第一篇：毛概讀書筆記

毛概讀書筆記

關(guān)于本書：

毛概是指毛澤東思想概論。它主要分為分五個章節(jié)，第一章主要介紹毛澤東思想形成的社會歷史條件、發(fā)展的歷史進程及歷史地位與作用；二、三、四、五章則分別闡述了毛澤東思想的主要內(nèi)容：新民主主義革命理論（上、下）、社會主義革命理論、社會主義建設(shè)理論等革命和建設(shè)的重大理論及各個組成部分：第六章對掌握毛澤東思想活的靈魂，堅持和發(fā)展毛澤東思想做了論述。

關(guān)于毛澤東的思想，主要可以表現(xiàn)一下三個層面：（1）關(guān)于新民主主義革命；

（2）關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)；（3）關(guān)于革命軍隊建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國防建設(shè)；（4）關(guān)于政策和策略；（5）關(guān)于思想政治工作和文化工作；(6)關(guān)于黨的建設(shè)。其中，實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂。關(guān)于毛澤東的思想成就也可分為以下三個時期。

第一階段：毛澤東思想萌芽階段：1921——1928年（即指共產(chǎn)黨創(chuàng)立和國民革命時期）。解釋：國民黨——《國民黨右派分離的原因及其對于革命的影響》；分析——《中國社會各階級的分析》；運動——《國民革命與農(nóng)民運動》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》。它的標志：提出新民主主義革命的基本思想。

第二階段：毛澤東思想形成階段：1928——1935年（即指土地革命中前期）。解釋：井岡山——《井岡山的斗爭》；紅色——《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》；本本——《反對本本主義》；之火——《星星之火?？梢粤窃贰Ｆ錁酥荆恨r(nóng)村包圍城市的道路理論，馬克思主義的思想路線，活的靈魂。

第三階段：毛澤東思想成熟階段：1935——1945年（即指土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期）。解釋：共產(chǎn)黨——《共產(chǎn)黨發(fā)刊詞》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》；論——《論持久戰(zhàn)》、《論聯(lián)合政府》、《論反對日本帝國主義的策略》、《實踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》；戰(zhàn)爭——《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》；文——《在延安文藝座談會上的講話》；學——《改造我們的學習》。

讀書心得：

毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學說與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是毛澤東建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學說是構(gòu)成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是毛澤東建黨思想深厚的民族根基。除馬列著作之外，毛澤東讀得最多的是中國的書?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀。這使毛澤東國學功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當前的革命斗爭服務(wù)。因此，毛澤東建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

在關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的、黨的思想路線、黨的干部路線、關(guān)于黨的群眾路線和關(guān)于共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)的方面都一一得到了深刻的體現(xiàn)。不管是對于道教和儒家文化，還是古代歷代王朝的治國方略。毛澤東都從中汲取有益的成分，結(jié)合中國國情與馬克思列寧主義的深切指導(dǎo)，引領(lǐng)中國社會不斷向前邁步。只是一項偉大的創(chuàng)舉。由于毛澤東主席博采中華文化諸長，傳統(tǒng)底蘊的厚實。因此，毛澤東思想具有堅實的本土文化根基，這是它保持旺盛生命力的重要源泉。

經(jīng)濟全球化的發(fā)展使得政治全球化與文化全球化問題凸顯，網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致強勢國家、民族與政治團體之價值觀與意識形態(tài)的輻射效用劇增。在這種情況下，相對弱勢的國家與民族，一方面必須主動實行對外開放，以積極應(yīng)對全球化之大潮，從而通過跨越式的發(fā)展來趕超現(xiàn)代化的先發(fā)國家；另一方面，又要避免在目前西方發(fā)達國家力圖主導(dǎo)的全球化中被“邊緣化”，淪為大國的附庸，并導(dǎo)致與發(fā)達國家差距的進一步拉大。不難看出，近代以來現(xiàn)代化進程中的后發(fā)外生型國家在對外開放問題上所面臨的兩難抉擇，在現(xiàn)時代仍然沒有終結(jié)。對于中國而言，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。而毛澤東思想，很大程度上正是在拒斥半邊緣化即半殖民地化與“衰敗化”的革命過程中形成、發(fā)展起來的，并引導(dǎo)中國革命取得勝利，從而成功地阻斷了近代以后“中國被邊緣化”進程，推動它由被動卷入現(xiàn)代化向主動進行現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)變；同時，毛澤東思想中經(jīng)由新民主主義到社會主義的路徑設(shè)計，關(guān)于中國工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的探索，又體現(xiàn)出積極的開放姿態(tài)與包容精

