第一篇：馬克思主義不平等觀在社會(huì)福利中的地位和作用(精)

馬克思主義不平等觀在社會(huì)福利中的地位和作用

摘要：

關(guān)鍵詞：

正

文：

一、“不平等”觀念的近代起源

雖然有史以來，人類對(duì)平等的追求從未中斷，但對(duì)這一理念的界定只是到了近代以后才逐漸明晰起來。即使這樣，人們對(duì)平等的理解與闡釋仍然存在著巨大的差異。

派別之一：視平等為一種結(jié)果的公平。他們認(rèn)為，由于財(cái)產(chǎn)在私人手中的積累和繼承，人們受教育和參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)不可能是均等的，因此，所謂起點(diǎn)的平等不過是幻想。社會(huì)需要關(guān)注和改變的倒是貧富的懸殊，雇傭者和受雇傭者之間在地位上的實(shí)質(zhì)性差異。他們主張，所有人，無論其在天賦才能、努力程度和實(shí)際作出的貢獻(xiàn)方面有怎樣的不同，他們都應(yīng)受到相同的對(duì)待。

派別之二：視平等為一種起點(diǎn)和規(guī)則上的公平。具體而言就是：一切人在人格上都必須平等，都應(yīng)受到同樣的待遇，都有同等的權(quán)利和機(jī)會(huì)參加所有的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)活動(dòng)。換言之，社會(huì)不首肯人與人之間除了貢獻(xiàn)不同之外的其他區(qū)別，如種族、膚色、信仰和出身等方面的區(qū)別。

作為洛克之后，最早談?wù)撋鐣?huì)公平的學(xué)者，盧梭對(duì)不平等有著深刻的批判。他在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中認(rèn)為：在人類中有兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，一種是精神上的或政治上的不平等。

前者基于自然，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；后者起因于一種協(xié)議，是由人們的同意而設(shè)定的。在自然狀態(tài)，雖然存在自然的不平等，但這種不平等幾乎是沒有意義的，因?yàn)?，在自然狀態(tài)中，人是孤獨(dú)自在的。一種自然的自愛心和憐憫心支配著人們之間的原始關(guān)系。但人有著自我完善化的能力，這種能力推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地發(fā)展，使人類社會(huì)經(jīng)歷著不同的階段。人從最初的一些簡(jiǎn)單的知覺和技巧逐漸地發(fā)展出了一套完善的智慧和能力；人的最原始的對(duì)自己生存的情感以及對(duì)人與人之間相互關(guān)系的粗淺觀念也逐步發(fā)展為一套完整的人倫情感和道德觀念；語言逐步地產(chǎn)生了，社會(huì)形成了；“隨著觀念和情感的相互推動(dòng)，精神和心靈的相互作用，人類便日益文明化了?！庇绕潆S著“冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)這兩種技術(shù)的發(fā)明”，引起了巨大的變革?！爱?dāng)他們僅從事于一個(gè)人能單獨(dú)操作的工作和不需要許多人協(xié)助的手藝的時(shí)候，他們都還過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無拘無束自由交往的快樂。但是，自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起；自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起；平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了、勞動(dòng)就成為必要的了、廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野；不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。”

其實(shí)在盧梭的觀點(diǎn)里面，社會(huì)和法律產(chǎn)生之前便已經(jīng)蘊(yùn)含了不同的利益和巨大的沖突，而社會(huì)和法律本身是這些沖突的產(chǎn)物。在“第一次變革的時(shí)代，這一變革促進(jìn)了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭(zhēng)執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了?！彪S著土地的耕種和分配，“當(dāng)不動(dòng)產(chǎn)在數(shù)量和面積上增長(zhǎng)到布滿了整個(gè)地面并都互相毗連起來的時(shí)候，一個(gè)人只有損害他人才能擴(kuò)大自己的財(cái)產(chǎn)?！卞e(cuò)過了取得財(cái)產(chǎn)機(jī)會(huì)的窮人不得不從富人手里接受或搶奪生活必需品。而富人“一認(rèn)識(shí)了統(tǒng)治的快樂，便立即鄙棄一切其他的快樂”，“好象餓狼一樣，嘗過了一次人肉以后，便厭棄一切別的食物，而只想吃人了?！边@樣，“最強(qiáng)者或最貧者把他們的力量或他們的需要視為一種對(duì)他人財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利，而這種權(quán)利按照他們的看法就等于所有權(quán)”，“因?yàn)楦蝗说暮缞Z、窮人的搶劫以及一切人毫無節(jié)制的情欲，扼殺了自然憐憫心和還很微弱的公正的聲音”，“在最強(qiáng)者的權(quán)利和先占者的權(quán)利之間發(fā)生了無窮盡的沖突，這種沖突只能以戰(zhàn)斗和殘殺而終結(jié)?！庇谑牵案蝗私K于想出了一種最深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃，這計(jì)劃是前人從來沒有想到過的，那就是：利用那些攻擊自己的人們的力量來為自己服務(wù)，把自己原來的敵人變成自己的保衛(wèi)者，并向他們灌輸一些新的格言，為他們建立一些新的制度，這些制度對(duì)富人之有利正如同自然法對(duì)富人之有害是一樣。”“社會(huì)和法律就是這樣或者應(yīng)當(dāng)是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量；它們永遠(yuǎn)消滅了天賦的自由，使自由再也不能恢復(fù)；它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來，把巧取豪奪變成不可取消的權(quán)利?！?/p>

盧梭雖然認(rèn)為不平等最終起源于人類的這樣一種“自我完善化能力”，隨著人類的發(fā)展不可避免地會(huì)出現(xiàn)不平等的三種狀態(tài)（即富人和窮人的狀態(tài)、強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)、主人和奴 隸的狀態(tài)），但由于盧梭與其它思想家相比更多地帶了股對(duì)人類美好生活探討的激情，他在認(rèn)識(shí)到政治上的不平等（“起因于一種協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定”）是一切枷鎖的起緣時(shí)，他試圖“探討在社會(huì)秩序之中，從人類的實(shí)際情況與法律的可能情況著眼，能不能有某種合法的（合于正義的）而又確切的（切實(shí)可行的）政權(quán)規(guī)則?！闭绫R梭試圖解決“自由與服從”的關(guān)系一樣，他也試圖通過一個(gè)由社會(huì)契約建立起來的“公共大我”來消除財(cái)產(chǎn)占有的不平等。在《社會(huì)契約論》第九章“論財(cái)產(chǎn)”中盧梭提出：“集體的每個(gè)成員，在集體形成的那一瞬間，便把當(dāng)時(shí)實(shí)際情況下所存在的自己———他本身和他的全部力量，而他所享有的財(cái)富也構(gòu)成其中的一部分———獻(xiàn)給了集體?！北R梭的不平等觀及社會(huì)契約思想先后在美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》中得到體現(xiàn)。

與盧梭不同，羅爾斯等人在宣揚(yáng)平等思想時(shí)，他不將平等歸因于任何自然的或內(nèi)在的性質(zhì)。盧梭時(shí)代兩大世界性的政治事件即美國(guó)獨(dú)立和法國(guó)大革命都把人生而平等作為自己的口號(hào)，它們所宣傳的平等是自然的、在上帝面前的平等。而羅爾斯卻把革命性的因素從平等的要求中剝離出去，只強(qiáng)調(diào)作為同一主權(quán)者的公民的平等，這種平等是在法律面前的、形式上的平等。

可以說，盧梭所提出的平等，其主要目的之一就是反對(duì)舊秩序，建立新秩序。在平等問題上，盧梭與新興資產(chǎn)階級(jí)的要求是一致的，對(duì)他們來說，平等主要是機(jī)會(huì)平等，而不是地位平等。因此，他主張社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)所有的人一視同仁，主張能人統(tǒng)治。平等機(jī)會(huì)的存在對(duì)社會(huì)的繁榮是至關(guān)重要的。

羅爾斯同樣首肯人在能力上的差異。在差異性基礎(chǔ)之上羅爾斯提出社會(huì)正義的兩條基本原則：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放”。他認(rèn)為，正義是在一種公平的原初狀態(tài)下得到公眾認(rèn)同。也就是說，社會(huì)合作的條件是在公平的前提下，社會(huì)中的全體成員一致同意而達(dá)成的契約是公平的，所獲得的結(jié)果也是一種公平。這種公平的結(jié)果將促進(jìn)公共理性的形成。公共理性表明正義觀念的內(nèi)容，是所有享有自由平等的公民都具有的理性。在民主制度下，政治權(quán)力的運(yùn)行也應(yīng)當(dāng)使全體公民都能根據(jù)其自身的理性而公共地加以認(rèn)可。因?yàn)檎x關(guān)系到對(duì)政治權(quán)力的占有和行使以及它所提供的政治秩序是否正當(dāng)?shù)膯栴}，所以，正義憑借公共理性獲得了政治合法性，也就意味著政治權(quán)力的運(yùn)行和政治秩序具備了合法性，得到了公眾的普遍認(rèn)可。而政治權(quán)力的合法運(yùn)行和政治秩序的確立，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本前提。差別原則使得羅爾斯的正義理論與極端自由主義和激進(jìn)平等主義劃清了界限。同時(shí)，也將當(dāng)代自由主義推向了一個(gè)新的高潮。

