第一篇：毛概讀書筆記

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毛概讀書筆記

讀一本好書就仿佛與圣人對話，它可以開闊我們的眼界，豐富我們的思想。

就《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課來講，是理論聯(lián)系實際的一門學(xué)說。毛澤東思想深深扎根于中國沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以及成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過程，也是近現(xiàn)代中國面貌發(fā)生翻天覆地變化的過程。毛澤東思想不是一個封閉的體系，而是發(fā)展的學(xué)說。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設(shè)實踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

要談毛澤東思想，首先要了解毛澤東思想的精髓所在。毛澤東思想作為發(fā)展了的馬克思主義理論，有其自身的科學(xué)體系、豐富的內(nèi)容和理論特色、理論的特殊貢獻(xiàn)。另一方面，毛澤東思想作為被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)、作為中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其各部分內(nèi)容又是隨著近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展變化而不斷豐富、發(fā)展的。所以在當(dāng)今時代日新月異的發(fā)展下，毛澤東思想仍然發(fā)揮著巨大的作用，而且被人們運(yùn)用于各個領(lǐng)域，起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實事求是群眾路線和獨(dú)立自主三個活的靈魂。

實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發(fā)，而不是從?本本?或?原則?出發(fā)；就是理論聯(lián)系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合；就是堅持馬克思列寧主義的科學(xué)實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)‘毛澤東思想形成與發(fā)展’這一節(jié)，我明白毛澤東思想是我國新民主主義、社會主義革命和社會主義建設(shè)中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。

我們學(xué)習(xí)他的理論固然重要，但是我認(rèn)為學(xué)習(xí)一個理論是怎樣產(chǎn)生的更重要。我們作為大學(xué)生，總不能一直模仿別人的理論，而應(yīng)該學(xué)著樹立一種獨(dú)創(chuàng)自己的一套理論的意識，通過自身的經(jīng)歷和觀察到的現(xiàn)象去不斷總結(jié)，不斷地去完善自己的一套理論。此時我忽然想起一句話?一直被模仿，不曾被超越。?在這里，我著重強(qiáng)調(diào)樹立獨(dú)創(chuàng)意識，并付出行動的重要性。

學(xué)習(xí)‘實事求是’這一節(jié)，我明白:不管做什么事都必須實事求是。而要做到實事求是必須解放思想，所謂解放思想就是打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛研究新情況，解決新問題。支持?日心說?的布魯諾就是解放思想的先例。做到實事求是，必須與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性。作為大學(xué)生而要與時俱進(jìn)，就必須學(xué)習(xí)最新的理論和思想，用最新的理論武裝自己的頭腦，提高自己的思想認(rèn)識不斷完善自己。

做到實事求是，就必須求真務(wù)實，堅持求真務(wù)實的根本要求的就是認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律。大興求真務(wù)實之風(fēng)，就是為了使我們在推進(jìn)各項工作時，更能夠把握規(guī)律，增加主動性，減少盲目性，克服片面性。

?毛澤東思想與社會社會主義理論體系概論?一課對我們學(xué)習(xí)的要求，不僅是讓我們毛澤東思想的基本原理，更重要的是讓我們通過對毛澤東思想的基本原理的學(xué)習(xí)，去認(rèn)識和把握中國革命和建設(shè)的規(guī)律，了解近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步提高分析問題和解決問題的能力，從而更好地為建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)服務(wù)。

學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命建設(shè)，把握馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。

在這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會的各個方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個方面的反映，各個角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，她是改革開放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會精神尋求歸宿的一座豐碑。

我們作為大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才目標(biāo)，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，科學(xué)發(fā)展、實事求是，認(rèn)真做好自己的每一件事，自覺把人生追求同國家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，在為國家發(fā)展和民族振興的不懈努力中，創(chuàng)造無愧于人生的業(yè)績。

第二篇：毛概讀書筆記

《毛澤東選集》

———讀書筆記

作為一名普通大學(xué)生，我在閑暇之余拜讀了《毛澤東選集》和《江澤民文選》這兩部巨著，并將一些經(jīng)典內(nèi)容記錄下來以及讀書筆記整理如下，與大家共勉。當(dāng)然從文章中我更看到的是政治家的卓越風(fēng)范和政治見識。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，國與國之間的競爭、綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭，也就是教育的競爭。因此，教育的戰(zhàn)略地位顯而易見。

