第一篇:8課辯證法發(fā)展觀
第八課 唯物辯證的發(fā)展觀
一、發(fā)展的普遍性:自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。
二、發(fā)展的實(shí)質(zhì):事物的前進(jìn)和上升,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
三、發(fā)展的趨勢(shì):
1、前途是光明的。①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。
②增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物所無(wú)可比
擬的優(yōu)越性。
③新事物符合歷史的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。(新事物
是對(duì)舊事物“辯證”的否定,而不是全部否定。)
2、道路是曲折的。①新事物不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完全的地方。
②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。
③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
3、方法論:我們既要對(duì)為未來(lái)充滿信心,熱情支持和細(xì)心保護(hù)新事物的幼芽,促使其
成長(zhǎng)壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
四、發(fā)展的狀態(tài):量變和質(zhì)變。
1、量變:是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。(數(shù)量
不變,內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化也是量變的一種)
2、質(zhì)變:是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種
根本的、顯著的變化。
3、量變和質(zhì)變的關(guān)系:事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。(量變只有到一定的程度上才質(zhì)變)
4、方法論:①做好量變的準(zhǔn)備,促進(jìn)事物的發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②果斷地抓住時(shí)機(jī),促進(jìn)質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③當(dāng)不想促成“質(zhì)變”時(shí),要把握適度的原則。
五、發(fā)展的原因:
外因:事物發(fā)展變化的條件,通過(guò)內(nèi)因起作用。
內(nèi)因:事物發(fā)展的根據(jù),對(duì)事物發(fā)展其決定作用。
第二篇:辯證法的發(fā)展觀
高三《唯物辯證法的發(fā)展觀》(鞏固課)學(xué)案(轉(zhuǎn)載)
一、學(xué)習(xí)目標(biāo):發(fā)展及其普遍性;量變與質(zhì)變;前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)
二、學(xué)習(xí)內(nèi)容:高考考點(diǎn)---發(fā)展的概念;發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性;發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)
三、問(wèn)題導(dǎo)學(xué):
(一)世界是永恒發(fā)展的-----側(cè)重于從()的角度分析發(fā)展 五分鐘看書(shū),并用三分鐘時(shí)間完成下列問(wèn)題:
1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)(即含義)
2、發(fā)展的普遍性原理及其方法論
【例1】“舊時(shí)王謝堂前燕,飛人尋常百姓家。”這體現(xiàn)了 A.社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的B.人類社會(huì)是變化發(fā)展的 C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D.社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的
【例2】《孫子兵法》曰:“水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形;能因敵而制勝者,謂之神?!边@段話表明的哲理是
①自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是聯(lián)系的,認(rèn)識(shí)了前者就認(rèn)識(shí)了后者 ②要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái) ③客觀實(shí)際是變化發(fā)展的
④事物變化無(wú)常,人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限 A.①② B.②③④ C.①④ D.②③
(二)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題----側(cè)重于從()的角度分析發(fā)展 八分鐘看書(shū),并用五分鐘時(shí)間完成問(wèn)題:
1、發(fā)展的趨勢(shì)是 的統(tǒng)一:
(1)發(fā)展的前途是 的,其表現(xiàn):
(2)發(fā)展的道路是 的,其表現(xiàn):
(3)方法論意義----在曲折的道路上走向光明
【例3】2005年全球媒體短信收入將達(dá)到425億美元,與2004年相比增長(zhǎng)100%。由于短信在傳遞信息、溝通感情、增進(jìn)人際交往等方面給人們帶來(lái)了快捷和便利,深受人們青睞。這反映了: A.新出現(xiàn)的事物都是符合人們利益的 B.量變發(fā)展到一定階段必然發(fā)生質(zhì)變
C.事物在變化發(fā)展過(guò)程中存在著必然聯(lián)系 D.新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景
【例4】胡錦濤指出:“要做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的栓桔中解放出來(lái),不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?!边@段話主要體現(xiàn)了?()
A.事物發(fā)展的曲折性 B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性
C.與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀 D.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
2、發(fā)展的狀態(tài)是 的統(tǒng)一 五分鐘看書(shū)并完成下列問(wèn)題:
(1)量變與質(zhì)變的含義:
[鞏固]比較一下量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系
(2)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理:
(3)量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的方法論要求
[注意]量變、質(zhì)變認(rèn)識(shí)的五個(gè)誤區(qū)
誤區(qū)1:量變即事物的變化,質(zhì)變即事物的發(fā)展
誤區(qū)2:量變是事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化;質(zhì)變是事物顯著的、根本性的變化。因此,量變與事物性質(zhì)無(wú)關(guān) 誤區(qū)3:質(zhì)變就是由事物數(shù)量上的增減才引起的。
誤區(qū)4:只要有量變,就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變的總和就是質(zhì)變。聯(lián)系實(shí)際
堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn),全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀
回憶科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容
(三)小結(jié):自主完成辯證法發(fā)展觀的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖
