第一篇：聽(tīng)樓宇烈教授的《做人與修身》講座的感慨（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

聽(tīng)樓宇烈教授的《做人與修身》講座的感慨

其中的名言：現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)不是崇尚圣人，而是崇尚強(qiáng)者。

我對(duì)這句話的理解，就是大家都崇拜“美國(guó)模式”了，對(duì)于中國(guó)古代的圣賢之道，只知甚少，甚至是覺(jué)得“落后”，這是國(guó)人對(duì)于自己文化的不自信造成的。所以說(shuō)，只有國(guó)家在物質(zhì)和精神上都強(qiáng)大的時(shí)候，才有可能開(kāi)始崇尚圣人?，F(xiàn)在只是物質(zhì)的追求，精神道德的追求沒(méi)有多少人關(guān)注，所以說(shuō)，cctv的《文明之旅》的這個(gè)節(jié)目推出的還是比較好的。個(gè)人認(rèn)為，這樣表明中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始逐步發(fā)展強(qiáng)大，適時(shí)地開(kāi)始強(qiáng)調(diào)精神追求和道德建設(shè)是十分有必要的。這樣才能雙管齊下，穩(wěn)步前進(jìn)。

以下是部分轉(zhuǎn)載網(wǎng)上的修身方面的文章，出處就不一一指出了。謝謝這些好心人。

四路：仙人指路，自己上路，貴人相助，小人監(jiān)督。

“四心”：對(duì)父母要有“孝心”，對(duì)愛(ài)人要有“真心”，對(duì)朋友要有“誠(chéng)心”，對(duì)前途要有“信心”

做人的四種境界

也許有的人是自私的，只求索取，不愿奉獻(xiàn)。也許有的人是無(wú)私的，無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)。但這不是絕對(duì)的，從自私到無(wú)私還有兩種境界，所以，把做人分成四種境界。

第一種人，也是最低境界——自私透頂，損人利己。這種人，只

考慮自我利益，不擇手段，不惜損壞他人利益。這種人是社會(huì)的渣滓，害群之馬。需要社會(huì)教育制裁。比如違法犯罪行為。貪污受賄，謀財(cái)害命，偷盜搶劫等等。要避免或減低這類事情的發(fā)生，就要做好社會(huì)家庭教育工作。使人人都有良好的道德責(zé)任感，有正確的人生觀。同時(shí)也要多關(guān)注社會(huì)的弱勢(shì)群體，及時(shí)的幫助他們，關(guān)心他們。使每個(gè)人都有生存的權(quán)利和保障。政府和社會(huì)有能力的人多關(guān)注，出資來(lái)幫助那些急需幫助的人渡過(guò)難關(guān)。也要加大社會(huì)監(jiān)督力度，公開(kāi)化，削弱權(quán)利的絕對(duì)能力，避免貪污受賄的發(fā)生，避免害人害己。

第二種人，比第一種好些——自私但不損人。這種人，很自私，只考慮個(gè)人利益，但好一點(diǎn)，他不損人。不做違法犯罪的事。但這種人，因?yàn)樗淖运剑砸埠苌賻椭鷦e人，別人也很少幫助他，缺少朋友，缺少援助，做不成大事情，愛(ài)戰(zhàn)小便宜。

第三種人，更進(jìn)一步——利人利己，實(shí)現(xiàn)雙贏。這種人一般都有良好的修養(yǎng)，大家互惠互利，和平相處。這種人占社會(huì)的大多數(shù)。他們靠辛勤工作，在奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)，獲取應(yīng)有的報(bào)酬。是我們應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡的。社會(huì)的和諧和進(jìn)步，就是靠這部分人來(lái)支撐的。

第四種人，也是最高境界——無(wú)私奉獻(xiàn)。這種人是少有的社會(huì)上的精品人。他們胸懷遠(yuǎn)大理想，胸懷人類和祖國(guó)大業(yè)，為人類的進(jìn)步、社會(huì)的和諧無(wú)私奉獻(xiàn)自己的精力和生命，無(wú)怨無(wú)悔。很少考慮個(gè)人利益。比如曾給人類做出很大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，及領(lǐng)導(dǎo)人。如居里夫人，如一代偉人周總理等等。他們是給人類帶來(lái)福音，卻很少享樂(lè)，很少索取回報(bào)。他們是值得我們永遠(yuǎn)敬仰和學(xué)習(xí)的。

但愿社會(huì)越來(lái)越和諧，好人越來(lái)越多。生活越來(lái)越美好。愿我們能遠(yuǎn)離自私，樂(lè)于奉獻(xiàn)，做一個(gè)我為人人、人人為我的好人。實(shí)現(xiàn)共贏，并尊敬和學(xué)習(xí)無(wú)私奉獻(xiàn)的人。做一個(gè)高尚的人，一個(gè)對(duì)人類和社會(huì)有用的人。

做人四個(gè)準(zhǔn)則

人的一生中，遇到貴人不容易，要明白為人處世的道理也不容易。第一：不要盤(pán)算太多，要順其自然。

做一個(gè)人不要盤(pán)算太多，只要自身努力夠了，就不要拼命去求人，有時(shí)想的越多，心越急就越得不到回報(bào)；等你不想的時(shí)候，它就會(huì)意想不到地屬于你。有些潛規(guī)則與不能把握的東西，還是順其自然。人的進(jìn)步與發(fā)展是相對(duì)的，該是你的東西終歸是你的，不要強(qiáng)求。第二：壓抑自己沒(méi)必要，奉承巴結(jié)要適度

