第一篇：作家培訓(xùn)班筆記整理

作家培訓(xùn)班筆記整理 9月5日

上午

主講：謝有順（中山大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，著名評論家）內(nèi)容：重新認(rèn)識鄉(xiāng)土資源

一、鄉(xiāng)土是寫作真正的根據(jù)地（精神源點）●我從哪里來，根系所在（記憶溯源）●挖掘、深入

●開口很小，挖掘很深

●故鄉(xiāng)對于個體的塑造和精神錘煉

●故鄉(xiāng)——在文學(xué)作品中，可以絕對化的美 ●求變不如不變（以不變應(yīng)萬變）●田野調(diào)查

●感情（以愛的姿態(tài)，愛的觸角），情感聯(lián)系最緊密 ●把小地方寫細(xì)，寫透徹，學(xué)會用小地方人的眼光看世界

二、鄉(xiāng)土可以解放作家的感觀世界

●書寫自然的聲音（要懂得自然），看世界，聽世界，和自然（世界）對話，讓感覺永遠(yuǎn)清新，不至麻木。

●私人經(jīng)驗是寫作財富（公共經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗等都只是二手經(jīng)驗，不足以支撐寫作。文學(xué)作品忌千人一面，沒有個性）●要重新使用眼睛、耳朵和心，深刻認(rèn)識本我故園，和自然對話，聆聽自然的聲音、呼吸和心跳 ●差異就是個性和風(fēng)格 ●感受世界上細(xì)微殘存的細(xì)節(jié)

●離開自然、鄉(xiāng)土、世俗世界，就沒有小說

●小說要求細(xì)節(jié)的合理性，情節(jié)要合理，細(xì)節(jié)要經(jīng)得起推敲（感觀合情合理，才能引人共鳴，發(fā)人深?。?/p>

●要用讀者的感受書寫（針對角色的身份、文化程度等，寫出角色自己的語言）●寫作（情節(jié)鋪開）要從容，不著急

●●銜筆（陪筆）很重要，要融入鄉(xiāng)土和題材，打好陪筆基礎(chǔ)

三、鄉(xiāng)土情節(jié)是中國文學(xué)的精神基座 ●鄉(xiāng)土和歷史結(jié)合 ●小說——活著的歷史

●寫作的最高境界——以假亂真 ●鄉(xiāng)土是寫作最基本、最核心的元素 ●我從哪里來，靈魂到哪里去

●信仰、精神、理想，土地就是烏托邦 ●寫作就是寫活著的感受，中國人的精神 ●死是換一種方式的安息 ●寫作是做自己的國王

9月5日

下午

主講：吳克敬（陜西省作協(xié)副主席，西安市作協(xié)主席，著名作家，魯迅文學(xué)獎獲得者）內(nèi)容：我所認(rèn)識的小說

●文學(xué)就是情人

一、堅信文學(xué)是美麗的 ●情感必須是真實的

●天分高于一切（關(guān)鍵在悟性）●獨特的生活經(jīng)歷很重要 ●把握個人的語言權(quán)力 ●文學(xué)需要一件美麗的外衣 ●丑惡的東西也需要美麗表達(dá) ●視覺切入很重要（如何破題）●要有深刻的苦難反思 ●中國人的哲學(xué)是窮人的哲學(xué)，宗教和信仰都是窮人的宗教的信仰，寫作需要有當(dāng)窮人的心得，需要思考怎樣去做一個富人

●苦難都在基層（苦難在城市發(fā)源，在鄉(xiāng)村發(fā)散），但在鄉(xiāng)村發(fā)散的苦難透著溫暖，體現(xiàn)著人性美

●當(dāng)中國失去鄉(xiāng)村時，中國將不再有任何地方能夠隨苦難 ●現(xiàn)在的苦難，在于人的精神和靈魂 ●嫁給生活，但嫁不了心（苦難之心）●丑到極致就是美到極致（賈平凹）●問余何適，廓而忘言（弘一法師）

●推薦書目：司馬遷《史記》、呂不韋《呂氏春秋》 ●狗，吃點草，就說點羊的話

二、堅信文學(xué)需作溫暖表達(dá)

●文字的刀下，語言的暴力，血流成河（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其突出）●文學(xué)是撫慰苦難心靈的，而不是折磨苦難心靈的 ●作品不能寫得太實，要懂得用最真的心說最假的話 ●寫作需要站在陽光下作溫暖咀嚼 ●偽——為人為偽；佛——不為人成佛

三、堅信文學(xué)的普世情感 ●文學(xué)創(chuàng)作的使命感 ●以樸實情感詮釋普世情感

●母親就在舌苔上，舌苔的味道是母親的味道，走來走去，走不出母親的舌苔。

●唐闖：大地呀，當(dāng)你被我稱為母親的時候，你又是誰的女兒——深深的孤獨、悲傷

9月6日

上午

主講：尹漢胤（中國作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部副主任兼民族文學(xué)處處長）內(nèi)容：少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)今社會的文化價值

●藏文化普世元素：生命理念，自然和諧超越其他民族（敬重生命，敬重自然）

●一個民族寫山川日月共生，眾生平等，必然能產(chǎn)生偉大的文化

●藏區(qū)，讓人安詳，給人耐性和安靜 ●死亡，是換一種方式的生存

●寫作，縱向要向歷史文化尋根，橫向要進(jìn)行移植 ●藏區(qū)更具有全人類所需的財富

●當(dāng)今人可以改變一切，遠(yuǎn)古人只能順從自然，但人改變不了自己的心 ●幸福指數(shù)的衡量 ●娛樂化是民族的未來

●敬畏自然是文學(xué)創(chuàng)作最高境界 ●寫作需本色

●安靜恬淡是寫作的最大的財富 ●雙語創(chuàng)作能力是人類財富 ●要學(xué)會運用獨有神秘的資源優(yōu)勢

9月6日

下午

主講：石一寧（《民族文學(xué)》副總編、評論家、編審）內(nèi)容：從《民族文學(xué)》看當(dāng)前少數(shù)民族青年作家的創(chuàng)作

