第一篇：高中政治辯證法學(xué)習(xí)內(nèi)容

唯物辯證法知識(shí)點(diǎn)

唯物辯證法（聯(lián)系

5、發(fā)展

4、矛盾

6、創(chuàng)新2）（共16條原理）

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。

聯(lián)系觀（5條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

2、〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

四、整體和部分辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（2）整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

2、〖方法論〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

五、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗：

（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（2）要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

發(fā)展觀（4條原理）

一、發(fā)展的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界是永恒發(fā)展的發(fā)展，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。

二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢(shì)）

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的前途是光明的，單道路是曲折的的。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

2、〖方法論〗：重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則

四、內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：事物的發(fā)展是內(nèi)、外因作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。（內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能起加速或延緩作用。）

2、〖方法論〗：用內(nèi)、外因相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題。

矛盾觀（6條原理）

一、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

二、矛盾的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，即事事有矛盾；即時(shí)時(shí)有矛盾。

2、〖方法論〗：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

三、矛盾的特殊性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾。二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：要做到具體問題具體分析。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化

2、〖方法論〗：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、〖方法論〗：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理〗：（1）唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（2）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和繼承。

2、〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

第二篇：高中政治-生活與哲學(xué)-辯證法-創(chuàng)新

創(chuàng)新

原理

1、辯證否定觀

內(nèi)容：（1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生與舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（4）辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

方法論：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊

重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí) 際的創(chuàng)新與發(fā)展。

原理

2、辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的

內(nèi)容：（1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。

（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方向去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（3）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

（4）創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

方法論：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

重要問題及觀點(diǎn)：（1）為什么創(chuàng)新： 理論依據(jù)：①辯證否定觀

②辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的 ③事物是發(fā)展的

現(xiàn)實(shí)意義：①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，是中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國(guó)文化有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

④實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

（2）怎樣創(chuàng)新：①辯證否定觀②辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的

第三篇：高中政治-生活與哲學(xué)-辯證法-矛盾觀

矛盾觀

原理

1、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的 內(nèi)容：（1）矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性就是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

（2）①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

（3）同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論二分法，一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條

件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

原理

2、矛盾的普遍性

內(nèi)容：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事

有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始 自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事情，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋

找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，用全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一點(diǎn)論、片面地看問題。

原理

3、矛盾的特殊性

內(nèi)容:矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：要求我們具體問題，具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

原理

4、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。

（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍的事物是沒有的。

（3）由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一個(gè)場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一個(gè)場(chǎng)合則是普遍 1

性。普遍性、特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：（1）要求我們要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

原理

5、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)

展，決定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不 起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：既要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；又要

統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

原理

6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

內(nèi)容：無論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流）。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

原理

7、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 內(nèi)容：（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看

到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又看到矛盾的次要 方面。

（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)

某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（3）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。

方法論：我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

重要問題：具體問題，具體分析

（1）是什么：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）為什么：

①理論依據(jù)：矛盾的特殊性

②現(xiàn)實(shí)意義：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

第四篇：學(xué)習(xí)辯證法的感想

學(xué)習(xí)辯證法的感想

職責(zé)和責(zé)任這兩個(gè)詞在日常管理工作中，常能聽到主管給員工做思想工作或提工作要求的時(shí)候頻頻出現(xiàn)。那么，如何去理解領(lǐng)會(huì)這兩個(gè)詞的內(nèi)涵呢？我認(rèn)為，職責(zé)即工作份內(nèi)應(yīng)做之事，是根據(jù)工作性質(zhì)，為完成工作目標(biāo)而制定的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則，是某個(gè)人接受某項(xiàng)任務(wù)的一種義務(wù)。既然他接受了，那么就要負(fù)責(zé)去做，而不能把這種職責(zé)賦予或傳遞給下級(jí)或他人，若沒有做好這份內(nèi)事，就要承擔(dān)過失責(zé)任。責(zé)任是履行工作職責(zé)的一種意識(shí)，一種態(tài)度，一種認(rèn)識(shí)，這種履行必須是發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感。職責(zé)是具體的可以描述的，而責(zé)任相對(duì)來說，只是一種感覺，一種態(tài)度。

職責(zé)與責(zé)任之間往往有著這樣一種辯證性的相互關(guān)系：我們先制定一個(gè)目標(biāo)任務(wù)，隨后朝著目標(biāo)努力，履行自己的職責(zé)，在朝目標(biāo)努力的過程中自己承擔(dān)所有責(zé)任，也可以跟團(tuán)隊(duì)一起合作承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)之后，又會(huì)確定新的目標(biāo)，然后繼續(xù)前進(jìn)，繼續(xù)承擔(dān)更多的責(zé)任，以出色地履行自己的職責(zé)。馬克思主義基本理論告訴我們，事物的發(fā)展變化，內(nèi)因起決定因素，內(nèi)因是發(fā)展的動(dòng)力，外因是發(fā)展的條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。我認(rèn)為，這里的責(zé)任就是內(nèi)因，職責(zé)是外因，有責(zé)任心才是發(fā)展變化最先必備的條件，職責(zé)只有通過責(zé)任心這個(gè)內(nèi)因才能起作用，才能把份內(nèi)事做對(duì)做好。

