第一篇：8課辯證法發(fā)展觀

第八課 唯物辯證的發(fā)展觀

一、發(fā)展的普遍性：自然界、人類社會、人的認(rèn)識都是發(fā)展的。

二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

三、發(fā)展的趨勢：

1、前途是光明的。①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

②增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比

擬的優(yōu)越性。

③新事物符合歷史的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（新事物

是對舊事物“辯證”的否定，而不是全部否定。）

2、道路是曲折的。①新事物不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完全的地方。

②人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。

③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

3、方法論：我們既要對為未來充滿信心，熱情支持和細(xì)心保護(hù)新事物的幼芽，促使其

成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

四、發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變。

1、量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（數(shù)量

不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化也是量變的一種）

2、質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種

根本的、顯著的變化。

3、量變和質(zhì)變的關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（量變只有到一定的程度上才質(zhì)變）

4、方法論：①做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②果斷地抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③當(dāng)不想促成“質(zhì)變”時(shí)，要把握適度的原則。

五、發(fā)展的原因：

外因：事物發(fā)展變化的條件，通過內(nèi)因起作用。

內(nèi)因：事物發(fā)展的根據(jù)，對事物發(fā)展其決定作用。

第二篇：辯證法的發(fā)展觀

高三《唯物辯證法的發(fā)展觀》（鞏固課）學(xué)案（轉(zhuǎn)載）

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：發(fā)展及其普遍性；量變與質(zhì)變；前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：高考考點(diǎn)---發(fā)展的概念；發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性；發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

三、問題導(dǎo)學(xué)：

（一）世界是永恒發(fā)展的-----側(cè)重于從（）的角度分析發(fā)展 五分鐘看書，并用三分鐘時(shí)間完成下列問題：

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（即含義）

2、發(fā)展的普遍性原理及其方法論

【例1】“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”這體現(xiàn)了 A.社會變化總是循環(huán)往復(fù)的B.人類社會是變化發(fā)展的 C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D.社會發(fā)展是有規(guī)律的

【例2】《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵而制勝者，謂之神?！边@段話表明的哲理是

①自然規(guī)律和社會規(guī)律是聯(lián)系的，認(rèn)識了前者就認(rèn)識了后者 ②要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來 ③客觀實(shí)際是變化發(fā)展的

④事物變化無常，人的認(rèn)識能力無限 A.①② B.②③④ C.①④ D.②③

（二）用發(fā)展的眼光看問題----側(cè)重于從（）的角度分析發(fā)展 八分鐘看書，并用五分鐘時(shí)間完成問題：

1、發(fā)展的趨勢是 的統(tǒng)一：

（1）發(fā)展的前途是 的，其表現(xiàn)：

（2）發(fā)展的道路是 的，其表現(xiàn)：

（3）方法論意義----在曲折的道路上走向光明

【例3】2005年全球媒體短信收入將達(dá)到425億美元，與2004年相比增長100％。由于短信在傳遞信息、溝通感情、增進(jìn)人際交往等方面給人們帶來了快捷和便利，深受人們青睞。這反映了： A.新出現(xiàn)的事物都是符合人們利益的 B.量變發(fā)展到一定階段必然發(fā)生質(zhì)變

C.事物在變化發(fā)展過程中存在著必然聯(lián)系 D.新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景

【例4】胡錦濤指出：“要做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的栓桔中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。”這段話主要體現(xiàn)了?（）

A.事物發(fā)展的曲折性 B.意識對物質(zhì)的依賴性

C.與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀 D.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

2、發(fā)展的狀態(tài)是 的統(tǒng)一 五分鐘看書并完成下列問題：

（1）量變與質(zhì)變的含義：

[鞏固]比較一下量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系

（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：

（3）量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的方法論要求

[注意]量變、質(zhì)變認(rèn)識的五個(gè)誤區(qū)

誤區(qū)1：量變即事物的變化，質(zhì)變即事物的發(fā)展

誤區(qū)2：量變是事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物顯著的、根本性的變化。因此，量變與事物性質(zhì)無關(guān) 誤區(qū)3：質(zhì)變就是由事物數(shù)量上的增減才引起的。

誤區(qū)4：只要有量變，就一定會發(fā)生質(zhì)變。量變的總和就是質(zhì)變。聯(lián)系實(shí)際

堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

回憶科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容

（三）小結(jié)：自主完成辯證法發(fā)展觀的知識網(wǎng)絡(luò)圖

四、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練（二十分鐘獨(dú)立完成下列問題，看誰做得準(zhǔn)）

