第一篇：辯證法試題20101125

《生活與哲學(xué)》階段性檢測（唯物辯證法）

命題：王潤超2010.11.2

5一、單選題：(本大題共30題，每小題1，共30分)

1．金融風(fēng)暴已經(jīng)震動全球經(jīng)濟(jì)，受其影響，印度經(jīng)濟(jì)神話破滅，股票和房地產(chǎn)面臨崩潰；冰島面臨“國家破產(chǎn)”危險；全球金融危機(jī)給英國的奧運(yùn)籌備工作蒙上了一層陰影；各國紛紛出臺了各自的救援方案。上述材料說明

A．事物是普遍聯(lián)系的B．矛盾無處不在、無時不有

C．量變引起質(zhì)變D．事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

2．在深山能很好生長的大樹因為不能適應(yīng)城市的生存環(huán)境而死亡，說明：

A．事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的過程B．事物之間的聯(lián)系是具體的、有條件的C．人們對事物的聯(lián)系無法認(rèn)識和改變D．運(yùn)動是事物的根本屬性

3．農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少夫婦把孩子的出生時間鎖定在該年，認(rèn)為這年出生的“金豬寶寶”有福氣。將個人命運(yùn)同生肖屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是：

A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系B.基于主觀目的的行為不會產(chǎn)生客觀的聯(lián)系

C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動無關(guān)

4．2008年中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出，要深入學(xué)習(xí)辯證唯物主義，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，一切從實際出發(fā)。“堅持與時俱進(jìn)”的辯證法依據(jù)是：

A.物質(zhì)決定意識B.實踐決定認(rèn)識

C.事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性D.一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的5．唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是

A.矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化B.新事物戰(zhàn)勝舊事物

C.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.量變到質(zhì)變的過程

6.2008年8月1日實施的《反壟斷法》是一部具有中國特色的法律，自1994年草擬到出臺，歷經(jīng)13載沉浮，于07年7月30日 正式通過，“千呼萬喚始出來”，這從辯證法的角度說明

A．事物是普遍聯(lián)系的B．事物發(fā)展過程中，量變必然引起質(zhì)變

C．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D．認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性

7．“貴上極則反賤，賤下極則及貴?！保ā妒酚?貨殖列傳》）這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A．矛盾雙方必然相互轉(zhuǎn)化B．量變到一定程度必然會引起質(zhì)變

C．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 D．事物是在曲折中發(fā)展的8.指出下列哪些變化是量變引起質(zhì)變

① 水滴石穿② 一趾之疾，喪七尺之軀③ 將涼水加熱為溫水④ 黨支部領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”，建立社會主義國家⑤ 銀行存款增加

A．①③⑤B．①②④C．①②③D．③④⑤

9.有的人做事情往往急于求成，總是企圖“立竿見影”。這樣的做法違背了

A．量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B．量變達(dá)到一定的程度必然會引起質(zhì)變

1C．量變比質(zhì)變更重要D．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展

10．“梅雪爭春不肯降，詩人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！毕铝姓f法與這首詩所體現(xiàn)的哲理相一致的A.塞翁失馬，焉知非福B.金無足赤，人無完人

C.兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折 D.厚積薄發(fā)，水滴石穿

11.面對批評，右邊漫畫《你好我好大家都好》的錯誤在于：

A.對人冷漠，袖手旁觀B.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取

C.只顧個人，不顧集體D.回避矛盾，明哲保身

12.中央經(jīng)濟(jì)工作會議強(qiáng)調(diào)，2008年經(jīng)濟(jì)工作，在總體部署中

要做到穩(wěn)定政策、適度微調(diào)，把握大局、突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧、關(guān)注民生，積極穩(wěn)妥、留有

余地。材料中的統(tǒng)籌兼顧是指

A．堅持重點(diǎn)論，著重抓主要矛盾B．重視事物的量變，堅持適度原則

C．從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)D．堅持兩點(diǎn)論，注意處理好次要矛盾

13.對于2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印 + 舞動的北京”，冬奧會設(shè)計與景觀主任莫舒斯說：“我一直在尋找這樣的一個圖案，那就是當(dāng)世界另一端的人第一眼看到它的時候,就會感覺