在漫長的革命生涯中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義教育理論與中國實際相結(jié)合，從理論和實踐上探索出一條適合中國國情的教育發(fā)展道路，在中國教育發(fā)展史上留下了極為輝煌的一章。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年的時刻，我們緬懷毛澤東同志光輝的一生，重溫毛澤東同志的教育改革思想，對我們當(dāng)今的教學(xué)改革實踐，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

無論是在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭年代，還是在百業(yè)俱興的和平建設(shè)時期，毛澤東同志都極為重視教育工作，始終把教育事業(yè)看作是革命的有力武器，是整個革命事業(yè)的一條重要的戰(zhàn)線。毛澤東認(rèn)為教育在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總路線中的一條必要的和重要的戰(zhàn)線。教育是傳播馬列主義、培養(yǎng)革命骨干的重要陣地。革命的依靠力量是人民，人民大眾只有接

受了革命的教育，掌握了文化工具，掌握了革命的理論，才能成為革命的力量。

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)教育要為革命戰(zhàn)爭服務(wù)，要“根本改革過去的教育方針和教育制度”（引自《反對日本進(jìn)攻的方針、辦法和前途》），“改革教育的舊制度、舊課程，實行以抗日救國為目標(biāo)的新制度、新課程”（引自《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》。）

歷史跨過了一個世紀(jì)，當(dāng)今，教育改革正如火如荼地進(jìn)行著。我們要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)毛澤東同志一貫重視教育，始終把教育作為革命和建設(shè)的重要手段的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)會鄧小平同志“我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行”的指示精神，按黨的十六大要求，與時俱進(jìn)地進(jìn)行教育改革。

毛澤東作為一個世紀(jì)偉人在這本書中著述的范圍函蓋之廣是少見的, 從民族的問題, 革命的問題, 朝鮮戰(zhàn)爭的問題到社會主義建設(shè), 青年問題等等都有著述.從中可以感受到他老人家的寬闊的政治視野和清醒的政治頭腦.比如毛在57年在<關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的的問題>的講話中談到的知識分子問題中有這樣一段話:

在知識分子和青年學(xué)生中間, 最近一個時期, 思想政治工作減弱了, 出現(xiàn)了一些偏向.在一些人的眼中, 好象什么政治, 什么祖國的前途, 人類的理想, 都沒有關(guān)心的必要.好象馬克思主

義行時了一陣, 現(xiàn)在就不那么行時了.針對著這種情況, 現(xiàn)在需要加強(qiáng)思想政治工作.在這一段話中毛提到的現(xiàn)象可以說在今天是大量存在的, 可以說思想的頹廢空虛是可怕的, 它在吞噬著人們的靈魂, 當(dāng)人的思想靈魂丟失方向的時候, 那這個社會也陷入到了危機(jī)之中.世界戰(zhàn)爭中的一大奇觀是什么? 大家應(yīng)該知道, 在中國的抗日戰(zhàn)場上竟然有數(shù)百萬的偽軍在幫著日本人殺自己人.這些人恐怕就是些沒了靈魂與思想的人。

看這段話再聯(lián)系今天的現(xiàn)實, 不得不感嘆毛的遠(yuǎn)見性.現(xiàn)在的一些部門領(lǐng)導(dǎo)居然口口聲稱百姓為 “刁民” 不知道他的內(nèi)心還有沒有人民二字, 其實只要真正按照 “全心全意為人民服務(wù)”的宗旨去做, 就絕對會贏得人民的稱贊與擁戴。

讀《毛澤東選集》可以說是與一位偉人對話的過程, 也是對自己一次思想的洗禮。

第三篇：毛概讀書筆記

鄧小平理論是以鄧小平為主要創(chuàng)立者來建設(shè)有中國特色社會主義為主題的理論。鄧小平同志是中國歷史上一大偉人，他提出了許多符合中國國情的思想，無一不為人驚嘆智慧的力量。鄧小平理論中最使我印象深刻的是鄧小平同志提出的“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題“，哪怕是至今，這個理論也照樣可行。

鄧小平理論是一場以“實事求是”為精神實質(zhì)的思想解放運(yùn)動過程中產(chǎn)生或引用的旨在打破精神桎梏，以促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一系列指導(dǎo)思想的總匯。鄧小平理論與中國在80年代施行的改革開放政策密不可分。鄧小平理論也是中國共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會主義建設(shè)的理論總結(jié)。

在最初，中國借鑒蘇聯(lián)的思想走起社會主義建設(shè)，但隨著時間的推移，蘇聯(lián)政策中的問題也此起彼伏地浮出水面。此時的中國開始總結(jié)蘇聯(lián)政策中的弊端，并在借用蘇聯(lián)政策時及時進(jìn)行了糾正，以使中國可以更好地發(fā)展。

