第一篇：辯證法的發(fā)展觀

高三《唯物辯證法的發(fā)展觀》（鞏固課）學(xué)案（轉(zhuǎn)載）

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：發(fā)展及其普遍性；量變與質(zhì)變；前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：高考考點(diǎn)---發(fā)展的概念；發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性；發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

三、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)：

（一）世界是永恒發(fā)展的-----側(cè)重于從（）的角度分析發(fā)展 五分鐘看書(shū)，并用三分鐘時(shí)間完成下列問(wèn)題：

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（即含義）

2、發(fā)展的普遍性原理及其方法論

【例1】“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了 A.社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的B.人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的 C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D.社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的

【例2】《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵而制勝者，謂之神?！边@段話(huà)表明的哲理是

①自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)了前者就認(rèn)識(shí)了后者 ②要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái) ③客觀實(shí)際是變化發(fā)展的

④事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限 A.①② B.②③④ C.①④ D.②③

（二）用發(fā)展的眼光看問(wèn)題----側(cè)重于從（）的角度分析發(fā)展 八分鐘看書(shū)，并用五分鐘時(shí)間完成問(wèn)題：

1、發(fā)展的趨勢(shì)是 的統(tǒng)一：

（1）發(fā)展的前途是 的，其表現(xiàn)：

（2）發(fā)展的道路是 的，其表現(xiàn)：

（3）方法論意義----在曲折的道路上走向光明

【例3】2005年全球媒體短信收入將達(dá)到425億美元，與2004年相比增長(zhǎng)100％。由于短信在傳遞信息、溝通感情、增進(jìn)人際交往等方面給人們帶來(lái)了快捷和便利，深受人們青睞。這反映了： A.新出現(xiàn)的事物都是符合人們利益的 B.量變發(fā)展到一定階段必然發(fā)生質(zhì)變

C.事物在變化發(fā)展過(guò)程中存在著必然聯(lián)系 D.新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景

【例4】胡錦濤指出：“要做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的栓桔中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?！边@段話(huà)主要體現(xiàn)了?（）

A.事物發(fā)展的曲折性 B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性

C.與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀 D.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

2、發(fā)展的狀態(tài)是 的統(tǒng)一 五分鐘看書(shū)并完成下列問(wèn)題：

（1）量變與質(zhì)變的含義：

[鞏固]比較一下量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系

（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：

（3）量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的方法論要求

[注意]量變、質(zhì)變認(rèn)識(shí)的五個(gè)誤區(qū)

誤區(qū)1：量變即事物的變化，質(zhì)變即事物的發(fā)展

誤區(qū)2：量變是事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物顯著的、根本性的變化。因此，量變與事物性質(zhì)無(wú)關(guān) 誤區(qū)3：質(zhì)變就是由事物數(shù)量上的增減才引起的。

誤區(qū)4：只要有量變，就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變的總和就是質(zhì)變。聯(lián)系實(shí)際

堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

回憶科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容

（三）小結(jié)：自主完成辯證法發(fā)展觀的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖

四、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練（二十分鐘獨(dú)立完成下列問(wèn)題，看誰(shuí)做得準(zhǔn)）

1、“士別三日，當(dāng)刮目相看。”這句話(huà)給我們的哲學(xué)啟示是 A．世界上沒(méi)有僵死的、一成不變的事物 B．世界上一切事物都是變化發(fā)展 C．要學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

D．整個(gè)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展的世界

2、、“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，改革會(huì)使人人受益”，但“改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話(huà)包含的哲學(xué)道理主要是：

Ａ．量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 Ｂ．事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 Ｃ．矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì) Ｄ．矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2006年7月19日，是西藏和平解放55周年紀(jì)念日。請(qǐng)完成

3、西藏的和平解放是中國(guó)現(xiàn)代史上的一件大事，是西藏發(fā)展史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的折點(diǎn)。從哲學(xué)上講，這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”就是

①量變 ②質(zhì)變 ③內(nèi)因 ④發(fā)展

A．①③ B．②③ C．①④ D．②④

4、西藏的和平解放，開(kāi)辟了西藏從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕。這表明了事物發(fā)展的

A．原因 B．趨勢(shì)