態(tài)度決定履職效果和人生命運(yùn)

究竟要把職責(zé)當(dāng)做一種習(xí)慣、還是義務(wù)、還是姿態(tài)就取決于每個(gè)人自己的責(zé)任心，而責(zé)任心又取決于工作態(tài)度，良好的工作態(tài)度，強(qiáng)烈的責(zé)任心，會(huì)促使你努力做好每一件份內(nèi)事，完成好你的職責(zé)任務(wù)。據(jù)來自哈佛大學(xué)的一份研究報(bào)告，人們發(fā)現(xiàn)：“一個(gè)人如果得到一份工作，那么能不能做好，85%取決于其工作的態(tài)度，只有15%取決于其治理和能力等?！彼哉f，工作成績(jī)的好壞，主要取決于工作態(tài)度，而不是那些所謂高學(xué)歷、高水平等東西。工作態(tài)度是一面鏡子，能夠找出一個(gè)人的內(nèi)心世界，可以反映一個(gè)人的精神面貌和思想品德。同時(shí)，工作態(tài)度也是衡量一個(gè)人生存環(huán)境好壞的試金石，決定著一個(gè)人一生的命運(yùn)，認(rèn)真只能把事做對(duì)，用心才能把事做好，人生沒有人會(huì)給你負(fù)責(zé)，你只能自己給自己負(fù)責(zé)。離開良好的工作態(tài)度，實(shí)際上就進(jìn)入人生的死胡同。主動(dòng)負(fù)責(zé)、勇于承擔(dān)責(zé)任是成熟的標(biāo)志，對(duì)于責(zé)任，人們往往不愿意主動(dòng)承擔(dān)，但對(duì)那些獲益豐厚的好事，邀功請(qǐng)賞者去總是不乏其人。主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的人是成熟的人，他們善于把握自身的行為，能對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，會(huì)做自我的主宰。

松下幸之助說過：“責(zé)任心是一個(gè)人成功的關(guān)鍵。對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，獨(dú)自承擔(dān)這些行為的哪怕是最嚴(yán)重的后果，正是這種素質(zhì)構(gòu)成了偉大人格的關(guān)鍵?！笔聦?shí)上，當(dāng)一個(gè)人養(yǎng)成了盡職盡責(zé)的習(xí)慣之后，無論從事任何工作，他都會(huì)從中發(fā)現(xiàn)工作的樂趣。在這種責(zé)任心的驅(qū)使下，工作能力和工作效率會(huì)得到大幅度提高，當(dāng)我們把這些運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功已掌握在自己的手中。

第五篇：學(xué)習(xí)牛玉儒的三個(gè)“辯證法”

牛玉儒是帶著對(duì)自己未盡事業(yè)的不甘和對(duì)人民群眾的深深眷戀之情離去的。人雖逝、名永恒，牛玉儒已然化為一座高聳的豐碑屹立于人民群眾的心中。觀看了牛玉儒的先進(jìn)事跡專題片，我們深受感動(dòng)，特別是他關(guān)于“在家接待”、“有情無情”和“訓(xùn)斥責(zé)罵”的三個(gè)“辯證法”，對(duì)我們今后更好地實(shí)踐“三個(gè)代表”，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、推動(dòng)糧食經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重

要的指導(dǎo)作用。

一、牛玉儒關(guān)于““有情無情””的辯證法

在有些人的眼里，牛玉儒是個(gè)“無情”的人。他多次告誡家人不能打著他的旗號(hào)辦事，對(duì)親戚朋友的請(qǐng)求他總是回答：“這事兒我不能管，你們要自己克服困難?！钡诖蠖鄶?shù)老百姓的心中，牛玉儒卻又是那么的可親，那么的充滿深情。對(duì)貧困群眾，他會(huì)伸出援助之手；對(duì)意外喪生的孩子，他會(huì)熱淚盈眶；對(duì)上訪的普通群眾，他也總是說：“群眾既然找上門來，不知道想了幾天，下了多大決心，千萬不能冷了他們的心。”

牛玉儒的“無情”，恰恰是他堅(jiān)持原則、不講情面，立黨為公、不徇私情的表現(xiàn)。正是這種“無情”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部的高風(fēng)亮節(jié)，展現(xiàn)出一名新時(shí)期共產(chǎn)黨員的政治操守，凸顯出牛玉儒對(duì)不良風(fēng)氣的深惡痛絕以及對(duì)人民群眾的深切關(guān)愛。這“無情”，使牛玉儒在人民群眾心中樹起了不朽的豐碑。