不要壓抑自己，也不要巴結(jié)別人。鄉(xiāng)下與城里、下屬與上司、窮人與富人不可能對(duì)等，壓抑自己是完全沒(méi)有必要的。相對(duì)于趾高氣昂的人，你再怎么尊重他，他也不會(huì)平等對(duì)你。因此，奉承、巴結(jié)要適度——他永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)橥槎┥崮?。不管出身低微，還是處境艱難，都不要寄希望于他人禮遇，惟有保持應(yīng)有的人格力量，直面人生，當(dāng)說(shuō)時(shí)就說(shuō)，當(dāng)做時(shí)就做，別心虛和畏首畏尾，就不會(huì)輕易讓人看不起，也將贏得更多平等的機(jī)會(huì)和人的尊重。

第三：不要對(duì)誰(shuí)特好，也不要對(duì)誰(shuí)都趾高氣揚(yáng)、不肖一顧

拼命三郎值得肯定，但是要掌握好火候，因?yàn)橛袀€(gè)基本現(xiàn)實(shí)是，多數(shù)人并不愿意看著你進(jìn)步。不論你怎么做，最終還是難逃論資排輩、打鉤與畫(huà)圈的命運(yùn)。你越是想進(jìn)步就越難進(jìn)步，越想做事往往越做不成事，個(gè)中緣由不言而喻，我們無(wú)須埋怨誰(shuí)，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變的能力。工作中不要對(duì)誰(shuí)特別好，也不要對(duì)誰(shuí)特別不好，也不要對(duì)誰(shuí)不好，不要引起公憤，成為公眾不愉快的對(duì)象?！拔镆灶惥?，人以群分”。任何單位，任何群體，人際關(guān)系結(jié)構(gòu)都離不開(kāi)“三三制”，具體到個(gè)人身上就是三分之一的人對(duì)你一般，三分之一的人對(duì)你不“感冒”，三分之一的人對(duì)你好。這與我們常說(shuō)的“三分之一的人在干、三分之一的人在看、三分之一的人在搗蛋”同理。所以，必須因人而異，好的要保持，中立的要爭(zhēng)取，敵意的要寬容。永遠(yuǎn)不要被少數(shù)人所利用。

第四：相信自己比依賴別人重要

做一個(gè)人，必須要有思想，有社會(huì)責(zé)任感，相信自己比依賴別人重要。不同的人做事肯定不一樣，上司一般都會(huì)看出來(lái)的。只要盡心盡力做事，就不會(huì)被埋沒(méi)，除非你對(duì)自己的能力有懷疑。關(guān)鍵是要擺正心態(tài)，有機(jī)會(huì)時(shí)就為社會(huì)多做點(diǎn)兒什么，沒(méi)機(jī)會(huì)時(shí)要記住“為自己打工”，積累更多的有形無(wú)形資本，為自己做再多的事情也不過(guò)分，不論人生給予際遇如何，及時(shí)努力都不會(huì)錯(cuò)。是的，不論怎么用盡心機(jī)，都不如靜心做事。尤其是多做一些能夠體現(xiàn)自身價(jià)值的事，這會(huì)讓我們終生受益。

做人四個(gè)“不可以”：

做人要與人為善，做人要從善如流，做人要樂(lè)善好施，做人要廣結(jié)善緣。凡是對(duì)人有益的好事、善事、美事，我們都應(yīng)該盡量去做；反之，如果于人有害的事，即使有利于己，我們都應(yīng)該斷然拒絕，這是做人應(yīng)該有的道德良知。做人有四不可，提供參考：

第一、不可以趁火打劫

人性有善惡的兩面，在面臨災(zāi)難時(shí)最容易看得出來(lái)。有的人見(jiàn)人危難，奮不顧身加入搶救；有的人袖手旁觀，一副事不關(guān)己的態(tài)度；有的人不僅做壁上觀，甚至趁火打劫，發(fā)災(zāi)難財(cái)。試想，當(dāng)別人發(fā)生困難，你還覬覦他的錢(qián)財(cái)；當(dāng)別人發(fā)生不幸，你還落井下石；當(dāng)別人跌倒，你又再踹他一腳。如此順勢(shì)欺人、趁火打劫的小人行徑，豈不可恥？所以做人不可以趁火打劫。

第二、不可以雪上加霜

俗語(yǔ)說(shuō)：「濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)」，當(dāng)一個(gè)人口渴時(shí)，送給他一杯白開(kāi)水，勝于平時(shí)的一杯鮮果汁，所以做人能「雪中送炭」，遠(yuǎn)勝于「錦上添花」。但是現(xiàn)在社會(huì)上肯「雪中送炭」的固然有，「雪上加霜」的也不在少數(shù)，例如一些殘障人士靠著賣彩券，自力更生賺取微薄的生活費(fèi)，卻被惡霸勒索、詐騙，致使血本無(wú)歸，家計(jì)無(wú)著，如此豈非「雪上加霜」。所以，做人有能力濟(jì)人燃眉之急固然好，不能的話，至少不能「雪上加霜」，陷人于絕境。

第三、不可以因噎廢食

人的成功與失敗，往往機(jī)率各半，就看各人有無(wú)智能與毅力去突

破困難。有的人做事稍稍出了一點(diǎn)問(wèn)題，他就停下不干，這種人「因噎廢食」，就如小孩子學(xué)走路，因?yàn)榈挂淮尉屯Ｖ?，如此永遠(yuǎn)只能在地上爬。所以做事碰到困難，應(yīng)該研究問(wèn)題癥結(jié)所在，然后加以解決，而不是因噎廢食，否則只有餓死一途。