C．狀態(tài) D．途徑

5、西藏50多年輝煌成就的取得，是國(guó)家對(duì)西藏大力扶持、全國(guó)人民對(duì)西藏?zé)o私援助的結(jié)果，更是西藏各族人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生精神的結(jié)果。這表明

A．事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 B．奉獻(xiàn)精神是西藏發(fā)生巨變的決定力量

C．只要團(tuán)結(jié)協(xié)力，做任何事情都能取得成功 D．量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

6、西藏作為西部開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)之一，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。西藏的廣大干部群眾要抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。“抓住機(jī)遇”的哲學(xué)理論根據(jù)是 A．有量變的發(fā)生，必有質(zhì)變的結(jié)果

B．只有把量變控制在一定范圍和限度內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì) C．事物的發(fā)展最終是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的D．任何事物的發(fā)展都必須先從量變開(kāi)始

7、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29 次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患。“海恩法則”啟示我們 A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律 B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C.矛盾是普遍的、客觀的 D.任何事物之間都存在聯(lián)系 8．2006年10月22日是中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利70周年紀(jì)念日.各地圍繞“紅色旅游”開(kāi)展得風(fēng)風(fēng)火火.瀘州市在籌建紅色旅游的過(guò)程中，堅(jiān)持按旅游規(guī)律寓教于樂(lè)、提供人性化的服務(wù)，把紅色旅游資源與生態(tài)環(huán)境、文物古跡、風(fēng)情民俗等其他旅游資源整合起來(lái)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推動(dòng)可持續(xù)的旅游發(fā)展.這說(shuō)明辦事情

A．要重視量的積累

B．要堅(jiān)持運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn) C．尊重客觀規(guī)律，辦事情就能獲得成功 D．要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

9.“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”.下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是

①無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái) ②春江潮水連海平，海上明月共潮生 ③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

④飛流直下三千尺，疑是銀河落九天

A．①③

B．②④ C．②③ D．①④ 10．“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想.”這表明

A．量變必然引起質(zhì)變 B．事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變 C．運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展 D．質(zhì)變只是新的排列組合

11.（2008全國(guó)卷Ⅰ32）經(jīng)過(guò)近10年艱苦實(shí)驗(yàn)，我國(guó)科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)，利用水稻亞種間遺傳基因的雜交優(yōu)勢(shì)，培育出高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的超級(jí)稻新品種。這說(shuō)明 ①外因和內(nèi)因一起構(gòu)成事物變化發(fā)展的根據(jù)②在特定條件下外因構(gòu)成事物發(fā)展變化的根據(jù)③外因使事物的變化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)④外因通過(guò)改變內(nèi)部矛盾雙方的地位推動(dòng)事物發(fā)展 A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中施肥澆水全憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。某教授對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析．去偽存真、總結(jié)概括，研究、開(kāi)發(fā)出“基于模型的精確作物管理技術(shù)”，指導(dǎo)農(nóng)民定時(shí)定量科學(xué)種田，取得了少施氮肥、增產(chǎn)增收的顯著成效。12.（2008全國(guó)卷Ⅱ30）定時(shí)定量科學(xué)種田取得顯著成效，說(shuō)明

①量的積累必然推動(dòng)事物的發(fā)展 ②量的積累不一定引起質(zhì)的變化

③適度量變才能推動(dòng)事物發(fā)展 ④量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

13.（2008全國(guó)卷Ⅱ31）“基于模型的精確作物管理技術(shù)”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng) 驗(yàn)的升華，說(shuō)明

①模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)存在一定的局限性②認(rèn)識(shí)的升華必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的模糊性

③模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是精確性認(rèn)識(shí)的來(lái)源④精確性的認(rèn)識(shí)必須全面繼承傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn) A．①② B．③④ C．①③ D．②④

14.（2008天津卷32）2008年的國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革也稱(chēng)作“大部制”改革?！按蟛恐啤备母锸?982年以來(lái)我國(guó)第6次國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。我國(guó)的行政機(jī)構(gòu)改革是循序漸進(jìn)的，不可能一蹴而就。這體現(xiàn)了

A.發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

D.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

15.（2008江蘇卷32）下列詩(shī)句中蘊(yùn)含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學(xué)道理的是

①沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 ②近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春

③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ④山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村

A．①② B．①③ c．①④ D．②③

16.（2008海南卷21）中國(guó)的詩(shī)詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理的是