神。因此，曾經(jīng)成功指引中國完成新民主主義革命與社會主義革命的毛澤東思想，同樣可以正確指引當代中國在全球化境況下，通過深化改革和全面開放，成功實現(xiàn)中國特色的社會主義現(xiàn)代化。

如果用全球化背景下當代中國發(fā)展的標尺來量度毛澤東思想的價值與意義，可將其分成四類：第一類，如關(guān)于新民主主義革命的總路線、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、對象、性質(zhì)與前途、道路等問題的論述，主要是一種存留于歷史的珍貴遺產(chǎn)；第二類，如貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，即“活的靈魂”，具有長久的指導(dǎo)價值；第三類，如關(guān)于新民主主義社會和關(guān)于社會主義改造的思想，由于其與社會主義初級階段的理論與實踐的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，需要進一步梳理與解讀，以發(fā)掘其中曾被忽視的價值，澄清被誤解的問題；第四類，是針對中國社會而提出的關(guān)于經(jīng)濟、政治、文化、外交、黨建等方面的“正確的理論原則與經(jīng)驗總結(jié)”，則對當代中國的發(fā)展具有直接的價值與意義，同時構(gòu)成鄧小平理論和“三個代表”重要思想的直接來源。

所以，據(jù)于這樣一個現(xiàn)狀，我們必須牢牢把握變動中的現(xiàn)實，理解毛澤東思想與當代中國社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準全面理解毛澤東思想的切入點，在觀照歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上正確把握衡量毛澤東思想的價值尺度，并在理論上厘清毛澤東思想與作為當代中國馬克思主義的鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系。從而明確毛澤東思想的科學價值與現(xiàn)實意義，使毛澤東思想成為中國共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

總之，毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對提高我國人民的創(chuàng)新意識和能力，推動我國正在開展的創(chuàng)新活動是有益的。毛澤東作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進在創(chuàng)新的大道上?？梢钥隙ǎS著我國創(chuàng)新活動愈加深入地展開，人們將會愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚毛澤東創(chuàng)新思想的深遠意義。

第二篇：毛概讀書筆記

《毛澤東選集》

———讀書筆記

作為一名普通大學生，我在閑暇之余拜讀了《毛澤東選集》和《江澤民文選》這兩部巨著，并將一些經(jīng)典內(nèi)容記錄下來以及讀書筆記整理如下，與大家共勉。當然從文章中我更看到的是政治家的卓越風范和政治見識。

當今世界，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，國與國之間的競爭、綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭，也就是教育的競爭。因此，教育的戰(zhàn)略地位顯而易見。

在漫長的革命生涯中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義教育理論與中國實際相結(jié)合，從理論和實踐上探索出一條適合中國國情的教育發(fā)展道路，在中國教育發(fā)展史上留下了極為輝煌的一章。在紀念毛澤東同志誕辰110周年的時刻，我們緬懷毛澤東同志光輝的一生，重溫毛澤東同志的教育改革思想，對我們當今的教學改革實踐，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

無論是在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭年代，還是在百業(yè)俱興的和平建設(shè)時期，毛澤東同志都極為重視教育工作，始終把教育事業(yè)看作是革命的有力武器，是整個革命事業(yè)的一條重要的戰(zhàn)線。毛澤東認為教育在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總路線中的一條必要的和重要的戰(zhàn)線。教育是傳播馬列主義、培養(yǎng)革命骨干的重要陣地。革命的依靠力量是人民，人民大眾只有接

受了革命的教育，掌握了文化工具，掌握了革命的理論，才能成為革命的力量。

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志強調(diào)教育要為革命戰(zhàn)爭服務(wù)，要“根本改革過去的教育方針和教育制度”（引自《反對日本進攻的方針、辦法和前途》），“改革教育的舊制度、舊課程，實行以抗日救國為目標的新制度、新課程”（引自《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》。）