1、“士別三日，當(dāng)刮目相看?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是 A．世界上沒有僵死的、一成不變的事物 B．世界上一切事物都是變化發(fā)展 C．要學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

D．整個(gè)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展的世界

2、、“從一個(gè)較長的歷史時(shí)期來說，改革會使人人受益”，但“改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是：

Ａ．量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 Ｂ．事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 Ｃ．矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì) Ｄ．矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2006年7月19日，是西藏和平解放55周年紀(jì)念日。請完成

3、西藏的和平解放是中國現(xiàn)代史上的一件大事，是西藏發(fā)展史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的折點(diǎn)。從哲學(xué)上講，這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”就是

①量變 ②質(zhì)變 ③內(nèi)因 ④發(fā)展

A．①③ B．②③ C．①④ D．②④

4、西藏的和平解放，開辟了西藏從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕。這表明了事物發(fā)展的

A．原因 B．趨勢

C．狀態(tài) D．途徑

5、西藏50多年輝煌成就的取得，是國家對西藏大力扶持、全國人民對西藏?zé)o私援助的結(jié)果，更是西藏各族人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生精神的結(jié)果。這表明

A．事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 B．奉獻(xiàn)精神是西藏發(fā)生巨變的決定力量

C．只要團(tuán)結(jié)協(xié)力，做任何事情都能取得成功 D．量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

6、西藏作為西部開發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)之一，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。西藏的廣大干部群眾要抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展?！白プC(jī)遇”的哲學(xué)理論根據(jù)是 A．有量變的發(fā)生，必有質(zhì)變的結(jié)果

B．只有把量變控制在一定范圍和限度內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì) C．事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的D．任何事物的發(fā)展都必須先從量變開始

7、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29 次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們 A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律 B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C.矛盾是普遍的、客觀的 D.任何事物之間都存在聯(lián)系 8．2006年10月22日是中國工農(nóng)紅軍長征勝利70周年紀(jì)念日.各地圍繞“紅色旅游”開展得風(fēng)風(fēng)火火.瀘州市在籌建紅色旅游的過程中，堅(jiān)持按旅游規(guī)律寓教于樂、提供人性化的服務(wù)，把紅色旅游資源與生態(tài)環(huán)境、文物古跡、風(fēng)情民俗等其他旅游資源整合起來，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推動(dòng)可持續(xù)的旅游發(fā)展.這說明辦事情

A．要重視量的積累

B．要堅(jiān)持運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn) C．尊重客觀規(guī)律，辦事情就能獲得成功 D．要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

9.“仁者樂山，智者樂水”.下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是

①無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來 ②春江潮水連海平，海上明月共潮生 ③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

④飛流直下三千尺，疑是銀河落九天

A．①③

B．②④ C．②③ D．①④ 10．“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想.”這表明

A．量變必然引起質(zhì)變 B．事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變 C．運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展 D．質(zhì)變只是新的排列組合

11.（2008全國卷Ⅰ32）經(jīng)過近10年艱苦實(shí)驗(yàn)，我國科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)，利用水稻亞種間遺傳基因的雜交優(yōu)勢，培育出高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的超級稻新品種。這說明 ①外因和內(nèi)因一起構(gòu)成事物變化發(fā)展的根據(jù)②在特定條件下外因構(gòu)成事物發(fā)展變化的根據(jù)③外因使事物的變化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)④外因通過改變內(nèi)部矛盾雙方的地位推動(dòng)事物發(fā)展 A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 長期以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中施肥澆水全憑經(jīng)驗(yàn)和感覺。某教授對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析．去偽存真、總結(jié)概括，研究、開發(fā)出“基于模型的精確作物管理技術(shù)”，指導(dǎo)農(nóng)民定時(shí)定量科學(xué)種田，取得了少施氮肥、增產(chǎn)增收的顯著成效。12.（2008全國卷Ⅱ30）定時(shí)定量科學(xué)種田取得顯著成效，說明

①量的積累必然推動(dòng)事物的發(fā)展 ②量的積累不一定引起質(zhì)的變化

③適度量變才能推動(dòng)事物發(fā)展 ④量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

13.（2008全國卷Ⅱ31）“基于模型的精確作物管理技術(shù)”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng) 驗(yàn)的升華，說明

①模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)存在一定的局限性②認(rèn)識的升華必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的模糊性

③模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是精確性認(rèn)識的來源④精確性的認(rèn)識必須全面繼承傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn) A．①② B．③④ C．①③ D．②④

14.（2008天津卷32）2008年的國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革也稱作“大部制”改革?！按蟛恐啤备母锸?982年以來我國第6次國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。我國的行政機(jī)構(gòu)改革是循序漸進(jìn)的，不可能一蹴而就。這體現(xiàn)了