A．干淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤 ’ B．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情 C．文章千古事，得失寸心知；讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神

D．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄；讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)

17．兩廣自古產(chǎn)荔枝，荔枝營(yíng)養(yǎng)豐富，清甜可口，但進(jìn)食過(guò)多則易患“荔枝病”。這說(shuō)明

A．對(duì)荔枝的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值要一分為二地看待B．飲食要注意適度原則 C．美食都有潛在的危險(xiǎn)D．為防微杜漸，應(yīng)盡量少食荔枝

18．“學(xué)習(xí)如春起之苗，不見(jiàn)其減，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)似磨刀之石，不見(jiàn)其損，年有所虧?！边@句話(huà)告誡人們

A．要堅(jiān)持適度原則B．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C．要重視量的積累D．要抓住機(jī)遇

19．某鎮(zhèn)是個(gè)僅有2．8萬(wàn)人口的山區(qū)小鎮(zhèn)，根據(jù)鎮(zhèn)情，他們選中了圓珠筆制造業(yè)。至今，其從業(yè)人員已達(dá)1萬(wàn)多人。一支筆的加工費(fèi)只有1．8厘錢(qián)，從這一分一厘賺起，如今人均收入已達(dá)5000多元，年生產(chǎn)量已達(dá)到21億支，成了全國(guó)規(guī)模最大的圓珠筆生產(chǎn)基地，從根本上改變了山區(qū)的落后面貌。這體現(xiàn)了

①整體是由部分構(gòu)成的，部分從屬于整體 ②量變是質(zhì)變的前提，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變 ③沒(méi)有量變就沒(méi)有發(fā)展，發(fā)展是通過(guò)量變實(shí)現(xiàn)的 ④一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 20．量變和質(zhì)變的區(qū)別在于

①量變是同一質(zhì)態(tài)范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 ②量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，質(zhì)變表現(xiàn)為顯著的變化 ③量變是數(shù)量的增加，質(zhì)變是場(chǎng)所的變更和事物結(jié)構(gòu)的不同

④量變表現(xiàn)為統(tǒng)一體平衡、靜止?fàn)顟B(tài)，質(zhì)變表現(xiàn)為統(tǒng)一體的分解、平衡、靜止?fàn)顟B(tài)的破壞

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④

21、材料:”如果自主創(chuàng)新能力上不去,一味地靠引進(jìn),就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面.一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石?！?/p>

請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識(shí)，結(jié)合上述材料分析說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆岢珓?chuàng)新精神？

高三《唯物辯證法的發(fā)展觀》（鞏固課）學(xué)案答案

21（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是就是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。只有提倡創(chuàng)新精神，扶持符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大發(fā)展前途和遠(yuǎn)大前途的新生事物，才能真正的推動(dòng)事物的發(fā)展。

（2）當(dāng)今世界正逐步進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新和產(chǎn)品更新加快，如果一味的靠引進(jìn)，跟在別國(guó)后面搞建設(shè)，將逐漸拉大和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。只有弘揚(yáng)開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，才能給我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)注入活力，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，才能屹立于先進(jìn)民族之林。

例B D D C C B D B A C B B A B B B A C B A DCDB 備課資料

1、事物是變化發(fā)展的原理

(1)原理內(nèi)容:一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(2)方法論:要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。<3>要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

2．事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理P63--64（1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

（2）方法論：既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折

3、比較量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系

區(qū)別：性質(zhì)不同，量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化；

特點(diǎn)不同，量變是逐漸的、不顯著的，質(zhì)變是根本的顯著的；

表現(xiàn)不同：量變時(shí)，事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，質(zhì)變時(shí)，事物處于顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。聯(lián)系：都是事物變化的狀態(tài)，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變

第二篇：8課辯證法發(fā)展觀

第八課 唯物辯證的發(fā)展觀

一、發(fā)展的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。

二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

三、發(fā)展的趨勢(shì)：

1、前途是光明的。①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

②增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無(wú)可比

擬的優(yōu)越性。

③新事物符合歷史的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（新事物

是對(duì)舊事物“辯證”的否定，而不是全部否定。）

2、道路是曲折的。①新事物不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完全的地方。

②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。

③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

3、方法論：我們既要對(duì)為未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和細(xì)心保護(hù)新事物的幼芽，促使其