到這就是中國的，能表達(dá)出基于悠久歷史傳統(tǒng)積淀之上的現(xiàn)代感?！薄Ｖ浴暗谝谎劭吹剿臅r候,就會感覺到這就是中國的”，是因為“中國印 + 舞動的北京”突出了

A．矛盾的普遍性B.矛盾的斗爭性C．矛盾的特殊性D.矛盾的統(tǒng)一性14、2008年北京奧運(yùn)會吉祥物“福娃”，注重吸收了中國傳統(tǒng)文化的元素，因為民族的才是

世界的。這一論斷體現(xiàn)的哲理是

A.事物是永恒變化發(fā)展的B.矛盾的普遍性寓于特殊性之中

C.整體和部分是不可分割相互影響的D.民族構(gòu)成世界，世界離不開民族

15.“異病同治”是有條件的，而某些江湖“神醫(yī)”聲稱用一種藥包治百病，這違背了

A．意識具有能動作用的原則B．具體問題具體分析的原則

C．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原則D．對立統(tǒng)一的原則

16.鐵路不漲價，雖然直接惠及億萬旅客，但也助長了票販子倒票牟利，不少想回家過年的人仍然買不到票，“望票嘆息”。從哲學(xué)上這主要說明：

A.任何事物都有利弊B.矛盾的同一性和斗爭性相互制約.C．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.要用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待問題

17.子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”孔子這句名言啟示我們，構(gòu)建社會主義和

諧社會，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、效率優(yōu)先的同時要注重社會公平，維護(hù)社會穩(wěn)定。從哲學(xué)角度

看，這是因為

A.事物的量變必然引起質(zhì)變B.矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C.主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用D.次要矛盾會影響主要矛盾的發(fā)展和解決

18．把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，聚精會神搞建設(shè)、一

心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這體現(xiàn)的哲理是

是

A．集中全部力量解決主要矛盾B．抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心不動搖

C．集中主要力量解決主要矛盾D．先解決主要矛盾再解決次要矛盾

19．科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)

驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。據(jù)此體現(xiàn)的唯物辯證法道理是

① 聯(lián)系的普遍性原理 ② 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 ③ 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系的原理 ④ 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的原理 A．①② B．③④ C．①④ D．②③

20．匯率變化好比一柄“雙刃劍”，對經(jīng)濟(jì)、金融有利有弊。權(quán)威人士認(rèn)為，如果人民幣盲

目升值，將對中國的經(jīng)濟(jì)、金融產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，可謂弊大于利，得不償失。此觀點(diǎn)說

明

A．辦事情要善于抓住重點(diǎn)B．要用一分為二的觀點(diǎn)看問題

C．看問題要分清主流與支流D．要堅持具體問題具體分析

21．《伊索寓言》中的一則故事說，一只愚蠢的驢子有一次馱著一袋鹽過河，河水浸在鹽袋

上鹽化了，驢子一下覺得很輕。后來，當(dāng)為主人馱棉花過河時，它就故意讓棉袋往水里浸泡，結(jié)果棉花袋越來越重，壓得驢子站不起來。這只驢子錯就錯在① 不懂得事物是聯(lián)系的，孤立地認(rèn)識問題② 把個性當(dāng)成了共性

③把個性與共性對立起來④ 不懂得具體問題具體分析

A．①B．②C．②④D．①③

22．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾之間的關(guān)系是

① 普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容就是矛盾雙方的聯(lián)系

② 聯(lián)系主要就是指事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系

③ 矛盾雙方相互作用、相互影響，才能構(gòu)成事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展

④ 由于事物的聯(lián)系，引起事物的性質(zhì)和狀態(tài)的改變，從而構(gòu)成事物的運(yùn)動和發(fā)展

A．①②③④B．①②③C．①②④D．①③④

23．“一萬個后來者，不如一個開拓者?！睆恼軐W(xué)上看這句話的積極意義在于

A.要求人們不要去做重復(fù)性的工作B.要求人們堅持聯(lián)系的觀點(diǎn)

C.鼓勵人們要有創(chuàng)新精神D.鼓勵人們要敢于改變事物運(yùn)動變化的規(guī)律

24.建設(shè)和諧文化，必須弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)社會和諧的道德內(nèi)容，對中華民族