二、馬克思主義的不平等觀

自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義帶來的自由主義思潮所造成的事實(shí)上的不平等，是引發(fā)馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思的邏輯起點(diǎn)。馬克思、恩格斯比較熟悉盧梭的思想，恩格斯甚至還作過較為詳細(xì)的研究，他們也受過盧梭不平等思想的啟發(fā)。這種啟發(fā)不僅體現(xiàn)在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程中，而且也包括在“人的異化”，“勞動(dòng)價(jià)值”這個(gè)觀點(diǎn)上。這一點(diǎn)，在《資本論》手稿中體現(xiàn)得極為明顯。馬克思指出：“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種目的而犧牲自己的目的本身”。他還具體揭示了異化勞動(dòng)三個(gè)方面的表現(xiàn)：首先表現(xiàn)為工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立?！皠趧?dòng)的物的條件都是勞動(dòng)本身的結(jié)果，即它自身的物化，而勞動(dòng)的這種自身的物化，即作為勞動(dòng)的結(jié)果的勞動(dòng)自身，則作為異己的、獨(dú)立的權(quán)力與勞動(dòng)相對(duì)立”。其次表現(xiàn)為工人與資本家的對(duì)立?！百Y本主義生產(chǎn)的特征是，勞動(dòng)條件作為某種獨(dú)立的、人格化的東西同活勞動(dòng)相對(duì)立，而擁有勞動(dòng)條件的商品所有者則作為資本家同工人相對(duì)立”。第三表現(xiàn)為工人與其勞動(dòng)相異化，因?yàn)椤皠趧?dòng)不是把它本身的現(xiàn)實(shí)性變成自為的存在，而是把它變成單純的為它的存在，因而也是變成單純的他在，即同自身相對(duì)立的他物的存在”。甚至于馬克思在闡述其代價(jià)思想時(shí)，干脆直接援引了盧梭書中的一個(gè)例子，盧梭指出，資本家說：“如果你們把你們僅有的一點(diǎn)東西交給我，作為我辛苦指揮你們的報(bào)酬，我就讓你們得到為我服務(wù)的榮幸?！?/p>

然而，這種啟發(fā)是建立在他們對(duì)盧梭的社會(huì)公平思想中所包含著的抽象人性論前提進(jìn)行批判的基礎(chǔ)之上的。馬克思就曾指出：“盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的關(guān)系和聯(lián)系的‘社會(huì)契約”’的思想，既“是對(duì)于16世紀(jì)以來就作了準(zhǔn)備、而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會(huì)’的預(yù)感”，也是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，實(shí)際上，“產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系的時(shí)代”，而“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”。由于馬克思是用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的活動(dòng)”及“他們的物質(zhì)生活條件”作為觀察社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)的，因此自然就要否定盧梭以抽象人性論作為出發(fā)點(diǎn)的思想。

與羅爾斯相比，馬克思深受啟蒙思想和法國(guó)大革命的影響，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和現(xiàn)代平等原則在歷史上的進(jìn)步作用給予了極高的評(píng)價(jià)。他指出，資產(chǎn)階級(jí)在凡是它已達(dá)到統(tǒng)治的地方，就都把所有封建的和宗法的關(guān)系一一破壞，使他們終于獲得了法律和政治上的平等。然而，馬克思以其非凡的洞察力提出：在資本主義制度下，起點(diǎn)的平等不過是理想的原則，因?yàn)樗接兄粕袷ゲ豢汕址福鐣?huì)財(cái)富在私人手里像滾雪球一樣，越滾越大，于是，人們的起點(diǎn)根本不可能相同。

由此，馬克思鮮明的提出：自由平等并不是政治飾物，而是人的本質(zhì)特征。他從來不曾以僵死的物和抽象的精神去遮蔽鮮活而富有靈性的人，馬克思注重人的現(xiàn)實(shí)性，具體性，歷史性，非常強(qiáng)調(diào)作為人的本質(zhì)的自由與平等，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，他說：“歷史什么事情也沒做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并‘ 沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的不是歷史而是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”總之，馬克思的不平等觀以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)。

所以，馬克思從早期資本主義時(shí)期人的現(xiàn)實(shí)出來，從人的本質(zhì)特征受到扭曲入手，提出在資本主義私有制條件下，事實(shí)的不平等依舊存在，企業(yè)的所有權(quán)、管理權(quán)是普遍工人不敢奢望的，企業(yè)與工人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上仍然是主人和奴隸、雇傭者和受雇傭者之間的關(guān)系；在收入分配上，由于資本所起的作用也絕不可能完全按個(gè)人貢獻(xiàn)的大小來進(jìn)行按勞取酬，資本主義制度下起點(diǎn)的平等不過是政治天國(guó)的飾物，馬克思深刻地揭露了資本主義條件下不平等的事實(shí)，最終目的是為了喚醒現(xiàn)實(shí)生活中受不平等待遇的人們，為了實(shí)現(xiàn)真正的平等而進(jìn)行的社會(huì)主義革命，馬克思對(duì)平等原則闡釋的這一目的是相當(dāng)明確的，在馬克思的心中，社會(huì)主義革命就是要完成沒有徹底完成的解放事業(yè)，消滅一切社會(huì)等級(jí)，以實(shí)現(xiàn)真正的起點(diǎn)平等。人們擁有平等的政治法律權(quán)利、擁有平等的參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。

與馬克思相比，羅爾斯生活在資本主義發(fā)達(dá)時(shí)期，這時(shí)期資本主義制度具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，在羅爾斯的兩個(gè)正義原則中，他表達(dá)了自己的平等觀念，按照羅爾斯的說法，他的理論不象馬克思那樣是現(xiàn)實(shí)性而是理想性質(zhì)，不涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策，探討范圍僅限于一種“法律被嚴(yán)格服從的狀況”，限于一個(gè)“ 組織良好的社會(huì)”，因而他的理論又被人稱為一種“ 烏托邦”理論。是一種證明方式和標(biāo)準(zhǔn)，只是想為非理想（現(xiàn)實(shí)）部分的正義理論提供基礎(chǔ)的嘗試而已，可見，羅爾斯的平等原則是傾向于未來的，而馬克思的平等原則更多關(guān)注的是當(dāng)下人的不平等狀況。

羅爾斯在解釋第一正義原則時(shí)，指出按照第一原則，所有人對(duì)一種最廣泛的基本自由體系是每個(gè)人都平等地?fù)碛械?，亦即一個(gè)人的自由只要不凌駕于別人的類似自由體系，或者說，只要它沒有通過侵害別人權(quán)利而使自己的這份自由擴(kuò)大時(shí)使別人的那份自由縮小，那么這個(gè)人就可以享有這份自由。羅爾斯認(rèn)為，這里關(guān)鍵是要理解“平等”的含義，這里的平等是指份額和狀態(tài)的平等，還是指權(quán)利的平等呢？他說顯然是指后者，平等并不意味著所有人實(shí)際上都享受這些自由的手段，能夠在同等的程度上和范圍內(nèi)使用這些自由，他們只是在權(quán)利上平等的。在此第一原則只是要求那些確定基本自由制度規(guī)范平等地適用于每一個(gè)人，在這些規(guī)范面前人人平等。而在馬克思那里平等絕不僅僅意味著權(quán)利上的平等待遇，法律面前的人人平等，它還必須表現(xiàn)在社會(huì)地位上的平等。在社會(huì)主義社會(huì)，人們可以有貧富上的差別，但絕不能有資本家和工人、主人和奴隸間的區(qū)分。而羅爾斯則認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)地位上的不平等并不可怕，真正重要的是，人們地位不是世襲的和固定的，而是處于流動(dòng)之中的。這就是說，不應(yīng)該把平等理解為一種靜止的、僵硬的和一成不變的狀況，而應(yīng)把它視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。只要地位升遷的機(jī)會(huì)對(duì)于每個(gè)人都是公平的，只要追求升遷的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是公正的，那么，一個(gè)人勤勞上進(jìn)，其地位的提升就大有希望?？梢姡鐣?huì)地位是人們活動(dòng)的結(jié)果，結(jié)果是不能拉平的?？傊?，平等原則必須受到不壓制人的工作熱情和自主意識(shí)這一要素的制約，即平等以自信、自助為前提。如果說羅爾斯平等原則把社會(huì)地位的差別當(dāng)作人們競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果的話，那么馬克思則堅(jiān)持認(rèn)為，這一差別是人們活動(dòng)的起點(diǎn)，在馬克思看來，私有制和人們?cè)谏鐣?huì)地位上的不平等是一對(duì)相伴而生的孿生子，只有在公有制條件下，人們才能在貢獻(xiàn)與報(bào)酬之間取得平衡，從而使起點(diǎn)的平等得以實(shí)現(xiàn)。

總之，馬克思正是在無產(chǎn)階級(jí)平等觀指導(dǎo)下來審視資本主義自由觀的。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的只是抽象的平等，他們宣揚(yáng)平等的目的是反對(duì)封建專制制度，從封建主手中奪取政權(quán)，建立自由競(jìng)爭(zhēng)的資本王國(guó)。為了達(dá)到自己的目的，他們不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合理的有普遍意義的思想，因而資產(chǎn)階級(jí)把“自由”標(biāo)榜為全社會(huì)的普遍利益原則，強(qiáng)調(diào)自由主義權(quán)利理論的出發(fā)點(diǎn)是所有人的權(quán)利，每一個(gè)人和所有人都是平等自由的道德個(gè)體。馬克思、恩格斯指出：自由確實(shí)是一個(gè)美好崇高的字眼，是人類進(jìn)步的理想追求，但是，在資本主義私有制條件下，自由、平等、博愛這一切都屬于資產(chǎn)階級(jí)，都是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有制的口號(hào)。這種自由是少數(shù)人的自由，它不以所有人的自由為目標(biāo)，在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買賣。這種自由使每個(gè)人不是把別人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制，所以，恩格斯說，這種自由是假自由，是一種最壞的奴隸制，這種自由只是徒具虛名，因此平等無非是上述自由的平等，當(dāng)平等被資產(chǎn)階級(jí)宣布為人權(quán)時(shí)，“平等的剝削勞動(dòng)力，就是資本的首要人權(quán)。