四、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練(二十分鐘獨(dú)立完成下列問(wèn)題,看誰(shuí)做得準(zhǔn))
1、“士別三日,當(dāng)刮目相看。”這句話給我們的哲學(xué)啟示是 A.世界上沒(méi)有僵死的、一成不變的事物 B.世界上一切事物都是變化發(fā)展 C.要學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
D.整個(gè)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展的世界
2、、“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō),改革會(huì)使人人受益”,但“改革不是一首田園詩(shī),它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是:
A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 B.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 C.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì) D.矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
2006年7月19日,是西藏和平解放55周年紀(jì)念日。請(qǐng)完成
3、西藏的和平解放是中國(guó)現(xiàn)代史上的一件大事,是西藏發(fā)展史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的折點(diǎn)。從哲學(xué)上講,這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”就是
①量變 ②質(zhì)變 ③內(nèi)因 ④發(fā)展
A.①③ B.②③ C.①④ D.②④
4、西藏的和平解放,開(kāi)辟了西藏從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕。這表明了事物發(fā)展的
A.原因 B.趨勢(shì)
C.狀態(tài) D.途徑
5、西藏50多年輝煌成就的取得,是國(guó)家對(duì)西藏大力扶持、全國(guó)人民對(duì)西藏?zé)o私援助的結(jié)果,更是西藏各族人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生精神的結(jié)果。這表明
A.事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 B.奉獻(xiàn)精神是西藏發(fā)生巨變的決定力量
C.只要團(tuán)結(jié)協(xié)力,做任何事情都能取得成功 D.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變
6、西藏作為西部開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)之一,面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。西藏的廣大干部群眾要抓住機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展?!白プC(jī)遇”的哲學(xué)理論根據(jù)是 A.有量變的發(fā)生,必有質(zhì)變的結(jié)果
B.只有把量變控制在一定范圍和限度內(nèi),事物才能保持其原有的性質(zhì) C.事物的發(fā)展最終是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的D.任何事物的發(fā)展都必須先從量變開(kāi)始
7、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”:每一起嚴(yán)重事故的背后,必然有29 次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患。“海恩法則”啟示我們 A.規(guī)律是客觀的,我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律 B.量變是質(zhì)變的前提,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
C.矛盾是普遍的、客觀的 D.任何事物之間都存在聯(lián)系 8.2006年10月22日是中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利70周年紀(jì)念日.各地圍繞“紅色旅游”開(kāi)展得風(fēng)風(fēng)火火.瀘州市在籌建紅色旅游的過(guò)程中,堅(jiān)持按旅游規(guī)律寓教于樂(lè)、提供人性化的服務(wù),把紅色旅游資源與生態(tài)環(huán)境、文物古跡、風(fēng)情民俗等其他旅游資源整合起來(lái),以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),推動(dòng)可持續(xù)的旅游發(fā)展.這說(shuō)明辦事情
A.要重視量的積累
B.要堅(jiān)持運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn) C.尊重客觀規(guī)律,辦事情就能獲得成功 D.要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性
9.“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”.下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是
①無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái) ②春江潮水連海平,海上明月共潮生 ③芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波
④飛流直下三千尺,疑是銀河落九天
A.①③
B.②④ C.②③ D.①④ 10.“重新排列的詞句有了不同的意思,重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想.”這表明
A.量變必然引起質(zhì)變 B.事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變 C.運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展 D.質(zhì)變只是新的排列組合
11.(2008全國(guó)卷Ⅰ32)經(jīng)過(guò)近10年艱苦實(shí)驗(yàn),我國(guó)科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù),利用水稻亞種間遺傳基因的雜交優(yōu)勢(shì),培育出高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的超級(jí)稻新品種。這說(shuō)明 ①外因和內(nèi)因一起構(gòu)成事物變化發(fā)展的根據(jù)②在特定條件下外因構(gòu)成事物發(fā)展變化的根據(jù)③外因使事物的變化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)④外因通過(guò)改變內(nèi)部矛盾雙方的地位推動(dòng)事物發(fā)展 A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 長(zhǎng)期以來(lái),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中施肥澆水全憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。某教授對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析.去偽存真、總結(jié)概括,研究、開(kāi)發(fā)出“基于模型的精確作物管理技術(shù)”,指導(dǎo)農(nóng)民定時(shí)定量科學(xué)種田,取得了少施氮肥、增產(chǎn)增收的顯著成效。12.(2008全國(guó)卷Ⅱ30)定時(shí)定量科學(xué)種田取得顯著成效,說(shuō)明
①量的積累必然推動(dòng)事物的發(fā)展 ②量的積累不一定引起質(zhì)的變化
③適度量變才能推動(dòng)事物發(fā)展 ④量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
13.(2008全國(guó)卷Ⅱ31)“基于模型的精確作物管理技術(shù)”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng) 驗(yàn)的升華,說(shuō)明