傳統(tǒng)道德應(yīng)“取其精華，取其糟粕?！边@符合：

A．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.辯證的否定觀C.具體問題具體分析D.一切從實際出發(fā)

25、驕傲自滿、固步自封是與時俱進(jìn)的大敵，是同“三個代表”思想背道而馳的，這體現(xiàn)了

A．唯物主義與唯心主義的對立B．辯證法與形而上學(xué)的對立

C．唯物論與辯證法的統(tǒng)一D．主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

26、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向。這種觀點(diǎn)

A．承認(rèn)社會意識對社會存在具有巨大的反作用

B．是歷史唯物主義的觀點(diǎn)C．是歷史唯心主義的觀點(diǎn)

D．錯在沒有對思想動機(jī)作出科學(xué)的分析，有的意識能決定社會的變化發(fā)展，有的則不能

27、我國改革開放30年來，隨著經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，人們的消費(fèi)觀、價值觀、就業(yè)觀念

發(fā)生了很大變化。這表明

A、人們的思想觀念決定著社會的發(fā)展B、社會意識具有相對獨(dú)立性的C、社會意識對社會存在具有反作用D、社會存在決定社會意識

28、民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，全面建設(shè)小康社會，要堅持和弘揚(yáng)民

族精神。這是因為

A.社會意識對社會存在有反作用B.精神能夠主宰人們的活動

C.正確的思想意識才能反作用于事物D.錯誤的思想意識沒有事實的依據(jù)

29、魯迅說：“田園詩人陶淵明如果沒有勞動人民供他吃穿住用，那他就不但沒有酒喝，而

且沒有飯吃，只能餓死在東籬下，哪里還會吟出什么‘采菊東籬下，悠然見南山’的詩呢?！笨梢?/p>

A．社會的發(fā)展進(jìn)步可以離開腦力勞動者，但不能離開體力勞動者

B．體力勞動者比腦力勞動者對社會的貢獻(xiàn)更大

C．人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富，為精神財富提供了物質(zhì)前提

D．一切精神財富都是人民群眾直接創(chuàng)造的30我國古代就有豐富的“民本”思想，比如：“君，舟也，民，水也，水可載舟，亦可覆舟”、“得民心者得天下，失民心者失天下”、“民為邦本”、特別是孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕” 的主張，對此理解正確的是

A、他們認(rèn)為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者B、孟子等人把人民看得比君主還尊貴

C、民本思想和近現(xiàn)代民主思想是相同的D、古人看到了人民群眾中蘊(yùn)含著巨大的力量

二、非選擇題（本題20分）

31、（08年山東卷高考題）從1840年被迫打開國門到十一屆三中全會后實行改革開放，中

國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了漫長而艱辛的歷程，中國的社會發(fā)生了天翻地覆的變化。30年來，中國

同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮穩(wěn)定也離不開中國。發(fā)展中國特色社會主義，必須大膽吸收、借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，并同各國人民攜手，共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。

《生活與哲學(xué)》階段性檢測（唯物辯證法）

參考答案

一、單選題

1-5 ABADB 6-10 CBBAB 11-15 DDCBB 16-20 DDCAC 21-25 CACBB 26-30 CDACD

二、非選擇題

31、答案：（1）必須堅持聯(lián)系的方法論原則，中國的前途命運(yùn)同世界的前途命運(yùn)緊密相聯(lián)，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。

（2）必須遵循發(fā)展的方法論原則，既要把握中國和世界前進(jìn)的總趨勢，又要正視發(fā)展道路上的困難和挑戰(zhàn)。

（3）必須遵循矛盾分析的方法論原則，統(tǒng)籌中國的發(fā)展與世界發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系，在參與國際競爭中實現(xiàn)互利共贏。

（4）必須遵循辯證否定的方法論原則，以辯證法的革命批判精神，大膽吸取、借鑒一切文明成果。

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《生活與哲學(xué)》階段性檢測（唯物辯證法）

參考答案

一、單選題

1-5 ABADB 6-10 CBBAB 11-15 DDCBB 16-20 DDCAC 21-25 CACBB 26-30 CDACD

二、非選擇題

31、答案：（1）必須堅持聯(lián)系的方法論原則，中國的前途命運(yùn)同世界的前途命運(yùn)緊密相聯(lián)，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。