鄧小平同志提出的和平與發(fā)展理論值得大家好好思考。當(dāng)代世界是個發(fā)展的世界，卻也不能與和平分開，可以說和平和發(fā)展是息息相關(guān)相輔相成的。在思考發(fā)展的時候，國家的前提為和平；在思考和平的時候又要為下一步發(fā)展作打算。在和平時代的國家應(yīng)當(dāng)站在和平的角度尋找國家發(fā)展的道路，以長遠(yuǎn)的目光立足當(dāng)下尋求下一步的道路。

而中國要發(fā)展，必須總結(jié)與利用過去的國情發(fā)展之路，實行改革開放的正確決定，同時也需要和平作為這一切發(fā)展地前提。

和平問題，是個政治問題。當(dāng)代世界的一個政治命題就是和平。和平是民心所向，民愿所歸，是時代發(fā)展的趨勢。但光有良好的向往和期待，也不能代替歷史發(fā)展本身。和平問題的提出，還有著更深刻的力量制約和歷史掣肘。沒有解體的蘇聯(lián)和資本主義頭號強(qiáng)國美國兩大國家具備發(fā)動新的世界大戰(zhàn)的資格，但是美蘇兩極格局的相互制約使得兩國都不敢輕舉妄動，以免發(fā)生災(zāi)難性的后果。資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國如日本、英國和德國等國希望有個和平的國際環(huán)境來發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、提升本國在國際上的政治地位，因此也無力發(fā)展國際格局的變革。第三世界國家如中國等國，倍加珍惜得之不易的和平環(huán)境，成為和平愛好者的主要進(jìn)步力量。世界上大多數(shù)國家都不愿意打仗，主要來源于對兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后慘象的慘痛記憶，這種對歷史的銘記和負(fù)責(zé)，也為和平問題的出現(xiàn)提供了可能。此時，和平問題也成為了一大重要問題，需要各國人民深刻反思，中國古話居安思危不可忘記，但是比危更重要的是安。各國人民無一期盼的是自己的國家和平無戰(zhàn)爭。雖然經(jīng)濟(jì)利益沖突問題永遠(yuǎn)無法避免，但是可以在沖突上尋找共同點(diǎn)以達(dá)到和平的效果。中國在世界上長久地主張和平世界，也為世界和平作出了一份重要地貢獻(xiàn)。

發(fā)展問題，是個經(jīng)濟(jì)問題。當(dāng)代世界的一個經(jīng)濟(jì)命題就是發(fā)展。發(fā)展是民、功在千秋的偉業(yè)，也是時代發(fā)展的趨勢。每個國家都希望本國的綜合國力躋身國際先進(jìn)行列，“二戰(zhàn)”后，特別是八十年代以來，發(fā)展問題就起到了一種穩(wěn)健歷史的積累和國際全球化的融合作用。兩次世界大戰(zhàn)之后，世界上大多數(shù)國家都在休養(yǎng)生息，謀求新的發(fā)展；一些國家利用已有優(yōu)勢，擴(kuò)大發(fā)展的成果。這種“謀求”和“擴(kuò)大”經(jīng)過一定時期的培育，就會或多或少地積累一些物質(zhì)基礎(chǔ)，為自己國家將來的發(fā)展作出堅實地基礎(chǔ)鋪墊，使自己國家能比其他國家發(fā)展地更快。自八十年代以來，隨著國際全球化進(jìn)程的加速，各國之間的交流與合作比以往任何一個時期都要頻繁，所涉及到的層面之廣，層次之多，層級之深更是亙古未有。這種新的時代環(huán)境，就促使各個國家必須重視發(fā)展問題，只有重視它，才能自立，才能在與其他國家的交流與合作中獲得一席之地。只有國與國之間緊密聯(lián)系，自己國家才能更好地向別的國家學(xué)習(xí)，進(jìn)步。猶如一個剛開始成長地嬰兒，對外界一切事物都充滿了好奇心，只有與外界充分接觸，嬰兒才能更好地學(xué)習(xí)外界，當(dāng)然學(xué)習(xí)中需要正確的引導(dǎo)，此時就需要各國領(lǐng)導(dǎo)正確辨別借鑒別國優(yōu)秀政策，并結(jié)合本國現(xiàn)實情況，以促進(jìn)自己國家正確穩(wěn)定快速發(fā)展。