●在生活的點上更加深入，在生活的面上更加擴展，用民族的營養(yǎng)滋養(yǎng)創(chuàng)作 ●生態(tài)文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有著天然的聯(lián)系，也是少數(shù)民族作家的使命和責(zé)任

●扎根土壤，找出獨特性，找出個性

9月7日

上午

主講：熊召政（湖北省文聯(lián)副主席，政協(xié)常委、著名作家、詩人，茅盾文學(xué)獎獲得者）內(nèi)容：讀書與寫作

●讀書對創(chuàng)作的重要性——文學(xué)的童子功，在二十歲之前，要通讀大量的典籍，做到厚積薄發(fā) ●光線最好的地方，一定是風(fēng)口

●重點鋪陳細(xì)節(jié)和細(xì)微心理，把筆伸進(jìn)去，更深一點 ●閱讀加上對當(dāng)?shù)氐睦斫?/p>

●觀察能力加表現(xiàn)能力（閱讀量），再大的事情（題材）都要做到舉重若輕

●要一氣呵成，寫作后半程的氣必須頂住 ●用心，全身心寫作很重要

●要在創(chuàng)作任何時候都保持在起點的狀態(tài)，越到最后，越要氣定神閑

●作家要和寫作的人物融為一體 ●最好的作品永遠(yuǎn)是下一部

●文學(xué)需要方向，每一部作品都應(yīng)成為史詩般的作品 ●考究每一個字，作家可以自信，但不能自戀

●推薦書目：《草原帝國史》、《世界藝術(shù)史》、《十三經(jīng)》、《二十五史》、《子》（諸子論集，如老子莊子等）、《集》（解釋子集內(nèi)容的書籍）

9月7日

下午

主講：阿來（四川省作協(xié)主席，巴金文學(xué)院院長，全國人大代表，茅盾文學(xué)獎獲得者）內(nèi)容：關(guān)于小說的形式感

●寫作就是寫什么（題材）和怎么寫（寫法）

●寫作要做到三個特別：故事特別，內(nèi)容特別，藝術(shù)形式特別

●現(xiàn)實主義作品：墨西哥作家伏安〃魯?shù)婪虻亩唐≌f集《燃燒的平原》，他是魔幻現(xiàn)實主義的開山鼻祖，第一部魔幻現(xiàn)實主義作品《佩德莫〃巴拉莫》。之后馬爾克斯的《百年孤獨》

●海明威語言節(jié)簡，站著寫作，只削六只鉛筆。伏克蘭寫作羅嗦

一、小說的語言（語言要有味道）●不能為寫作而寫作 ●語言的豐富性（多異性）●語言要創(chuàng)新，不能始終一個調(diào)子

●米蘭〃昆德拉——一句話要同時包含三層意思——語言要有三個空間：

1、陳述、呈現(xiàn)的空間；

2、情感空間；

3、游戲空間（智力游戲，幽默感、文化感）●意在言外

●王國維：以自然之眼觀物，以自然之舌言情，評價納蘭性德是北宋以來，一人而已 ●自然神性的自然之子

●建立自己的語言系統(tǒng)（研究方言），在多種語境中生活就是優(yōu)勢

●文學(xué)創(chuàng)作中，美就是道理

●深入生活前深入自己，自我建設(shè)，自我補充，自我拷問 ●語言是表達(dá)思維和感受的 ●重點參考塞內(nèi)加爾的桑果爾詩集

二、小說結(jié)構(gòu)

●文學(xué)以人為主，而非以事為主，通過能人的挖掘來實現(xiàn) ●大篇幅塑造人，挖掘人

●合理梳理情感，要含得很深，并協(xié)調(diào)一致，故事進(jìn)程與人物心理變化情感要一致

●把久遠(yuǎn)的故事當(dāng)成當(dāng)下發(fā)生的事情來寫（縱深感消失），把當(dāng)下發(fā)生的事情當(dāng)成久遠(yuǎn)發(fā)生的故事來寫（處理時間最好的方式），以講訴——講故事的口吻來寫 ●創(chuàng)作者要有美學(xué)鑒賞能力

●小說的結(jié)構(gòu)有許多，比如《塵埃落定》破碎式的結(jié)構(gòu) ●小說形式和內(nèi)容同樣重要

第二篇：證監(jiān)會創(chuàng)業(yè)板培訓(xùn)班筆記

中國證監(jiān)會創(chuàng)業(yè)板培訓(xùn)班筆記

2009年7月13日，中國證監(jiān)會在國家會計學(xué)院就創(chuàng)業(yè)板發(fā)行制度對保薦機構(gòu)、會計師事務(wù)所、律師事務(wù)所進(jìn)行了集中培訓(xùn)，以下是會議精神的主要記錄。姚剛（證監(jiān)會副主席）講話要點：

1、推出創(chuàng)業(yè)板是國家經(jīng)濟整體發(fā)展戰(zhàn)略的一部分，創(chuàng)業(yè)板將很快進(jìn)入實戰(zhàn)階段，預(yù)計7月底8月初正式受理材料，8月份組建創(chuàng)業(yè)板發(fā)審委，第一批創(chuàng)業(yè)板上市企業(yè)10月底11月初掛牌。

2、中國證監(jiān)會對在創(chuàng)業(yè)板發(fā)行股票實行核準(zhǔn)制，負(fù)責(zé)對發(fā)行人申請發(fā)行文件進(jìn)行合規(guī)性審查，文件提交人（發(fā)行人及其聘請的中介機構(gòu)）對文件的真實性、完整性、準(zhǔn)確性承擔(dān)法律責(zé)任。

3、創(chuàng)業(yè)板對中介機構(gòu)來說，錢掙得少了，但責(zé)任和風(fēng)險更大了，各中介機構(gòu)要建立一套比主板更嚴(yán)格的控制風(fēng)險的程序和制度。律師要重點關(guān)注企業(yè)成立和運營過程中的法律問題、股權(quán)安排問題、稅的問題。要打擊“PE式腐敗”。除正常應(yīng)獲得的利益外，中介機構(gòu)千萬不要向企業(yè)額外獲取其他形式的利益，發(fā)現(xiàn)一個處理一個。