①模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)存在一定的局限性②認(rèn)識(shí)的升華必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的模糊性
③模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是精確性認(rèn)識(shí)的來(lái)源④精確性的認(rèn)識(shí)必須全面繼承傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn) A.①② B.③④ C.①③ D.②④
14.(2008天津卷32)2008年的國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革也稱作“大部制”改革。“大部制”改革是1982年以來(lái)我國(guó)第6次國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。我國(guó)的行政機(jī)構(gòu)改革是循序漸進(jìn)的,不可能一蹴而就。這體現(xiàn)了
A.發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程
D.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
15.(2008江蘇卷32)下列詩(shī)句中蘊(yùn)含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學(xué)道理的是
①沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 ②近水樓臺(tái)先得月,向陽(yáng)花木易為春
③芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波 ④山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村
A.①② B.①③ c.①④ D.②③
16.(2008海南卷21)中國(guó)的詩(shī)詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中,兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理的是
A.干淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金;鍥而不舍,金石可鏤 ’ B.兩句三年得,一吟雙淚流;浮云游子意,落日故人情 C.文章千古事,得失寸心知;讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神
D.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄;讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)
17.兩廣自古產(chǎn)荔枝,荔枝營(yíng)養(yǎng)豐富,清甜可口,但進(jìn)食過(guò)多則易患“荔枝病”。這說(shuō)明
A.對(duì)荔枝的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值要一分為二地看待B.飲食要注意適度原則 C.美食都有潛在的危險(xiǎn)D.為防微杜漸,應(yīng)盡量少食荔枝
18.“學(xué)習(xí)如春起之苗,不見(jiàn)其減,日有所長(zhǎng);輟學(xué)似磨刀之石,不見(jiàn)其損,年有所虧?!边@句話告誡人們
A.要堅(jiān)持適度原則B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.要重視量的積累D.要抓住機(jī)遇
19.某鎮(zhèn)是個(gè)僅有2.8萬(wàn)人口的山區(qū)小鎮(zhèn),根據(jù)鎮(zhèn)情,他們選中了圓珠筆制造業(yè)。至今,其從業(yè)人員已達(dá)1萬(wàn)多人。一支筆的加工費(fèi)只有1.8厘錢(qián),從這一分一厘賺起,如今人均收入已達(dá)5000多元,年生產(chǎn)量已達(dá)到21億支,成了全國(guó)規(guī)模最大的圓珠筆生產(chǎn)基地,從根本上改變了山區(qū)的落后面貌。這體現(xiàn)了
①整體是由部分構(gòu)成的,部分從屬于整體 ②量變是質(zhì)變的前提,沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變 ③沒(méi)有量變就沒(méi)有發(fā)展,發(fā)展是通過(guò)量變實(shí)現(xiàn)的 ④一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀
A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 20.量變和質(zhì)變的區(qū)別在于
①量變是同一質(zhì)態(tài)范圍內(nèi)的變化,質(zhì)變是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 ②量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化,質(zhì)變表現(xiàn)為顯著的變化 ③量變是數(shù)量的增加,質(zhì)變是場(chǎng)所的變更和事物結(jié)構(gòu)的不同
④量變表現(xiàn)為統(tǒng)一體平衡、靜止?fàn)顟B(tài),質(zhì)變表現(xiàn)為統(tǒng)一體的分解、平衡、靜止?fàn)顟B(tài)的破壞
A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④
21、材料:”如果自主創(chuàng)新能力上不去,一味地靠引進(jìn),就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面.一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石?!?/p>
請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識(shí),結(jié)合上述材料分析說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆岢珓?chuàng)新精神?
高三《唯物辯證法的發(fā)展觀》(鞏固課)學(xué)案答案
21(1)唯物辯證法認(rèn)為,事物是變化發(fā)展的,發(fā)展就是就是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,即新事物代替舊事物。只有提倡創(chuàng)新精神,扶持符合客觀規(guī)律,具有強(qiáng)大發(fā)展前途和遠(yuǎn)大前途的新生事物,才能真正的推動(dòng)事物的發(fā)展。
(2)當(dāng)今世界正逐步進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)更新和產(chǎn)品更新加快,如果一味的靠引進(jìn),跟在別國(guó)后面搞建設(shè),將逐漸拉大和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。只有弘揚(yáng)開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神,才能給我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)注入活力,才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位,才能屹立于先進(jìn)民族之林。
例B D D C C B D B A C B B A B B B A C B A DCDB 備課資料
1、事物是變化發(fā)展的原理
(1)原理內(nèi)容:一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)方法論:要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。<3>要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
2.事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理P63--64(1)原理內(nèi)容:事物發(fā)展的前途是光明的,事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的,任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切新事物發(fā)展的途徑。
(2)方法論:既要堅(jiān)定信心,又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折
3、比較量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系