第四、不可以因人廢言

「廣開(kāi)言聽(tīng)」、「察納雅言」，這是一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)者不可以少的心量。但是有的人聽(tīng)話是有選擇性的，例如專家、權(quán)威、長(zhǎng)官，或是親信的話才能入耳，對(duì)于屬下或名不見(jiàn)經(jīng)傳的人所作的建言，總是充耳不聞。所謂「人微言輕」，其實(shí)也不盡然，「愚者千慮也有一得」，所以聽(tīng)話應(yīng)該著重于這句話有無(wú)建設(shè)性，有無(wú)啟發(fā)性，千萬(wàn)不能因人廢言，才不會(huì)有遺珠之憾。

做人四要領(lǐng)

做人別太滑，自己像亂麻； 天天算計(jì)人，遲早要挨砸。

做人別太裝，分清鐵和鋼； 時(shí)代要變遷，早晚要受傷。

做人別太奸，都有一片天； 你若想玩人，山外有座山。

做人別太懶，經(jīng)常把漏撿； 沒(méi)事多勤奮，何必去走險(xiǎn)。

做人四得：把得穩(wěn)、行得正、熬得住、算得到

第二篇：聽(tīng)“修身”講座感想

聽(tīng)“修身篇”感想

在很久以前我就打算寫(xiě)這篇文章了，只是由于各種各樣的原因一直沒(méi)來(lái)得及，現(xiàn)在趁著老師講的東西還都在腦子里，我盡量寫(xiě)的真實(shí)，老師講了修身、齊家、治國(guó)、平天下，可能是由于年齡和經(jīng)歷的原因，我對(duì)于修身這方面尤為重視。

修身是儒家中的基礎(chǔ)，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。道家、儒家、墨家都講修身，但內(nèi)容不盡相同。儒家自孔子開(kāi)始，就十分重視修身，并把它作為教育八目之一。儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn)，主要是忠恕之道和三綱五常，實(shí)質(zhì)上是脫離社會(huì)實(shí)踐的唯心主義修身方法。他們認(rèn)為修身的過(guò)程是：格物、致知、誠(chéng)意、正心。修身是本，齊家、治國(guó)、平天下是末。由此通過(guò)“反省內(nèi)求”的方法，使個(gè)人的行為同封建道德相吻合，為其封建統(tǒng)治和政權(quán)的鞏固培養(yǎng)人才。道家的修身要求做到順應(yīng)自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！背鲎浴抖Y記·大學(xué)》我們可以把它看作是對(duì)一個(gè)有德之人的人生價(jià)值的最高、最完美的概括。要達(dá)到“治國(guó)”、“平天下”的至高境界，自然非常人所能及，但在自己的事業(yè)范圍內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)把它作為一種價(jià)值追求。而“修身”，則是做人的基本追求。

儒家學(xué)說(shuō)中的“仁、義、禮、智、信”無(wú)不與“修身”有關(guān)。修身，在《論語(yǔ)》中論述得尤其精辟，說(shuō)一部《論語(yǔ)》半部論“修身”，絲毫沒(méi)有夸大之嫌。所以，《論語(yǔ)》堪稱教人修身的百科大典。日本也好，新加坡也好，香港也好，他們的學(xué)校將《論語(yǔ)》作為修身教材，絕不是應(yīng)景之舉，他們是有眼光的。

論語(yǔ)能夠在2000多年后的今天仍然流傳于世，并且受人好評(píng)是有原因的，自是因?yàn)樗軌蚴谷藫碛懈玫剡m應(yīng)社會(huì)，融入社會(huì)，并取得好的成果的能力。

他能指導(dǎo)人正確的進(jìn)行各種活動(dòng)，即使是在現(xiàn)代，他也依然不過(guò)時(shí)。

在論語(yǔ)中，修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！闭f(shuō)的是，先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛(ài)”，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先?！叭?、義、禮、智、信”被稱作中華倫理的“五?！?，儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、信”旨在修德。走進(jìn)《論語(yǔ)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，修德之道無(wú)處不在。如“茍志於仁矣，無(wú)惡也。” “君子喻於義，小人喻於利?！?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?“與朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉的至理名言?！墩撜Z(yǔ)》還告誡我們，莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠，乃人之“五德”。至于修智，《論語(yǔ)》不僅指明了學(xué)習(xí)知識(shí)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的正確態(tài)度和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法，更闡明了書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)過(guò)，即使“誦詩(shī)三百”，不能用于實(shí)踐，又有何用？所以他主張讀書(shū)人要做“躬行君子”。他還教導(dǎo)讀書(shū)人，知識(shí)面不要狹窄，要廣博，提出“游于藝”。

由此可以看出，《論語(yǔ)》對(duì)修身的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。所以，自古以來(lái)，中華民族就遵循著這么一條古訓(xùn)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。學(xué)校是育人的圣地，修身，自然是學(xué)校的主要任務(wù)，無(wú)論師生，當(dāng)“以修身為本”，學(xué)會(huì)做人。