歷史跨過了一個世紀，當今，教育改革正如火如荼地進行著。我們要進一步發(fā)揚毛澤東同志一貫重視教育，始終把教育作為革命和建設(shè)的重要手段的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)會鄧小平同志“我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學技術(shù)要能上去。發(fā)展科學技術(shù)，不抓教育不行”的指示精神，按黨的十六大要求，與時俱進地進行教育改革。

毛澤東作為一個世紀偉人在這本書中著述的范圍函蓋之廣是少見的, 從民族的問題, 革命的問題, 朝鮮戰(zhàn)爭的問題到社會主義建設(shè), 青年問題等等都有著述.從中可以感受到他老人家的寬闊的政治視野和清醒的政治頭腦.比如毛在57年在<關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的的問題>的講話中談到的知識分子問題中有這樣一段話:

在知識分子和青年學生中間, 最近一個時期, 思想政治工作減弱了, 出現(xiàn)了一些偏向.在一些人的眼中, 好象什么政治, 什么祖國的前途, 人類的理想, 都沒有關(guān)心的必要.好象馬克思主

義行時了一陣, 現(xiàn)在就不那么行時了.針對著這種情況, 現(xiàn)在需要加強思想政治工作.在這一段話中毛提到的現(xiàn)象可以說在今天是大量存在的, 可以說思想的頹廢空虛是可怕的, 它在吞噬著人們的靈魂, 當人的思想靈魂丟失方向的時候, 那這個社會也陷入到了危機之中.世界戰(zhàn)爭中的一大奇觀是什么? 大家應(yīng)該知道, 在中國的抗日戰(zhàn)場上竟然有數(shù)百萬的偽軍在幫著日本人殺自己人.這些人恐怕就是些沒了靈魂與思想的人。

看這段話再聯(lián)系今天的現(xiàn)實, 不得不感嘆毛的遠見性.現(xiàn)在的一些部門領(lǐng)導(dǎo)居然口口聲稱百姓為 “刁民” 不知道他的內(nèi)心還有沒有人民二字, 其實只要真正按照 “全心全意為人民服務(wù)”的宗旨去做, 就絕對會贏得人民的稱贊與擁戴。

讀《毛澤東選集》可以說是與一位偉人對話的過程, 也是對自己一次思想的洗禮。

第三篇：毛概讀書筆記

鄧小平理論是以鄧小平為主要創(chuàng)立者來建設(shè)有中國特色社會主義為主題的理論。鄧小平同志是中國歷史上一大偉人，他提出了許多符合中國國情的思想，無一不為人驚嘆智慧的力量。鄧小平理論中最使我印象深刻的是鄧小平同志提出的“和平和發(fā)展是當代世界的兩大問題“，哪怕是至今，這個理論也照樣可行。

鄧小平理論是一場以“實事求是”為精神實質(zhì)的思想解放運動過程中產(chǎn)生或引用的旨在打破精神桎梏，以促進社會主義經(jīng)濟和社會發(fā)展的一系列指導(dǎo)思想的總匯。鄧小平理論與中國在80年代施行的改革開放政策密不可分。鄧小平理論也是中國共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會主義建設(shè)的理論總結(jié)。

在最初，中國借鑒蘇聯(lián)的思想走起社會主義建設(shè)，但隨著時間的推移，蘇聯(lián)政策中的問題也此起彼伏地浮出水面。此時的中國開始總結(jié)蘇聯(lián)政策中的弊端，并在借用蘇聯(lián)政策時及時進行了糾正，以使中國可以更好地發(fā)展。

鄧小平同志提出的和平與發(fā)展理論值得大家好好思考。當代世界是個發(fā)展的世界，卻也不能與和平分開，可以說和平和發(fā)展是息息相關(guān)相輔相成的。在思考發(fā)展的時候，國家的前提為和平；在思考和平的時候又要為下一步發(fā)展作打算。在和平時代的國家應(yīng)當站在和平的角度尋找國家發(fā)展的道路，以長遠的目光立足當下尋求下一步的道路。