與以人性惡為依據(jù)、以社會(huì)契約論為理論基礎(chǔ)的抽象的自由相反，馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人的自由，他認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由，在真正的共同體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。在對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他總結(jié)出人的三大發(fā)展形態(tài)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中他與恩格斯直接指出：未來社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在自由實(shí)現(xiàn)的途徑上，馬克思認(rèn)為，只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。這就是，首先必須進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)占有生產(chǎn)資料，解放無產(chǎn)階級(jí)，解放生產(chǎn)力，進(jìn)而解放全人類，在人類歷史上建立一種全新的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)中生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富，社會(huì)分工也不再是人的異化形式，每個(gè)人都能充分地、自由地發(fā)展自己的天性，這就是自由的最高形態(tài)。

三、馬克思主義不平等觀與社會(huì)福利沿革

馬克思主義認(rèn)為，平等與不平等都是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在生產(chǎn)力及其低下、私有制沒有產(chǎn)生以前，人類處于一種原始平等狀態(tài)。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)發(fā)生了分裂，階級(jí)壓迫、性別壓迫、種族壓迫、宗教壓迫等逐漸形成。不平等的形式、種類、程度也都在隨著社會(huì)形態(tài)的更替而變化?！?文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉淼哪康牡姆疵??！倍Y產(chǎn)階級(jí)的平等要求實(shí)現(xiàn)的同時(shí)又造成了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝奪與壓迫，形成新的不平等。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的訴求便被提到日程上，由隱性轉(zhuǎn)為顯性?！?資產(chǎn)階級(jí)的平等要求，也有無產(chǎn)階級(jí)的平等要求伴隨著。從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無產(chǎn)階級(jí)的要求———起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級(jí)的平等論本身為依據(jù)了。無產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。尤其是從法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命開始把公民的平等提到重要地位以來，法國(guó)無產(chǎn)階級(jí)就針鋒相對(duì)地提出社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等的要求，這種平等成了法國(guó)無產(chǎn)階級(jí)所特有的戰(zhàn)斗口號(hào)?！庇纱丝梢姡降仁且粋€(gè)逐漸發(fā)展的過程。

對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中加以明確闡述：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以這樣的平等觀念說它什么都行，就不能說是永恒的真理?！逼鋵?shí)，不僅平等觀念的形成需要一定的歷史條件，平等觀念的實(shí)現(xiàn)更需要一定的歷史條件，脫離這些歷史條件來談平等，只能是空談。

從這一點(diǎn)可以看出，馬克思主義認(rèn)為平等是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。而在現(xiàn)實(shí)世界中，戰(zhàn)后西方福利國(guó)家由崛起到鼎盛時(shí)期，再到陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，形成了一個(gè)拋物線狀的發(fā)展態(tài)勢(shì)。蘇聯(lián)的社會(huì)主義福利體制同樣也走了一條由強(qiáng)而衰，再到瓦解的過程。兩者之所以如此，從推進(jìn)平等的視角看恰恰是違背了馬克思主義的科學(xué)平等觀，其具體表現(xiàn)如下：

首先，表現(xiàn)為平等的目標(biāo)脫離實(shí)際。西方福利國(guó)家和蘇聯(lián)都希望建立一種超越時(shí)代的人人按需分配的平等制度。這違背了平等發(fā)展的客觀規(guī)律。其一是脫離生產(chǎn)力實(shí)際發(fā)展水平。西方自資本主義社會(huì)建立以來，的確極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，但這畢竟還受一定歷史條件的局限。福利國(guó)家不考慮那些會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素，比如人口老化、能源與資源短缺等因素，而保障每個(gè)人從出生到墳?zāi)沟幕旧鏃l件，其結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)長(zhǎng)期停滯，居民生活水平不斷下降。其二是脫離人的本質(zhì)發(fā)展水平。到目前為止，從人的精神狀況看，人們依然無法擺脫消極的生存方式，即將勞動(dòng)作為謀生手段，這樣，一旦生存沒有問題了，人也就喪失了勞動(dòng)的積極性。這樣的福利制度無法調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)積極性，更無法使人將勞動(dòng)作為第一需要。相反，它鼓勵(lì)人們緊緊抓住國(guó)家日益提供不起的福利待遇不放，最后導(dǎo)致一批依靠國(guó)家福利生存的懶漢階層形成，而國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)越來越無法承受。出乎設(shè)計(jì)者們預(yù)料的是：國(guó)家福利非但不能使人們?cè)鰪?qiáng)信心，反而使人們對(duì)未來產(chǎn)生擔(dān)憂，使人們更關(guān)心捍衛(wèi) 現(xiàn)有的東西，而不是去創(chuàng)造現(xiàn)在還沒有的東西。這就是西方福利國(guó)家為什么會(huì)陷入困境的原因。

蘇聯(lián)通過暴力革命建立的社會(huì)主義制度，在實(shí)現(xiàn)平等問題上同樣犯了嚴(yán)重脫離實(shí)際的錯(cuò)誤。這是由于趕超西方一直是蘇聯(lián)的發(fā)展戰(zhàn)略。斯大林在上世紀(jì)三十年代就宣布：蘇聯(lián)已經(jīng)消滅了剝削階級(jí)，“基本上實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義第一階段，即社會(huì)主義”。赫魯曉夫在黨的第二十二次代表大會(huì)上宣布，蘇聯(lián)進(jìn)入了全面建設(shè)共產(chǎn)主義的時(shí)期，并在二十年內(nèi)基本建成共產(chǎn)主義。事實(shí)上，如此超速建成的社會(huì)主義社會(huì)形成了兩極，一極是官僚特權(quán)等級(jí)———享受特權(quán)提前進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)的一極；另一級(jí)是日常生活都無法得到很好保障的勞動(dòng)人民。這樣，一個(gè)以追求平等為宗旨的無產(chǎn)階級(jí)政府，最后建立起來的卻是極其不平等的社會(huì)。

從上述可見，無論是西方的福利國(guó)家，還是曾經(jīng)的社會(huì)主義超級(jí)大國(guó)，雖然目標(biāo)都是為了建設(shè)一個(gè)平等的社會(huì)，但結(jié)果卻培育出兩個(gè)特權(quán)階層：一個(gè)是底層特權(quán)階層，另一個(gè)是頂層特權(quán)階層。底層特權(quán)階層無法占有更多資源，無法直接影響國(guó)家生活，因此西方福利國(guó)家雖然出現(xiàn)滯長(zhǎng)，但不至于瓦解，加上及時(shí)對(duì)福利制度加以改革，加大個(gè)人承擔(dān)福利的義務(wù)，從而使社會(huì)化險(xiǎn)為夷。而頂層的特權(quán)階層高高在上，完全壟斷了國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)命脈，更借改革之機(jī)，化公為私，囊括天下，終使超級(jí)強(qiáng)國(guó)徹底瓦解。

平等一旦超越了主客觀條件，無論什么樣的社會(huì)制度，無論用什么方式來推動(dòng)它都會(huì)落空。從馬克思主義平等觀來看，平等的要求不能脫離實(shí)際。一個(gè)國(guó)家、執(zhí)政黨或政府都要正確認(rèn)識(shí)平等的客觀要求和發(fā)展趨勢(shì)，不能強(qiáng)行把自己的意志，或者局部利益貫徹到平等的內(nèi)涵之中。

從實(shí)現(xiàn)平等的路徑來看，社會(huì)福利模式無不都采取依靠國(guó)家強(qiáng)制力自上而下的方式。由于目標(biāo)脫離實(shí)際，所以只能依靠國(guó)家強(qiáng)制力量自上而下地構(gòu)建平等。這是一種剛性平等，沒有國(guó)家強(qiáng)制力保障便無法實(shí)現(xiàn)。

比如西方福利國(guó)家要求建立完整的社會(huì)保險(xiǎn)制度，每人每周繳費(fèi)，無論人們?cè)瓉淼氖杖肴绾?，無論個(gè)人的情況及風(fēng)險(xiǎn)程度怎樣，都必須強(qiáng)制參加保險(xiǎn)，繳費(fèi)費(fèi)率相同，失業(yè)保險(xiǎn)金、殘疾保險(xiǎn)待遇以及退休養(yǎng)老金等各種待遇也都實(shí)行統(tǒng)一的待遇標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制性的基本保險(xiǎn)項(xiàng)目由國(guó)家實(shí)施。

而蘇聯(lián)的分配制度由于沒有非公有制經(jīng)濟(jì)，人們的收入就分成工資和消費(fèi)基金兩塊，都由國(guó)家行政管理。前者分計(jì)件工資與計(jì)時(shí)工資，貫徹的是按勞分配原則；后者分為免費(fèi)醫(yī)療、教育、保險(xiǎn)等，貫徹的是按需分配的原則。社會(huì)消費(fèi)基金在國(guó)家財(cái)政支出中占的比重逐步提高，成為居民實(shí)際收入的重要部分。這也就是說，蘇聯(lián)時(shí)期主要推行的是以平均為基點(diǎn)的平等。

至于斯堪的納維亞模式。而完全貫徹按需分配的北歐模式。忽視了生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時(shí)對(duì)人的需要、人性的弱點(diǎn)缺乏科學(xué)研究，而以往的歷史表明無限制地追求物質(zhì)財(cái)富是人類的一種現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。這樣一廂情愿地推進(jìn)平等，最終使國(guó)家陷入財(cái)政困難的境地，不得不進(jìn)行改革。

上述三種模式均為由國(guó)家自上而下推進(jìn)平等的模式，但結(jié)果都是導(dǎo)致社會(huì)停滯、衰落或瓦解。這些情況說明，平等有一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的歷史過程，而且這個(gè)過程也是不斷擴(kuò)大平等主體的過程。一個(gè)國(guó)家要持續(xù)發(fā)展，就要考慮到社會(huì)公平的歷史性和客觀性。國(guó)家的強(qiáng)制性干預(yù)未必會(huì)達(dá)到理想目標(biāo)。

