第一篇：辯證法的實(shí)質(zhì)問(wèn)題

辯證法的實(shí)質(zhì)問(wèn)題

《哲學(xué)筆記》是列寧研讀哲學(xué)著作和探討馬克思主義哲學(xué)時(shí)所作的筆記匯編。該書匯集了列寧1895～1916年所寫的有關(guān)哲學(xué)的讀書摘要、評(píng)注、札記和短文，主要包括1895年對(duì)馬克思、恩格斯的《神圣家族》和1909年對(duì)費(fèi)爾巴哈的《宗教本質(zhì)講演錄》兩書的摘要；1914～1916年的筆記，包括對(duì)黑格爾的《邏輯學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》等著作的摘要以及列寧的《黑格爾辯證法<邏輯學(xué)>綱要》《辯證法的要素》《談?wù)勣q證法問(wèn)題》等提綱和短文。

在列寧的《哲學(xué)筆記》中，列寧對(duì)黑格爾的哲學(xué)“是辯證法和唯心主義的統(tǒng)一整體”的態(tài)度是：批判的繼承。具體的說(shuō)，就是唯物主義地改造黑格爾的辯證法，用列寧的話來(lái)說(shuō)，就是“用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)解讀黑格爾的著作”，就是“揭發(fā)、拯救、解脫、清洗”黑格爾的辯證法。

具體來(lái)說(shuō)，列寧對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造，有以下幾種情況： 第一，黑格爾有些論斷，雖然完全是在他的絕對(duì)唯心主義基礎(chǔ)上的，但如果砍頭去尾的從其體系中割裂出來(lái)，則是完全正確的。例如黑格爾說(shuō)：“正像同一句格言，從年輕人的口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總是沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣袤性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量?！绷袑幷浟诉@個(gè)論斷，并認(rèn)為這個(gè)論斷是“唯物主義的”。

第二，黑格爾的某些論斷中包含著合理的因素，但黑格爾唯心主義的顛倒了這種合理的因素，因而還需加以唯物主義地顛倒，才能為我們所汲取。例如黑格爾說(shuō)，“被生物所征服的無(wú)機(jī)界之所以被征服，就是因?yàn)樽栽诘臒o(wú)機(jī)界和自為的生命是一樣的東西?！边@里，黑格爾認(rèn)為有機(jī)界和無(wú)機(jī)界是同一樣的，因?yàn)樗鼈兌际墙^對(duì)觀念的不同環(huán)節(jié)。黑格爾肯定無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的同一性是正確的，但他把同一性的基礎(chǔ)看做絕對(duì)觀念，因此，應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)，把同一性的基礎(chǔ)看做客觀物質(zhì)世界，而無(wú)機(jī)界和有機(jī)界是它在發(fā)展過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)或階段。

第三，黑格爾的某些論斷中包含有合理的因素，但這些論斷不僅是他的唯心主義體系的構(gòu)成部分，而且其中就明顯的包含有唯心主義的概念，在這種情況下，僅僅割裂出來(lái)就不夠了，還需拋掉這些唯心主義的概念。例如黑格爾說(shuō)，“不論

在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個(gè)地方，沒(méi)有什么東西不是同時(shí)包含著直接性和間接性的”。列寧很重視黑格爾的這句話，認(rèn)為他提出了關(guān)于世界的普遍的有規(guī)律的聯(lián)系的思想，但必須拋去其中明顯的唯心主義概念。

從以上可以看出，唯物主義的改造黑格爾的辯證法，就是在有著合理因素的地方，把掩藏在黑格爾唯心主義辯證法中的客觀辯證法或認(rèn)識(shí)辯證法的內(nèi)容挑出來(lái)，而挑選的方式則視情況而異。唯物主義的改造黑格爾的辯證法是一個(gè)復(fù)雜的工作，但這有這樣，才能把其中合理的東西揭發(fā)、拯救出來(lái)。

列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫于1915年，它是列寧研究辯證法的總結(jié)。它深刻地闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；指明了辯證法與形而上學(xué)、詭辯論的對(duì)立，剖析了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。