現(xiàn)在有一種文明修身是為提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)而開(kāi)展的系列活動(dòng)。它具有較為深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。從理論意義看，文明修身活動(dòng)體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本理論；貫徹了“以學(xué)生為本”的教育理念；彰顯了我國(guó)儒家傳統(tǒng)的修身思想。從實(shí)踐意義看，文明修身活動(dòng)抓住了大學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，具有針對(duì)性；傳承了為人師表的師范精神，具有教育性；創(chuàng)新了高校德育工作的理念、思路和方法，具有實(shí)效性。新形勢(shì)下，高校學(xué)生思想政治工作面臨許多新情況、新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。文明修身活動(dòng)作為高校德育工作的一種新的探索，具有重要的實(shí)踐意義。首先，文明修身活動(dòng)緊緊抓住了當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。當(dāng)代大學(xué)生總體精神風(fēng)貌健康、積極向上，具有當(dāng)代青年獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和特征。其次，文明修身活動(dòng)傳承了為人師表的師范精神，具有較強(qiáng)的教育性。師范教育是我校的辦學(xué)特色，我們把“為人師表”的師范精神滲透到所有學(xué)生的培養(yǎng)中，重視師德養(yǎng)成和思想道德建設(shè)，文明修身活動(dòng)的開(kāi)展，較好地體現(xiàn)了“學(xué)高為師，身正為范”的要求。

我們注重文明修身活動(dòng)的實(shí)踐性，將文明修身的活動(dòng)內(nèi)容與學(xué)校工作緊密結(jié)合起來(lái)，并滲透到各個(gè)教育環(huán)節(jié)中去。一個(gè)人思想道德是在實(shí)踐中形成，同時(shí)又會(huì)在工作學(xué)習(xí)生活過(guò)程中反映出來(lái)。因此我們每舉辦一次文明修身活動(dòng)，都要通過(guò)宣傳教育、討論交流、征文演講等形式來(lái)提高大家的認(rèn)識(shí)，同時(shí)通過(guò)公益勞動(dòng)等環(huán)節(jié)，促進(jìn)大學(xué)生道德行為的內(nèi)化。

我們應(yīng)依靠?jī)?nèi)心安靜精力集中來(lái)修養(yǎng)身心，是依靠?jī)€樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)品德，而且文明是人類共處的金鑰匙，難道，你們還沒(méi)搞懂文明的真正意義嗎？我們中華民族素來(lái)就具有“禮儀之邦”的美稱，她五千年悠久的歷史不僅創(chuàng)造了燦爛文化，而且形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。說(shuō)到“文明”有許多人都不重視，不自覺(jué)。有人時(shí)“我”就不亂扔垃圾，不亂說(shuō)臟話；人一走，便開(kāi)始滔滔不絕地說(shuō)臟話，罵人，做出些不講文明的行為。講文明要靠自覺(jué)，不要因?yàn)橛袥](méi)有某個(gè)人，而決定講不講文明。

在我看來(lái)個(gè)人修身不僅飽含了為人、修身、處世的智慧，還包含著始終要有一顆平常心去應(yīng)對(duì)日常的煩惱和不幸，修身是有最高境界的。

“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有中華民族特色的自我修養(yǎng)方法。它最先見(jiàn)于<<禮記．中庸>>：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑季褪钦f(shuō)，不要認(rèn)為別人沒(méi)有看見(jiàn)，或者事情甚微，就放松，就放縱自已。一個(gè)重品行，注重修養(yǎng)的人，在任何時(shí)候都不能放松嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格約束自已。

慎獨(dú)，既是一種思想道德自我修養(yǎng)的方法，也是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)所達(dá)到的崇高精神境界。古往今來(lái)，凡是為人正直、為官清廉，有所作為、有所建樹(shù)，為人們所愛(ài)戴和贊美的人，無(wú)不注意這一點(diǎn)，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，表現(xiàn)出高尚的情操和崇高的品德，為世代所稱頌甚至成為人們的楷模。

時(shí)光流連到今天，加強(qiáng)我們的思想道德修養(yǎng)，仍需大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)慎獨(dú)這一傳統(tǒng)美德。一個(gè)道德情操高尚、能夠自覺(jué)慎獨(dú)的人，是能夠坦然抵制住各種誘惑，經(jīng)受各種考驗(yàn)的。因?yàn)樗麄兩钪白铍[蔽的地方最能看出人的品質(zhì)，最微小的事情最能顯示出人的靈魂”，所以，品德崇高的人，總能在獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督、無(wú)人知曉的情況下檢點(diǎn)、警惕自己，自覺(jué)遵守道德原則，嚴(yán)格按照各種規(guī)章、準(zhǔn)則行事，實(shí)行自我監(jiān)督，小心謹(jǐn)慎辦事、做事。

一個(gè)思想道德品質(zhì)低劣、不能慎獨(dú)的人，一旦稍有機(jī)會(huì)來(lái)臨就心蕩蕩、意迷迷、手癢癢、腳歪歪地亂跑，難以自主自制，在自以為無(wú)他人知曉的境遇中，越出“雷池”，超越最低限線，最終墮入萬(wàn)丈深淵。

要做到慎獨(dú)，首先是必須“誠(chéng)意”，即真心誠(chéng)意把慎獨(dú)奉為人生準(zhǔn)則，來(lái)規(guī)范自己的言行，作為一種信念來(lái)追求，作為一種境界來(lái)超越，矢志不渝，堅(jiān)定不移。其次是要“正心”，即心要端正，不要有私心，始終把慎獨(dú)作為思想道德自我修養(yǎng)的方法，擺正位子，忠實(shí)執(zhí)行，長(zhǎng)期修養(yǎng)。再次是從“隱”處下功夫，人的思想道德修養(yǎng)貴在具有自覺(jué)性的品格，要在隱蔽處、無(wú)人監(jiān)督、無(wú)人知曉的地方修身養(yǎng)心，這是進(jìn)入崇高精神境界的具體表現(xiàn)。再次就是從“微”字著手，謹(jǐn)小慎微，防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，要牢記“不矜細(xì)行，終累大德”。最后是時(shí)刻自制，嚴(yán)于律已。慎獨(dú)是人的修身唯一下手之處。唯有堅(jiān)持慎獨(dú)，一個(gè)人的修身才能作出真正成效，修成正果，用自已的一言一行書(shū)寫(xiě)完美的人生，塑造品德崇高的人，功德圓滿。