4、創(chuàng)業(yè)板第一批企業(yè)的申報要優(yōu)中選優(yōu)，選擇企業(yè)考慮如下因素：（1）申報材料齊全，不能有任何瑕疵，這是最低要求；（2）考慮企業(yè)所處行業(yè)、經(jīng)營模式是否適合創(chuàng)業(yè)板，只有自主創(chuàng)新或高成長性的企業(yè)才能上創(chuàng)業(yè)板，創(chuàng)業(yè)板不是中小板的小小板。

5、在創(chuàng)業(yè)板推出初期，2個保薦人同時只能推薦1家企業(yè)上創(chuàng)業(yè)板，但與主板無關(guān)，主板仍按照主板的制度執(zhí)行（即2個保薦人可以同時推薦一家創(chuàng)業(yè)板企業(yè)和一家主板企業(yè)）。

6、現(xiàn)在主板排隊的企業(yè)有400多家，歷史上一年最多也只發(fā)150多家。不反對已申報主板的企業(yè)轉(zhuǎn)報創(chuàng)業(yè)板，但在審核時間上不具有任何優(yōu)先待遇，要評估是否適合報創(chuàng)業(yè)板，要重新做材料，要履行相應(yīng)的撤回手續(xù)，請企業(yè)慎重決策。歐陽澤華（資本市場改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任）講話要點：

1、多層次的中國資本市場體系由主板（含中小板）、創(chuàng)業(yè)板、場外市場組成，今年推創(chuàng)業(yè)板，明年的工作重點是場外市場。

2、創(chuàng)業(yè)板市場的定位：（1）行業(yè)上個性化；（2）經(jīng)營上高成長；（3）模式上多元化。

張思寧（創(chuàng)業(yè)板發(fā)行監(jiān)管部負(fù)責(zé)人）講話要點：

1、與主板相比較，創(chuàng)業(yè)板發(fā)行條件有如下特點：（1）適應(yīng)不同類型的企業(yè)，適當(dāng)降低財務(wù)指標(biāo)；

（2）對主營業(yè)務(wù)和成長性要求更高，只能主要經(jīng)營一種業(yè)務(wù)，募集資金只能用于主營業(yè)務(wù)，但運用安排可以更加靈活（可以用于償還債務(wù)，可以補充營運資金）；

（3）對發(fā)行人的誠信合規(guī)、公司規(guī)范治理要求更高（董事會下設(shè)審計委員會是強制性要求，主板沒有強制要求）；

（4）強化保薦機構(gòu)和保薦代表人責(zé)任，加大市場約束；（5）單設(shè)創(chuàng)業(yè)板發(fā)審委；

（6）實行網(wǎng)站為主的信息披露方式（要求在證監(jiān)會指定網(wǎng)站和公司網(wǎng)站上刊登招股書全文），不要求編制招股書摘要，在報刊媒體上僅要求作提示性公告；

（7）加強對投資者的風(fēng)險警示和教育，建立投資者適當(dāng)性制度；（8）加強交易所和證監(jiān)局對創(chuàng)業(yè)板的一線監(jiān)管職能。

2、創(chuàng)業(yè)板發(fā)行審核工作安排：（1）發(fā)行審核程序與主板基本相同；

（2）證監(jiān)會發(fā)行審核過程中將征求省級地方政府的意見；

（3）已報主板的企業(yè)申請轉(zhuǎn)創(chuàng)業(yè)板，須重新開董事會、股東大會對在創(chuàng)業(yè)板申請發(fā)行上市作出決議，重新制作申請材料；

（4）發(fā)行人根據(jù)證監(jiān)會反饋意見修改材料后5個工作日內(nèi)應(yīng)進(jìn)行預(yù)披露，在證 監(jiān)會網(wǎng)站上公告招股書（申報稿）；

（5）發(fā)行和承銷程序與主板相同。

3、對保薦機構(gòu)和保薦代表人的要求：

（1）要加強對創(chuàng)業(yè)板市場和創(chuàng)業(yè)企業(yè)的研究；（2）要完善內(nèi)控制度；

（3）建立獨立的保薦工作底稿，證監(jiān)會將對首批上市企業(yè)的工作底稿進(jìn)行全面檢查；

（4）優(yōu)先推薦自主創(chuàng)新性強、成長性好、運作規(guī)范的企業(yè)發(fā)行上市；（5）加強對發(fā)行人管理層、控股股東及實際控制人的考查；

（6）年內(nèi)申報的企業(yè)應(yīng)重點考慮如下因素：屬于新能源、新材料、電子信息、生物醫(yī)藥、環(huán)保節(jié)能、現(xiàn)代服務(wù)以及其他領(lǐng)域成長性好的企業(yè)；行業(yè)地位突出，排名靠前；自主創(chuàng)新性強；

（7）保薦機構(gòu)同時申報多家企業(yè)，應(yīng)自行對企業(yè)進(jìn)行排序編號；

4、對會計師的要求：

（1）核查發(fā)行人內(nèi)部控制的完整性、合理性、有效性；（2）核查發(fā)行人的成長性和盈利預(yù)測的謹(jǐn)慎性；（3）核查發(fā)行人執(zhí)行新會計準(zhǔn)則的情況。

5、對律師的要求：

（1）履行應(yīng)根據(jù)證監(jiān)會發(fā)布的《公開發(fā)行證券公司信息披露的編報規(guī)則第１２號-公開發(fā)行證券的法律意見書和律師工作報告》以及證監(jiān)會的有關(guān)規(guī)定出具法律意見書和律師工作報告，對發(fā)行人本次發(fā)行有關(guān)的法律問題明確發(fā)表結(jié)論性意見；