A.發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過程 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.事物的發(fā)展是一個(gè)過程

D.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

15.（2008江蘇卷32）下列詩句中蘊(yùn)含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學(xué)道理的是

①沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 ②近水樓臺先得月，向陽花木易為春

③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ④山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

A．①② B．①③ c．①④ D．②③

16.（2008海南卷21）中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理的是

A．干淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤 ’ B．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情 C．文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神

D．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見

17．兩廣自古產(chǎn)荔枝，荔枝營養(yǎng)豐富，清甜可口，但進(jìn)食過多則易患“荔枝病”。這說明

A．對荔枝的營養(yǎng)價(jià)值要一分為二地看待B．飲食要注意適度原則 C．美食都有潛在的危險(xiǎn)D．為防微杜漸，應(yīng)盡量少食荔枝

18．“學(xué)習(xí)如春起之苗，不見其減，日有所長；輟學(xué)似磨刀之石，不見其損，年有所虧。”這句話告誡人們

A．要堅(jiān)持適度原則B．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C．要重視量的積累D．要抓住機(jī)遇

19．某鎮(zhèn)是個(gè)僅有2．8萬人口的山區(qū)小鎮(zhèn)，根據(jù)鎮(zhèn)情，他們選中了圓珠筆制造業(yè)。至今，其從業(yè)人員已達(dá)1萬多人。一支筆的加工費(fèi)只有1．8厘錢，從這一分一厘賺起，如今人均收入已達(dá)5000多元，年生產(chǎn)量已達(dá)到21億支，成了全國規(guī)模最大的圓珠筆生產(chǎn)基地，從根本上改變了山區(qū)的落后面貌。這體現(xiàn)了

①整體是由部分構(gòu)成的，部分從屬于整體 ②量變是質(zhì)變的前提，沒有量變就沒有質(zhì)變 ③沒有量變就沒有發(fā)展，發(fā)展是通過量變實(shí)現(xiàn)的 ④一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 20．量變和質(zhì)變的區(qū)別在于

①量變是同一質(zhì)態(tài)范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 ②量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，質(zhì)變表現(xiàn)為顯著的變化 ③量變是數(shù)量的增加，質(zhì)變是場所的變更和事物結(jié)構(gòu)的不同

④量變表現(xiàn)為統(tǒng)一體平衡、靜止?fàn)顟B(tài)，質(zhì)變表現(xiàn)為統(tǒng)一體的分解、平衡、靜止?fàn)顟B(tài)的破壞

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④

21、材料:”如果自主創(chuàng)新能力上不去,一味地靠引進(jìn),就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面.一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林.在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,創(chuàng)新是一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石?！?/p>

請運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識，結(jié)合上述材料分析說明我們?yōu)槭裁匆岢珓?chuàng)新精神？

高三《唯物辯證法的發(fā)展觀》（鞏固課）學(xué)案答案

21（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是就是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。只有提倡創(chuàng)新精神，扶持符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大發(fā)展前途和遠(yuǎn)大前途的新生事物，才能真正的推動(dòng)事物的發(fā)展。

（2）當(dāng)今世界正逐步進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識更新和產(chǎn)品更新加快，如果一味的靠引進(jìn)，跟在別國后面搞建設(shè)，將逐漸拉大和發(fā)達(dá)國家的差距。只有弘揚(yáng)開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，才能給我國的各項(xiàng)事業(yè)注入活力，才能在激烈的國際競爭中占據(jù)有利地位，才能屹立于先進(jìn)民族之林。

例B D D C C B D B A C B B A B B B A C B A DCDB 備課資料

1、事物是變化發(fā)展的原理

(1)原理內(nèi)容:一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(2)方法論:要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。<3>要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

2．事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理P63--64（1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

（2）方法論：既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折

3、比較量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系

區(qū)別：性質(zhì)不同，量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化；

特點(diǎn)不同，量變是逐漸的、不顯著的，質(zhì)變是根本的顯著的；

表現(xiàn)不同：量變時(shí)，事物處于相對靜止?fàn)顟B(tài)，質(zhì)變時(shí)，事物處于顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。聯(lián)系：都是事物變化的狀態(tài)，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義

淺論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 辯證 發(fā)展 以人為本 全面協(xié)調(diào)可持續(xù) 統(tǒng)籌兼顧

科學(xué)發(fā)展觀是在黨的十六屆三中全會上首次提出來的。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