成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

四、發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變。

1、量變：是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（數(shù)量

不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化也是量變的一種）

2、質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種

根本的、顯著的變化。

3、量變和質(zhì)變的關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（量變只有到一定的程度上才質(zhì)變）

4、方法論：①做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②果斷地抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③當(dāng)不想促成“質(zhì)變”時(shí)，要把握適度的原則。

五、發(fā)展的原因：

外因：事物發(fā)展變化的條件，通過(guò)內(nèi)因起作用。

內(nèi)因：事物發(fā)展的根據(jù)，對(duì)事物發(fā)展其決定作用。

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義

淺論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 辯證 發(fā)展 以人為本 全面協(xié)調(diào)可持續(xù) 統(tǒng)籌兼顧

科學(xué)發(fā)展觀是在黨的十六屆三中全會(huì)上首次提出來(lái)的。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

傳統(tǒng)發(fā)展觀有其所處的歷史條件和時(shí)代背景，雖有合理之處，但并沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的思維要求，在其指導(dǎo)下的發(fā)展也不是科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀批判了傳統(tǒng)發(fā)展觀只重視數(shù)量的增長(zhǎng)或提高、只重視物而忽視人、忽視自然生態(tài)環(huán)境、損害人的自身利益和人的全面發(fā)展等弊端，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展，本質(zhì)上是辯證發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，體現(xiàn)了 “好”與“快”的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“又好又快地發(fā)展”，只有在好的前提下，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)的快速增長(zhǎng)；只有保持較快增長(zhǎng)，才能抓住機(jī)遇，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更好地解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題。傳統(tǒng)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，但這種“發(fā)展”突出經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就是發(fā)展，這種“發(fā)展”從本質(zhì)上說(shuō)屬于運(yùn)動(dòng)的范疇，突出量的積累而不注重質(zhì)的提高，其直接后果就是在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。而科學(xué)發(fā)展觀則實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展”的真正含義由運(yùn)動(dòng)向發(fā)展的復(fù)歸。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了人的發(fā)展與物的發(fā)展辯證統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。與以物為中心、以經(jīng)濟(jì)的單一增長(zhǎng)為衡量指標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，既確立和尊重人的主體尺度，關(guān)注人的發(fā)展，也尊重客觀規(guī)律，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，體現(xiàn)了唯物辯證法兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一、適度原則和人與自然對(duì)立統(tǒng)一等觀點(diǎn)。全面發(fā)展要求既抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)矛盾中心，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合平衡發(fā)展，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。協(xié)調(diào)發(fā)展則要求關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的差距不能過(guò)大，體現(xiàn)了適度原則?？沙掷m(xù)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀。

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了唯物辯證法系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、和諧性要求，也深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析方法?？茖W(xué)發(fā)展觀提出“五個(gè)統(tǒng)籌”，實(shí)際上就是要正確處理我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中需要解決的五對(duì)矛盾。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要解決區(qū)域發(fā)展不平衡的矛盾；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速同社會(huì)發(fā)展滯后之間的矛盾；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同資源生態(tài)制約之間的矛盾，等等。

2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)對(duì)國(guó)際金融市場(chǎng)造成嚴(yán)重沖擊，給世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來(lái)嚴(yán)重影響，國(guó)際金融危機(jī)不斷蔓延加劇，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和穩(wěn)定造成嚴(yán)重沖擊。由此可見(jiàn)，發(fā)展觀問(wèn)題十分重要——有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。2009年，在世界經(jīng)濟(jì)低迷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境異常困難的情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逆勢(shì)飛揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了8.7%的超預(yù)期增長(zhǎng)。在全球經(jīng)濟(jì)恢復(fù)性增長(zhǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)一步啟動(dòng)的背景下的2010年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持較高增長(zhǎng)。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均GDP近4000美元。按照各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，人均GDP 4000~6000美元發(fā)展階段是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)期，中國(guó)國(guó)內(nèi)一系列問(wèn)題（包括房?jī)r(jià)持續(xù)上升，教育、醫(yī)療費(fèi)用過(guò)高，物價(jià)飛漲，通貨膨脹壓力巨大等等）正好印證了這一點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展引發(fā)了我國(guó)社會(huì)矛盾的加劇與激化。從目前來(lái)看，我國(guó)的教育、科技、文化、衛(wèi)生等事業(yè)的管理還沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，政治體制改革、資源狀況和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也亟待解決。雖然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，但其它社會(huì)矛盾的加劇和不斷激化，必然會(huì)成為嚴(yán)重制約我國(guó)發(fā)展的瓶頸和薄弱環(huán)節(jié)，會(huì)致使經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得的發(fā)展成果大大縮水，甚至付之東流。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的這些階段性特征和出現(xiàn)的新矛盾新課題，決定了我們必須自覺(jué)堅(jiān)定地去貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題研究》，王桂泉、胡延風(fēng)主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年6月第一版