該文主要論述了四方面的問(wèn)題。第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律；對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀根本對(duì)立的標(biāo)志。第二，辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，認(rèn)識(shí)辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態(tài)，所以，認(rèn)識(shí)論所揭示的認(rèn)識(shí)的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的客觀辯證法，又是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。第三，認(rèn)識(shí)過(guò)程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認(rèn)識(shí)圓圈的思想，并以此概括說(shuō)明哲學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì)。第四，唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。從認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)上說(shuō)，唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分無(wú)限夸大而產(chǎn)生的；就認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反映，在階級(jí)社會(huì)里，它適應(yīng)了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益與社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來(lái)面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護(hù)，為其政權(quán)和社會(huì)制度作論證。因此，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)總是竭力宣揚(yáng)、推

崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這就是唯心主義長(zhǎng)期存在的階級(jí)根源。

唯物辯證法的根本規(guī)律，又稱對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會(huì)和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物發(fā)展。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：①對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)。同一和斗爭(zhēng)是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對(duì)立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是對(duì)立面雙方的同一，它是以對(duì)立面之間的差別和對(duì)立為前提的。矛盾的斗爭(zhēng)性寓于矛盾的同一性之中。斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，在對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)中存在 著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭(zhēng)的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過(guò)渡。③矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的普遍性，無(wú)條件性。矛盾的斗爭(zhēng)性不僅存在于每個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過(guò)程中。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭(zhēng)性導(dǎo)致矛盾雙方力量對(duì)比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。其具體表現(xiàn)在：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問(wèn)題。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是事物之間由多方面的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物揚(yáng)棄舊事物的過(guò)程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。③對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實(shí)質(zhì)，所以，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。

在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個(gè)，它們是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開(kāi)始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

第二篇：實(shí)踐辯證法

實(shí)踐辯證法《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 一歷史背景

馬克思于1845年在布魯塞爾寫成的一份研究性提綱。這是一份準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究和寫作的提綱，當(dāng)時(shí)沒(méi)打算付印，故在馬克思生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)。

1888年，恩格斯在為其《費(fèi)爾巴哈論》單行本作修改時(shí)，翻檢了馬克思的遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一提綱。于是，恩格斯特把《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄，第一次公諸于世。為了使讀者對(duì)這個(gè)《提綱》更易理解，恩格斯在1888年發(fā)表的時(shí)候，曾作了某些文字上的修改，并給這個(gè)《提綱》加了標(biāo)題《馬克思論費(fèi)爾巴哈》?，F(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬列主義研究院據(jù)恩格斯給《費(fèi)爾巴哈論》寫的序言加的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細(xì)制定他們的新觀點(diǎn)而寫的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評(píng)價(jià)了這一筆記，認(rèn)為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。二主要內(nèi)容

《提綱》共11條，不到1500字。一切觀點(diǎn)和論述圍繞“實(shí)踐”展開(kāi)。

從內(nèi)容上可分為三個(gè)部分：

1、第1條：從實(shí)踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。

2、第2到9條：運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。

3、第10到11條：注重實(shí)踐特性，闡發(fā)新世界觀的目標(biāo)、性質(zhì)和功能。

1、從實(shí)踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。（第一條）（1）分析舊唯物主義的主要缺陷。

“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解。而不是把它當(dāng)成人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”?！霸谧杂芍灾庵?，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明?！?/p>

2、運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。（第二到九條）（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?馬克思所說(shuō)：“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?/p>

經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如：“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒(méi)有眼睛？”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。（3）把實(shí)踐引入自然觀

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?/p>

人的改變和環(huán)境的變化是在實(shí)踐中同時(shí)完成的，實(shí)踐是人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)、中介和機(jī)制。離開(kāi)了實(shí)踐，就無(wú)法理解人與自然的關(guān)系，就沒(méi)有科學(xué)的自然觀。

教師、學(xué)生和學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題，這一關(guān)系是靠每個(gè)人學(xué)生、老師、管理者、服務(wù)者等在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的。

