhuǎn)化定律解釋心理活動規(guī)律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內(nèi)驅(qū)力。

弗洛伊德在方法論上的另一個局限是，把特殊的變態(tài)心理與一般的常態(tài)心理相等同。把自己治療精神病患者的經(jīng)驗絕對比，把變態(tài)心理普遍化，把整個人類的心理看成是畸形的，實質(zhì)上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學(xué)的觀點。3.學(xué)說的生物學(xué)化傾向

整個學(xué)說具有生物學(xué)化傾向，提倡泛性論。弗洛伊德的整個理論體系是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)之上，他用生物學(xué)的觀點觀察社會、歷史，解釋人類的心理和文化。把一種動物的原始本能，一種脫離社會條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實踐活動的巨大的內(nèi)驅(qū)力，極端夸大人的生物性，貶低人的社會性。4.整個理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論都是純粹出于主觀的臆想和純粹的邏輯演繹，他甚至簡單地運用神話傳說來證實和提出自己的觀點，既沒有事實為依據(jù)，也無從加以客觀的驗證，故通常被稱為心理玄學(xué)。

第四篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢、潛意識與精神分析

----讀弗洛伊德相關(guān)著作有感 自從課上了解到馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系的觀點和論述后，我就對另一位心理學(xué)大師弗洛伊德的潛意識、夢的解析和精神分析法產(chǎn)生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關(guān)著作特別是《釋夢》(又譯為《夢的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對有關(guān)意識與無意識、釋夢和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認識。

下面這篇讀后感就是對我這段時間閱讀和思考的一個系統(tǒng)化的總結(jié)和分析。我主要從以下幾個方面來加以闡述：（1）、簡要介紹弗洛伊德精神分析學(xué)說的主要觀點和內(nèi)容，并簡述該學(xué)說的重要意義；（2）、簡要介紹有關(guān)釋夢、潛意識和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點闡釋夢的產(chǎn)生和功用、夢的元素和運作的相關(guān)知識以及解夢的基本方法；（4）、以我自己和同學(xué)的兩個夢為例來分析兩類夢的類型：焦慮的夢和性夢；（5）、對我的閱讀和思考過程加以總結(jié)和分析，為以后的閱讀計劃提出相關(guān)指導(dǎo)。

精神分析學(xué)說屬于心理動力學(xué)理論，其主要包括四個部分：（1）、精神層次理論：意識層次包含意識、前意識和潛意識三個部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力；（3）、釋夢理論：對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，可以探究其意識中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會任何社會道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成的，而自我充當仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識理論推動了人們對自身的認識。對于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創(chuàng)性的貢獻，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識和無意識、社會性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍圖；該學(xué)說帶來了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認為夢具有以下幾個特征：（1）、夢的功用在于睡眠；（2）、夢由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個，一要平息心理的刺激；（3）、夢為富有意義的心理動作；（4）夢有兩個主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經(jīng)驗；而潛意識即是當時一無所知但卻充滿強烈的情感價值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個體潛意識”和“集體潛意識”之分，“個體潛意識”來自于個人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識”則是指有社會心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識，“潛意識”一詞不再用以表達暫時潛在性的觀念，因為潛意識現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運作的心理機構(gòu)；對于精神官能癥，弗洛伊德認為“不僅是癥狀的意義理所當然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經(jīng)進入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識并使其進入意識領(lǐng)域。

同時，弗洛伊德認為“這種夢的解析研究可用以證明潛意識活動----因為它實在是夢的潛在思想的存在，解析夢的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識生活”，由此可見，夢的解析對潛意識的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關(guān)解夢的相關(guān)論述和觀點。

首先是弗洛伊德有關(guān)睡眠的觀點：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來自外界的刺激。如果我對外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對外界的興趣”；對于夢和睡眠之間的關(guān)系，“我們確實相信沒有夢是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達到。那樣以來，我們就無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為是這種殘余物的表現(xiàn)”；夢的產(chǎn)生是因為“很可能是因為某些意念不愿使心靈平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對于這些刺激不得不予以反應(yīng)”，“夢不僅使刺激重現(xiàn)而已，且將刺激化簡為繁，義外生義，使其和與夢境，以他無為代替”。夢具有顯意和隱意“把所敘述的夢成為夢的顯意，而其背后所由聯(lián)想而得意義可稱為夢的隱意。夢的顯意與其說是隱意的偽裝，不如說是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現(xiàn)”。