（2）必須遵循發(fā)展的方法論原則，既要把握中國和世界前進(jìn)的總趨勢，又要正視發(fā)展道路上的困難和挑戰(zhàn)。

（3）必須遵循矛盾分析的方法論原則，統(tǒng)籌中國的發(fā)展與世界發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系，在參與國際競爭中實現(xiàn)互利共贏。

（4）必須遵循辯證否定的方法論原則，以辯證法的革命批判精神，大膽吸取、借鑒一切文明成果。

第二篇：實踐辯證法

實踐辯證法《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 一歷史背景

馬克思于1845年在布魯塞爾寫成的一份研究性提綱。這是一份準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究和寫作的提綱，當(dāng)時沒打算付印，故在馬克思生前沒有發(fā)表過。

1888年，恩格斯在為其《費(fèi)爾巴哈論》單行本作修改時，翻檢了馬克思的遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一提綱。于是，恩格斯特把《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄，第一次公諸于世。為了使讀者對這個《提綱》更易理解，恩格斯在1888年發(fā)表的時候，曾作了某些文字上的修改，并給這個《提綱》加了標(biāo)題《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。現(xiàn)在這個標(biāo)題是蘇共中央馬列主義研究院據(jù)恩格斯給《費(fèi)爾巴哈論》寫的序言加的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細(xì)制定他們的新觀點(diǎn)而寫的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評價了這一筆記，認(rèn)為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。二主要內(nèi)容

《提綱》共11條，不到1500字。一切觀點(diǎn)和論述圍繞“實踐”展開。

從內(nèi)容上可分為三個部分：

1、第1條：從實踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。

2、第2到9條：運(yùn)用實踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。

3、第10到11條：注重實踐特性，闡發(fā)新世界觀的目標(biāo)、性質(zhì)和功能。

1、從實踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。（第一條）（1）分析舊唯物主義的主要缺陷。

“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解。而不是把它當(dāng)成人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?/p>

費(fèi)爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。“在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明?！?/p>

2、運(yùn)用實踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。（第二到九條）（1）把實踐引入認(rèn)識論

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！?馬克思所說：“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗和實踐的檢驗。經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題，如：“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。（3）把實踐引入自然觀

“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！?/p>

人的改變和環(huán)境的變化是在實踐中同時完成的，實踐是人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)、中介和機(jī)制。離開了實踐，就無法理解人與自然的關(guān)系，就沒有科學(xué)的自然觀。

教師、學(xué)生和學(xué)校的關(guān)系問題，這一關(guān)系是靠每個人學(xué)生、老師、管理者、服務(wù)者等在實踐活動中建構(gòu)起來的。

洪堡大學(xué)的前身是柏林大學(xué)，二戰(zhàn)結(jié)束后改名為洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)成立于1810年，迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國著名學(xué)者、教育改革家威廉?馮?洪堡創(chuàng)辦。洪堡大學(xué)是依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學(xué)合一”的精神所創(chuàng)立的新學(xué)校，他希望洪堡大學(xué)能成為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。洪堡大學(xué)共出了二十七名諾貝爾獎獲得者

3、注重實踐特性，闡發(fā)新世界觀（第十到十一條）

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類?；魻柊秃眨喝巳粝敫淖兪澜绲闹刃颍侵徊贿^是一個叮在馬車車轅上卻以為自己在指揮馬車行進(jìn)的蒼蠅而已。

第三篇：《談?wù)勣q證法》

《談?wù)勣q證法問題》

一、寫作背景和意義

（一）寫作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機(jī)會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問題》一文?！墩?wù)勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實質(zhì)時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對這個核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時俄國革命運(yùn)動的實踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對立面斗爭的絕對性和對立面統(tǒng)一的相對性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。

二、內(nèi)容簡介 共分為四個部分

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位

1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識是辯證法的實質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實質(zhì)上同時也是馬克思主義的認(rèn)識論。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。

對立統(tǒng)一規(guī)律不是“實例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說明對立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規(guī)律的揭示。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

對立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個方面，二者又統(tǒng)一又斗爭構(gòu)成矛盾運(yùn)動，推動著事物的不斷發(fā)展。