洪堡大學(xué)的前身是柏林大學(xué)，二戰(zhàn)結(jié)束后改名為洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)成立于1810年，迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國(guó)著名學(xué)者、教育改革家威廉?馮?洪堡創(chuàng)辦。洪堡大學(xué)是依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學(xué)合一”的精神所創(chuàng)立的新學(xué)校，他希望洪堡大學(xué)能成為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。洪堡大學(xué)共出了二十七名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者

3、注重實(shí)踐特性，闡發(fā)新世界觀（第十到十一條）

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。霍爾巴赫：人若想改變世界的秩序，那只不過(guò)是一個(gè)叮在馬車車轅上卻以為自己在指揮馬車行進(jìn)的蒼蠅而已。

第三篇：《談?wù)勣q證法》

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

一、寫作背景和意義

（一）寫作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國(guó)際社會(huì)沙文主義者的詭辯論，為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問(wèn)題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說(shuō)的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是對(duì)這個(gè)核心的說(shuō)明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒(méi)有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過(guò)一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說(shuō)明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介 共分為四個(gè)部分

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來(lái)替代論證，甚至舉例來(lái)代替對(duì)規(guī)律的揭示。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說(shuō)任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。

4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的關(guān)鍵。

對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過(guò)程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對(duì)立，便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。

6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。

辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問(wèn)題是：辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問(wèn)題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。

列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說(shuō)明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

A．個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。

B．個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。

C.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。

D．個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

3、辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。

認(rèn)識(shí)離不開(kāi)辯證法，辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒(méi)有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。

（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。

由于外部世界是無(wú)限廣大的，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，越來(lái)越精確。

2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。

A． 第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開(kāi)始，經(jīng)過(guò)柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特：火本原說(shuō)。B． 第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒(méi)有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。

（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。

1、認(rèn)識(shí)論根源。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是無(wú)限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會(huì)把無(wú)限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何一小段抽取出來(lái)，就會(huì)人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級(jí)根源。

剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。

列寧在這里說(shuō)“唯心主義時(shí)人類認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無(wú)實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長(zhǎng)在同樣這棵人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上，也就是說(shuō)唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無(wú)益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的？

2、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的？

3、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述個(gè)別和一般的辯證關(guān)系的？

4、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源？

5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？

7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？

9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源？

第四篇：群眾路線辯證法

群眾路線體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀、辯證法和價(jià)值觀，體現(xiàn)黨的性質(zhì)、宗旨和工作方法。部隊(duì)開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)把握和運(yùn)用好群眾路線本身所蘊(yùn)含的辯證的觀點(diǎn)和方法，按照“標(biāo)準(zhǔn)更高、走在前列”的要求抓深抓實(shí)抓出成效。

“來(lái)”與“去”——從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是黨的根本工作路線，在方法論層面上就是從群眾中來(lái)、到群眾中去，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐辯證統(tǒng)一思想的集中體現(xiàn)。毛澤東說(shuō)：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)都是從群眾中來(lái)的；將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去，在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！币獔?jiān)持開(kāi)門搞活動(dòng)，真正讓群眾參與進(jìn)來(lái)，請(qǐng)他們做顧問(wèn)、當(dāng)裁判。廣泛征求群眾意見(jiàn)，聽(tīng)真話、聽(tīng)實(shí)話、聽(tīng)掏心窩子的話，正確對(duì)待、虛心接受官兵的意見(jiàn)和批評(píng)。自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，注意聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，無(wú)論是查擺問(wèn)題、剖析問(wèn)題還是解決問(wèn)題，都要請(qǐng)官兵把脈、讓官兵監(jiān)督。

“大”與“小”——群眾利益為大，個(gè)人利益為小。我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，一切工作都以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終以群眾利益為大，以個(gè)人利益為小，通過(guò)個(gè)人一點(diǎn)一滴的工作為群眾謀利益，做到“以小見(jiàn)大”；絕不能“因小失大”，為了個(gè)人的私利而損害黨、國(guó)家和人民群眾的利益。要樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績(jī)觀，把一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都放在群眾利益這個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”上，堅(jiān)持個(gè)人利益服從群眾利益、局部利益服從整體利益。充分認(rèn)清“當(dāng)兵為了誰(shuí)”“打贏依靠誰(shuí)”，堅(jiān)持基層至上、士兵第一的原則，積極主動(dòng)搞好幫困解難，高效務(wù)實(shí)地解決好官兵最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，最大限度調(diào)動(dòng)廣大官兵的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)積聚磅礴力量。