（2）律師應(yīng)重點關(guān)注發(fā)行人的出資、資產(chǎn)權(quán)屬、歷史沿革、股權(quán)結(jié)構(gòu)、公司治理、稅務(wù)、環(huán)保、獨立性、關(guān)聯(lián)交易、同業(yè)競爭、產(chǎn)品質(zhì)量等方面的問題；

（3）律師應(yīng)核查股權(quán)是否清晰，控制權(quán)是否穩(wěn)定，是否存在工會持股、委托持股、信托持股及潛在糾紛的情況，是否存在股東超過200人的情況；（4）律師應(yīng)關(guān)注發(fā)行人的股權(quán)變動情況，存在PE投資的，應(yīng)關(guān)注戰(zhàn)略投資人與發(fā)行人及其管理層、控股股東及其實際控制人、中介機構(gòu)及其項目經(jīng)辦人員之間是否存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，是否存在補充協(xié)議及其他利益安排，嚴(yán)防PE式腐敗。

李量（創(chuàng)業(yè)板發(fā)行監(jiān)管部工作人員）講話要點：

一、創(chuàng)業(yè)板規(guī)則體系

1、《證券法》第13條規(guī)定了主板、創(chuàng)業(yè)板以及場外市場公開發(fā)行新股的共同條件。

2、《首次公開發(fā)行股票并在創(chuàng)業(yè)板上市管理暫行辦法 》、《深交所創(chuàng)業(yè)板股票上市規(guī)則》是創(chuàng)業(yè)板制度的綱領(lǐng)性文件。

3、配套規(guī)則：

（1）創(chuàng)業(yè)板市場投資者適當(dāng)性管理暫行規(guī)定（證監(jiān)會公告[2009]14號）（2）《深圳證券交易所創(chuàng)業(yè)板市場投資者適當(dāng)性管理實施辦法》（3）《創(chuàng)業(yè)板申請文件準(zhǔn)則》（4）《創(chuàng)業(yè)板招股書準(zhǔn)則》

（5）修改后的保薦制度和發(fā)審委辦法

（6）其他配套規(guī)范（發(fā)行審核程序規(guī)范、發(fā)審委工作規(guī)范、保薦業(yè)務(wù)規(guī)范及其他服務(wù)規(guī)范）

二、設(shè)置創(chuàng)業(yè)板發(fā)行條件及規(guī)范要求的總體思路：

1、設(shè)置適當(dāng)?shù)陌l(fā)行人準(zhǔn)入門檻；

2、著力于在最底線之上要求發(fā)行人具備成長性和自主創(chuàng)新能力；

3、要求發(fā)行人及實際控制人具備主體誠信、規(guī)范的基礎(chǔ)；

4、對創(chuàng)業(yè)企業(yè)募集資金安排、未來發(fā)展和規(guī)劃進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)一步強化發(fā)行人可持續(xù)發(fā)展。

三、創(chuàng)業(yè)板發(fā)行條件的內(nèi)涵

創(chuàng)業(yè)板發(fā)行條件由定量指標(biāo)和定性規(guī)范要求兩部分組成：

1、發(fā)行條件的定量指標(biāo)：

（1）兩道門檻必須符合一個：最近兩年連續(xù)盈利，最近兩年凈利潤累計不少于一千萬元，且持續(xù)增長；或者最近一年盈利，且凈利潤不少于五百萬元，最近一年營業(yè)收入不少于五千萬元，最近兩年營業(yè)收入增長率均不低于百分之三十。

注：兩道門檻中的凈利潤是指合并報表中歸屬于母公司所有者的凈利潤（扣非前后兩者的較低者）；凈利潤和營業(yè)收入增長的比較時間為最近三個會計，要求上報三年又一期經(jīng)審計的財務(wù)報表；

（2）其他三項數(shù)量指標(biāo)：最近一期末凈資產(chǎn)不低于2000萬元；發(fā)行人最近一期末不存在未彌補虧損；發(fā)行后總股本不低于3000萬元。

2、發(fā)行條件的定性規(guī)范要求（1）三年存續(xù)時間；

（2）符合業(yè)績連續(xù)計算的要求：最近二年主營業(yè)務(wù)、管理層沒有發(fā)生重大變化，實際控制人未變更；

（3）具備創(chuàng)新性（產(chǎn)品或服務(wù)創(chuàng)新及業(yè)務(wù)模式創(chuàng)新）或具備成長性； 注：A、業(yè)務(wù)集中是創(chuàng)業(yè)板的基本要求，應(yīng)主要經(jīng)營一種業(yè)務(wù)；業(yè)務(wù)模式的創(chuàng)新價值在于能否形成盈利能力和持續(xù)發(fā)展能力，特別是能否形成可持續(xù)的規(guī)?；氖杖搿F(xiàn)金流和盈利能力；

B、成長性:發(fā)行人應(yīng)具有持續(xù)盈利能力，不存在影響持續(xù)經(jīng)營的若干情形；將發(fā)行人的成長性和自主創(chuàng)新能力的實質(zhì)性判斷交給保薦機構(gòu)，保薦人應(yīng)對發(fā) 行人的成長性出具專項意見（意見應(yīng)當(dāng)結(jié)論明確、依據(jù)合理且程序得當(dāng)）。（4）募集資金投向應(yīng)運用于主營業(yè)務(wù)，且專項存儲，同時在強化監(jiān)管的前提下體現(xiàn)靈活性，可以運用于以下幾種安排： A、用于提升核心競爭力的安排，包括提升服務(wù)能力、拓展市場營銷、改進(jìn)技術(shù)或管理、擴充人力資源等，應(yīng)圍繞主營業(yè)務(wù)進(jìn)行；

B、C、用于償還債務(wù)的安排； 用于補充營運資金的安排。

（5）對發(fā)行人主體的誠信、規(guī)范方面的要求，主要包括股權(quán)、資產(chǎn)、獨立性、公司治理、內(nèi)控制度、會計基礎(chǔ)工作規(guī)范、資金管理制度、章程、董監(jiān)高資格等