《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2010年6月第四版

第四篇：辯證法論文

辯證為基，數(shù)學(xué)為樓

——淺論數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的關(guān)系 數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是根據(jù)自然辯證法所揭示的客觀規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。按照古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn), 數(shù)的本原就是萬(wàn)物的本原,數(shù)的屬性是正義,數(shù)目的屬性是靈魂、理性或機(jī)遇,其他事物也能用數(shù)來(lái)表示。無(wú)限是偶數(shù),把偶數(shù)拿來(lái)用奇數(shù)限定,就會(huì)賦予事物以無(wú)限性。萬(wàn)物都是成雙的, 任何對(duì)偶的事物皆可以平分。計(jì)算兩部分的平分可以無(wú)限進(jìn)行下去,因?yàn)檫@種兩兩平分可以無(wú)限進(jìn)行。但是,如果增加到奇數(shù),平分就成為有限,就會(huì)使無(wú)限的二分終結(jié)。數(shù)學(xué)源自實(shí)物的實(shí)性,而數(shù)學(xué)方法是進(jìn)人哲學(xué)殿堂的階梯,是認(rèn)識(shí)理想世界的準(zhǔn)備工具。最早的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為解釋宇宙生成而去研究數(shù)學(xué),并從數(shù)學(xué)研究中得出結(jié)論,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究抽象概念,一切對(duì)象均由整數(shù)組成,數(shù)乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學(xué)流派無(wú)一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問(wèn)題,力圖在數(shù)學(xué)中尋求宇宙生成的圓滿(mǎn)答案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學(xué)派的門(mén)徒,柏拉圖則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門(mén)徒相處很久。這些著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,在思想上、學(xué)術(shù)研究中相互影響,在同一時(shí)期使得數(shù)學(xué)和哲學(xué)都發(fā)展到各自的高峰。從畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)、機(jī)械決定論到邏輯實(shí)證主義都表明,數(shù)學(xué)確實(shí)不同程度地影響了許多哲學(xué)思想的方法和內(nèi)容。作為人類(lèi)的一種理性精神,數(shù)學(xué)在今天已滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數(shù)學(xué)成果,如非歐幾何、哥德里定理,對(duì)人類(lèi)的真理觀、時(shí)空觀、倫理觀乃至人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界無(wú)處不存在著對(duì)立統(tǒng)一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學(xué)要求人們?nèi)娴乜磫?wèn)題,因?yàn)橐磺锌陀^事物是相互聯(lián)系的,并且具有其獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律,不認(rèn)識(shí)事物的相互聯(lián)系,不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律,得出的觀點(diǎn)必然是主觀主義的。要真正地認(rèn)識(shí)事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。

數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿(mǎn)著矛盾,充滿(mǎn)著“對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù),實(shí)數(shù)與虛數(shù),乘法與除法,微分與積分,這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。事實(shí)上,數(shù)學(xué)整體性是一系列繁簡(jiǎn)不

一、層次不同的具體數(shù)目和形體關(guān)系的內(nèi)容,按一定邏輯和順序組成的嚴(yán)密知識(shí)體系。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數(shù)學(xué)的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問(wèn)題,對(duì)外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí),用豐富的想象能力,高度的概括能力,發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性,形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō),是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器,同時(shí)也給我們以方法論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論把科學(xué)研究奠定到了實(shí)證即實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為科學(xué)必須是經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的排列和歸納才能獲得。思辨與實(shí)證、想象與邏輯、直覺(jué)與知覺(jué)、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導(dǎo)思想,只有把彼此對(duì)立的概念、思想、方法統(tǒng)一起來(lái),才能創(chuàng)造出諸多全新的科學(xué)概念、思想和獨(dú)特的研究方法。自然辯證法還認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,實(shí)踐是創(chuàng)立理論、檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。要揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)律就必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把觀察和假說(shuō)、實(shí)踐和理論、歸納和演繹辯證地統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)真理既不能按現(xiàn)存的理論來(lái)判斷,也不能按人數(shù)的多寡來(lái)表決。