區(qū)別:性質(zhì)不同,量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化;
特點(diǎn)不同,量變是逐漸的、不顯著的,質(zhì)變是根本的顯著的;
表現(xiàn)不同:量變時(shí),事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài),質(zhì)變時(shí),事物處于顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。聯(lián)系:都是事物變化的狀態(tài),事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變
第三篇:論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義
淺論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義
關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 辯證 發(fā)展 以人為本 全面協(xié)調(diào)可持續(xù) 統(tǒng)籌兼顧
科學(xué)發(fā)展觀是在黨的十六屆三中全會(huì)上首次提出來(lái)的。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出,科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
傳統(tǒng)發(fā)展觀有其所處的歷史條件和時(shí)代背景,雖有合理之處,但并沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的思維要求,在其指導(dǎo)下的發(fā)展也不是科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀批判了傳統(tǒng)發(fā)展觀只重視數(shù)量的增長(zhǎng)或提高、只重視物而忽視人、忽視自然生態(tài)環(huán)境、損害人的自身利益和人的全面發(fā)展等弊端,強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)是不斷解決矛盾的發(fā)展,是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展,本質(zhì)上是辯證發(fā)展觀。
科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,體現(xiàn)了 “好”與“快”的辯證統(tǒng)一??茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“又好又快地發(fā)展”,只有在好的前提下,才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)的快速增長(zhǎng);只有保持較快增長(zhǎng),才能抓住機(jī)遇,不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力,更好地解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題。傳統(tǒng)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”,但這種“發(fā)展”突出經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就是發(fā)展,這種“發(fā)展”從本質(zhì)上說(shuō)屬于運(yùn)動(dòng)的范疇,突出量的積累而不注重質(zhì)的提高,其直接后果就是在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。而科學(xué)發(fā)展觀則實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展”的真正含義由運(yùn)動(dòng)向發(fā)展的復(fù)歸。
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,體現(xiàn)了人的發(fā)展與物的發(fā)展辯證統(tǒng)一,尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。與以物為中心、以經(jīng)濟(jì)的單一增長(zhǎng)為衡量指標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生,既確立和尊重人的主體尺度,關(guān)注人的發(fā)展,也尊重客觀規(guī)律,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),體現(xiàn)了唯物辯證法兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一、適度原則和人與自然對(duì)立統(tǒng)一等觀點(diǎn)。全面發(fā)展要求既抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)矛盾中心,突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合平衡發(fā)展,體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。協(xié)調(diào)發(fā)展則要求關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性,強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的差距不能過(guò)大,體現(xiàn)了適度原則。可持續(xù)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,體現(xiàn)了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀。
科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧,體現(xiàn)了唯物辯證法系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、和諧性要求,也深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析方法??茖W(xué)發(fā)展觀提出“五個(gè)統(tǒng)籌”,實(shí)際上就是要正確處理我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中需要解決的五對(duì)矛盾。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,就是要解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾;統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,就是要解決區(qū)域發(fā)展不平衡的矛盾;統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,就是要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速同社會(huì)發(fā)展滯后之間的矛盾;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,就是要解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同資源生態(tài)制約之間的矛盾,等等。
2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)對(duì)國(guó)際金融市場(chǎng)造成嚴(yán)重沖擊,給世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來(lái)嚴(yán)重影響,國(guó)際金融危機(jī)不斷蔓延加劇,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和穩(wěn)定造成嚴(yán)重沖擊。由此可見(jiàn),發(fā)展觀問(wèn)題十分重要——有什么樣的發(fā)展觀,就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,就會(huì)對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。