和平與發(fā)展應(yīng)當(dāng)共同實行，世界的發(fā)展離不開中國，中國解決了和平和發(fā)展兩大問題，就是對世界做出了自己的貢獻(xiàn)。中國的發(fā)展也離不開世界，世界有個好的和平環(huán)境與發(fā)展機(jī)遇，對中國也將產(chǎn)生重大積極的影響。

黨的十五大報告指出：鄧小平理論“是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的?！边@是對鄧小平理論形成與發(fā)展的高度概括。和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時代的兩大主題。發(fā)生世界大戰(zhàn)的可能性越來越小，世界上所有的國家，不論是發(fā)展中國家，還是發(fā)達(dá)國家，不論是社會主義國家，還是資本主義國家，都在謀求更快的發(fā)展。這是社會主義與資本主義兩種制度的競賽；也是一個國家能否在世界上站穩(wěn)腳跟，處于有利位置的競賽。在這種歷史條件下，我們這樣一個經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的社會主義大國，必須盡快發(fā)展起來。這就要求有一種能夠指引我們更快更好地發(fā)展，不斷走向勝利的理論。黨的十一屆三中全會以來，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，不斷創(chuàng)造出許多新經(jīng)驗和新事物，這些，就是產(chǎn)生鄧小平理論的源泉?？梢哉f，如果沒有改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，就不可能形成鄧小平理論。

及時是如今，雖然亞洲/北美洲/歐洲/澳洲等地已經(jīng)完全進(jìn)入和平時代，依舊有國家仍處于常年戰(zhàn)亂時期，這時需要各國國家齊力助發(fā)展落后國家早日擺脫戰(zhàn)亂，跨入發(fā)展的行列，使世界一起和平發(fā)展。為早日達(dá)到世界和平，當(dāng)代各國仍有很大的一步路需要去走，仍有很多事需要去做。經(jīng)濟(jì)浮動問題也需要各國協(xié)商解決以真正達(dá)到促進(jìn)各國共同發(fā)展的目的，而中國在這一問題上已然成為一大重要支持源。

第四篇：毛概讀書筆記

毛澤東《反對本本主義》讀書筆記

溫故而知新——讀毛澤東《反對本本主義》有感

孔子云：“溫故而知新，可以為師矣?！鼻曛暗墓耪芩枷肷星覀鞒兄两瘢珴蓶|時期結(jié)合先進(jìn)馬克思主義思想和中國社會實際情況總結(jié)的經(jīng)驗更值得我們在社會主義建設(shè)時期運(yùn)用于社會實踐，通過實踐與理論的來回交流，形成螺旋式的上升，與時俱進(jìn)。

通過閱讀毛澤東的《反對本本主義》，我了解到，該著作主要提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“反對本本主義”，“不要脫離實際”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名論斷。簡要的闡明了社會調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯誤及其對革命事業(yè)的危害，批評了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實際調(diào)查的保守思想。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國的實際情況相結(jié)合的思想，并在中國共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。

初讀該著作時，我詫異于毛澤東同志聊天式的寫作方式，無法將其與寫下“書生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯?！钡娜寺?lián)系在一起。但是，細(xì)細(xì)讀來，蘊(yùn)含在其中的道理仿佛如自己心中所想一般，有種話到嘴邊卻不知從何說起，書中所言極是的感覺。例如，該文中對于“不要脫離實際”的論述：“……你不相信這個結(jié)論嗎？事實要強(qiáng)迫你信。你試試離開實際調(diào)查去估量政治形勢，去指導(dǎo)斗爭工作，是不是空洞的唯心的呢？……”，毛澤東同志嫻熟的論述技巧其中可見一斑。

該著作創(chuàng)作于1930年 5月，毛澤東同志當(dāng)時為了反對中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的。針對當(dāng)時紅軍中一些同志安于現(xiàn)狀、飽食終日，領(lǐng)導(dǎo)者不進(jìn)行實際調(diào)查就唯心地胡亂指揮以及盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示等現(xiàn)象，毛澤東以樸實的語言討論了此時紅軍們可以做的改善。提出了“定出正確的斗爭策略”“革命斗爭的勝利要靠同志了解中國情況”的論斷，詳細(xì)闡明了調(diào)查的技術(shù)。

那么，這篇作于紅軍時期的文章所表述的觀點(diǎn)是不是就不適合經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的社會主義現(xiàn)代社會了呢？答案必定是否定的。這一點(diǎn)通過毛澤東思想被寫入黨章而指導(dǎo)黨的工作以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就足以證明。