下面是有關(guān)夢的形成過程的觀點：夢有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉(zhuǎn)移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動和重組便是夢的檢查作用的活動方式及偽裝作用所用的方法；夢元素的象征作用的三個特征：（1）、做夢者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對于這種象征不但一無所知，而且清醒的時候也不再認知；（2）、這些象征的關(guān)系并非做夢者所獨有，或者是象征所以表現(xiàn)的夢運作所獨有（3）、真正的象征和性有密切的關(guān)系；夢運作有“凝縮作用”、“轉(zhuǎn)移作用”、“造型語言表現(xiàn)”、“二度潤飾作用”四重作用，且夢的運作確實會把時間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g關(guān)系，并以這種關(guān)系表現(xiàn)出來。

關(guān)于夢的類型，弗洛伊德的觀點是“你們已知道那滿足愿望的夢是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂的夢及不安的夢以及貪欲自私的夢。但是你們千萬要記住，依據(jù)精神分析的結(jié)果，那些偽裝作用特別厲害的夢，大部分都是性欲的夢”。下面分析一個我的同學(xué)的夢：前兩天，我的一個同學(xué)向我介紹了他的一個夢，情境是這樣的“做夢者跟隨一對情侶走進一個房子，然后看著這對情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發(fā)出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學(xué)當然被血跡嚇醒了。其實這個夢只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個性夢，反映了做夢者青春期對于性的萌動。在這個夢中，“房子”即女性的陰道，進入房子本身就具有性交的意義，同時“上樓梯”這一規(guī)律性動作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結(jié)果。至于那對情侶實際上是做夢者自己的化身，對其觀察則是反映了做夢者對于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個夢就是一個明顯的性夢了。

下面在介紹并嘗試解析一個有關(guān)我自己的一個十分混亂的焦慮的夢。焦慮的夢是如何產(chǎn)生的呢？弗洛伊德認為焦慮的夢的形成原因有三種情形：（1）、夢運作有時也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現(xiàn)于顯夢中；（2）、做夢者對于他的愿望的態(tài)度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責(zé)這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會使他快樂，反而使他不快；這種不快由經(jīng)驗可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產(chǎn)生十分不快的結(jié)果。所以夢可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實現(xiàn)。

由于這個夢時間持續(xù)很長，且有多個片段，所以夢的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報考暑期夏令營”反應(yīng)了我不愿意在南京讀書的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環(huán)境和老家的環(huán)境相差太大，夢的場景發(fā)生在家鄉(xiāng)的中學(xué)，則一方面反映了我對家鄉(xiāng)山水的依戀和對南京污染的不滿；“報考的對象是上交和北大”則反映了當年高考報名時我欲報往北京和上海的學(xué)校而最終沒有實現(xiàn)的潛意識里的遺憾和未滿足的愿望；夢中出現(xiàn)了一個比較清晰的人物形象，是因為他是我的好朋友，而且做夢當天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問題；整個報考過程則是一周前我報考另外一門考試的變形和扭曲；夢的后半部分是十分焦慮的狀態(tài)，原因是報考的時間恰好是我在上課的時間，所以我就一直在報考和上課之間猶豫，終于沒有聽清老師講課的內(nèi)容，仔細思考之后，我發(fā)現(xiàn)這一段夢應(yīng)該這樣解釋：這段時間我有許多正常學(xué)習(xí)之外的事情，其占用了我許多時間，所以我擔(dān)心其會最終影響到我的學(xué)習(xí)效果，所以產(chǎn)生了焦慮的心理，并反應(yīng)到夢中。

上面我以一個性夢和一個焦慮的夢為例介紹了夢的象征作用、夢的修飾作用以及夢運作的部分原理，也可以算作是我在解夢上的一個小小的嘗試。

關(guān)于這段閱讀和思考過程，我主要有以下幾點感受：（1）、弗洛伊德的書是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費時間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴謹?shù)膽B(tài)度，而這些并提升的內(nèi)容往往是其精神分析學(xué)說中十分關(guān)鍵的部分，因而是我們研讀的關(guān)鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發(fā)現(xiàn)后來在精神分析框架下出現(xiàn)了諸多心理分析的分支，如個人分析等，了解這些新的觀點也是十分必要的；（4）、在中國特殊的文化背景下，釋夢和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學(xué)說的心理功能，這不能不引起我們對精神分析的中國化得關(guān)注。上述這些方面也將成為我下一步繼續(xù)閱讀和研究的方向。

參考資料：

《精神分析引論.新論》，（奧)弗洛伊德，羅生譯，百花洲文藝出版社

《釋夢》，（奧)弗洛伊德，車文博主編，長春出版社

《性學(xué)三論.愛情心理學(xué)》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國言實出版社

陳蕙靜，談音樂治療與弗洛伊德的精神分析，音樂時空

張建，弗洛伊德精神分析學(xué)說與超現(xiàn)實主義，藝術(shù)設(shè)計論壇

申荷永，心理分析與中國文化，心理咨詢與治療，2005(6)

馬瑩，弗洛伊德精神分析理論的認知本質(zhì)，中國臨床康復(fù)，2005（9）疏志強，“釋夢”：夢的修辭文化闡釋，北方論壇，2007(4)