牛玉儒對(duì)黨和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在堅(jiān)持工作；彌留之際還惦念“不知老百姓……對(duì)這個(gè)廣場(chǎng)滿不滿意……”還有什么比這些更能表達(dá)他對(duì)人民群眾的深情呢？“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。牛玉儒的“無情”恰恰是有情，他把滿腔熱情無怨無悔地、全部地獻(xiàn)給了他深愛著的黨和人民。學(xué)習(xí)牛玉儒，既要學(xué)他的“無情”，也要學(xué)他的有情。遺憾的是，時(shí)下我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部卻不能像牛玉儒那樣愛憎分明。他們?cè)诠ぷ骱蜕钪蟹堑荒軋?jiān)持原則，還到處講情面、放任自己的親人及身邊工作人員以權(quán)謀私，更有甚者，對(duì)前來行賄者，來者不拒，對(duì)于跑官要官者，熱情接待；而對(duì)來訪的群眾卻面目可憎，避之猶恐不及。這些人與牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒關(guān)于的“在家接待”的辯證法。

黨和人民的好干部牛玉儒，為官多年給家里定下這樣一條規(guī)矩：凡干部來家拜訪一律不接待。他曾向機(jī)關(guān)各部門宣布：“找我牛玉儒有事，不論公事私事一律辦公室談，不準(zhǔn)到家里?！焙芏嗳藞?bào)著試一試的想法走到他家門口，但最終沒能走進(jìn)牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大會(huì)上，很多干部和企業(yè)家才第一次見到牛玉儒的妻子。

但是，牛玉儒對(duì)上訪普通群眾又特別例外。凡家中來客，對(duì)一部分群體全部拒絕，對(duì)另一些人則“網(wǎng)開一面”，在黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣尚未徹徹底底凈化的今天，這種既“固執(zhí)”又“靈活”的做法，令人肅然起敬。這條態(tài)度鮮明的“家規(guī)”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部的高風(fēng)亮節(jié)和可貴品質(zhì)，讓我們從中看出牛玉儒對(duì)腐敗現(xiàn)象的深惡痛絕和對(duì)人民群眾的深切關(guān)愛。

我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：大小官員特別是一些主要領(lǐng)導(dǎo)的下屬，或從事其他行業(yè)的人，不管公事私事或者無事，總是要往領(lǐng)導(dǎo)家里跑。有的是想“聯(lián)絡(luò)感情”，天長(zhǎng)日久博得領(lǐng)導(dǎo)及其家屬的“青睞”，以便日后在職務(wù)提升或工作、生活等方面受到“照顧”，最起碼不會(huì)吃虧。此類善“跑”者不一定花很多錢，但另一類善“跑”者就不同了。他們或攜帶厚禮或懷揣重金，是要來辦“大事”的。不是跑官要官，就是達(dá)到其他通過正常渠道達(dá)不到的目的。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果對(duì)此毫無戒備，甚至熱情待之，半推半就地“笑納”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者本人的工作和我們的整個(gè)事業(yè)都是極為不利的。鑒于此，為了防微杜漸，清白做人，“概不接待”不失為上策。同樣是到領(lǐng)導(dǎo)家里去，上訪普通群眾去則是另一回事。他們往往是迫不得已，走正常渠道行不通或難度很大，才不得不求救于“大”領(lǐng)導(dǎo)的。正是因?yàn)榕Ｓ袢逄貏e理解上訪者這一舉動(dòng)，才對(duì)他們“特別例外”，真誠(chéng)相待。干部家中迎來普通百姓，予以平等對(duì)待，熱情傾聽，不僅不會(huì)使這個(gè)家“黯然失色”，反而會(huì)讓民眾對(duì)這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部充滿敬意與信任。

時(shí)下，并不是所有領(lǐng)導(dǎo)干部都能立下牛玉儒這樣的“家規(guī)”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特別例外”。與牛玉儒的“家規(guī)”相比，與牛玉儒對(duì)待不正常辦事程序和對(duì)待群眾到家里上訪的態(tài)度相比，相距甚遠(yuǎn)，值得反思。牛玉儒雖然已經(jīng)離開了我們，但他給自己立下的“家規(guī)”卻依然在感動(dòng)著人們，值得我們效仿。他廉潔奉公、心系百姓的高尚品德和模范行為，永遠(yuǎn)值得我們機(jī)關(guān)和全體同志學(xué)習(xí)。