平等和不平等都是客觀存在的，而不是人的意志可以隨意左右或消解的。正因?yàn)槠降群筒黄降仁强陀^存在的，就只能根據(jù)實(shí)際情況找到不平等形成的根源，并解決兩者的矛盾，否則，用平均消解平等，搞一刀切，則社會(huì)易于陷入停滯和僵化。其次，平等與不平等在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，并按照否定之否定規(guī)律螺旋式地向前發(fā)展。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)的平等狀態(tài)也不斷擴(kuò)大，最終實(shí)現(xiàn)人與人本質(zhì)上的平等。恩格斯在《反杜林論》中談到國(guó)君權(quán)利時(shí)提出了平等與不平等的互轉(zhuǎn)性：“ 這些國(guó)君必然成為人民的壓迫者，而且他們把壓迫加重到這樣的地步，使得登峰造極的不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱姆疵?，成為平等的原因：在暴君面前人人平等，就是說大家都等于零?！薄?這樣，不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，但不是轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有語言的原始人的舊的自發(fā)的平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)契約的平等。壓迫者被壓迫。這是否定的否定?！狈饨ㄌ貦?quán)等級(jí)制度造成了新興的市民階級(jí)對(duì)平等的強(qiáng)烈要求。“在封建的中世紀(jì)的內(nèi)部孕育了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在它的進(jìn)一步的發(fā)展中，注定成為現(xiàn)代平等要求的代言者，這就是市民等級(jí)。”市民階級(jí)在借助無產(chǎn)階級(jí)的力量來推翻封建特權(quán)階級(jí)的同時(shí)也喚醒了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)無階級(jí)平等的要求。在私有制社會(huì)里，平等都是統(tǒng)治階級(jí)的平等，伴隨著被壓迫階級(jí)的不平等而存在，因此是有限的、片面的，只有“ 無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”這說明無產(chǎn)階級(jí)的平等要求就是消滅階級(jí)和一切階級(jí)差別，其中既包括剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的差別，也包括被剝削階級(jí)之間的差別，比如無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的差別。但是，如前所述，無論是西方福利國(guó)家還是蘇聯(lián)，都依然存在著階級(jí)和階級(jí)差別，所以全社會(huì)的平等至今尚未實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)全社會(huì)平等的前提條件是消滅階級(jí)和消除階級(jí)差別。

平等反映的是不同對(duì)象間的相互關(guān)系。平等有不同的層次，也反映了不同層次的相互關(guān)系。在國(guó)際法的域野內(nèi)，國(guó)家是平等的主體，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該是平等的；在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，平等則反映的是社會(huì)各個(gè)階層之間的相互關(guān)系，各個(gè)階層或階級(jí)應(yīng)該是平等的；在每個(gè)階層或階級(jí)內(nèi)就應(yīng)該是人人平等了。分屬于各階層或階級(jí)中的個(gè)體實(shí)現(xiàn)了平等，那么各階層或階級(jí)也就沒有不平等。在階級(jí)和階層無法消滅的時(shí)代，平等只能是相對(duì)的。

在一國(guó)之內(nèi)，國(guó)家和政府將不再作為平等的主體，而是相對(duì)獨(dú)立的第三者。既然是第三者，則需要保持客觀公正的立場(chǎng)和態(tài)度，承認(rèn)社會(huì)平等進(jìn)步的客觀性，相信社會(huì)具有自我調(diào)節(jié)能力。比如現(xiàn)在很多地方發(fā)生了農(nóng)民工集體討薪的群體性事件。這類現(xiàn)象對(duì)社會(huì)穩(wěn)定而言，的確有消極影響。但是從人們加強(qiáng)對(duì)自身利益的關(guān)注與保護(hù)來說，則是歷史的進(jìn)步，是人們自我意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)，是國(guó)家無法保障他們利益情況下的一種自救。他們靠單個(gè)人的力量無法與剝奪者對(duì)抗，因此，只能走聯(lián)合之路。即使是聯(lián)合起來也往往無法實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，討回自己的血汗，這就需要更大的聯(lián)合。這是弱勢(shì)群體自我保護(hù)的直接選擇。

第二篇：談馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用

題學(xué)學(xué)專業(yè)學(xué)生日指導(dǎo)成課程論文

目：談馬克思主義政黨在社會(huì)主義

事業(yè)中的地位和作用

院：號(hào)：年級(jí)：姓名：

期：2009.05.18教 師：績(jī)：

談馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用 摘要：歷史事實(shí)證明，馬克思主義政黨是具有內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性的，新型的革命政黨，它與其他的政黨的顯著區(qū)別就在于，它是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)；是以先進(jìn)理論武裝起來的黨；是為了人民群眾謀利益的黨；是按照民主集中制原則組織起來的黨。為了搞好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持黨的先進(jìn)性，必須不斷加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平。關(guān)鍵詞：馬克思主義政黨，地位，作用

一、馬克思主義政黨是新型的革命政黨

1.馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思主義政黨是新型的工人階級(jí)政黨，它的產(chǎn)生是工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)歷史使命的組織形式。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出了這樣的問題，共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎么的呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為：產(chǎn)黨不是同其他工人階級(jí)政黨相對(duì)立的特殊政黨；它們沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益；它們不提出任何特殊的原則，用于塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。這三句話，一方面指出了共產(chǎn)黨在階級(jí)性質(zhì)上同早先的工人組織相同，另一方面又指出了共產(chǎn)黨代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的共同利益，并且為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同利益而英勇奮斗。

工人運(yùn)動(dòng)的歷史表明，建立一個(gè)真正的工人階級(jí)政黨，必須要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。但是，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生科學(xué)的世界觀和方法論。社會(huì)主義學(xué)說是從有產(chǎn)階級(jí)的，有教養(yǎng)的人及知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來的。

2.馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)

工人階級(jí)的階級(jí)性和先進(jìn)性，決定了馬克思主義政黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)。由工人階級(jí)先進(jìn)分子組成，決定了馬克思主義政黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章明確規(guī)定，共產(chǎn)黨人是有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先進(jìn)隊(duì)伍，是一個(gè)有組織的整體，它同工人階級(jí)既有區(qū)別又有密切的聯(lián)系。馬克思主義政黨以工人階級(jí)為階級(jí)基礎(chǔ)，但并不包括工人階級(jí)的全部，它集中了工人階級(jí)的精華。是工人階級(jí)中最有覺悟，最富有戰(zhàn)斗力的部分，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，我們黨不能把本階級(jí)乃至其他階級(jí)中一切同情黨的分子都包括在內(nèi)。堅(jiān)持馬克思主義政黨由工人階級(jí)先進(jìn)分子所組成，是保持馬克思主義政黨性質(zhì)的重要條件。

3.馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)而奮斗的黨

一個(gè)政黨，以什么樣的思想做指導(dǎo)，不僅關(guān)系這個(gè)政黨的性質(zhì)，也關(guān)系著黨和他所代表階級(jí)的命運(yùn)和前途。這個(gè)政黨是不是真正的無產(chǎn)階級(jí)政黨，不僅要看它是否主要由工人階級(jí)的先進(jìn)分子所組成，更重要的是要看它是以什么樣的理論為指導(dǎo)。馬克思主義政黨的一個(gè)特點(diǎn)，就是在于它是

以先進(jìn)理論作為行動(dòng)指南，共產(chǎn)黨人之所以能夠保持先進(jìn)性，最根本的因素也就在于它有科學(xué)的社會(huì)主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。黨的政治綱領(lǐng)是一面公開的旗幟，體現(xiàn)著黨的性質(zhì)和宗旨，是黨的政治主張的集中反映。馬克思、恩格斯十分重視無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治綱領(lǐng)問題，并親自制定和指導(dǎo)了許多國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨制訂過政治綱領(lǐng)。馬克思認(rèn)為，制訂一個(gè)原則性綱領(lǐng)，這就是在全世界面前立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑。

4.馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就始終如一的貫穿著為人民服務(wù)的宗旨。80多年來，我們黨正是以自己為人民服務(wù)的宗旨和實(shí)踐贏得了人民的信任和熱愛，得到了人民的支持和擁護(hù)。當(dāng)前，更好地堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨有著十分重要的意義，這不僅是堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的需要，也是鞏固黨的執(zhí)政地位和加強(qiáng)黨的建設(shè)的需要。堅(jiān)持黨為人民服務(wù)的宗旨，我們黨就能夠凝聚億萬人民群眾的力量，經(jīng)受各種考驗(yàn)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。我們黨在開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的過程中，也經(jīng)歷過多次錯(cuò)誤，但是我們黨每次都是依靠自身而不是離開黨，糾正了自己的錯(cuò)誤，為了糾正自身的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，確立和恢復(fù)馬克思主義的思想路線，增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，我們黨多次以整黨整風(fēng)和學(xué)習(xí)討論等多種方式開展批評(píng)與自我批評(píng)，為實(shí)現(xiàn)黨的歷史任務(wù)提供了強(qiáng)有力的思想保證和組織保證。

5.馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨

我們黨的十六大黨章指出，黨的紀(jì)律是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，完成黨的任務(wù)的保證。黨組織必須嚴(yán)格執(zhí)行和維護(hù)黨的紀(jì)律，共產(chǎn)黨員必須自覺接受黨的紀(jì)律的約束，黨的紀(jì)律是建立在黨員共同理想信念和民主集中制的原則基礎(chǔ)上的。主要靠廣大黨員去自覺遵守，每個(gè)黨員都必須嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，黨內(nèi)不允許有不受紀(jì)律約束的特殊黨員。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了多次挫折后，1938年的9月，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛主席鑒于張國(guó)燾嚴(yán)重破壞紀(jì)律的行為，重申了黨的紀(jì)律：個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。毛主席還指出，誰破壞了這些紀(jì)律，誰就破壞了黨的統(tǒng)一。半個(gè)多世紀(jì)過去了，黨又針對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的形勢(shì)和新的任務(wù)，制訂了一些新的規(guī)章制度，對(duì)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，遵守黨的組織紀(jì)律的問題特別提出了一系列具體的要求，不斷健全和完善了我們黨的法規(guī)紀(jì)律體系，保證我們黨的領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中勝利前進(jìn)。