第三篇：聽(tīng)教授講座心得體會(huì)

聽(tīng)教授講座心得體會(huì)

2015年8月21日，我非常榮幸的聆聽(tīng)了來(lái)自佛山市教授精彩的講座，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)小時(shí)的講座，聽(tīng)起來(lái)毫無(wú)累感，相反，我從中受益匪淺，甚有“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”之感。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我對(duì)教育教學(xué)工作有了新的認(rèn)識(shí)，而且從中也領(lǐng)悟了一些有助于教育教學(xué)工作的方法與技巧。以下便是使我印象最深刻的： 一，我從教授口中得知的“牛人”

“牛人”對(duì)于我的理解是不甘平庸，努力向更高更險(xiǎn)的山峰攀登，才能欣賞到更美好的風(fēng)景。正如不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。教授向我們介紹的“牛人”也正是經(jīng)歷了完美的蛻變，然后才得到了應(yīng)有的成績(jī)。他從最初的英語(yǔ)口語(yǔ)老師到班主任，再到備課組長(zhǎng)，接著到教高三，然后到教奧數(shù)班等。這一次又一次的自我挑戰(zhàn)不正是值得我們每一位教育工作者學(xué)習(xí)嗎？

學(xué)無(wú)止境，每一位教師都要保持一顆終身學(xué)習(xí)的心態(tài)，然后永遠(yuǎn)不要自甘平庸，努力的踮起腳摘美味的水果。二，一生只做一件事

當(dāng)教授講到臺(tái)灣那位生物教師與他的蝴蝶標(biāo)本時(shí)，我除了震驚更多的是敬佩。他只是一名普通的生物教師，但卻有著滴水穿石之毅力，一生都盡心盡力的傾注于他所喜愛(ài)的蝴蝶標(biāo)本，以至于最終獲得了臺(tái)灣最大的蝴蝶標(biāo)本博物館。

不忘初心，方得始終。這位平凡而偉大的靈魂工程師深深感染了我，讓我更加堅(jiān)定地相信教育之路是平凡而偉大的。只要你不拋棄不放棄，努力的堅(jiān)持，一定會(huì)有巨大的收獲。三，關(guān)愛(ài)學(xué)生

“像關(guān)心自己的小孩一樣關(guān)心學(xué)生，像教育自己的小孩一樣教育學(xué)生?！边@是石門(mén)第一任校長(zhǎng)李景宗先生的言論。在此之前，我并不明白愛(ài)生如子是一種何等的心態(tài)，現(xiàn)在我有些明白了。每個(gè)孩子都需要?dú)w屬感，記得教授講到學(xué)期結(jié)束，所有的孩子都喝到了以為老師親手煲的雞湯。我感動(dòng)了，感動(dòng)的是這位教師竟做到了如此境界，而讓我們望塵莫及。因此我學(xué)到了永遠(yuǎn)不要讓教師的光環(huán)蒙蔽了你的雙眼，教師并不是高高在上的，他的價(jià)值體現(xiàn)在學(xué)生身上。一個(gè)教師是否是成功的，在于它的學(xué)生是否有所成就。我想這就是十年樹(shù)木，百年樹(shù)人的道理吧。

教授所講我獲得了許多也明白了許多，我相信事在人為，只要你想把一件事做好，并努力不懈的朝著那個(gè)目標(biāo)奮斗，總有一天你會(huì)收獲到意外的驚喜。因?yàn)槟愕男脑谀睦?，你的感情就在哪里；你的心在哪里，你的機(jī)會(huì)就在哪里。

王白雪

2015,8,21

第四篇：樓宇烈：禪宗與中國(guó)文化精神

禪宗與中國(guó)文化精神

樓宇烈

佛教作為外來(lái)宗教，為什么能和中國(guó)本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派——禪宗呢？

要弄清這一問(wèn)題，先必須講清楚禪宗的精神。而要講清楚禪宗的精神，又必須交待清楚禪宗和禪的關(guān)系。

禪是印度古代宗教中相當(dāng)普遍的修行方法，不是佛教獨(dú)有的，佛教只不過(guò)繼承發(fā)展了這一方法。佛教有很多修行法門(mén)，常稱“八萬(wàn)四千法門(mén)”，禪修是最普通、最重要的修行法門(mén)之一。禪常稱定，要求修者保持頭腦的專

一、清凈、安寧，通過(guò)這種專一可以發(fā)生智慧，故又稱“靜慮”、“思維修”。修禪者在安靜的意識(shí)狀態(tài)下，發(fā)揮想象，思考人生的根本問(wèn)題，對(duì)各種現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行觀照，后來(lái)還發(fā)展為對(duì)西方極樂(lè)世界、凈土的觀想。禪最后要達(dá)到一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)的智慧，佛教稱這種智慧為般若，即阿耨多羅三藐三菩提，即無(wú)上正等正覺(jué)，是平等的、無(wú)分別的智慧。這種智慧在不同宗派里，有不同的說(shuō)法，有的強(qiáng)調(diào)覺(jué)，有的強(qiáng)調(diào)悟?？傊?，是通過(guò)定來(lái)發(fā)慧，禪或定只是達(dá)到慧的方法、途徑、工具，不過(guò)也是不可缺少的。佛教之根本可概括為戒、定、慧三學(xué)。首先要守戒，在此基礎(chǔ)上坐禪、入定，最后達(dá)到慧，即正確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象世界是平等的、無(wú)差別的，因緣和合所成的，是假象、幻象，沒(méi)有獨(dú)立自性。