而中國要發(fā)展，必須總結(jié)與利用過去的國情發(fā)展之路，實行改革開放的正確決定，同時也需要和平作為這一切發(fā)展地前提。

和平問題，是個政治問題。當代世界的一個政治命題就是和平。和平是民心所向，民愿所歸，是時代發(fā)展的趨勢。但光有良好的向往和期待，也不能代替歷史發(fā)展本身。和平問題的提出，還有著更深刻的力量制約和歷史掣肘。沒有解體的蘇聯(lián)和資本主義頭號強國美國兩大國家具備發(fā)動新的世界大戰(zhàn)的資格，但是美蘇兩極格局的相互制約使得兩國都不敢輕舉妄動，以免發(fā)生災(zāi)難性的后果。資本主義經(jīng)濟強國如日本、英國和德國等國希望有個和平的國際環(huán)境來發(fā)展本國經(jīng)濟、提升本國在國際上的政治地位，因此也無力發(fā)展國際格局的變革。第三世界國家如中國等國，倍加珍惜得之不易的和平環(huán)境，成為和平愛好者的主要進步力量。世界上大多數(shù)國家都不愿意打仗，主要來源于對兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后慘象的慘痛記憶，這種對歷史的銘記和負責，也為和平問題的出現(xiàn)提供了可能。此時，和平問題也成為了一大重要問題，需要各國人民深刻反思，中國古話居安思危不可忘記，但是比危更重要的是安。各國人民無一期盼的是自己的國家和平無戰(zhàn)爭。雖然經(jīng)濟利益沖突問題永遠無法避免，但是可以在沖突上尋找共同點以達到和平的效果。中國在世界上長久地主張和平世界，也為世界和平作出了一份重要地貢獻。

發(fā)展問題，是個經(jīng)濟問題。當代世界的一個經(jīng)濟命題就是發(fā)展。發(fā)展是民、功在千秋的偉業(yè)，也是時代發(fā)展的趨勢。每個國家都希望本國的綜合國力躋身國際先進行列，“二戰(zhàn)”后，特別是八十年代以來，發(fā)展問題就起到了一種穩(wěn)健歷史的積累和國際全球化的融合作用。兩次世界大戰(zhàn)之后，世界上大多數(shù)國家都在休養(yǎng)生息，謀求新的發(fā)展；一些國家利用已有優(yōu)勢，擴大發(fā)展的成果。這種“謀求”和“擴大”經(jīng)過一定時期的培育，就會或多或少地積累一些物質(zhì)基礎(chǔ)，為自己國家將來的發(fā)展作出堅實地基礎(chǔ)鋪墊，使自己國家能比其他國家發(fā)展地更快。自八十年代以來，隨著國際全球化進程的加速，各國之間的交流與合作比以往任何一個時期都要頻繁，所涉及到的層面之廣，層次之多，層級之深更是亙古未有。這種新的時代環(huán)境，就促使各個國家必須重視發(fā)展問題，只有重視它，才能自立，才能在與其他國家的交流與合作中獲得一席之地。只有國與國之間緊密聯(lián)系，自己國家才能更好地向別的國家學習，進步。猶如一個剛開始成長地嬰兒，對外界一切事物都充滿了好奇心，只有與外界充分接觸，嬰兒才能更好地學習外界，當然學習中需要正確的引導(dǎo)，此時就需要各國領(lǐng)導(dǎo)正確辨別借鑒別國優(yōu)秀政策，并結(jié)合本國現(xiàn)實情況，以促進自己國家正確穩(wěn)定快速發(fā)展。

和平與發(fā)展應(yīng)當共同實行，世界的發(fā)展離不開中國，中國解決了和平和發(fā)展兩大問題，就是對世界做出了自己的貢獻。中國的發(fā)展也離不開世界，世界有個好的和平環(huán)境與發(fā)展機遇，對中國也將產(chǎn)生重大積極的影響。