在人類(lèi)構(gòu)筑的龐大的精神財(cái)富寶庫(kù)中,數(shù)學(xué)無(wú)所不在,無(wú)所不有。傅立葉級(jí)數(shù)使人們對(duì)音頻的把握更加清楚,為創(chuàng)造各種優(yōu)美的樂(lè)曲提供了可能；幾何學(xué)成為西方近代畫(huà)家的必修基

礎(chǔ)課；散文大師著力體會(huì)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔明快及數(shù)學(xué)風(fēng)格；文藝創(chuàng)作從模糊數(shù)學(xué)、實(shí)變論吸取指導(dǎo)思想和方法,而這些僅僅是數(shù)學(xué)成功應(yīng)用的一朵奇葩?？茖W(xué)發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)應(yīng)用已滲透到各個(gè)領(lǐng)域,應(yīng)用數(shù)學(xué)的理論、概念、手段和技巧,對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行量和量變的分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo),找出其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式以及發(fā)展變化規(guī)律,為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計(jì)算方法,建立數(shù)學(xué)模型,并將理論模型付諸實(shí)際,檢驗(yàn)其符合程度,并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎(chǔ)上,實(shí)踐, 認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識(shí),同時(shí),它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)的結(jié)晶,在人類(lèi)歷史上是一種起推動(dòng)作用的力量,它在本質(zhì)七是同宗教蒙昧和唯心主義對(duì)立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅(jiān)持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,也應(yīng)劃清一些界限: 一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題同哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái),既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會(huì)歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會(huì)的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會(huì)自覺(jué)地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史證明,數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展,數(shù)學(xué)探索的難度就愈大,就愈需要更加準(zhǔn)確的計(jì)算、更加精密的實(shí)驗(yàn)儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學(xué)思維。唯物辯證法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高度的概括,但它并不能自動(dòng)地解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題,這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實(shí)踐,善于探索,解決數(shù)學(xué)研究中的疑難問(wèn)題。只有這樣,才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性,才能獲得促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。

第五篇：《談?wù)勣q證法》

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

一、寫(xiě)作背景和意義

（一）寫(xiě)作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫(xiě)于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國(guó)際社會(huì)沙文主義者的詭辯論，為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問(wèn)題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)了《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》和《辯證法的要素》是列寧專(zhuān)門(mén)論述辯證法學(xué)說(shuō)的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是對(duì)這個(gè)核心的說(shuō)明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒(méi)有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過(guò)一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說(shuō)明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介 共分為四個(gè)部分

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來(lái)替代論證，甚至舉例來(lái)代替對(duì)規(guī)律的揭示。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說(shuō)任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。

4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的關(guān)鍵。

對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過(guò)程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類(lèi)事物的簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對(duì)立，便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。

6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。

辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問(wèn)題是：辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問(wèn)題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。

列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類(lèi)歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說(shuō)明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類(lèi)對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

A．個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。

B．個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。

C.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。

D．個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

3、辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。

認(rèn)識(shí)離不開(kāi)辯證法，辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒(méi)有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。

（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。

由于外部世界是無(wú)限廣大的，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，越來(lái)越精確。

2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。

A． 第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開(kāi)始，經(jīng)過(guò)柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特：火本原說(shuō)。B． 第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒(méi)有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。

（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。

1、認(rèn)識(shí)論根源。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線(xiàn)進(jìn)行的，而是無(wú)限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線(xiàn)性和片面性。由于思想方法上的直線(xiàn)性就會(huì)把無(wú)限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何一小段抽取出來(lái)，就會(huì)人為的把曲線(xiàn)變?yōu)橹本€(xiàn)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級(jí)根源。

剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買(mǎi)一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。

列寧在這里說(shuō)“唯心主義時(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這段話(huà)表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無(wú)實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長(zhǎng)在同樣這棵人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上，也就是說(shuō)唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無(wú)益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的？

2、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的？

3、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述個(gè)別和一般的辯證關(guān)系的？

4、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源？

5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？

7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？

9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源？