二、馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)

導(dǎo)核心

黨的領(lǐng)導(dǎo)是指馬克思主義政黨對(duì)社會(huì)主義革命建設(shè)和改革事業(yè)的統(tǒng)帥和向?qū)ё饔?。黨的領(lǐng)導(dǎo)過程也就是馬克思主義政黨用正確的理論、路線、方針和政策以黨員的先鋒模范作用影響和帶領(lǐng)群眾貫徹黨的主張，指導(dǎo)引導(dǎo)組織工人階級(jí)和廣大人民群眾逐漸實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的活動(dòng)過程。始終堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義一項(xiàng)基本原則，是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段重要路線的基本內(nèi)容。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)根本原則就是要①堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家大政方針和全局工作的政治領(lǐng)導(dǎo)；②堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)和其他人民民主專政的國(guó)家機(jī)器的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；③堅(jiān)持黨管干部的原則；④堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)；⑤堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作。如果做不到這五個(gè)堅(jiān)持，黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)成為一句空話。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的根本保證，無產(chǎn)階級(jí)要獲得自身的解放，要完成解放全人類的歷史使命，必須建立和堅(jiān)持由馬克思主義理論武裝的由工人階級(jí)先進(jìn)分子的組成的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義政黨以自己正確的理論和路線，政確的組織形式和領(lǐng)導(dǎo)方法，以及黨員的模范行動(dòng)，去影響、組織和帶領(lǐng)群眾，實(shí)現(xiàn)它對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)作用。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)要解決的是社會(huì)主義事業(yè)要不要黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用的問題；改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，要解決的是如何更好地實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)問題。改善黨的領(lǐng)導(dǎo)就是為了更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可分割的。馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的過程，也就是不斷改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的過程，科學(xué)有效的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)行方式是完成黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、完成黨的任務(wù)的重要條件。

黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)是緊密相連不可分割的：黨的思想建設(shè)是靈魂，黨的政治建設(shè)是核心，黨的組織建設(shè)是保證，黨的作風(fēng)建設(shè)是關(guān)鍵。只有不斷建設(shè)，黨才能在世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化的歷史進(jìn)程中，始終走在時(shí)代的前列；在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中，始終成為人民群眾的主心骨；在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的偉大歷史進(jìn)程中，始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視通過黨的建設(shè)堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，這已經(jīng)成為貫穿我們黨80多年奮斗歷史的一條紅線，根據(jù)不同的時(shí)期的歷史任務(wù)，我們黨不斷開創(chuàng)黨的建設(shè)的新的偉大工程，新時(shí)期黨的建設(shè)的整體目標(biāo)就是：把黨建設(shè)成為用建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝起來，全心全意為人民服務(wù)，思想上、政治上、組織上完全鞏固，能夠接受各種考驗(yàn)，始終走在時(shí)代前列的馬克思主義政黨。我們黨通過堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善的黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，這樣就能使我們黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中，始終走在時(shí)代的前列，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

參考文獻(xiàn)：

［1］石云霞主編.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2007.

第三篇：中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位和作用淺析

姓名：楊琴 班級(jí)：化工1001 學(xué)號(hào)：0121020390132 中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位和作用淺析

摘要：對(duì)于世界來說，中國(guó)在地區(qū)和國(guó)際事務(wù)中所扮演的積極和建設(shè)性角色不可或缺。近年來，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、全球貿(mào)易、國(guó)際發(fā)展和減債、金融穩(wěn)定、能源等國(guó)際重大經(jīng)濟(jì)問題上與各方進(jìn)行了坦誠(chéng)對(duì)話和交流，積極反映發(fā)展中國(guó)家的關(guān)切，并通過自身努力為這些問題的解決做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了中國(guó)作為南北對(duì)話的橋梁與紐帶作用，為促進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家合作、推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序發(fā)揮了重要作用。在政治事務(wù)對(duì)話中，中國(guó)也發(fā)揮著不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：中國(guó)國(guó)際事務(wù)地位；提升；作用；

國(guó)際地位是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際體系中所處的位置是該國(guó)在與其他國(guó)際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國(guó)際力量對(duì)比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評(píng)估一國(guó)國(guó)際地位主要看兩方面因素:一是綜合國(guó)力.二是外部世界。綜合國(guó)力是國(guó)際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國(guó)國(guó)際地位的重要因素包括國(guó)際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國(guó)正處在過去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期:從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

近年來，中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的力度，深度不斷加強(qiáng)。最根本的原因是中國(guó)在改革開放以來，中國(guó)國(guó)際地位和影響力顯著提升。中國(guó)已成為世界上發(fā)展最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國(guó)正處在過去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

其他主要力量受到國(guó)際金融危機(jī)沖擊而實(shí)力地位發(fā)生變化。美在伊戰(zhàn)后國(guó)際形象和軟實(shí)力受損，其秘密監(jiān)獄、虐待戰(zhàn)俘等行徑使美國(guó)“民主、自由、法治、人權(quán)”旗手形象大打折扣，國(guó)際地位和聲譽(yù)下降。國(guó)際金融危機(jī)又使其自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式受到?jīng)_擊。俄羅斯受金融危機(jī)沖擊較大，歐盟一體化進(jìn)程放慢，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新困難，印度、巴西等發(fā)展中新興大國(guó)受到金融危機(jī)影響增大。

21世紀(jì)頭10年中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界的排位幾乎是一年上一個(gè)臺(tái)階2009年GDP達(dá)到 4.8萬億美元躍居世界第三大經(jīng)濟(jì)體今年可能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。綜合國(guó)力增長(zhǎng)奠定了中國(guó)國(guó)際地位提升的基礎(chǔ)。中國(guó)與世界的關(guān)聯(lián)度也空前增強(qiáng)。中國(guó)廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α?007年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率首次超過美國(guó)，躍居世界首位。2009年中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率近50%。中國(guó)同國(guó)際社會(huì)建立起廣泛的聯(lián)系，積極參與國(guó)際和地區(qū)事務(wù)，履行應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，在反恐、防擴(kuò)散、打擊海盜等國(guó)際事務(wù)上發(fā)揮著負(fù)責(zé)任的建設(shè)性作用成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。

中國(guó)已成為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的重要力量，中國(guó)應(yīng)對(duì)金融危機(jī)采取的措施，不僅對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了積極影響。金融危機(jī)以來中國(guó)及時(shí)調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)政策形成了進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一攬子計(jì)劃。2009年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值33萬元同比增長(zhǎng)8.7%。在歐美日經(jīng)濟(jì)衰退的情況下，世界普遍寄希望于中國(guó)率先走出危機(jī)帶領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。中國(guó)一再表明，將繼續(xù)同國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，推動(dòng)國(guó)際金融體系改革積極維護(hù)多邊貿(mào)易體制穩(wěn)定為推動(dòng)恢復(fù)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)?？梢哉f中國(guó)一直在向世界傳遞著戰(zhàn)勝危機(jī)的“中國(guó)信心‘’。國(guó)際社會(huì)認(rèn)為中國(guó)在國(guó)際上的地位可望在危機(jī)后進(jìn)一步提升甚至有專家認(rèn)為，“金融危機(jī)將成為中國(guó)從地區(qū)大國(guó)崛起為全球性大國(guó)的標(biāo)志性事件”。

此次金融危機(jī)彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的活力和影響力，提高了中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義既突破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框框，又不盲目照搬西方資本主義的模式，而是將社會(huì)主義的基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式相結(jié)合。在強(qiáng)有力的國(guó)有經(jīng)濟(jì)支持下政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有效的調(diào)控和監(jiān)管.使得中國(guó)具有較強(qiáng)的規(guī)避危機(jī)與應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。

中國(guó)深入?yún)⑴c國(guó)際體系調(diào)整，將牽動(dòng)世界格局走向。國(guó)際金融危機(jī)推動(dòng)國(guó)際金融體系改革拉開序幕。受金融危機(jī)影響西方國(guó)家深陷衰退以中國(guó)為代表的新興國(guó)家開始發(fā)出自己的聲音從金磚四國(guó)的迅速崛起到發(fā)展中國(guó)家有一席之地的二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)，一個(gè)明顯的趨勢(shì)是:作為金磚四國(guó)中最大的經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)正從世界舞臺(tái)不太中心甚至一度邊緣的位置向中心位置靠近。作為世界第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)、第二大進(jìn)出口國(guó)、第三大經(jīng)濟(jì)體同時(shí)也是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率最大的國(guó)家，中國(guó)在國(guó)際金融體系改革及國(guó)際秩序變革中的作用和影響備受矚目。美歐等西方國(guó)家主動(dòng)深化與中國(guó)的合作，新興大國(guó)希望加強(qiáng)與中國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展中國(guó)家希望中國(guó)維護(hù)其利益各國(guó)對(duì)中國(guó)的借重明顯增強(qiáng)。中國(guó)在國(guó)際金融體系改革中的話語權(quán)提高，在聯(lián)合國(guó)改革、氣候變化談判、糧食和能源問題等其他重要國(guó)際議題方面中國(guó)的主張和建議也越來越受到重視。英國(guó)外交大臣米利班德公開稱:“歷史學(xué)家將會(huì)審視2009年發(fā)生的一切.看到中國(guó)在穩(wěn)定全球資本市場(chǎng)中所發(fā)揮的重要作用?！比藗兿嘈胖袊?guó)將成為國(guó)際舞臺(tái)上更為引人矚目的力量。