“遠(yuǎn)”與“近”——“四風(fēng)”離我們?cè)竭h(yuǎn)，群眾離我們?cè)浇?。?dāng)前，“四風(fēng)”問(wèn)題在部隊(duì)中不同程度地存在，不僅敗壞部隊(duì)風(fēng)氣，損害部隊(duì)整體形象，而且銷蝕部隊(duì)凝聚力戰(zhàn)斗力。要通過(guò)查找問(wèn)題照鏡子、端正行為正衣冠、從頭到腳洗洗澡、對(duì)癥下藥治治病，切實(shí)解決“四風(fēng)”問(wèn)題，真正使各級(jí)黨員干部來(lái)一次思想上的大排查、大檢修、大掃除。堅(jiān)持從現(xiàn)在做起、從自己做起，立說(shuō)立行、邊整邊改，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，抓住主要矛盾，真正做到解決問(wèn)題實(shí)實(shí)在在，群眾感受真真切切，以解決問(wèn)題的實(shí)際成效取信官兵、密切關(guān)系。

“上”與“下”——以上率下，自上而下，上行下效。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部既是開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)的組織者、推進(jìn)者、監(jiān)督者，更是參與者、示范者。要在強(qiáng)化責(zé)任上帶好頭，按照“認(rèn)識(shí)高一層、學(xué)習(xí)深一步、實(shí)踐先一著、剖析解決突出問(wèn)題好一籌”的要求，切實(shí)以普通黨員身份把自己擺進(jìn)去，積極參與活動(dòng)、接受教育。在剖析問(wèn)題上帶好頭，既要勇于眼睛向內(nèi)對(duì)自己動(dòng)“刀子”，又要胸懷坦蕩，虛心接納別人指出的問(wèn)題。特別是召開(kāi)民主生活會(huì)，要注意提高批評(píng)和自我批評(píng)質(zhì)量，真正觸及思想和靈魂，使自己紅紅臉、出出汗、排排毒。在落實(shí)規(guī)定上帶好頭，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己首先不做，做到言必行、行必果，以為民務(wù)實(shí)清廉的良好形象影響部屬、感召官兵。

第五篇：辯證法論文

辯證為基，數(shù)學(xué)為樓

——淺論數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的關(guān)系 數(shù)學(xué)這門學(xué)科是根據(jù)自然辯證法所揭示的客觀規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。按照古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn), 數(shù)的本原就是萬(wàn)物的本原,數(shù)的屬性是正義,數(shù)目的屬性是靈魂、理性或機(jī)遇,其他事物也能用數(shù)來(lái)表示。無(wú)限是偶數(shù),把偶數(shù)拿來(lái)用奇數(shù)限定,就會(huì)賦予事物以無(wú)限性。萬(wàn)物都是成雙的, 任何對(duì)偶的事物皆可以平分。計(jì)算兩部分的平分可以無(wú)限進(jìn)行下去,因?yàn)檫@種兩兩平分可以無(wú)限進(jìn)行。但是,如果增加到奇數(shù),平分就成為有限,就會(huì)使無(wú)限的二分終結(jié)。數(shù)學(xué)源自實(shí)物的實(shí)性,而數(shù)學(xué)方法是進(jìn)人哲學(xué)殿堂的階梯,是認(rèn)識(shí)理想世界的準(zhǔn)備工具。最早的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為解釋宇宙生成而去研究數(shù)學(xué),并從數(shù)學(xué)研究中得出結(jié)論,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究抽象概念,一切對(duì)象均由整數(shù)組成,數(shù)乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學(xué)流派無(wú)一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問(wèn)題,力圖在數(shù)學(xué)中尋求宇宙生成的圓滿答案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學(xué)派的門徒,柏拉圖則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門徒相處很久。這些著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,在思想上、學(xué)術(shù)研究中相互影響,在同一時(shí)期使得數(shù)學(xué)和哲學(xué)都發(fā)展到各自的高峰。從畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)、機(jī)械決定論到邏輯實(shí)證主義都表明,數(shù)學(xué)確實(shí)不同程度地影響了許多哲學(xué)思想的方法和內(nèi)容。作為人類的一種理性精神,數(shù)學(xué)在今天已滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數(shù)學(xué)成果,如非歐幾何、哥德里定理,對(duì)人類的真理觀、時(shí)空觀、倫理觀乃至人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界無(wú)處不存在著對(duì)立統(tǒng)一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學(xué)要求人們?nèi)娴乜磫?wèn)題,因?yàn)橐磺锌陀^事物是相互聯(lián)系的,并且具有其獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律,不認(rèn)識(shí)事物的相互聯(lián)系,不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律,得出的觀點(diǎn)必然是主觀主義的。要真正地認(rèn)識(shí)事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。