當(dāng)然，作為一名大學(xué)生，并沒有參與到實際的基層建設(shè)等活動中去過，僅僅是通過書本的理論知識的學(xué)習(xí)并不能提出邏輯嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)夯實的關(guān)于社會主義建設(shè)方面的建議，如果只是舊瓶裝新酒那樣的照搬已有理論重新整合那就顯得蒼白無力了。

所以，本文所強(qiáng)調(diào)的“溫故而知新”更側(cè)重于“寓舊于新”，并且是將《反對本本主義》的觀點(diǎn)與我們的學(xué)習(xí)生活相結(jié)合來分析問題。

就人文類科目的《社會調(diào)查方法》來說，要進(jìn)行一項成功的社會調(diào)查，僅僅靠坐在電腦前搜索資料而不走出去實際統(tǒng)計詢問是無法成功的，正如“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，只有網(wǎng)上現(xiàn)成的別人統(tǒng)計過得數(shù)據(jù)，而沒有通過自己親自設(shè)計表格問卷、親自分發(fā)回收統(tǒng)計問卷所得到的調(diào)查結(jié)果是不真實的。這也脫離了受你所在區(qū)域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治影響的社會環(huán)境的實際情況。

總而言之，做事要有溫習(xí)前人思想的習(xí)慣，要有實事求是、獨(dú)立自主的態(tài)度，要有科學(xué)方法的指導(dǎo)。

第五篇：毛概讀書筆記

《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》感想

這篇文章的內(nèi)容是關(guān)于“解放思想，實事求是”的描述。解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取，使思想與實際相符合；實事求是就是從客觀存在的實物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，使主觀與客觀相符合。解放思想以實事求是為基礎(chǔ)，又是實事求是的內(nèi)在要求。

讀完這篇文章后，我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生，更加要重視做到解放思想，實事求是。我們是祖國的希望，民族的未來。我們學(xué)習(xí)了科學(xué)的文化知識和馬克思主義理論后，必須要用科學(xué)的進(jìn)步的思想來武裝自己的大腦，在實踐中探尋科學(xué)的真理。

在今天的社會中，我們在進(jìn)行職業(yè)的選擇上同樣應(yīng)該解放思想，不要局限于部分職業(yè)和崗位上，而是應(yīng)該善于利用自己的知識和社會實際經(jīng)驗，勇敢的開拓屬于自己的事業(yè)，大膽探索適合自己的職業(yè)道路。

在現(xiàn)今的社會中，大部分人不能腳踏實地地面對學(xué)習(xí)和工作，這是不利于社會的發(fā)展和民族進(jìn)步的。“艱苦奮斗”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我認(rèn)為這也應(yīng)該是當(dāng)今社會中大力發(fā)揚(yáng)的。而說到底，艱苦奮斗首先就要求我們要實事求是，盲目自大和妄自菲薄的態(tài)度都是不可取的。實事求是，去分析客觀情況和自身的原因，結(jié)合實際，腳踏實地地學(xué)習(xí)和工作、生活，才能使自己得到長足的進(jìn)步和發(fā)展空間。

現(xiàn)實生活中，太多的誘惑干擾著我們的思想，影響著我們的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在社會中迷失方向，忘記了曾經(jīng)的慷慨激昂的立下的誓言，出現(xiàn)了理想信念淡薄、缺乏責(zé)任感和榮譽(yù)感等一系列的問題。所以，我們作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該少一些虛榮，多一些務(wù)實；少一些妄想，多一些理性，我們更應(yīng)該從實際出發(fā)，解放思想，實事求是。

“解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量；作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

《論十大關(guān)系》感想

讀這篇文章之前，我便聽說毛澤東這篇《論十大關(guān)系》中對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面都做了相當(dāng)精辟的論述，對黨和國家各個方面的發(fā)展都有著巨大的作用，可謂是影響深遠(yuǎn)啊，值得后人敬仰。

讀了這篇文章后，更讓我體會了毛澤東思想的博大精深，毛澤東個人的人格魅力。我國有別于蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正是以此為起點(diǎn)，開始了中國特色的社會主義的最初有益的探索。毛澤東邁出了探索的第一步，為今天新時期的經(jīng)濟(jì)體制改革作了一定的準(zhǔn)備，為社會主義建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，是社會主義建設(shè)理論的奠基石?！墩撌箨P(guān)系》的講話中，尤其體現(xiàn)了毛澤東的人格魅力。一句“道路總是曲折的，但前途總是光明的?！钡脑捑妥阋钥闯鏊麄€人對于將要遇到的困難做好了充足的準(zhǔn)備，對于未來的美好展望，作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，他的講話鼓舞了千千萬萬的中國人民，對于調(diào)動黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外一切直接的、間接地積極因素具有重大的號召力和影響力。