（6）對發(fā)行人的控股股東及實際控制人的誠信、規(guī)范方面的要求：控股股東及實際控制人最近三年內(nèi)不存在重大違法行為，不存在未經(jīng)法定機關(guān)核準(zhǔn)，擅自公開或者變相公開發(fā)行證券，或者有關(guān)違法行為雖然發(fā)生在三年前，但目前仍處于持續(xù)狀態(tài)的情形。

劉勤（創(chuàng)業(yè)板發(fā)行監(jiān)管部工作人員）講話要點： 主要闡述了創(chuàng)業(yè)板的信息披露問題，擇要點記錄如下：

1、發(fā)行人應(yīng)對公司設(shè)立以來股本演變情況作專項說明，發(fā)行人董事、監(jiān)事、高級管理人員應(yīng)簽署確認(rèn)意見；

2、發(fā)行人全體董事、監(jiān)事、高級管理人員應(yīng)對發(fā)行人申請文件真實性、準(zhǔn)確性和完整性出具承諾書；

3、發(fā)行人控股股東、實際控制人應(yīng)對招股書出具確認(rèn)意見：相關(guān)內(nèi)容真實、準(zhǔn)確、完整；不存在指使發(fā)行人違反規(guī)定披露信息；不存在指使發(fā)行人披露有虛假記載、誤導(dǎo)性陳述或重大遺漏的信息的情形。

4、發(fā)行人律師應(yīng)對發(fā)行人董事、監(jiān)事、高級管理人員、發(fā)行人控股股東和實際控制人在相關(guān)文件上的簽名蓋章的真實性出具鑒證意見。

5、保薦人和律師應(yīng)重點關(guān)注發(fā)行人申請發(fā)行前一年內(nèi)新增股東的情況，披露股 權(quán)取得方式、入股價格、持股數(shù)量等，預(yù)防PE式腐敗。

6、發(fā)行人應(yīng)披露未來三年的發(fā)展規(guī)劃及發(fā)展目標(biāo)，說明發(fā)行人在增強成長性、增進(jìn)自主創(chuàng)新能力、提升核心競爭優(yōu)勢等方面擬采取的措施，并與招股書其他相關(guān)內(nèi)容相銜接，業(yè)務(wù)發(fā)展目標(biāo)不能搞成空中樓閣，霧里看花。

7、申報材料的財務(wù)報告期為最近三個會計及一期，報送日至到期日應(yīng)不少于三個月。

第三篇：中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究筆記

第一章 魯迅

一、魯迅的思想

魯迅是在親身經(jīng)歷的個人家庭的衰敗和困頓、時代社會的腐敗和無望從而產(chǎn)生的困惑、挫折和失敗中，經(jīng)過一次次的靈魂拷問和精神探索，逐步建立起自己獨立的思想，并走向文學(xué)道路的。

魯迅的思想重心放在“立人、立心”的“文化-精神”改造觀念上。

在反思傳統(tǒng)文化的弊病方面，他猛烈抨擊歷代統(tǒng)治者的文治武功“治心”手段對人心的殘害，認(rèn)為這是中國文化衰落的根由；同時贊揚那些歷史上敢于反抗現(xiàn)實，特立獨行的“中國脊梁式”的人物。在借鑒、吸收外來的思想態(tài)度和實踐上，他看重西方19世紀(jì)以來具有獨立人格和反抗現(xiàn)實精神的思想家和文學(xué)家，翻譯介紹跳動著“真實的心”的文學(xué)作品，以期達(dá)到通過文學(xué)進(jìn)行心靈交流，使中國融入世界文學(xué)和世界思想的目的。在文學(xué)創(chuàng)作和批評上，他也堅持不從理論、條條框框來衡量作品，而是看作品是否體現(xiàn)了人的本心；在自己的創(chuàng)作中，也一樣真實地表白內(nèi)心，甚至“抉心自食”，以至達(dá)到了思想內(nèi)容的無比深刻。

魯迅以堅韌的“精神戰(zhàn)士”形象，努力克服自己對社會和人生的虛無態(tài)度和絕望情緒，執(zhí)著于自己經(jīng)歷的人生和現(xiàn)實，在文學(xué)創(chuàng)作、社會批判和文化批判等方面，為20世紀(jì)中國的文化和文學(xué)發(fā)展作了具有經(jīng)典性的杰出貢獻(xiàn)。

二、小說創(chuàng)作

1918年《新青年》雜志上發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇產(chǎn)生了重大影響的用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。它以鮮明的現(xiàn)代小說特征成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了中國文學(xué)發(fā)展的一個新時代。之后魯迅在1918年至1925年連續(xù)創(chuàng)作了26篇小說，結(jié)成《吶喊》《彷徨》兩部小說。

（一）題材開掘的深刻性

魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

魯迅的小說為我們展示了一個以浙東市鎮(zhèn)為主要活動場所的鄉(xiāng)土世界。他通過《故鄉(xiāng)》、《藥》、《阿Q正傳》，《祝?！贰ⅰ措x婚〉、《明天》等小說描述了一些農(nóng)民形象。在描述下層人民生活苦難的同時，正面描寫了他們精神上的愚昧和在封建權(quán)勢壓迫下的不幸人生。作為中國舊社會的縮影，暗示出舊的文化和社會秩序的潰敗、昏暗、了無生氣的時代背景。而在這一時代背景下，這些人物形象則在不同層面代表了中國民眾苦難的生存狀態(tài)和麻木不覺醒的心理狀態(tài)。通過一農(nóng)民題材的廣泛展現(xiàn)，魯迅描繪出了舊中國這個病態(tài)社會中的病態(tài)人物。

魯迅描繪的另一主要題材是知識分子。魯迅主要諷刺傳統(tǒng)文人的迂腐、“無行”和“無文”。魯迅又刻畫了與之相對應(yīng)的另一類知識分子即真正的現(xiàn)代知識分子。