黨的十五大報告指出：鄧小平理論“是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。”這是對鄧小平理論形成與發(fā)展的高度概括。和平與發(fā)展已經(jīng)成為當今時代的兩大主題。發(fā)生世界大戰(zhàn)的可能性越來越小，世界上所有的國家，不論是發(fā)展中國家，還是發(fā)達國家，不論是社會主義國家，還是資本主義國家，都在謀求更快的發(fā)展。這是社會主義與資本主義兩種制度的競賽；也是一個國家能否在世界上站穩(wěn)腳跟，處于有利位置的競賽。在這種歷史條件下，我們這樣一個經(jīng)濟文化都比較落后的社會主義大國，必須盡快發(fā)展起來。這就要求有一種能夠指引我們更快更好地發(fā)展，不斷走向勝利的理論。黨的十一屆三中全會以來，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，不斷創(chuàng)造出許多新經(jīng)驗和新事物，這些，就是產(chǎn)生鄧小平理論的源泉?？梢哉f，如果沒有改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，就不可能形成鄧小平理論。

及時是如今，雖然亞洲/北美洲/歐洲/澳洲等地已經(jīng)完全進入和平時代，依舊有國家仍處于常年戰(zhàn)亂時期，這時需要各國國家齊力助發(fā)展落后國家早日擺脫戰(zhàn)亂，跨入發(fā)展的行列，使世界一起和平發(fā)展。為早日達到世界和平，當代各國仍有很大的一步路需要去走，仍有很多事需要去做。經(jīng)濟浮動問題也需要各國協(xié)商解決以真正達到促進各國共同發(fā)展的目的，而中國在這一問題上已然成為一大重要支持源。

第四篇：毛概讀書筆記

毛澤東《反對本本主義》讀書筆記

溫故而知新——讀毛澤東《反對本本主義》有感

孔子云：“溫故而知新，可以為師矣?！鼻曛暗墓耪芩枷肷星覀鞒兄两?，毛澤東時期結(jié)合先進馬克思主義思想和中國社會實際情況總結(jié)的經(jīng)驗更值得我們在社會主義建設(shè)時期運用于社會實踐，通過實踐與理論的來回交流，形成螺旋式的上升，與時俱進。

通過閱讀毛澤東的《反對本本主義》，我了解到，該著作主要提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“反對本本主義”，“不要脫離實際”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名論斷。簡要的闡明了社會調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細節(jié)；揭露了教條主義的錯誤及其對革命事業(yè)的危害，批評了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實際調(diào)查的保守思想。文中還表達了學習馬克思主義必須同中國的實際情況相結(jié)合的思想，并在中國共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題，強調(diào)共產(chǎn)黨人要堅持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。

初讀該著作時，我詫異于毛澤東同志聊天式的寫作方式，無法將其與寫下“書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯?！钡娜寺?lián)系在一起。但是，細細讀來，蘊含在其中的道理仿佛如自己心中所想一般，有種話到嘴邊卻不知從何說起，書中所言極是的感覺。例如，該文中對于“不要脫離實際”的論述：“……你不相信這個結(jié)論嗎？事實要強迫你信。你試試離開實際調(diào)查去估量政治形勢，去指導(dǎo)斗爭工作，是不是空洞的唯心的呢？……”，毛澤東同志嫻熟的論述技巧其中可見一斑。

該著作創(chuàng)作于1930年 5月，毛澤東同志當時為了反對中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的。針對當時紅軍中一些同志安于現(xiàn)狀、飽食終日，領(lǐng)導(dǎo)者不進行實際調(diào)查就唯心地胡亂指揮以及盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示等現(xiàn)象，毛澤東以樸實的語言討論了此時紅軍們可以做的改善。提出了“定出正確的斗爭策略”“革命斗爭的勝利要靠同志了解中國情況”的論斷，詳細闡明了調(diào)查的技術(shù)。

那么，這篇作于紅軍時期的文章所表述的觀點是不是就不適合經(jīng)濟科技飛速發(fā)展的社會主義現(xiàn)代社會了呢？答案必定是否定的。這一點通過毛澤東思想被寫入黨章而指導(dǎo)黨的工作以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就足以證明。

當然，作為一名大學生，并沒有參與到實際的基層建設(shè)等活動中去過，僅僅是通過書本的理論知識的學習并不能提出邏輯嚴密的理論基礎(chǔ)夯實的關(guān)于社會主義建設(shè)方面的建議，如果只是舊瓶裝新酒那樣的照搬已有理論重新整合那就顯得蒼白無力了。