改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。2009年,在世界經(jīng)濟(jì)低迷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境異常困難的情況下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)逆勢(shì)飛揚(yáng),實(shí)現(xiàn)了8.7%的超預(yù)期增長(zhǎng)。在全球經(jīng)濟(jì)恢復(fù)性增長(zhǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)一步啟動(dòng)的背景下的2010年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持較高增長(zhǎng)。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,人均GDP近4000美元。按照各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),人均GDP 4000~6000美元發(fā)展階段是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)期,中國(guó)國(guó)內(nèi)一系列問(wèn)題(包括房?jī)r(jià)持續(xù)上升,教育、醫(yī)療費(fèi)用過(guò)高,物價(jià)飛漲,通貨膨脹壓力巨大等等)正好印證了這一點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展引發(fā)了我國(guó)社會(huì)矛盾的加劇與激化。從目前來(lái)看,我國(guó)的教育、科技、文化、衛(wèi)生等事業(yè)的管理還沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,政治體制改革、資源狀況和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也亟待解決。雖然,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要,但其它社會(huì)矛盾的加劇和不斷激化,必然會(huì)成為嚴(yán)重制約我國(guó)發(fā)展的瓶頸和薄弱環(huán)節(jié),會(huì)致使經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得的發(fā)展成果大大縮水,甚至付之東流。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的這些階段性特征和出現(xiàn)的新矛盾新課題,決定了我們必須自覺(jué)堅(jiān)定地去貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須堅(jiān)持發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。
參考文獻(xiàn):
《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題研究》,王桂泉、胡延風(fēng)主編,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年6月第一版
《馬克思主義基本原理概論》,高等教育出版社,2010年6月第四版
第四篇:實(shí)踐辯證法
實(shí)踐辯證法《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 一歷史背景
馬克思于1845年在布魯塞爾寫(xiě)成的一份研究性提綱。這是一份準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究和寫(xiě)作的提綱,當(dāng)時(shí)沒(méi)打算付印,故在馬克思生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)。
1888年,恩格斯在為其《費(fèi)爾巴哈論》單行本作修改時(shí),翻檢了馬克思的遺稿,在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一提綱。于是,恩格斯特把《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄,第一次公諸于世。為了使讀者對(duì)這個(gè)《提綱》更易理解,恩格斯在1888年發(fā)表的時(shí)候,曾作了某些文字上的修改,并給這個(gè)《提綱》加了標(biāo)題《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬列主義研究院據(jù)恩格斯給《費(fèi)爾巴哈論》寫(xiě)的序言加的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細(xì)制定他們的新觀點(diǎn)而寫(xiě)的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評(píng)價(jià)了這一筆記,認(rèn)為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件,是非常寶貴的。二主要內(nèi)容
《提綱》共11條,不到1500字。一切觀點(diǎn)和論述圍繞“實(shí)踐”展開(kāi)。
從內(nèi)容上可分為三個(gè)部分:
1、第1條:從實(shí)踐出發(fā),分析以往哲學(xué)的主要缺陷。
2、第2到9條:運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn),闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。
3、第10到11條:注重實(shí)踐特性,闡發(fā)新世界觀的目標(biāo)、性質(zhì)和功能。
1、從實(shí)踐出發(fā),分析以往哲學(xué)的主要缺陷。(第一條)(1)分析舊唯物主義的主要缺陷。
“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀的形式去理解。而不是把它當(dāng)成人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解。”
費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”?!霸谧杂芍灾庵?,對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝,象水晶一樣的清澈透明?!?/p>
2、運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn),闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。(第二到九條)(1)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論
“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?!?馬克思所說(shuō):“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?!?/p>
經(jīng)院哲學(xué)(Scholaticism)是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維,為信仰找合理的根據(jù)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題,如:“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺?”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭?”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使?”“到世界末日,死人復(fù)活時(shí),是青年還是老年?”“鼴鼠有沒(méi)有眼睛?”等等,都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。(3)把實(shí)踐引入自然觀
“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”
人的改變和環(huán)境的變化是在實(shí)踐中同時(shí)完成的,實(shí)踐是人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)、中介和機(jī)制。離開(kāi)了實(shí)踐,就無(wú)法理解人與自然的關(guān)系,就沒(méi)有科學(xué)的自然觀。
教師、學(xué)生和學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題,這一關(guān)系是靠每個(gè)人學(xué)生、老師、管理者、服務(wù)者等在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的。