在處理這兩大類人物題材上，魯迅的眼光是獨特的。A、沒有用過多筆觸去展示他們的現(xiàn)實生活狀況和圖景，或直接寫實地描摹具體的人與事，而是把筆觸直指人物的內(nèi)心狀態(tài)和精神世界。B、對知識分子的描繪重心在于他們作為孤獨者，出于拯救民眾卻被民眾吞噬的絕望境地的精神痛苦和“夢醒了無路可走”的生存境地。體現(xiàn)了一種顯示靈魂的內(nèi)在性，逼迫讀者與小說中的人物，連同作家本人、正視人心、人性的卑污，承受靈魂的拷問。C、還具有自覺的主體滲透意識，即把自己擺進(jìn)小說中，無情地解剖自己。這種對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，是魯迅“在高的意義上的寫實主義”，是小說現(xiàn)代性的獨特表現(xiàn)，也是魯迅小說的經(jīng)典意義之一。

（二）情景結(jié)構(gòu)的獨特性

形成了“看/被看”和“去——歸——去”的典型模式。

〈示眾〉是“看/被看”模式的典型代表。這個小說只寫了一個場面：看犯人。小說不著重刻畫人物，主要寫一種具有象征意味的氛圍。在這個相互對峙的關(guān)系中，“看客”及其心態(tài)展現(xiàn)了國民的劣根性、愚昧和麻木，是中華民族文化精神淪喪的象征。而被看者則有兩種類型：一是不幸的普通群眾的不幸成了人們鑒賞和聊天的談資。二是先驅(qū)者本為拯救民眾而奔波、奮斗甚至獻(xiàn)身，而他們的犧牲恰恰成為群眾觀賞的對象。

“去——歸——去”的模式在魯迅小說中也可稱為“歸鄉(xiāng)”模式。如〈祝?！?、〈故鄉(xiāng)〉、〈在酒樓上〉〈孤獨者〉的小說中表現(xiàn)突出。這些小說中的“我”都是早年離開故鄉(xiāng)到城市去尋找希望和現(xiàn)代文明價值的知識分子，回到故鄉(xiāng)來尋夢，但現(xiàn)實的鄉(xiāng)村圖景把他們的夢打破，使他們再度遠(yuǎn)走。

在這類小說的結(jié)尾，魯迅又作了相似的處理，主人公走出絕望，向絕望作抗戰(zhàn)。

（三）敘事藝術(shù)的獨特性。

茅盾評價魯迅是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。魯迅敘事藝術(shù)的獨特性突出表現(xiàn)在他試行新的敘述視角或新的敘述方法時的獨創(chuàng)才能。

首先，與五四時期其他主觀抒情的作家相比，魯迅有意識地發(fā)展了“小說敘述者”的藝術(shù)。在〈孔乙已〉中通過這種間接的敘述層次，魯迅進(jìn)行了三重諷刺：對主人公、對看客、對毫無感受力的代表看客聲音的敘述者“我”。小說把批判剖析的鋒芒指向了民眾精神世界和啟蒙者的尷尬處境，也表現(xiàn)出啟蒙的重要和啟蒙運動的悲哀。

魯迅小說中的敘述者“我”所扮演的角色和所起的作用各各不同?！纯袢巳沼洝?、〈傷逝〉是主人公自述，小說中的“我”不是魯迅自己，把“我”也置于小說中的某一個人物的位置上加以審視、剖析甚至批判，表現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作小說的成熟的敘事藝術(shù)。

其次是敘述風(fēng)格的獨特性。魯迅小說很少背景描寫，他主要用力處是人物塑造，但并不是傳統(tǒng)小說的外貌描寫，也不是西方小說的長篇心理描寫，而是寫意式的剪影式速寫。人物刻畫上專畫眼睛，用最具特征的語言動作展現(xiàn)內(nèi)心。魯迅寫人，得力于中國文學(xué)傳統(tǒng)的主要是“白描”。魯迅小說的另一敘述風(fēng)格是超越一般的寫實主義，采用了象征敘述技巧。在這種敘述結(jié)構(gòu)中，只有把現(xiàn)實故事和象征寓意結(jié)合起來讀才能夠真正地把握魯迅小說的豐富思想。比如〈藥〉這只是一個鄉(xiāng)村老夫婦用人血饅頭為兒子治癆病的故事，從象征意義上看，作者實際上是以這一迷信行為作為象征結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，華家兒子的病需要夏家兒子的血來治療這樣一個象征結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)出民眾兒子的“病”必須用革命者的犧牲來治療。但這種犧牲是毫無意義的。

魯迅搜尋歷史材料作小說，最后成歷史小說集《故事新編》共8篇，在《故事新編》中有意識地整理他長期以來對中國古代思想的獨特思考。表現(xiàn)出他在紹興會館蟄伏十年，對中國歷史和文化典籍的具有現(xiàn)代性審視視野的獨特觀察。無論寫古人還是今人，小說都體現(xiàn)出了對“官魂”“學(xué)魂”“匪魂”“民魂”的深刻洞察。

《故事新編》不是針對具體時代的寫實，而是超越時代的關(guān)于中國的大寓言。《補天》《奔月》。都是針對今人今事而用的象征敘述。

三、散文及散文創(chuàng)作

1924年到1926年的散文集《野草》是最為別致、最為婉曲、最為深邃的一部作品集。是中國現(xiàn)代文學(xué)中獨具一體、空前絕后的一種‘獨語體’散文，這部作品集的形式和感情表述的獨特同魯迅寫作時的個人心情緊密相關(guān)，又同他的生命哲學(xué)緊密相關(guān)。這時候他的另一部小說集被他命名為《彷徨》，雜文集被命名為《華蓋集》，都表明魯迅進(jìn)入了思想的苦悶抑郁期。