在全球事務(wù)中各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升。雖然以聯(lián)合國(guó)為主體的全球治理體系尚需完善但國(guó)際社會(huì)認(rèn)為主要國(guó)際組織應(yīng)在現(xiàn)有架構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展和演變，繼續(xù)發(fā)揮而不是削弱聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等機(jī)構(gòu)的作用。中國(guó)是國(guó)際體系的積極建設(shè)者各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升，中國(guó)在重大國(guó)際議題上的發(fā)言權(quán)和影響力上升，正從世界舞臺(tái)的邊緣走向中心，戰(zhàn)略回旋空間大大拓寬。

無論是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家還是在亞非拉發(fā)展中國(guó)家，無論是政府官員、專家學(xué)者還是企業(yè)高管、商界領(lǐng)袖，人們?cè)诟袊@中國(guó)奇跡的同時(shí)都在關(guān)注著中國(guó)的國(guó)際地位發(fā)展走向，關(guān)注中國(guó)將以什么樣的姿態(tài)處理與外部世界的關(guān)系。

美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里說道：“中國(guó)崛起是大勢(shì)所趨，更重要的是，當(dāng)前在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)安全秩序重構(gòu)的過程中，不僅離不開中國(guó)，更需要中國(guó)發(fā)揮重要的建設(shè)性作用?！睔W盟中的“中國(guó)觀”也發(fā)生了較大變化，在接受中國(guó)“歷史性的崛起”的同時(shí)，開始對(duì)中國(guó)“講條件”。中國(guó)的周邊國(guó)家比如越南、緬甸、老撾、巴基斯坦、朝鮮等也高度評(píng)價(jià)中國(guó)的發(fā)展成就以及中國(guó)在周邊地區(qū)的積極作用，希望中國(guó)發(fā)揮更大作用，承擔(dān)更大責(zé)任。中國(guó)與周邊各國(guó)保持著密切的高層往來，與幾乎所有的周邊國(guó)家建立了各種類型的伙伴關(guān)系與除印度、不丹以外所有陸上鄰國(guó)解決了邊界問題。非洲國(guó)家普遍認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使中國(guó)對(duì)非洲的需求比60年前有了明顯的上升，這正是非洲實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。中東伊斯蘭國(guó)家強(qiáng)烈地感受到中國(guó)不僅是“世界工廠”、經(jīng)濟(jì)大國(guó)更是一個(gè)在全球事務(wù)中具有重要影響力的大國(guó)。他們希望中國(guó)成為國(guó)際格局中的一支平衡力量幫助他們減輕西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治帶來的壓力。同時(shí)也希望中國(guó)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任發(fā)揮更大的作用在幫助解決中東熱點(diǎn)問題上，能使局勢(shì)朝著有利于他們的方向發(fā)展。

雖然中國(guó)在近幾十年來的國(guó)際地位在不斷提升，但是在未來面對(duì)的有更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國(guó)能夠在挑戰(zhàn)中鶴立雞群，在機(jī)遇中能夠緊緊把握，這才可以使中國(guó)真正的走向國(guó)際強(qiáng)國(guó)之路。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的期待日益上升要求中國(guó)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任。中國(guó)歷來是國(guó)際社會(huì)中負(fù)責(zé)任的一員，始終以認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度處理國(guó)際和地區(qū)事務(wù)。作為一個(gè)人口最多的發(fā)展中大國(guó)中國(guó)的主要任務(wù)是首先把自己的事情辦好這是中國(guó)對(duì)自己、對(duì)世界承擔(dān)的最大責(zé)任。對(duì)于中國(guó)來說也只有解決好自身發(fā)展問題才可能在世界上承擔(dān)更大責(zé)任。而且，隨著綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)國(guó)際地位和影響不斷上升，中國(guó)也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任為世界和平與發(fā)展作出新的更大的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，中國(guó)在國(guó)際中的機(jī)遇也有很多。和平轉(zhuǎn)型的國(guó)際體系，有利于中國(guó)漸進(jìn)式地成為世界主要大國(guó)；在全球事務(wù)中各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升；廣大發(fā)展中國(guó)家整體實(shí)力和影響上升，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展道路不可或缺的戰(zhàn)略依托；中國(guó)和諧世界的理念已經(jīng)形成，使世界各國(guó)對(duì)“中國(guó)威脅”的看法和擔(dān)憂有所減弱，對(duì)中國(guó)的信任、肯定和信心有所增強(qiáng)。

總的看中國(guó)的國(guó)際地位不是單一的、靜態(tài)的.而是復(fù)合的、動(dòng)態(tài)的。中國(guó)的國(guó)際地位內(nèi)在蘊(yùn)含著大和小、強(qiáng)和弱的對(duì)立統(tǒng)一，具有復(fù)雜性、快速多變的特性中國(guó)正處在從大而弱的國(guó)家走向大而強(qiáng)的國(guó)家、從地區(qū)大國(guó)走向世界大國(guó)的歷史進(jìn)程之中。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文表示，聯(lián)合國(guó)是由192個(gè)會(huì)員國(guó)組成的，在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)時(shí)，世界各國(guó)必須團(tuán)結(jié)一致、共同行動(dòng)。他相信在這一全球化和新多邊主義進(jìn)程中，中國(guó)將扮演非常至關(guān)重要的角色，并在處理國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮越來越積極的作用。參考文獻(xiàn)：

（1）徐步：《時(shí)事(時(shí)事報(bào)告)(大學(xué)生版)》2009年第01期；（2）劉建《形勢(shì)與政策》北京.科學(xué)出版社 2010年；（3）百度網(wǎng)；

第四篇：音樂教育在素質(zhì)教育中的作用和地位

論音樂教育在素質(zhì)教育中的作用和地位

作 者：胡悅萍內(nèi)容提要：本文分兩個(gè)方面來逐步說明音樂教育的重要性和地位。第一個(gè)方面闡述了音樂教育在素質(zhì)教育中的重要作用；第二個(gè)方面引出音樂教育在素質(zhì)教育中的地位和發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān) 鍵 詞：音樂教育發(fā)展階段素質(zhì)作用 地位

近年來，中國(guó)的教育體系正在快速的完善中，目前正大力推動(dòng)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。什么叫素質(zhì)？不同的人會(huì)有不同的理解。有的人認(rèn)為素質(zhì)是天生的、人的本能；有的人卻認(rèn)為素質(zhì)是后天得來的；還有的人認(rèn)為素質(zhì)就是能力。其實(shí)，素質(zhì)應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容：“（1）、人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。（2）、人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)、文化素質(zhì)。（3）、在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理的特點(diǎn)。是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。某些素質(zhì)上的缺陷可以通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補(bǔ)償?！雹偎刭|(zhì)教育就是依據(jù)一定的社會(huì)要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的傳授文化、道德、健康、藝術(shù)、思想等能力，把受教育者培養(yǎng)成具有一定綜合能力，一定社會(huì)適應(yīng)能力，身心健康的全面人才的教育活動(dòng)。它包括：音樂教育、道德教育、思想教育、文化教育、身心教育等，而其中的音樂教育也占據(jù)著重要的地位。音樂教育是以音樂為媒體，以審美為特征，有目標(biāo)、計(jì)劃、設(shè)施的育人實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，音樂教育在整個(gè)教育體系中的地位逐漸得到提高，近年來我國(guó)對(duì)素質(zhì)教育的重視則更是加速了音樂教育在我國(guó)的發(fā)展。特別是如今，隨著教育改革的不斷深入，音樂教育越來越被人們所重視。各地方教育部門都加強(qiáng)了對(duì)中小學(xué)音樂教育的工作，取得了一定的成績(jī)，但在這其中，有的教育者由于缺乏理論的了解，過于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生技巧的提高，忽略了一些更重要的東西，使一些學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)心理承受能力差，意志力不強(qiáng)等綜合素質(zhì)較差的現(xiàn)象。讓教育沒有起到相應(yīng)的作用。所以，我們?cè)谶M(jìn)行音樂教育之前，應(yīng)該明確音樂教育在素質(zhì)教育中的作用和地位。

一、音樂教育在素質(zhì)教育中的重要作用

音樂教育主要是起一個(gè)增強(qiáng)人們的審美能力，提高人們的創(chuàng)新能力，開闊人們的想象空間的作用。二十世紀(jì)初的音樂教育家我生曾說過；“音樂能養(yǎng)成美之觀念，使趣味高尚，精神快活，感純良高潔之快樂，并涵養(yǎng)協(xié)和共同之心，而作圓滿之人格。磨煉聽覺及發(fā)生機(jī)關(guān)，調(diào)節(jié)呼吸作用，旺盛肺之運(yùn)動(dòng)，因以增進(jìn)肺臟之健康，又進(jìn)血液之循環(huán)，而身體得以強(qiáng)壯。矯正鄙俚之歌謠，振作國(guó)民之元?dú)?，即為移風(fēng)俗之大利器。任何學(xué)科均以兒童心意之教養(yǎng)為最后之目的。而音樂實(shí)最有關(guān)系能使之完成，而貫徹其目的?！边@番話全面地說明了音樂教育的作用。而它主要的作用就是美育作用。音樂教育的美育作用主要有：（1）、使學(xué)生具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橐魳肥且欢ǖ纳鐣?huì)生活在人類頭腦中的反映是非曲直的產(chǎn)物，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的基本素材，如果沒有長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)，離開環(huán)境，就不可能創(chuàng)造好的藝術(shù)。（2）、幫助學(xué)生樹立正確的世界觀。世界觀是一個(gè)人的靈魂。要正確認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造生活，必須要有先進(jìn)的世界觀。（3）、擴(kuò)大學(xué)生的視野。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該有豐富的文化知識(shí)來提高他的修養(yǎng)。