洪堡大學(xué)的前身是柏林大學(xué),二戰(zhàn)結(jié)束后改名為洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)成立于1810年,迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國(guó)著名學(xué)者、教育改革家威廉?馮?洪堡創(chuàng)辦。洪堡大學(xué)是依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學(xué)合一”的精神所創(chuàng)立的新學(xué)校,他希望洪堡大學(xué)能成為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。洪堡大學(xué)共出了二十七名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者
3、注重實(shí)踐特性,闡發(fā)新世界觀(第十到十一條)
舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。霍爾巴赫:人若想改變世界的秩序,那只不過(guò)是一個(gè)叮在馬車車轅上卻以為自己在指揮馬車行進(jìn)的蒼蠅而已。
第五篇:《談?wù)勣q證法》
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》
一、寫(xiě)作背景和意義
(一)寫(xiě)作背景
本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文,寫(xiě)于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解,公然用詭辯論冒充辯證法,列寧為了批判第二國(guó)際社會(huì)沙文主義者的詭辯論,為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問(wèn)題,潛心研究辯證法,做了大量的筆記,并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)了《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文。《談?wù)勣q證法問(wèn)題》和《辯證法的要素》是列寧專門(mén)論述辯證法學(xué)說(shuō)的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容,列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出:“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō),這樣就抓住了辯證法的核心,可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是對(duì)這個(gè)核心的說(shuō)明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求,也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ),但是沒(méi)有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過(guò)一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀,準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì),在此基礎(chǔ)上,對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述,該文就是這一理論努力的成果之一。
(二)意義
在本文中,列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說(shuō)明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系,提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵,并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論,深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多,但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華,因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。
二、內(nèi)容簡(jiǎn)介 共分為四個(gè)部分
(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位
1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則,又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則,強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”,而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的,但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來(lái)替代論證,甚至舉例來(lái)代替對(duì)規(guī)律的揭示。
3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說(shuō)任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系,相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面,二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的關(guān)鍵。
對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過(guò)程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面,正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展,兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力,是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀
列寧認(rèn)為,兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一,而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一,而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”,即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾,而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部,主張外因論,因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的,貧乏的,認(rèn)為是同類事物的簡(jiǎn)單的重復(fù),實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展,列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路,才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一,即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉,由于這一根本對(duì)立,便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。
6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的,對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。
辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的,詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問(wèn)題是:辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問(wèn)題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系,而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的,相對(duì)中有絕對(duì)。
列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn),它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