《野草》所包含的內(nèi)容是豐富而深邃的。從內(nèi)容的象征程度上看大致可分為兩大類型：一是意義指涉比較明朗的諷刺性、雜感型散文。另一種《野草》是象征意味極濃厚的對人的生存困境的現(xiàn)實感觸后的心靈濾化，是魯迅當(dāng)時心靈深處對社會、人生，乃至人類生存諸問題的最矛盾、最深刻的思索，是魯迅所有苦悶的象征。《過客》是一篇戲劇形式的散文，既是魯迅對內(nèi)心希望/絕望的矛盾中掙扎的自喻，也是一篇藝術(shù)化了的生命哲學(xué)宣言和告白。寫一個“狀態(tài)困頓倔強”的中年人的“走”“對過往一無所惜，對目的一無所求，不顧疲勞、傷痛和鮮血，不接受任何勸促、關(guān)心和幫助，只是獨自一人憑著前面的”我的聲音奮然前進(jìn)不敢止息。

《野草》的象征主義藝術(shù)技巧是高超的、繁富的。達(dá)到“無詞的言語”的境地。在語言運用上，魯迅吸收了中國文學(xué)的煉字傳統(tǒng)和許多西方句法和語法。雖婉曲深邃但沒有流于隨意生造而導(dǎo)致晦澀難懂。他又創(chuàng)新地鑄造新詞如“無地”，“無物之陣”甚至用佛家語“三界”等。這種古語奇句的運用創(chuàng)造了一種復(fù)雜的文學(xué)效果。在意象營造上，魯迅除用聯(lián)想、變形、想像等常用手法外，還充分調(diào)動了神話、神秘、不穩(wěn)定的內(nèi)容，因而營造出一種場景奇幻、色彩冷艷、意象奇崛怪異的藝術(shù)氛圍，有力地映襯了思想的深奧和復(fù)雜。在散文形式上，《野草》被稱為“散文詩”，因而它的大部分篇章都是鏗鏘有力的格言警句，是朗朗上口、具有內(nèi)存韻律的嚴(yán)整燦爛的詩行。

《野草》之外，魯迅一些篇幅稍長基調(diào)也較舒緩明麗的散文，大多收在《朝花夕拾》里。其中有10篇散文確實源于回憶的力量，實際上是魯迅追述的自己由故鄉(xiāng)紹興的童年和少年到青年時代在南京后來

赴日本以及回國初期直至走進(jìn)北京知識界的心路歷程，寫成的一份注重生活經(jīng)歷的文學(xué)傳記?！冻ㄏκ啊肥且环N故事娓娓道來，情緒舒緩明麗的“閑話風(fēng)”散文。

四、雜文創(chuàng)作

魯迅的雜文集是一部“百科全書”，是一個活的兩代中國人的“人史”，整體地成為現(xiàn)代中國的國情史。

魯迅的雜文創(chuàng)作，最早可以追溯到日本留學(xué)時期《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》。魯迅早期思想時的這些文章，都收到了魯迅第一本雜文集《墳》中。作為一種自由形式的“無體之文”，魯迅的雜文開始于1918年-1919年在《新青年》上發(fā)表的“隨感錄”專欄中的雜感與雜論。魯迅的雜文創(chuàng)作大致可以分為這樣幾個階段：A、1918-1925年的嘗試階段，主要包括《墳》、《熱風(fēng)》表述與新文化運動中其他作者相同的“五四”立場即反傳統(tǒng)，破壞偶像，抨擊迷信和國粹，鼓吹科學(xué)、進(jìn)化、民主與個性解放。B、1925-1928年主要包括《華蓋集》《而已集》《三閑集》在北京。C、1929-1934年主要包括《二心集》〈南腔北調(diào)集〉、〈偽自由書〉〈準(zhǔn)風(fēng)月談〉〈花邊文學(xué)〉這一時期正值中國內(nèi)憂外患加劇，國民黨文化圍剿，魯迅在上海的生活頗為艱難。D、1934-1936年，雜文創(chuàng)作“后期《且介亭雜文》，〈且介亭雜文二集〉〈且介亭雜文末編〉，這一時期死亡、疾病威脅著魯迅，魯迅雜文創(chuàng)作卻已入了更擴大、深化乃至文化歷史的底層，關(guān)注重心重回到他最熟悉的文學(xué)、藝術(shù)、歷史研究和國民心理的藝術(shù)分析上來，開展了更加廣闊的視野，注入平淡的思考與深化的情感。

魯迅雜文涉及問題極廣，幾乎涵蓋現(xiàn)代中國人生活的各方面。首先，魯迅雜文內(nèi)容的核心是揭露現(xiàn)實中無處不在的奴役關(guān)系，大聲疾呼人的覺醒、自主與解放。從“文化-精神”改造觀念出發(fā)，宏觀把握中國思想史，中國國民心理、民族性格及其出路，一直是魯迅雜文的基調(diào)。其次，從雜文經(jīng)常談?wù)摰膶ο笊峡?，他的雜文一是針對農(nóng)民、婦女、兒童和小市民，一是針對現(xiàn)代知識分子。

魯迅雜文思想藝術(shù)的特質(zhì)：

（一）強烈的批判性、否定性、攻擊性的特色

魯迅的雜文集是一個不停息的批判、論戰(zhàn)反擊的思想文化斗爭的編年史。魯迅

形成自己的“爭存于天下”、“首在立人”，首先要尋到人的權(quán)利的思想，將鋒芒對準(zhǔn)了形形色色的奴役壓迫，這就是他批判社會，否定攻擊舊文化和舊思想的根由。

（二）反常規(guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調(diào)

魯迅的批判最為關(guān)注并全力揭示的是人們隱蔽的，甚至自身也未必自覺意識的心理狀態(tài)。他還提出了“推背式”的思維方式，即“正面文章反面看”，真正到了入木三分的程度。

魯迅雜文的犀利、尖刻的筆調(diào)往往在于他的違反“常規(guī)”的聯(lián)想力與想象力，他能夠把外觀形式上差異很大，沒有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起，呈現(xiàn)本質(zhì)上的相通。一極是“高貴”“莊嚴(yán)”“神圣”另一極則是“低俗”“虛偽”，使他的筆調(diào)犀利尖刻。