4、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對立的關(guān)鍵。

對立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個相互排斥的對立面，正是這兩個方面的統(tǒng)一和斗爭才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對立。是否承認(rèn)矛盾兩個方面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動的源泉和動力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

5、兩種根本對立的發(fā)展觀

列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導(dǎo)致了第二個對立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動”，即認(rèn)為事物運(yùn)動發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因為物質(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個隊里又產(chǎn)生了第三個對立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡單的重復(fù)，實質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動的真正動力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對立，便產(chǎn)生了其他方面的對立。

6、對立面的統(tǒng)一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。

辯證法認(rèn)為相對的和絕對的區(qū)別也是相對的，詭辯論則只承認(rèn)相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構(gòu)成了運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭的關(guān)系式相對和絕對的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關(guān)系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。

列寧系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實質(zhì)和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論

辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認(rèn)識事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對資本主義認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論。所以馬克思認(rèn)識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個別和一般的統(tǒng)一體，人們對客體事物的認(rèn)識是從個別到一般的認(rèn)識過程。

A．個別和一般是同一的。個別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個別中存在，個別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個別相互連結(jié)，不可分割。

B．個別和一般是對立有差別的。個別和一般之間存在著對立的關(guān)系，每個個別的特性并不完全的包含在一般之中，個別比一般要豐富。

C.個別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。

D．個別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

3、辯證法和認(rèn)識論是一致的。

認(rèn)識離不開辯證法，辯證法就是認(rèn)識論。正是在辯證法這個本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因為他不懂辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，不懂對立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識方法。

（三）認(rèn)識是螺旋式發(fā)展的過程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識看作是一串圓圈。

由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認(rèn)識只能是一個圓圈一個圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過程中，認(rèn)識越來越深入，越來越精確。

2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動。三個時期，四個圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。

A． 第一個圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經(jīng)過柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特：火本原說。B． 第二個圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認(rèn)為有兩個圓圈，一個是從霍爾巴赫經(jīng)過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識論，從而使認(rèn)識獲得了由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論的缺陷在于沒有在實踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識論。

（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。

1、認(rèn)識論根源。

在認(rèn)識過程中，由于人的認(rèn)識不是沿著直線進(jìn)行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級根源。

剝削階級為了維護(hù)他們的反動統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動文人宣揚(yáng)它。

列寧在這里說“唯心主義時人類認(rèn)識這棵樹上的一朵無實花”。這段話表明，第一，唯心主義時有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識論和階級根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實花適合唯物主義這朵結(jié)果實的花生長在同樣這棵人類認(rèn)識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實的花是一種華而不實的欺人之談，對于人類的認(rèn)識和實踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)的？

2、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論的？

3、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述個別和一般的辯證關(guān)系的？

4、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源？

5、如何正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

6、簡述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？

7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論？

9、簡述唯心主義產(chǎn)生根源？

第四篇：群眾路線辯證法

群眾路線體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀、辯證法和價值觀，體現(xiàn)黨的性質(zhì)、宗旨和工作方法。部隊開展教育實踐活動，應(yīng)把握和運(yùn)用好群眾路線本身所蘊(yùn)含的辯證的觀點(diǎn)和方法，按照“標(biāo)準(zhǔn)更高、走在前列”的要求抓深抓實抓出成效。

“來”與“去”——從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是黨的根本工作路線，在方法論層面上就是從群眾中來、到群眾中去，這是馬克思主義認(rèn)識論中從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐辯證統(tǒng)一思想的集中體現(xiàn)。毛澤東說：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)意見都是從群眾中來的；將群眾的意見集中起來，再到群眾中堅持下去，在群眾行動中考驗這些意見是否正確，如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富?！币獔猿珠_門搞活動，真正讓群眾參與進(jìn)來，請他們做顧問、當(dāng)裁判。廣泛征求群眾意見，聽真話、聽實話、聽掏心窩子的話，正確對待、虛心接受官兵的意見和批評。自覺接受群眾監(jiān)督，注意聽取群眾意見，無論是查擺問題、剖析問題還是解決問題，都要請官兵把脈、讓官兵監(jiān)督。