數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿著矛盾,充滿著“對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù),實(shí)數(shù)與虛數(shù),乘法與除法,微分與積分,這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。事實(shí)上,數(shù)學(xué)整體性是一系列繁簡(jiǎn)不

一、層次不同的具體數(shù)目和形體關(guān)系的內(nèi)容,按一定邏輯和順序組成的嚴(yán)密知識(shí)體系。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數(shù)學(xué)的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問(wèn)題,對(duì)外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí),用豐富的想象能力,高度的概括能力,發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性,形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō),是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器,同時(shí)也給我們以方法論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論把科學(xué)研究奠定到了實(shí)證即實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為科學(xué)必須是經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的排列和歸納才能獲得。思辨與實(shí)證、想象與邏輯、直覺(jué)與知覺(jué)、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導(dǎo)思想,只有把彼此對(duì)立的概念、思想、方法統(tǒng)一起來(lái),才能創(chuàng)造出諸多全新的科學(xué)概念、思想和獨(dú)特的研究方法。自然辯證法還認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,實(shí)踐是創(chuàng)立理論、檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。要揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)律就必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把觀察和假說(shuō)、實(shí)踐和理論、歸納和演繹辯證地統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)真理既不能按現(xiàn)存的理論來(lái)判斷,也不能按人數(shù)的多寡來(lái)表決。

在人類構(gòu)筑的龐大的精神財(cái)富寶庫(kù)中,數(shù)學(xué)無(wú)所不在,無(wú)所不有。傅立葉級(jí)數(shù)使人們對(duì)音頻的把握更加清楚,為創(chuàng)造各種優(yōu)美的樂(lè)曲提供了可能；幾何學(xué)成為西方近代畫家的必修基

礎(chǔ)課；散文大師著力體會(huì)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔明快及數(shù)學(xué)風(fēng)格；文藝創(chuàng)作從模糊數(shù)學(xué)、實(shí)變論吸取指導(dǎo)思想和方法,而這些僅僅是數(shù)學(xué)成功應(yīng)用的一朵奇葩。科學(xué)發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)應(yīng)用已滲透到各個(gè)領(lǐng)域,應(yīng)用數(shù)學(xué)的理論、概念、手段和技巧,對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行量和量變的分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo),找出其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式以及發(fā)展變化規(guī)律,為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計(jì)算方法,建立數(shù)學(xué)模型,并將理論模型付諸實(shí)際,檢驗(yàn)其符合程度,并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎(chǔ)上,實(shí)踐, 認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識(shí),同時(shí),它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)的結(jié)晶,在人類歷史上是一種起推動(dòng)作用的力量,它在本質(zhì)七是同宗教蒙昧和唯心主義對(duì)立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅(jiān)持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,也應(yīng)劃清一些界限: 一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題同哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái),既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會(huì)歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會(huì)的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會(huì)自覺(jué)地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史證明,數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展,數(shù)學(xué)探索的難度就愈大,就愈需要更加準(zhǔn)確的計(jì)算、更加精密的實(shí)驗(yàn)儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學(xué)思維。唯物辯證法是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高度的概括,但它并不能自動(dòng)地解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題,這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實(shí)踐,善于探索,解決數(shù)學(xué)研究中的疑難問(wèn)題。只有這樣,才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性,才能獲得促進(jìn)人類進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。