孟秋麗，高申春，弗洛伊德精神分析無意識觀念的理論性質(zhì)，社會科學(xué)報，2007（3）

高鴻萍，直面人性的真實-----評弗洛伊德《夢的解析》，《福建論壇.人文社會科學(xué)版》2008年專刊

張輝，將弗洛伊德的釋夢技術(shù)運用于心理咨詢中的一個個案，中國精神疾病雜志，2009（5)

郭本禹，精神分析發(fā)展心理學(xué)：發(fā)展脈絡(luò)與思想內(nèi)涵，社會科學(xué)報，2009（9）于淼，弗洛伊德無意識創(chuàng)造力理論及現(xiàn)象學(xué)方法論釋義，人文社會醫(yī)學(xué)報，2010（5）

第五篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關(guān)于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應(yīng)20世紀初的時代要求出現(xiàn)的。20世紀初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學(xué)開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內(nèi)心世界”。弗洛伊德主義的出現(xiàn)恰好解決了這一難題。它的理論基礎(chǔ)是精神分析引論，因而，從系統(tǒng)地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創(chuàng)性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，20世紀最著名的心理學(xué)家之一。其精神分析學(xué)說作為精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，因強調(diào)精神疾病的心理原因而不是囂質(zhì)原因、強調(diào)精神分析?！毒穹治鲆摗啡珪譃檫^失心理學(xué)、夢和神經(jīng)病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學(xué)的知識，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認為聽眾已經(jīng)通過研究，擴大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復(fù)雜的問題，即神經(jīng)病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，打破了理性主義的傳統(tǒng)——意識心理學(xué)的傳統(tǒng)；肯定了非理性因素（無意識）在行為中的作用。這對文藝創(chuàng)作、對創(chuàng)新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認得需要、冬季和人格，白字心理學(xué)研究的首位，主張從內(nèi)而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創(chuàng)了動力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這相對于長期以來占據(jù)人們頭腦的、機械論的外因論和簡單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，提出了“精神創(chuàng)傷”是引起神經(jīng)癥等精神病的主要原因，對促成生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物—心理—社會醫(yī)學(xué)的社會迷失的轉(zhuǎn)換，起了重要的推動作用。在科學(xué)思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領(lǐng)域以及他的學(xué)說給醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、名族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都提供了新的研究側(cè)面，他的《精神分析引論》無疑是一部對世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內(nèi)斯特·瓊斯認為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學(xué)者，無論他如何高明，都可以從此書中學(xué)到許多東西”，同時又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯亂的一種方法，主要靠談話。對自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個基本命題：第一，心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程是整個心靈的分離部分，他由此否定了傳統(tǒng)的觀點：“心理的即意識的”；第二，性的沖動，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并且性的沖動對人類最高的文化的、藝術(shù)的和社會的成就做出了最大的貢獻。接著的第二講開始他從過失這一常常被當作微不足道的心理現(xiàn)象入手開始演講。過失的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認出的傾向。對干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當然，并非所有過失都有意義，但對過失的意義的研究可以使人們深入到對潛意識的心理活動的認識。第二編開始論述夢的問題。弗洛伊德認為，與過失一樣，夢也是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢是欲望的滿足。夢也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢具有檢查作用、象征作用，記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內(nèi)的潛意識內(nèi)容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現(xiàn)出來。兒童的夢未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經(jīng)病，弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。他討論了神經(jīng)病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識、前意識和意識問題；討論了精神分析學(xué)對性的認識；討論了性本能和自我本能的關(guān)系。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現(xiàn)象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內(nèi)容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢者的生活經(jīng)歷、興趣愛好以及日?，嵤?，以便了解夢的各個成分的來源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫?qū)舻纳頇C制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭心理學(xué)弗洛伊德認為“誰有較強大的武力，誰就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來統(tǒng)治”“暴力是可能用團結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭心理學(xué)是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰(zhàn)爭的根源。戰(zhàn)爭并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭，有非正義的戰(zhàn)爭，要擁護正義的戰(zhàn)爭，反對非正義的戰(zhàn)爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰(zhàn)爭，這是不現(xiàn)實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭而以一般的人類的愛消滅戰(zhàn)爭，是為帝國主義開脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學(xué)說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學(xué)的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說是一無是處?，F(xiàn)代社會男女平等，男子不因他自認在生理上的優(yōu)勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學(xué)到了不少心理學(xué)方面的知識。同時，參考譯者序和自身理解，我也認識到他的學(xué)說也有不少局限和錯誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰(zhàn)爭心理學(xué)、婦女心理學(xué)等都不符合現(xiàn)實，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學(xué)習(xí)中，我將進一步閱讀和理解他的著作。