“大”與“小”——群眾利益為大，個人利益為小。我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，一切工作都以實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終以群眾利益為大，以個人利益為小，通過個人一點(diǎn)一滴的工作為群眾謀利益，做到“以小見大”；絕不能“因小失大”，為了個人的私利而損害黨、國家和人民群眾的利益。要樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績觀，把一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都放在群眾利益這個“關(guān)鍵點(diǎn)”上，堅持個人利益服從群眾利益、局部利益服從整體利益。充分認(rèn)清“當(dāng)兵為了誰”“打贏依靠誰”，堅持基層至上、士兵第一的原則，積極主動搞好幫困解難，高效務(wù)實地解決好官兵最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，最大限度調(diào)動廣大官兵的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為實現(xiàn)中國夢、強(qiáng)軍夢積聚磅礴力量。

“遠(yuǎn)”與“近”——“四風(fēng)”離我們越遠(yuǎn)，群眾離我們越近。當(dāng)前，“四風(fēng)”問題在部隊中不同程度地存在，不僅敗壞部隊風(fēng)氣，損害部隊整體形象，而且銷蝕部隊凝聚力戰(zhàn)斗力。要通過查找問題照鏡子、端正行為正衣冠、從頭到腳洗洗澡、對癥下藥治治病，切實解決“四風(fēng)”問題，真正使各級黨員干部來一次思想上的大排查、大檢修、大掃除。堅持從現(xiàn)在做起、從自己做起，立說立行、邊整邊改，堅持從實際出發(fā)，抓住主要矛盾，真正做到解決問題實實在在，群眾感受真真切切，以解決問題的實際成效取信官兵、密切關(guān)系。

“上”與“下”——以上率下，自上而下，上行下效。各級領(lǐng)導(dǎo)干部既是開展教育實踐活動的組織者、推進(jìn)者、監(jiān)督者，更是參與者、示范者。要在強(qiáng)化責(zé)任上帶好頭，按照“認(rèn)識高一層、學(xué)習(xí)深一步、實踐先一著、剖析解決突出問題好一籌”的要求，切實以普通黨員身份把自己擺進(jìn)去，積極參與活動、接受教育。在剖析問題上帶好頭，既要勇于眼睛向內(nèi)對自己動“刀子”，又要胸懷坦蕩，虛心接納別人指出的問題。特別是召開民主生活會，要注意提高批評和自我批評質(zhì)量，真正觸及思想和靈魂，使自己紅紅臉、出出汗、排排毒。在落實規(guī)定上帶好頭，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己首先不做，做到言必行、行必果，以為民務(wù)實清廉的良好形象影響部屬、感召官兵。

第五篇：辯證法論文

辯證為基，數(shù)學(xué)為樓

——淺論數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的關(guān)系 數(shù)學(xué)這門學(xué)科是根據(jù)自然辯證法所揭示的客觀規(guī)律發(fā)展起來的。按照古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn), 數(shù)的本原就是萬物的本原,數(shù)的屬性是正義,數(shù)目的屬性是靈魂、理性或機(jī)遇,其他事物也能用數(shù)來表示。無限是偶數(shù),把偶數(shù)拿來用奇數(shù)限定,就會賦予事物以無限性。萬物都是成雙的, 任何對偶的事物皆可以平分。計算兩部分的平分可以無限進(jìn)行下去,因為這種兩兩平分可以無限進(jìn)行。但是,如果增加到奇數(shù),平分就成為有限,就會使無限的二分終結(jié)。數(shù)學(xué)源自實物的實性,而數(shù)學(xué)方法是進(jìn)人哲學(xué)殿堂的階梯,是認(rèn)識理想世界的準(zhǔn)備工具。最早的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為解釋宇宙生成而去研究數(shù)學(xué),并從數(shù)學(xué)研究中得出結(jié)論,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究抽象概念,一切對象均由整數(shù)組成,數(shù)乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學(xué)流派無一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問題,力圖在數(shù)學(xué)中尋求宇宙生成的圓滿答案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學(xué)派的門徒,柏拉圖則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門徒相處很久。這些著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,在思想上、學(xué)術(shù)研究中相互影響,在同一時期使得數(shù)學(xué)和哲學(xué)都發(fā)展到各自的高峰。從畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)、機(jī)械決定論到邏輯實證主義都表明,數(shù)學(xué)確實不同程度地影響了許多哲學(xué)思想的方法和內(nèi)容。作為人類的一種理性精神,數(shù)學(xué)在今天已滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數(shù)學(xué)成果,如非歐幾何、哥德里定理,對人類的真理觀、時空觀、倫理觀乃至人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界無處不存在著對立統(tǒng)一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一,從而推動事物的變化和發(fā)展。對立統(tǒng)一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學(xué)要求人們?nèi)娴乜磫栴},因為一切客觀事物是相互聯(lián)系的,并且具有其獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律,不認(rèn)識事物的相互聯(lián)系,不認(rèn)識事物的內(nèi)部規(guī)律,得出的觀點(diǎn)必然是主觀主義的。要真正地認(rèn)識事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。