我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須適當(dāng)分配時間和精力，學(xué)習(xí)和工作兩不誤，兩者互相促進(jìn)，適當(dāng)?shù)男蓍e娛樂活動能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)和工作的效率。集體利益和個人利益必須權(quán)衡，個人價值離不開集體利益。只有在集體與個人之間尋找交點(diǎn)，通過個人利益調(diào)動人的積極性，能夠促進(jìn)集體利益更大更優(yōu)；而集體利益的擴(kuò)大和優(yōu)化，能夠提供個人更好的發(fā)揮平臺。還有，關(guān)系既是復(fù)雜的，又是簡單的。人與人之間的關(guān)系，也是我們走出校園，進(jìn)入社會必須了解的學(xué)問。

那時候的毛澤東雖然有這么好的理論，但還是防了重大的錯誤，如文革中的沖擊公檢機(jī)關(guān)，無政府主義思想，十年文化大革命，造成社會動蕩。這說明只有好的理論是不行的，還是要看理論和實踐的結(jié)合，落實良好的政策。這也是我從《論十大關(guān)系》中學(xué)到的比較重要的一點(diǎn)。

“這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會聚妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益”，這是我看到的一句附加的話語，我有所感悟，有希望，有需求，人才會去拼搏，去奮斗。我們要時常給自己一定的要求，讓自己永遠(yuǎn)保持動力去面對社會的各種挑戰(zhàn)。

通過讀了《論十大關(guān)系》，我對黨的社會主義建設(shè)更清晰地認(rèn)識和了解，也希望我自己能為中國社會主義建設(shè)出力。

《堅持四項基本原則》感想

為了深入理解領(lǐng)會《堅持四項基本原則》的精神，我通過上網(wǎng)查資料的方法了解到其背景：黨的十一屆三中全會撥亂方正，確立了黨的正確的政治路線、思想路線和組織路線，但是，黨內(nèi)一部分人受林彪、“四人幫”、“極左思潮”的毒害，認(rèn)為所實行的一系列方針違反馬列主義、毛澤東思想。還有，當(dāng)時我們一直沒有擺脫經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)的問題。如果不堅決搞好黨風(fēng)，進(jìn)一步恢復(fù)黨的實事求是、群眾路線和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，就可能出現(xiàn)一些本來可以避免的亂子，嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代化建設(shè)。

現(xiàn)在的中國，我們讓然處于社會主義社會。盡管無論是經(jīng)濟(jì)還是政治都比當(dāng)時的國情要好得多，但是官僚貪污嚴(yán)重，農(nóng)民走向城市眾多，以至于城鄉(xiāng)差距拉大，貧富差距嚴(yán)重。所以我們要重視我們現(xiàn)在的國情。我們必須要適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅持中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)。

事實上，中國有句古語：求木之長者，必固其更本。若是要是中國特色社會主義這棵參天大樹更加枝繁葉茂，長青不衰，我們就要一如既往地始終堅持四項基本原則，并在新時代新實踐的基礎(chǔ)上不斷加以豐富、充實和發(fā)展。唯有如此，我們的國家才能長治久安，我們的事業(yè)才能不斷從勝利走向新的勝利

我們當(dāng)代大學(xué)生，只有堅持四項基本原則，我們的國家才能長治久安，我們才能走向新的勝利。

《實踐論》感想

毛澤東同志在文中著重介紹了認(rèn)識是靠實踐而不斷發(fā)展的，并通過舉例無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識等等，以此來深入淺出低描述了認(rèn)識的發(fā)展過程。他還特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和“右”的錯誤思想。

在現(xiàn)今的先進(jìn)的社會中，許多人總是埋怨機(jī)會太少，其實機(jī)會從來就是少的，只是我們都沒有做好充足的準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實踐的能力。機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面的只適合經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、在實踐、在認(rèn)識，才能做個有準(zhǔn)備的人。

其實，就我個人認(rèn)為，從理論和實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐—理論—在實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。

就像我們的學(xué)習(xí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就永遠(yuǎn)學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身時間?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡和生活的壓迫下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些還是與自己的專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

讀了這篇《實踐論》，仿佛有重新上了一堂人生的課程，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。