所以，本文所強調(diào)的“溫故而知新”更側(cè)重于“寓舊于新”，并且是將《反對本本主義》的觀點與我們的學習生活相結(jié)合來分析問題。

就人文類科目的《社會調(diào)查方法》來說，要進行一項成功的社會調(diào)查，僅僅靠坐在電腦前搜索資料而不走出去實際統(tǒng)計詢問是無法成功的，正如“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，只有網(wǎng)上現(xiàn)成的別人統(tǒng)計過得數(shù)據(jù)，而沒有通過自己親自設(shè)計表格問卷、親自分發(fā)回收統(tǒng)計問卷所得到的調(diào)查結(jié)果是不真實的。這也脫離了受你所在區(qū)域環(huán)境、經(jīng)濟、政治影響的社會環(huán)境的實際情況。

總而言之，做事要有溫習前人思想的習慣，要有實事求是、獨立自主的態(tài)度，要有科學方法的指導(dǎo)。

第五篇：毛概讀書筆記

《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》感想

這篇文章的內(nèi)容是關(guān)于“解放思想，實事求是”的描述。解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實際出發(fā)，努力去開拓進取，使思想與實際相符合；實事求是就是從客觀存在的實物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，使主觀與客觀相符合。解放思想以實事求是為基礎(chǔ)，又是實事求是的內(nèi)在要求。

讀完這篇文章后，我認為當代大學生，更加要重視做到解放思想，實事求是。我們是祖國的希望，民族的未來。我們學習了科學的文化知識和馬克思主義理論后，必須要用科學的進步的思想來武裝自己的大腦，在實踐中探尋科學的真理。

在今天的社會中，我們在進行職業(yè)的選擇上同樣應(yīng)該解放思想，不要局限于部分職業(yè)和崗位上，而是應(yīng)該善于利用自己的知識和社會實際經(jīng)驗，勇敢的開拓屬于自己的事業(yè)，大膽探索適合自己的職業(yè)道路。

在現(xiàn)今的社會中，大部分人不能腳踏實地地面對學習和工作，這是不利于社會的發(fā)展和民族進步的?！捌D苦奮斗”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我認為這也應(yīng)該是當今社會中大力發(fā)揚的。而說到底，艱苦奮斗首先就要求我們要實事求是，盲目自大和妄自菲薄的態(tài)度都是不可取的。實事求是，去分析客觀情況和自身的原因，結(jié)合實際，腳踏實地地學習和工作、生活，才能使自己得到長足的進步和發(fā)展空間。

現(xiàn)實生活中，太多的誘惑干擾著我們的思想，影響著我們的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在社會中迷失方向，忘記了曾經(jīng)的慷慨激昂的立下的誓言，出現(xiàn)了理想信念淡薄、缺乏責任感和榮譽感等一系列的問題。所以，我們作為當代大學生，我們應(yīng)該少一些虛榮，多一些務(wù)實；少一些妄想，多一些理性，我們更應(yīng)該從實際出發(fā)，解放思想，實事求是。

“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設(shè)貢獻自己的一份力量；作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

《論十大關(guān)系》感想

讀這篇文章之前，我便聽說毛澤東這篇《論十大關(guān)系》中對于經(jīng)濟、政治、文化等各個方面都做了相當精辟的論述，對黨和國家各個方面的發(fā)展都有著巨大的作用，可謂是影響深遠啊，值得后人敬仰。

讀了這篇文章后，更讓我體會了毛澤東思想的博大精深，毛澤東個人的人格魅力。我國有別于蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟建設(shè)正是以此為起點，開始了中國特色的社會主義的最初有益的探索。毛澤東邁出了探索的第一步，為今天新時期的經(jīng)濟體制改革作了一定的準備，為社會主義建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，是社會主義建設(shè)理論的奠基石?！墩撌箨P(guān)系》的講話中，尤其體現(xiàn)了毛澤東的人格魅力。一句“道路總是曲折的，但前途總是光明的。”的話就足以看出他個人對于將要遇到的困難做好了充足的準備，對于未來的美好展望，作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，他的講話鼓舞了千千萬萬的中國人民，對于調(diào)動黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外一切直接的、間接地積極因素具有重大的號召力和影響力。