(二)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯,辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例,說(shuō)明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心,采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯,既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律,也反映了人類對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律,因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體,人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
A.個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的,一般只能在個(gè)別中存在,個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在,一般和個(gè)別相互連結(jié),不可分割。
B.個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系,每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中,個(gè)別比一般要豐富。
C.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
D.個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
3、辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。
認(rèn)識(shí)離不開(kāi)辯證法,辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上,普列漢諾夫沒(méi)有注意到這一方面,因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論,不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律,不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。
(三)認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。
由于外部世界是無(wú)限廣大的,因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過(guò)程中,認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入,越來(lái)越精確。
2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。三個(gè)時(shí)期,四個(gè)圓圈,十三位代表性哲學(xué)家。
A. 第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開(kāi)始,經(jīng)過(guò)柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特:原子論。
柏拉圖:理念世界,否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特:火本原說(shuō)。B. 第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C.近代,列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈,一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。
3、列寧指出,由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論,從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由單調(diào)到豐富的發(fā)展,形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒(méi)有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。
(四)唯心主義產(chǎn)生的根源。
1、認(rèn)識(shí)論根源。
在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的,而是無(wú)限的近似于一串圓圈,這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性,而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會(huì)把無(wú)限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何一小段抽取出來(lái),就會(huì)人為的把曲線變?yōu)橹本€,只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林,并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界,變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西,而陷入唯心主義。
2、階級(jí)根源。
剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治,不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙,他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器,竭力支持它,吹捧它,雇傭和收買(mǎi)一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。
列寧在這里說(shuō)“唯心主義時(shí)人類認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這段話表明,第一,唯心主義時(shí)有根基的,有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源,他不是偶然的產(chǎn)物,從人類社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無(wú)實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長(zhǎng)在同樣這棵人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上,也就是說(shuō)唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的,相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二,唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談,對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無(wú)益而且極端有害,它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界,必須加以批判。
思考題:
1、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的?
2、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的?
3、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述個(gè)別和一般的辯證關(guān)系的?
4、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源?
5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?
6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別?
7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法?
8、為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?
9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源?