（4）、幫助學(xué)生掌握一定的藝術(shù)技能，使之能深刻理解藝術(shù)的內(nèi)涵。

中國(guó)素質(zhì)教育的提出，是中國(guó)教育發(fā)展的必然結(jié)果，很久以來，很多學(xué)校和家長(zhǎng)在應(yīng)試教育的誤區(qū)中苦苦地追尋著高考分?jǐn)?shù)，培養(yǎng)出了很多有知識(shí)，沒素質(zhì)，社會(huì)適應(yīng)能力差，知識(shí)面窄的不健全人才，而現(xiàn)代社會(huì)不需要這一類型的人才。所以，素質(zhì)教育應(yīng)運(yùn)而生。人的素質(zhì)教育主要是通過思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體和心理素質(zhì)的教育來完成。而這些素質(zhì)的教育都與音樂教育息息相關(guān)。

音樂教育與思想素質(zhì)的關(guān)系：思想素質(zhì)的教育也就是我們所說的德育的過程。音樂教育是實(shí)施德育的有力工具。先儒諸子皆認(rèn)為“樂教”可以“善民心”起到教化的作用。這也說明了音樂教育具有的特殊的德育功能。②

優(yōu)秀的音樂作品可以影響一代人。它可以反映人民的心聲，激發(fā)人民的斗志。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵入和中國(guó)的節(jié)節(jié)敗退所暴露出的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的弊端，引起了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思和批判。作為傳統(tǒng)文化的音樂也成了批判的對(duì)象之一。當(dāng)時(shí)中國(guó)各地不同的文化習(xí)慣影響了音樂的交流和發(fā)展，人們迫切地需要一種能被大眾接受和交流的音樂。而后來進(jìn)入中國(guó)的西方音樂正好符合20世紀(jì)初人們對(duì)音樂的要求，因?yàn)樗幸惶紫鄬?duì)完善和科學(xué)的體系，便于統(tǒng)一學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)中國(guó)正是民族存亡的關(guān)頭，因此，團(tuán)結(jié)一心拯救民族是全社會(huì)的要求。西方音樂便于人們集體傳唱和調(diào)動(dòng)斗志，所以，具有中西結(jié)合特點(diǎn)的學(xué)堂樂歌相應(yīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)雖然沒有提所謂的素質(zhì)教育，但事實(shí)上學(xué)堂樂歌對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民的素質(zhì)提高起到了巨大的推動(dòng)作用。如：辛漢的《中國(guó)男兒》、聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等等。冼星海曾說過：“音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清泉；音樂是陶冶性情的熔爐?！边@充分說明了音樂的德育功能。另外，音樂教育對(duì)于人的性格和氣質(zhì)也有很大的影響莊重的音樂能讓好動(dòng)的人安靜下來，激昂的音樂能讓保守的人開朗起來，溫柔的音樂能讓人遠(yuǎn)離暴力，雄壯的音樂能讓人充滿力量。

音樂教育與文化素質(zhì)的關(guān)系：一個(gè)人的文化素質(zhì)是通過智力因素和非智力因素兩個(gè)方面的共同努力而取得的，而音樂與這兩個(gè)方面都有關(guān)系?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明：音樂教育有利于開發(fā)人的右腦，而右腦發(fā)達(dá)的人具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。而音樂的特殊作用正是作用于人的右腦，使右腦得到充分發(fā)展，達(dá)到與左腦互補(bǔ)的效果，使大腦發(fā)揮更大的潛能。另外，通過音樂教育還可以發(fā)展人的非智力因素，又可通過它來增加文化教育的成果。音樂教育中非智力因素的培養(yǎng)，有利于人的感知、想象和思維能力的發(fā)展，而這些對(duì)于文化知識(shí)的學(xué)習(xí)運(yùn)用有極大的幫助。這也充分顯示了音樂教育在人的文化素質(zhì)教育中具有特殊效果的。人們的文化素質(zhì)還體現(xiàn)在對(duì)本國(guó)文化的了解和對(duì)外國(guó)文化的了解上。在20世紀(jì)初西洋文化比本國(guó)的文化先進(jìn)的影響下，人們看不到傳統(tǒng)音樂好的一面，20世紀(jì)對(duì)音樂的審美具有單一性，除了西方還是西方。建國(guó)后，社會(huì)情況已發(fā)生了變化，人們對(duì)待中西文化關(guān)系的態(tài)度也漸趨客觀。以西方為主的審美對(duì)象的情況必須改變。毛主席看到了全面文化素質(zhì)對(duì)于國(guó)民的重要性，提出要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化人才，把音樂教育作為一大部分列入美育范疇。并且加大民族音樂的宣傳力度，讓學(xué)生體會(huì)民族音樂獨(dú)有的美，以提高國(guó)民的文化素質(zhì)。音樂教育與身心素質(zhì)的關(guān)系：人的身心教育在一定程度上有意識(shí)的成份，音樂教育可以起到推動(dòng)的作用。國(guó)家教委制訂、頒布的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989至2000年）》中指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)、陶冶高尚餓情操，促進(jìn)智力和身心健康發(fā)展的有利手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科不可替代的特殊作用”。音樂可以培養(yǎng)人們愛美的心理，提高人們的審美能力。在電影音樂中，一個(gè)特定的場(chǎng)景就需要一個(gè)特定的音樂來作為背景，演員在排戲時(shí)把他的整個(gè)身心都投入到音樂的氣氛中去，有了完美的揉合，才會(huì)有好的成績(jī)。正是音樂教育培養(yǎng)了他們的身心素質(zhì)，音樂才能幫助他們理解劇情，把握好音樂，發(fā)揮出巨大的創(chuàng)造力。同樣，基督教中的圣詠也是把教化人們的語言加上音樂以便人們?nèi)鞒?，讓音樂和語言共同來提高人們的身心素質(zhì)。

從上面的三個(gè)方面的分析可以看出：在素質(zhì)教育越來越被人們重視的今天，大力加強(qiáng)音樂教育，將會(huì)為培養(yǎng)更多的跨世紀(jì)的高素質(zhì)人才發(fā)揮出特殊的巨大的作用。

二、音樂教育在素質(zhì)教育中的地位

音樂教育所發(fā)揮出來的作用讓我們看到：音樂教育，特別是中小學(xué)的音樂教育應(yīng)該在素質(zhì)教育中占有重要的地位。它再也不能像以前那樣名存實(shí)亡了。說它名存實(shí)亡，就是說國(guó)家的教育方針本來是進(jìn)步的和重視的，可是，由于中國(guó)的國(guó)情決定了從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向真正意義上的素質(zhì)教育是一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的過程。因?yàn)?，在中?guó)，現(xiàn)在還有很多人還是靠文憑吃飯，學(xué)校要抓升學(xué)率，家長(zhǎng)要孩子考上好的大學(xué)光宗耀祖，用人單位對(duì)學(xué)歷的要求不斷提高，這樣很多現(xiàn)實(shí)的問題擺在面前，使得學(xué)校放松了對(duì)學(xué)生素質(zhì)方面的教育而要為了學(xué)校的生存快馬加鞭的提高升學(xué)率，對(duì)于不參加高考的學(xué)科就棄置一旁?，F(xiàn)在很多學(xué)校對(duì)于素質(zhì)教育疲于應(yīng)付，根本就沒有精力去發(fā)展。有一個(gè)很不好的現(xiàn)象就是：在一些學(xué)校里的音樂老師與其他語文、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、外語等科目的老師比起來是屬于下等公民，音樂課也經(jīng)常被主課擠掉，音樂老師的待遇也較低。從這個(gè)側(cè)面可以看出，音樂教育在目前的教育體系中所占的地位并沒有得到徹底而有效的改善。有這樣一個(gè)例子：某學(xué)校接到上級(jí)的通知，三天后要到學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)辦公，檢查素質(zhì)教育的實(shí)施情況。于是，這所學(xué)校開了一個(gè)緊急的會(huì)議，加緊部署了一下，到了第二天的課外活動(dòng)時(shí)間，學(xué)校里異常熱鬧，同學(xué)們有的在學(xué)電子琴，有的在拉二胡，有的在學(xué)習(xí)繪畫，更有意思的是：學(xué)校里一夜之間豎起了一些宣傳素質(zhì)教育的標(biāo)語。這樣到了第三天，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來檢查，看到形勢(shì)一片大好，滿心歡喜，于是大加贊賞，把這所學(xué)校評(píng)為“素質(zhì)教育實(shí)施先進(jìn)單位”?？墒穷I(lǐng)導(dǎo)走了之后，這個(gè)熱鬧的場(chǎng)面嘎然而止。一切又回到了過去死氣沉沉的樣子。這不是一個(gè)典型，相反，大多數(shù)學(xué)校都是這樣應(yīng)付。

通過這個(gè)例子，我們應(yīng)該明白素質(zhì)教育在中國(guó)實(shí)施的難度有多大，我們今天談?wù)撘魳方逃谒刭|(zhì)教育中的地位，不能僅僅局限于它應(yīng)有的地位，這無異于紙上談兵，我們要深入地去探究“地位”二字，看見了它的現(xiàn)實(shí)地位，有助于在我們的腦海里形成音樂教育應(yīng)有的科學(xué)地位。如今，中華民族已經(jīng)以嶄新的姿態(tài)步入了二十一世紀(jì)，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)人民的生活正發(fā)生著翻天覆地的變化。在中華民族實(shí)施偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，必須以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待國(guó)民素質(zhì)教育問題。這一問題解決的好，可加快中國(guó)發(fā)展的速度，反之，這將成為一個(gè)很大的隱患。最近國(guó)內(nèi)發(fā)生的幾大事件充分說明了這一點(diǎn)。幾個(gè)案子中，以“安徽阜陽劣質(zhì)奶粉事件”最為惡劣。那些劣奶制造者受過教育嗎？肯定受過。而且他們屬于很聰明的人，可是金錢的誘惑讓他們泯滅了人性，喪盡了天良，把黑手伸向了剛到人世的孩子。他們的道德何在？這就與教育有關(guān)系。因?yàn)?，一個(gè)健康的人是各方面教育的結(jié)合體。雖然在他們身上音樂教育薄弱的體現(xiàn)不夠明顯，但在無形中是有關(guān)聯(lián)的。現(xiàn)在這樣的人在社會(huì)上還很多，他們是中國(guó)發(fā)展中的絆腳石。要杜絕這種人的滋生，首先就要從道德教育入手。從審美教育中讓受教育者知道什么是美的，是我們應(yīng)該去追求的。在這個(gè)時(shí)候，音樂教育就會(huì)起到一些作用，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！币魳方逃械拿缹W(xué)滲透也是如此，它特殊的德育功能給人以最直觀的感受，潛意識(shí)里把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)真、善、美的藝術(shù)世界里，使他們接受審美教育的熏陶，完善人格的構(gòu)造和整體素質(zhì)的提高。如：[俄]柴可夫斯基的交響童話《彼得與狼》就是一首有著很好德育功能的音樂，崇尚善良、反對(duì)邪惡。多聽類似的作品可以凈化人的心靈，提高人們的道德素質(zhì)。它在素質(zhì)教育中的地位是不可代替的。