傳統(tǒng)發(fā)展觀有其所處的歷史條件和時(shí)代背景，雖有合理之處，但并沒有達(dá)到科學(xué)的思維要求，在其指導(dǎo)下的發(fā)展也不是科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀批判了傳統(tǒng)發(fā)展觀只重視數(shù)量的增長或提高、只重視物而忽視人、忽視自然生態(tài)環(huán)境、損害人的自身利益和人的全面發(fā)展等弊端，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展，本質(zhì)上是辯證發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，體現(xiàn)了 “好”與“快”的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“又好又快地發(fā)展”，只有在好的前提下，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長期持續(xù)的快速增長；只有保持較快增長，才能抓住機(jī)遇，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更好地解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題。傳統(tǒng)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，但這種“發(fā)展”突出經(jīng)濟(jì)的增長，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長就是發(fā)展，這種“發(fā)展”從本質(zhì)上說屬于運(yùn)動(dòng)的范疇，突出量的積累而不注重質(zhì)的提高，其直接后果就是在經(jīng)濟(jì)快速增長、創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)帶來一系列的社會問題。而科學(xué)發(fā)展觀則實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展”的真正含義由運(yùn)動(dòng)向發(fā)展的復(fù)歸。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了人的發(fā)展與物的發(fā)展辯證統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。與以物為中心、以經(jīng)濟(jì)的單一增長為衡量指標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，既確立和尊重人的主體尺度，關(guān)注人的發(fā)展，也尊重客觀規(guī)律，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，體現(xiàn)了唯物辯證法兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一、適度原則和人與自然對立統(tǒng)一等觀點(diǎn)。全面發(fā)展要求既抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)矛盾中心，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合平衡發(fā)展，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。協(xié)調(diào)發(fā)展則要求關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡性，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的差距不能過大，體現(xiàn)了適度原則。可持續(xù)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然對立統(tǒng)一的矛盾觀。

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了唯物辯證法系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、和諧性要求，也深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析方法。科學(xué)發(fā)展觀提出“五個(gè)統(tǒng)籌”，實(shí)際上就是要正確處理我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中需要解決的五對矛盾。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要解決區(qū)域發(fā)展不平衡的矛盾；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速同社會發(fā)展滯后之間的矛盾；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同資源生態(tài)制約之間的矛盾，等等。

2008年由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)對國際金融市場造成嚴(yán)重沖擊，給世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來嚴(yán)重影響，國際金融危機(jī)不斷蔓延加劇，對世界經(jīng)濟(jì)增長和穩(wěn)定造成嚴(yán)重沖擊。由此可見，發(fā)展觀問題十分重要——有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。2009年，在世界經(jīng)濟(jì)低迷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境異常困難的情況下，中國經(jīng)濟(jì)逆勢飛揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了8.7%的超預(yù)期增長。在全球經(jīng)濟(jì)恢復(fù)性增長和國內(nèi)市場進(jìn)一步啟動(dòng)的背景下的2010年，中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持較高增長。中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均GDP近4000美元。按照各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，人均GDP 4000~6000美元發(fā)展階段是經(jīng)濟(jì)社會各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)期，中國國內(nèi)一系列問題（包括房價(jià)持續(xù)上升，教育、醫(yī)療費(fèi)用過高，物價(jià)飛漲，通貨膨脹壓力巨大等等）正好印證了這一點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展引發(fā)了我國社會矛盾的加劇與激化。從目前來看，我國的教育、科技、文化、衛(wèi)生等事業(yè)的管理還沒有跟上經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，政治體制改革、資源狀況和生態(tài)環(huán)境問題也亟待解決。雖然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，但其它社會矛盾的加劇和不斷激化，必然會成為嚴(yán)重制約我國發(fā)展的瓶頸和薄弱環(huán)節(jié)，會致使經(jīng)濟(jì)社會取得的發(fā)展成果大大縮水，甚至付之東流。當(dāng)前我國發(fā)展的這些階段性特征和出現(xiàn)的新矛盾新課題，決定了我們必須自覺堅(jiān)定地去貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究》，王桂泉、胡延風(fēng)主編，中國社會科學(xué)出版社，2009年6月第一版

《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2010年6月第四版

第四篇：實(shí)踐辯證法

實(shí)踐辯證法《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 一歷史背景

馬克思于1845年在布魯塞爾寫成的一份研究性提綱。這是一份準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究和寫作的提綱，當(dāng)時(shí)沒打算付印，故在馬克思生前沒有發(fā)表過。