數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿著矛盾,充滿著“對立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù),實數(shù)與虛數(shù),乘法與除法,微分與積分,這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對立統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。事實上,數(shù)學(xué)整體性是一系列繁簡不

一、層次不同的具體數(shù)目和形體關(guān)系的內(nèi)容,按一定邏輯和順序組成的嚴(yán)密知識體系。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數(shù)學(xué)的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問題,對外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識,用豐富的想象能力,高度的概括能力,發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性,形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)說,是人們對整個世界的根本觀點(diǎn)和看法,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,它是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器,同時也給我們以方法論的指導(dǎo)。認(rèn)識論把科學(xué)研究奠定到了實證即實驗的基礎(chǔ)上,認(rèn)為科學(xué)必須是經(jīng)過對經(jīng)驗的排列和歸納才能獲得。思辨與實證、想象與邏輯、直覺與知覺、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導(dǎo)思想,只有把彼此對立的概念、思想、方法統(tǒng)一起來,才能創(chuàng)造出諸多全新的科學(xué)概念、思想和獨(dú)特的研究方法。自然辯證法還認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識應(yīng)奠定在實踐基礎(chǔ)之上,實踐是創(chuàng)立理論、檢驗理論和發(fā)展理論的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。要揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)律就必須在科學(xué)認(rèn)識過程的實踐基礎(chǔ)上,把觀察和假說、實踐和理論、歸納和演繹辯證地統(tǒng)一起來?？茖W(xué)真理既不能按現(xiàn)存的理論來判斷,也不能按人數(shù)的多寡來表決。

在人類構(gòu)筑的龐大的精神財富寶庫中,數(shù)學(xué)無所不在,無所不有。傅立葉級數(shù)使人們對音頻的把握更加清楚,為創(chuàng)造各種優(yōu)美的樂曲提供了可能；幾何學(xué)成為西方近代畫家的必修基

礎(chǔ)課；散文大師著力體會數(shù)學(xué)的簡潔明快及數(shù)學(xué)風(fēng)格；文藝創(chuàng)作從模糊數(shù)學(xué)、實變論吸取指導(dǎo)思想和方法,而這些僅僅是數(shù)學(xué)成功應(yīng)用的一朵奇葩?？茖W(xué)發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)應(yīng)用已滲透到各個領(lǐng)域,應(yīng)用數(shù)學(xué)的理論、概念、手段和技巧,對所研究的對象進(jìn)行量和量變的分析、描述、計算和推導(dǎo),找出其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式以及發(fā)展變化規(guī)律,為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計算方法,建立數(shù)學(xué)模型,并將理論模型付諸實際,檢驗其符合程度,并根據(jù)檢驗結(jié)果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎(chǔ)上,實踐, 認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識,實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識,同時,它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動知識的結(jié)晶,在人類歷史上是一種起推動作用的力量,它在本質(zhì)七是同宗教蒙昧和唯心主義對立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過程中,也應(yīng)劃清一些界限: 一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問題同哲學(xué)性質(zhì)的問題區(qū)分開來,既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會自覺地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史證明,數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展,數(shù)學(xué)探索的難度就愈大,就愈需要更加準(zhǔn)確的計算、更加精密的實驗儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學(xué)思維。唯物辯證法是人類認(rèn)識發(fā)展的最高度的概括,但它并不能自動地解決具體的數(shù)學(xué)問題,這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實踐,善于探索,解決數(shù)學(xué)研究中的疑難問題。只有這樣,才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性,才能獲得促進(jìn)人類進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。