打個(gè)比方，素質(zhì)教育好比是一個(gè)人，音樂教育好比肝臟，肝臟可以給人排毒，是一個(gè)不可缺少的器官，沒有它，人就不健全，甚至不能生存。沒有了音樂教育，素質(zhì)教育就不健全，甚至不能實(shí)施。

①引自《素質(zhì)教育 以人為本》 作者：崔永日

②引自《藝術(shù)與交流》2001年第四期《音樂教育在素質(zhì)教育中的特殊作用》作者：宋蓓

參考書目：《藝術(shù)信息與交流》2000年第四期

《藝術(shù)與交流》2001年第四期

《中學(xué)音樂教學(xué)論新編》主編：曹理繚裴言

第五篇：熱處理在機(jī)械工業(yè)中的作用及地位

《熱處理在機(jī)械工業(yè)中的作用及地位》

--淺談熱處理節(jié)能減排

系 別 機(jī)械工程系 專 業(yè) 工程材料技術(shù) 班 級(jí) 12材料2班 學(xué) 號(hào) 11103703048 學(xué)生姓名

1、熱處理的現(xiàn)狀

熱處理對(duì)于充分發(fā)揮金屬材料的性能潛力，提高產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量，節(jié)約材料，減少能耗，延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命，提高經(jīng)濟(jì)效益都具有十分重要的意義。

熱處理是機(jī)械工業(yè)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)技術(shù)，通常像軸、軸承、齒輪、連桿等重要的機(jī)械零件和工模具都是要經(jīng)過熱處理的，而且，只要選材合適，熱處理得當(dāng)，就能使機(jī)械零件和工模具的使用壽命成倍、甚至十幾倍的提高。

我國(guó)的熱處理技術(shù)有了很大的發(fā)展，現(xiàn)有熱處理生產(chǎn)廠點(diǎn)一萬余家，熱處理加熱設(shè)備11萬臺(tái)，年生產(chǎn)能力660萬噸鋼件。

目前我國(guó)在熱處理的基礎(chǔ)理論研究和某些熱處理新工藝、新技術(shù)研究方面，與工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的差距不大，但在熱處理生產(chǎn)工藝水平和熱處理設(shè)備方面卻存在著較大的差距，還沒有完全扭轉(zhuǎn)熱處理生產(chǎn)工藝和熱處理設(shè)備落后、工件氧化脫碳嚴(yán)重、產(chǎn)品質(zhì)量差、生產(chǎn)效率低、能耗大、成本高、污染嚴(yán)重的局面。

2、熱處理的作用

不同的熱處理?xiàng)l件會(huì)產(chǎn)生不同的材料性能改變效果，下面從3個(gè)方面來說明熱處理工藝在提高金屬零件的制造水平中的作用。

一、熱處理可提高或改善鋼的力學(xué)性能

二、熱處理可提高或改善鋼的工藝性能

三、熱處理可提高或改善鋼的化學(xué)性能和一些特殊性能

四、熱處理可消除鋼的 一些缺陷

3、熱處理的趨勢(shì)

為促進(jìn)我國(guó)熱處理技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)全面了解熱處理技術(shù)的現(xiàn)狀和水平，掌握其發(fā)展趨勢(shì)，大力發(fā)展先進(jìn)的熱處理新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備，用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)的熱處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)、高效、節(jié)能、降耗、無污染、低成本、專業(yè)化生產(chǎn)”，力爭(zhēng)到 2020年時(shí)達(dá)到工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家八十年代中期的水平。目前熱處理發(fā)展的方向有以下幾點(diǎn)：(1)少無污染。先進(jìn)的熱處理技術(shù)首先應(yīng)該是對(duì)環(huán)境沒有污染的技術(shù)，其中包括清潔工藝、清潔設(shè)備和清潔材料等?？煽貧夥?、真空、具有良好的屏蔽的感應(yīng)熱處理是廣泛應(yīng)用的典型清潔工藝。

(2)少無質(zhì)量分散和畸變。采用科學(xué)的管理和先進(jìn)的技術(shù)可以使工件重量分散降到最低程度。金屬制件在熱處理時(shí)的形狀和尺寸變化是不可避免的，過大和不均勻的畸變會(huì)增加加工余量或使之報(bào)廢，所以盡量減小質(zhì)量分散和畸變是許多熱處理工作者終生努力的目標(biāo)。(3)少無浪費(fèi)。節(jié)能的熱處理工藝是最有效的節(jié)能措施。比如把滲碳溫度從930 ℃ 提高到1050 ℃ 可減少40 %的工藝周期。在一般電阻爐中這種溫度的提高受到發(fā)熱體和耐熱材料的限制而很難實(shí)現(xiàn)，而真空爐中低壓滲碳在1050 ℃施行是輕而易舉的事。

4、國(guó)內(nèi)熱處理的問題

(1)熱處理設(shè)備陳舊，爐襯蓄熱量大，爐壁溫升高，散熱多，保溫性能差。(2)工藝保守，設(shè)備管理落后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，沿襲傳統(tǒng)工藝約占90 % 以上，而使用節(jié)能新技術(shù)的不到10 %。另外在設(shè)備管理上，設(shè)備的負(fù)載率和設(shè)備的利用低，也是能源利用率低的主要原因。(3)熱處理工藝裝備笨重，消耗大量的能源，大量的廢熱不能回收利用，且熱處理返修率和廢品率較高。

(4)水資源的浪費(fèi)，國(guó)內(nèi)熱處理設(shè)備的冷卻系統(tǒng)大多采用水進(jìn)行冷卻。

（5）污染 熱處理過程污染主要表現(xiàn)在空氣、水、噪聲和電磁污染。

噪聲污染 主要來自設(shè)備的運(yùn)行，如各類泵、風(fēng)機(jī)、噴砂清洗等。采用一些低噪音設(shè)備及隔音防護(hù)

電磁污染 主要來自感應(yīng)加熱設(shè)備的運(yùn)行，可以采用電磁屏蔽降低對(duì)人員和環(huán)境的污染。

5、國(guó)外熱處理行業(yè)現(xiàn)狀

1.燃?xì)廨椛涔?/p>

目前，歐洲的熱處理設(shè)備大部分已采用燃?xì)廨椛涔?，使用天然氣加熱。燃?xì)饧訜峒夹g(shù)和裝備在歐洲已十分成熟，天然氣燒嘴已有標(biāo)準(zhǔn)系列，由專業(yè)燒嘴廠制造供應(yīng)，并將燃?xì)廨椛涔艿膬?nèi)管由不銹鋼換成陶瓷，延長(zhǎng)了使用壽命并提高了功率。天然氣加熱有利于提高能源利用率，降低生產(chǎn)成本。2.全自動(dòng)控制的熱處理生產(chǎn)線

為了使工件在生產(chǎn)線上自動(dòng)地完成所要求的整個(gè)熱處理工藝過程，被特定設(shè)計(jì)的連續(xù)爐相互連接溝通。爐膛內(nèi)可多方位貫通，并可使工件料筐轉(zhuǎn)90°進(jìn)入下道加熱區(qū)或過渡保溫箱，經(jīng)傳送機(jī)構(gòu)抵達(dá)下一工序或進(jìn)入冷卻室冷卻。

3.高壓氣淬密封箱式爐和多室貫通式密封箱式爐高壓氣淬密封箱式后室為密封箱式爐結(jié)構(gòu)，前室進(jìn)行高壓氣淬。工件在后室保護(hù)氣氛中無氧化加熱或在滲碳?xì)夥罩袧B碳，在前室進(jìn)行無氧化光亮淬火。減少加熱室的空閑時(shí)間，以提高工作效率，降低能源消耗。

6、降低熱損失的有效方法

減少加熱設(shè)備的熱損失是提高加熱效率的主要途徑。減少加熱爐熱損失的方法有：

1、減少加熱爐的散熱量的有效方法首先是減少爐子的表面積。2.減少爐襯蓄熱的方法是采用質(zhì)量熱容和密度小的絕熱耐火材料。

3.對(duì)各種類型的加熱爐，用在加熱夾層、料盤，料筐所需的熱能比重為18%~29%。所以 減輕夾具，料盤重量對(duì)于提高加熱效率有重要意義。

7、小結(jié)

我國(guó)已把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國(guó)策并從1992年開始推進(jìn)清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)清潔生產(chǎn)技術(shù)的要求我國(guó)現(xiàn)階段熱處理生產(chǎn)的主要控制目標(biāo)應(yīng)是少無污染、少無氧化和節(jié)能并應(yīng)把真空熱處理和可控氣氛熱處理作為熱處理行業(yè)“九五”期間重點(diǎn)推廣應(yīng)用的清潔生產(chǎn)技術(shù)。