佛教各宗派都重視禪修，但各派之間對(duì)禪修的認(rèn)識(shí)卻不同。禪宗強(qiáng)調(diào)的，不是一般的禪，是最上乘禪?；勰茉凇秹?jīng)》中把禪分為四個(gè)不同的層次。小乘禪是“見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦”，只知道念經(jīng)，生吞活剝，不能很好地理解經(jīng)文的意義。中乘禪是“悟法解義”，能領(lǐng)悟佛法，把握佛法的意義，不過(guò)也只是對(duì)佛教表面意義的一種了解。大乘禪是“依法修行”，能按照正法進(jìn)行修行，很多大乘禪師都是這樣做的。最上乘禪則是“萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得”。最上乘禪實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)佛教根本精神的全面把握，“萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備”就是說(shuō)明這一點(diǎn)。再說(shuō)“一切不染，離諸法相”。一般修行求解脫的人，大多以分別見(jiàn)設(shè)想有一個(gè)彼岸、菩提、涅盤(pán)在那兒，因此就想求得菩提、涅盤(pán)，到彼岸去。但是大乘般若經(jīng)和《維摩詰經(jīng)》等經(jīng)認(rèn)為，一切法的實(shí)相都是空，色即是空，空即是色，即空即色，非色非空，強(qiáng)調(diào)不離煩惱而得菩提，不離生死而得涅盤(pán)，要在煩惱里求得菩提，在生死中證得涅盤(pán)?！耙粺o(wú)所得”是指求菩提沒(méi)有得到菩提，求涅盤(pán)沒(méi)有得到涅盤(pán)，一切無(wú)所著。我們可以看出，慧能所標(biāo)榜的最上乘禪和前三種禪相比，已有很大的改變?；勰艿牡茏由駮?huì)進(jìn)一步發(fā)揮了最上乘禪的思想?！逗蓾缮駮?huì)禪師語(yǔ)錄》載：(有人)問(wèn)(神會(huì))曰：大乘、最上乘有何差別？(神會(huì))答曰：言大乘者，如菩薩行檀波羅密，觀三事體空，乃至六波羅密，亦復(fù)如是，故名大乘。最上乘者，但見(jiàn)本自性空寂，即知三事本來(lái)自性空，更不復(fù)起觀，乃至六度亦然，是名最上乘。這是對(duì)慧能最上乘思想的較準(zhǔn)確把握。

大乘禪要觀，最上乘禪連觀也不要。大乘禪要觀察分析：某個(gè)東西依賴各種條件，條件一旦不存在，它就不存在。最上乘禪則直接去把握：一切本來(lái)自性空寂?；勰苡幸晃粠熜纸猩裥悖薜木褪谴蟪硕U，他寫(xiě)的得法偈是：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰苷J(rèn)為神秀對(duì)禪的根本精神沒(méi)有真正徹底把握，誤把塵埃和清凈看成兩物，沒(méi)有達(dá)到不二境界，是一種起心看凈，不是最上乘禪。他自己的得法偈為：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；佛性常清凈，何處有塵埃?”(敦煌本《壇經(jīng)》)或?yàn)椋骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”(見(jiàn)宗寶本《壇經(jīng)》，這一偈講“本來(lái)無(wú)一物”對(duì)空表達(dá)得更徹底、明白了。)慧能這里認(rèn)為，清凈和塵埃是兩個(gè)相對(duì)的東西，不是絕對(duì)分別的，它們是二而不二的關(guān)系。這是最上乘禪的主張。《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》載：崇遠(yuǎn)法師問(wèn)(神會(huì))：云何為空？若道有空，還同質(zhì)礙；若說(shuō)無(wú)空，即何所歸依？(神會(huì))答曰：只為未見(jiàn)性，是以說(shuō)空，若觀本性，空亦不有，如此見(jiàn)者，是名歸依。這個(gè)道理，還可用一個(gè)比方再加以說(shuō)明。比如，我們說(shuō)一件衣服臟，這是相對(duì)干凈來(lái)講的。如果把臟東西洗掉，此時(shí)干凈也就無(wú)從說(shuō)起了。神會(huì)說(shuō)：“我心本空寂，不覺(jué)妄念起；若覺(jué)妄念者，覺(jué)妄自俱滅?！?《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》)這說(shuō)的也是同樣的道理。