1888年，恩格斯在為其《費(fèi)爾巴哈論》單行本作修改時(shí)，翻檢了馬克思的遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一提綱。于是，恩格斯特把《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄，第一次公諸于世。為了使讀者對這個(gè)《提綱》更易理解，恩格斯在1888年發(fā)表的時(shí)候，曾作了某些文字上的修改，并給這個(gè)《提綱》加了標(biāo)題《馬克思論費(fèi)爾巴哈》?，F(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬列主義研究院據(jù)恩格斯給《費(fèi)爾巴哈論》寫的序言加的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細(xì)制定他們的新觀點(diǎn)而寫的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評價(jià)了這一筆記，認(rèn)為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。二主要內(nèi)容

《提綱》共11條，不到1500字。一切觀點(diǎn)和論述圍繞“實(shí)踐”展開。

從內(nèi)容上可分為三個(gè)部分：

1、第1條：從實(shí)踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。

2、第2到9條：運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。

3、第10到11條：注重實(shí)踐特性，闡發(fā)新世界觀的目標(biāo)、性質(zhì)和功能。

1、從實(shí)踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。（第一條）（1）分析舊唯物主義的主要缺陷。

“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解。而不是把它當(dāng)成人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”?！霸谧杂芍灾庵?，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。”

2、運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。（第二到九條）（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識論

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！?馬克思所說：“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題，如：“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。（3）把實(shí)踐引入自然觀

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?/p>

人的改變和環(huán)境的變化是在實(shí)踐中同時(shí)完成的，實(shí)踐是人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)、中介和機(jī)制。離開了實(shí)踐，就無法理解人與自然的關(guān)系，就沒有科學(xué)的自然觀。

教師、學(xué)生和學(xué)校的關(guān)系問題，這一關(guān)系是靠每個(gè)人學(xué)生、老師、管理者、服務(wù)者等在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來的。

洪堡大學(xué)的前身是柏林大學(xué)，二戰(zhàn)結(jié)束后改名為洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)成立于1810年，迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國著名學(xué)者、教育改革家威廉?馮?洪堡創(chuàng)辦。洪堡大學(xué)是依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學(xué)合一”的精神所創(chuàng)立的新學(xué)校，他希望洪堡大學(xué)能成為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。洪堡大學(xué)共出了二十七名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者

3、注重實(shí)踐特性，闡發(fā)新世界觀（第十到十一條）

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類?；魻柊秃眨喝巳粝敫淖兪澜绲闹刃颍侵徊贿^是一個(gè)叮在馬車車轅上卻以為自己在指揮馬車行進(jìn)的蒼蠅而已。

第五篇：《談?wù)勣q證法》

《談?wù)勣q證法問題》

一、寫作背景和意義

（一）寫作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機(jī)會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問題》一文?！墩?wù)勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對這個(gè)核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對立面斗爭的絕對性和對立面統(tǒng)一的相對性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。

二、內(nèi)容簡介 共分為四個(gè)部分

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位

1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識論。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。

對立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說明對立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規(guī)律的揭示。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

對立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。

4、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對立的關(guān)鍵。

對立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

5、兩種根本對立的發(fā)展觀

列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導(dǎo)致了第二個(gè)對立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對立，便產(chǎn)生了其他方面的對立。

6、對立面的統(tǒng)一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。

辯證法認(rèn)為相對的和絕對的區(qū)別也是相對的，詭辯論則只承認(rèn)相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭的關(guān)系式相對和絕對的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關(guān)系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。

列寧系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論

辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認(rèn)識事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對資本主義認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論。所以馬克思認(rèn)識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對客體事物的認(rèn)識是從個(gè)別到一般的認(rèn)識過程。

A．個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。

B．個(gè)別和一般是對立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。

C.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。

D．個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

3、辯證法和認(rèn)識論是一致的。

認(rèn)識離不開辯證法，辯證法就是認(rèn)識論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識論，不懂對立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識方法。

（三）認(rèn)識是螺旋式發(fā)展的過程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識看作是一串圓圈。

由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認(rèn)識只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過程中，認(rèn)識越來越深入，越來越精確。

2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。

A． 第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經(jīng)過柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特：火本原說。B． 第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識論，從而使認(rèn)識獲得了由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論的缺陷在于沒有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識論。

（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。

1、認(rèn)識論根源。

在認(rèn)識過程中，由于人的認(rèn)識不是沿著直線進(jìn)行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級根源。

剝削階級為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。

列寧在這里說“唯心主義時(shí)人類認(rèn)識這棵樹上的一朵無實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識論和階級根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長在同樣這棵人類認(rèn)識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對于人類的認(rèn)識和實(shí)踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的？

2、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論的？

3、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述個(gè)別和一般的辯證關(guān)系的？

4、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源？

5、如何正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

6、簡述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？

7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論？

9、簡述唯心主義產(chǎn)生根源？