我認為我們作為當代大學生，我們必須適當分配時間和精力，學習和工作兩不誤，兩者互相促進，適當?shù)男蓍e娛樂活動能夠促進學習和工作的效率。集體利益和個人利益必須權(quán)衡，個人價值離不開集體利益。只有在集體與個人之間尋找交點，通過個人利益調(diào)動人的積極性，能夠促進集體利益更大更優(yōu)；而集體利益的擴大和優(yōu)化，能夠提供個人更好的發(fā)揮平臺。還有，關(guān)系既是復(fù)雜的，又是簡單的。人與人之間的關(guān)系，也是我們走出校園，進入社會必須了解的學問。

那時候的毛澤東雖然有這么好的理論，但還是防了重大的錯誤，如文革中的沖擊公檢機關(guān)，無政府主義思想，十年文化大革命，造成社會動蕩。這說明只有好的理論是不行的，還是要看理論和實踐的結(jié)合，落實良好的政策。這也是我從《論十大關(guān)系》中學到的比較重要的一點。

“這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會聚妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益”，這是我看到的一句附加的話語，我有所感悟，有希望，有需求，人才會去拼搏，去奮斗。我們要時常給自己一定的要求，讓自己永遠保持動力去面對社會的各種挑戰(zhàn)。

通過讀了《論十大關(guān)系》，我對黨的社會主義建設(shè)更清晰地認識和了解，也希望我自己能為中國社會主義建設(shè)出力。

《堅持四項基本原則》感想

為了深入理解領(lǐng)會《堅持四項基本原則》的精神，我通過上網(wǎng)查資料的方法了解到其背景：黨的十一屆三中全會撥亂方正，確立了黨的正確的政治路線、思想路線和組織路線，但是，黨內(nèi)一部分人受林彪、“四人幫”、“極左思潮”的毒害，認為所實行的一系列方針違反馬列主義、毛澤東思想。還有，當時我們一直沒有擺脫經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)的問題。如果不堅決搞好黨風，進一步恢復(fù)黨的實事求是、群眾路線和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，就可能出現(xiàn)一些本來可以避免的亂子，嚴重阻礙現(xiàn)代化建設(shè)。

現(xiàn)在的中國，我們讓然處于社會主義社會。盡管無論是經(jīng)濟還是政治都比當時的國情要好得多，但是官僚貪污嚴重，農(nóng)民走向城市眾多，以至于城鄉(xiāng)差距拉大，貧富差距嚴重。所以我們要重視我們現(xiàn)在的國情。我們必須要適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅持中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)。

事實上，中國有句古語：求木之長者，必固其更本。若是要是中國特色社會主義這棵參天大樹更加枝繁葉茂，長青不衰，我們就要一如既往地始終堅持四項基本原則，并在新時代新實踐的基礎(chǔ)上不斷加以豐富、充實和發(fā)展。唯有如此，我們的國家才能長治久安，我們的事業(yè)才能不斷從勝利走向新的勝利

我們當代大學生，只有堅持四項基本原則，我們的國家才能長治久安，我們才能走向新的勝利。

《實踐論》感想

毛澤東同志在文中著重介紹了認識是靠實踐而不斷發(fā)展的，并通過舉例無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的認識，中國人民對帝國主義的認識等等，以此來深入淺出低描述了認識的發(fā)展過程。他還特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和“右”的錯誤思想。

在現(xiàn)今的先進的社會中，許多人總是埋怨機會太少，其實機會從來就是少的，只是我們都沒有做好充足的準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會總是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面的只適合經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、在實踐、在認識，才能做個有準備的人。

其實，就我個人認為，從理論和實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐—理論—在實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。

就像我們的學習，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命地學習，學習哪一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就永遠學不會真正的知識，因為我們沒有親身時間?，F(xiàn)在到了大學還好，在學校的提倡和生活的壓迫下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些還是與自己的專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

讀了這篇《實踐論》，仿佛有重新上了一堂人生的課程，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。