總之，禪宗把大乘佛教的自性空、本性空思想發(fā)展到了極致，強(qiáng)調(diào)對(duì)空的本性的自我體悟，因此他們不拘泥于具體的禪的外在形式，這是一個(gè)非常大的變化。禪作為佛教其他宗派及印度很多宗教的重要修行方法，非常強(qiáng)調(diào)形式。禪宗著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)禪的根本精神（諸法皆空，一切現(xiàn)象自性本空）從注重禪的踐履形式的追求過(guò)渡到對(duì)禪的根本精神的把握。永嘉玄覺(jué)據(jù)此提出：行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。正是從這種根本精神，禪宗發(fā)展出其他的豐富內(nèi)涵：禪是智慧的象征，禪是心性的把握，禪是生命的安頓，禪是自我的超越。禪宗的禪破除了對(duì)外在一切神圣權(quán)威的迷信，追求對(duì)自我本性的根本認(rèn)識(shí)，是對(duì)自我能動(dòng)性的最大發(fā)揮，是對(duì)自我面目的真正把握?！毒暗聜鳠翡洝份d有一千七百多則禪師悟禪公案，這些公案強(qiáng)調(diào)，要參悟自性空的道理，要充分調(diào)動(dòng)自我的能動(dòng)性，要自性自度，覺(jué)悟的歷程是誰(shuí)也代替不了的。這里講一個(gè)故事。有一位禪師名道謙，他的師父讓他去遠(yuǎn)地送一封信，他不想去，哭著對(duì)他的朋友宗元說(shuō)：“我一生參禪，殊無(wú)得力處。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去？ ”宗元?jiǎng)袼f(shuō)：“途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)?！钡乐t問(wèn)哪五件事，宗元說(shuō)：“著衣吃飯，屙屎**，馱個(gè)死尸路上行”。道謙言下大悟，不覺(jué)手舞足蹈。(《五燈會(huì)元》卷二十)這個(gè)故事就是說(shuō)明，自性還得自己艱苦切實(shí)地自己去度，別人是代替不了的。元代明本禪師說(shuō)：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，說(shuō)的也是同樣的道理。這里再講一個(gè)俱胝斷指的故事。有人問(wèn)俱胝禪師什么是禪，禪師常舉一指頭回答別人。他有一個(gè)小弟子，當(dāng)別人問(wèn)他佛法大意時(shí)，就模仿他的老師，也出一指示人。俱胝禪師聽(tīng)說(shuō)此事，于是一日袖中藏好一把刀，召來(lái)該弟子，問(wèn)他說(shuō)：“聞你會(huì)佛法，是否？”弟子說(shuō)道：“是?！睅焼?wèn)：“如何是佛？”弟子豎起指頭，師以刀斷其指，弟子叫喚跑出。師叫弟子回來(lái)，弟子回頭。俱胝師問(wèn)：“如何是佛?”弟子再舉手，不見(jiàn)指頭，豁然大悟。(《五燈會(huì)元》卷四)這個(gè)故事看起來(lái)有些殘酷，不過(guò)它說(shuō)明了一個(gè)道理，不能用模仿代替自我覺(jué)悟，每個(gè)人的道都要自己體會(huì)出來(lái)。

現(xiàn)在回到禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神融合這一主題上來(lái)。禪宗對(duì)禪的理解(如上述)，對(duì)佛教的宗教性有很大的超越。大乘佛教的發(fā)展有兩個(gè)路向，一個(gè)路向就是把佛神化。原始佛教只承認(rèn)一位佛，即釋迦牟尼，并且佛主要是一位導(dǎo)師形象。后來(lái)大乘佛教主張十方有無(wú)數(shù)的佛，而且諸佛都被神化了。佛教的許多理念也具形化了，如智慧具形為文殊菩薩，大慈具形為觀音菩薩，大愿具形為地藏菩薩，大行具形為普賢菩薩等。西方極樂(lè)世界也由一種理想發(fā)展為一種非常具體的凈土，凈土經(jīng)對(duì)那里的環(huán)境和人都作了非常具體而美妙的描寫(xiě)。大乘佛教還有另一走向，即把原始佛教空的思想充分發(fā)展。原始佛教興起時(shí)就反對(duì)婆羅門(mén)教的有神論。原始佛教和部派佛教通過(guò)對(duì)四諦、十二因緣道理的認(rèn)識(shí)，以及通過(guò)八正道、三十七道品的修行，達(dá)到涅盤(pán)寂靜的境界。大乘佛教有空有兩系(通俗地說(shuō))，空系(般若和中觀)主張色即是空，空即是色，諸法實(shí)相是畢竟空，諸法自性本來(lái)空寂，領(lǐng)悟及此，就證得實(shí)相涅盤(pán)。大乘有系主要是瑜伽行派，要求信仰者，通過(guò)緣起的道理，領(lǐng)會(huì)到，一切唯識(shí)所起，都是八識(shí)的顯現(xiàn)，本質(zhì)上無(wú)我無(wú)法，我法皆空。還要領(lǐng)會(huì)三性學(xué)說(shuō)：以依他起性為核心，不把虛幻的妄想當(dāng)成實(shí)有的，去除遍計(jì)所執(zhí)性；認(rèn)識(shí)到諸法皆緣起而生，諸法皆空，從而達(dá)到圓成實(shí)性。空有二系目的皆是一樣，都是要證空，只不過(guò)方法不同，空系用的實(shí)相理論，有系用的是緣起理論。佛教本來(lái)有這兩種路向，禪宗把空這一路向發(fā)展到了極致。因此，禪宗主張直接把握世界的實(shí)相，對(duì)事物本質(zhì)要有透徹的了解，從而自我把握，自我解脫，自我主宰。這樣，一方面就破除了對(duì)權(quán)威、對(duì)神的崇拜、迷信和依賴，另一方面也破除了對(duì)一種形式化的凈土的執(zhí)著。因此，禪宗主張自作主宰，自性自度，又主張心凈土凈，唯心凈土。