三、牛玉儒關(guān)于“訓(xùn)斥責(zé)罵”的辯證法

在先進(jìn)事跡錄像片中，有一則關(guān)于“罵”的故事發(fā)人深省。牛玉儒任呼和浩特市委書記時(shí)，一次檢查道路鋪裝，發(fā)現(xiàn)僅鋪一個(gè)月的地磚出現(xiàn)裂痕，他對(duì)城建部門的領(lǐng)導(dǎo)說：“這可是老百姓的血汗錢啊，這樣的質(zhì)量怎么向市民交代？與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們?！?/P>這里說的“罵”是一種批評(píng)，其中4個(gè)關(guān)鍵詞含意頗深：“我”，指上級(jí)領(lǐng)

導(dǎo)；“你們”，指下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)；“我們”，指作“我”和“你們”一起構(gòu)成的黨的組織；老百姓，當(dāng)然是“我們”一起要服務(wù)的對(duì)象。

“我”為什么要“罵”“你們”？是因?yàn)椤澳銈儭惫ぷ饔忻黠@的過失。百年大計(jì)，質(zhì)量第一，這是工程建設(shè)的一條原則，可“你們”鋪的地磚才一個(gè)月就出現(xiàn)裂痕。為盲人修了一條盲道，可“你們”為什么不及時(shí)清除盲道中間的那根

電線桿。一個(gè)下水道井蓋不見了，“你們”為什么不及時(shí)補(bǔ)裝，難道非要等到掉進(jìn)孩子才猛醒嗎？凡此種種，引來了牛玉儒的“罵”。有人說，人非圣賢，孰能無過。但作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)關(guān)系老百姓切身利益的事，就是不能因責(zé)任心問題而出現(xiàn)種種疏漏。

這是對(duì)“你們”負(fù)責(zé)。黨的各級(jí)干部，理應(yīng)把群眾冷暖、百姓疾苦掛在心間，深懷愛民之心，恪守為民之責(zé)。如果做不到這一點(diǎn)，或者做得不夠好，上級(jí)就要提醒，甚至批評(píng)。這既是對(duì)工作負(fù)責(zé)，也是對(duì)下屬負(fù)責(zé)。有的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬不敢批、不愿批，致使矛盾越積越多，問題越來越大，最終給黨和人民事業(yè)造成損失。諸如此類的事，就是要追究責(zé)任。

這也是對(duì)老百姓負(fù)責(zé)。我們的權(quán)力是人民給的，人民是我們國(guó)家的主人，是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。我們黨的各級(jí)干部，都要牢固樹立為人民服務(wù)的思想，想問題、作決策、辦事情，都要時(shí)刻對(duì)老百姓負(fù)責(zé)任。不對(duì)老百姓負(fù)責(zé)的干部，對(duì)上不是好下屬，對(duì)下不是好上級(jí)，對(duì)黨和人民不是好干部。所以，牛玉儒對(duì)下屬的“罵”，不是上級(jí)對(duì)下級(jí)“發(fā)威”，而是對(duì)人民群眾真正負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。

如果做不到這一點(diǎn)，那么，老百姓就要“罵”“我們”，到那時(shí)，我們黨和人民的事業(yè)損失就大了。人民群眾“滿意不滿意，答應(yīng)不答應(yīng)，擁護(hù)不擁護(hù)”，是衡量我們工作的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要一環(huán)。如果“下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”在這方面做得不夠，做得不好，就會(huì)冷了群眾的心，傷了老百姓的感情，讓群眾非議，失去對(duì)我們的信任。作為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然要及時(shí)指出甚至嚴(yán)厲批評(píng)。這種批評(píng)是“預(yù)防針”，是“清醒劑”，是“免疫藥”。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，牛玉儒才用急切、真誠(chéng)、嚴(yán)肅的語調(diào)告誡部屬：“與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們”。

有的同志說，領(lǐng)導(dǎo)之間批評(píng)少了，群眾對(duì)我們的批評(píng)就多了；領(lǐng)導(dǎo)之間批評(píng)多了，群眾對(duì)我們的批評(píng)就會(huì)少了。這話確有一定道理，也可以理解為是“罵”的一種辯證法。

曾幾何時(shí)，人們對(duì)于“俯首甘為孺子牛”的理解總是遠(yuǎn)之若離、近之若幻，總認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它是人民群眾對(duì)黨的干部一種理想化的期待，總懷疑自己身邊是否存在像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣的干部。平民書記牛玉儒的出現(xiàn)，讓人民群眾再一次看到了“孺子?！钡拇嬖?，也使人民群眾相信了在牛玉儒的身后還站立著千千萬萬個(gè)人民的“孺子牛”。

在今后****行政管理部門“服務(wù)于全社會(huì)”的全新挑戰(zhàn)面前，我們將以牛玉儒“在家接待”、“有情無情”和“訓(xùn)斥責(zé)罵”的三個(gè)“辯證法”為指導(dǎo)，努力加強(qiáng)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)糧食經(jīng)濟(jì)更快更好發(fā)展。

《學(xué)習(xí)牛玉儒的三個(gè)“辯證法”》