禪宗向自我的回歸，對(duì)宗教是某種程度的超越，走上了人文化的道路，這就和中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的人文精神吻合了。禪宗能在中國(guó)獲得成功發(fā)展，此為主要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化，不管是儒還是道，都富有人文精神，既不為神役，也不為物役。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種人文精神，在西方兩度被重視。一次是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)伏爾泰、狄德羅等都推崇儒家的人本道德，并據(jù)此來(lái)批判神本主義。第二是在本世紀(jì)，如海德格爾等發(fā)現(xiàn)西方文明在擺脫神本主義以后，又過(guò)分地被技術(shù)、知性、物所統(tǒng)治，因此他們又到中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找擺脫物役的文化資源。不為神役不為物役的禪因此也就格外地受重視。在未來(lái)的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的整合中，佛教特別是禪宗的機(jī)遇很大。附：部分提問(wèn)的解答。

問(wèn)：請(qǐng)介紹一下入定的基本方法。

答：最基本的方法是數(shù)息觀。其他的方法有很多，可參考智者大師的《童蒙止觀》和《摩訶止觀》，這兩本書(shū)介紹的禪定方法很全面。我個(gè)人感覺(jué)自然放松最好，讓腦子完完全全休息。這也是需要磨煉才能做到的，開(kāi)始往往想放松，想休息也不行，昏昏沉沉的雜念去不了。

問(wèn)：禪宗和儒家的人文精神有何區(qū)別？

答：儒家在倫常中，禪宗跳出倫常外。儒家從肯定現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)部分進(jìn) 行否定，最后還要建構(gòu)一個(gè)肯定的秩序。佛教和禪宗則從否定出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)虛幻，然后又部分地肯定現(xiàn)實(shí)，并以假名施設(shè)來(lái)救度眾生，但最后仍要破除掉對(duì)一切事物的執(zhí)著，達(dá)到真正的證悟?？梢赃@么說(shuō)，儒家和西方的很多哲學(xué)的思維方式是從肯定到否定再到肯定，佛教和禪宗的思維方式卻相反，這是很有特色的，是人類思維的另一半。對(duì)這兩種思維方式，我們不要肯定這個(gè)就否定那個(gè)，而是要強(qiáng)調(diào)它們的互補(bǔ)性。

問(wèn)：老莊哲學(xué)的道，和禪宗的自性狀態(tài)好象是一回事，它們有什么區(qū)別嗎？

答：各種人文學(xué)說(shuō)的最高理想狀態(tài)都是對(duì)現(xiàn)象自我的超越，這是相同的。但各種學(xué)說(shuō)達(dá)到超越的方式和道路卻不相同。我認(rèn)為，這條條道路都通真理，通過(guò)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德修養(yǎng)等都能超越自我?；浇逃幸环N向外超越的傾向，主張啟示真理、原罪、救贖等。禪宗則是向內(nèi)超越，要求自己認(rèn)識(shí)自己是怎么回事。有些基督教信仰者不太能相信自我超越的可能性，不太能體會(huì)“盡心、知性、知天”和自性自度等境界。今天我們學(xué)習(xí)禪宗的超越自我的態(tài)度，就是就做到悲智雙運(yùn)，自覺(jué)覺(jué)人，自度度人。河北省柏林寺生活禪夏令營(yíng)把從悲智雙運(yùn)的精神發(fā)展出的“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”作為標(biāo)幟，這兩句話很值得我們學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生。只有覺(jué)悟人生，才能奉獻(xiàn)人生。只有奉獻(xiàn)人生，才能覺(jué)悟人生。

第五篇：聽(tīng)宗教授講座有感

聽(tīng)宗樹(shù)興教授“雙有效教學(xué)”專題講座有感

2月23日上午，有幸在館陶賓館聆聽(tīng)了宗樹(shù)興教授“雙有效教學(xué)”專題講座。

宗樹(shù)興教授是河北省教科所所長(zhǎng)助理、研究員，著名的教育教學(xué)專家。講座中，宗教授就雙有效教學(xué)實(shí)施的背景和原因、雙有效教學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)、課程教學(xué)對(duì)雙有效的落實(shí)、雙有效實(shí)施的區(qū)域和學(xué)校管理的層面要求、雙有效教學(xué)與三維十度的關(guān)系、實(shí)施三維十度教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題等六方面進(jìn)行了詳細(xì)闡述。宗教授的講座思路清晰，高屋建瓴，具有高度的理論性和實(shí)踐性，聽(tīng)完后深受啟迪。邯鄲市永和中學(xué)副校長(zhǎng)張建華圍繞“校長(zhǎng)聽(tīng)評(píng)課”做了專題講座，深入淺出、旁征博引對(duì)三維十度評(píng)課表進(jìn)行了細(xì)致講解。

兩位專家的講座內(nèi)容豐富有極強(qiáng)的指導(dǎo)和實(shí)踐意義，為我縣教學(xué)改革指明了方向?；貋?lái)后我們積極組織討論會(huì)，深入學(xué)習(xí)講座精髓并認(rèn)真落實(shí)張局長(zhǎng)“十字”要求，總結(jié)感悟，明確方向，制定工作方案，以骨干教師為龍頭，以點(diǎn)帶面，逐步推廣“三維十度”教學(xué)方法在課堂教學(xué)中的落實(shí)，對(duì)照三維十度評(píng)課表要求教師在學(xué)生學(xué)習(xí)、教師引導(dǎo)和課堂呈現(xiàn)等不同層面下功夫，使教師的課堂評(píng)價(jià)水平得以提高，教學(xué)方法與雙有效教學(xué)融合在一起，有效地促進(jìn)教育教學(xué)工作得以提升。

魏僧寨實(shí)驗(yàn)小學(xué) 張慶全

2014-2-26