（三）“社會相”與形象化

他的思路起點總是具體的個別的人與事而又將個別人、事置于時代、社會、歷史的更大時空下，以一種非凡的思想穿透力，看到這一具體人、事所代表、暗示的一種普遍性特征。雜文在人事描寫上具有了“文學(xué)性”“形象性”特征。

（四）自由創(chuàng)造的雜文語言

一方面，他自由驅(qū)使中國漢語的多種句式：或口語與古文言句式相雜；或排比、重復(fù)句式的交叉運用。另一方面，他故意違反規(guī)范用語，打破語法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”，取得了荒誕奇崛的美學(xué)效果。

五、代表作新論

（一）〈狂人日記〉的形式分析

首先思索啟蒙者的命運問題和啟蒙的可能性問題。認(rèn)識啟蒙者的命運是啟蒙者主體性的表現(xiàn)，而獨具匠心的設(shè)計小說來描寫啟蒙者的命運，也是作為一位啟蒙小說家主體意識的體現(xiàn)。

〈狂人日記〉的形式之是魯迅把主人公設(shè)計為狂人。用狂人與正常人的緊張關(guān)系來象征啟蒙者與周圍環(huán)境的緊張關(guān)系。破壞這種關(guān)系的啟蒙者一旦站到統(tǒng)治權(quán)力和意識形態(tài)的對立面，也是站在了民眾的對立面。

〈狂人日記 〉的形式之二是，魯迅為我們設(shè)計了一個狂人的幻覺世界。也只有在幻覺世界里，狂人才能發(fā)現(xiàn)通過歷史事實中吃人真相進(jìn)而言說吃人欲望的存在。在狂人的幻覺世界中，我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對立。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統(tǒng)治機構(gòu)而且與民眾世界成為對立面。魯迅就把啟蒙者的命運擺出來了。革命者的價值不存在于自己努力奮斗的時代，只能在于將來，啟蒙者只是歷史的中間物。因而他們的付出不能在現(xiàn)世求得勝利的回報，這正是一代啟蒙者的命運的結(jié)果。同時小說也就從深層意義上說明了啟蒙和啟蒙者的沉重，也說明了啟蒙不僅僅是無謂的吶喊“振臂一呼而應(yīng)者云集”的突進(jìn)革命，而是從這些骨子里的意識出發(fā)，進(jìn)行文化改造，立人立心，革心洗面。

〈狂人日記〉的形式之三是魯迅設(shè)計了文白對照的二元敘事模式。其敘述者是“余”，狂人的日記中的敘述者才是日記作者“我”。小序部分是一個正常的文言文世界，正象征著一個封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對的幻覺世界，這一幻覺世界中煥發(fā)著對打破舊秩序的一片激情興奮。小說中小序是正文，狂人日記是附錄，正文附錄的關(guān)系正象征出啟蒙的力量對比和狀況，啟蒙者面臨的必然命運，啟蒙的聲音最終被黑暗吞沒。

其二，這種文白對峙中還富有張力性地審視了啟蒙者可能出現(xiàn)的下場。它呈現(xiàn)出給我們的不是提供狂人奇崛的思想作為啟蒙有利武器，而對啟蒙者被舊意識形態(tài)吞沒從而又回到舊秩序里去的命運的悲哀。

（二）阿Q形象的接受

A、茅盾認(rèn)為阿Q是“中國人品性的結(jié)晶”“是人類的普通弱點的一種”魯迅自己說“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。

B、出世后二三十年代，人們認(rèn)為他是“國民性弱點”。

C、到了40年代，在抗日民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中，阿Q是“中國精神文明的化身”“這是一個失敗民族的好笑的自解，一個衰落的古國的可哀的自滿”，阿Q成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。

D、新中國成立以后，對阿Q的闡釋發(fā)生了兩個重大傾斜；一是強調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國在文學(xué)上第一個深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家，農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心?！?，〈阿Q正傳〉“從被壓迫的農(nóng)民的觀點?！睂Y產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判。毛澤東也多次強調(diào)阿Q是一個“不

覺悟的落后的農(nóng)民”的典型。

E、新時期的思想解放運動。王富仁認(rèn)為阿Q的根本精神弱點在于缺乏自我意識和個性的自覺，實際上還是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應(yīng)性，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”；阿Q的“革命”則是另一種“主動適應(yīng)方式”。新時期的時代呼聲：在全面推進(jìn)經(jīng)濟、政治的現(xiàn)代時，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。林興宅的“兩重性格”論。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。

（三）對塵芥堆中的形骸的歌哭——重讀〈祝福〉

魯鎮(zhèn)的祝福禮儀向我們傳達(dá)了一個陳舊、封閉、冷漠而又被生活在其中的人們所習(xí)慣、所依賴的“黑屋子”意象，而祥林嫂的命運則是從宗法鄉(xiāng)土社會這個“黑屋子”走進(jìn)魯鎮(zhèn)這個“黑屋子”的過程和宿定的選擇與歸結(jié)。這兩個“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會、市鎮(zhèn)社會的普泛性特征。它們都像是封建中國的大“塵芥堆”，那些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎，無論是安于現(xiàn)狀，還是謀求新生，最終在“百無聊賴”的生存狀態(tài)中，被塵芥堆中的掙扎乃至死亡，她卑微、貧賤，無以依賴的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲，被悲劇地供奉在中國傳統(tǒng)文化祭壇之上，昭示著20世紀(jì)初期中國普通民眾的普遍命運。郭沫若

一、郭沫若的個性

（一）郭沫若的“標(biāo)本”意義

最早一批中國新文化的開創(chuàng)者，又是最后一批告別人世的“五四”新文化精英。惟一一位親身參與了北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、創(chuàng)建新中國、文化大革命和“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”，并且一直處于中國政治漩渦中心的文化人。又是惟一一位其文學(xué)創(chuàng)作貫穿“五四文學(xué)”“革命文學(xué)”“左翼文學(xué)”“抗戰(zhàn)文學(xué)”“十七年文學(xué)”和文藝“撥亂反正”。

代表的是熱情、沖動、富有創(chuàng)造精神的一類現(xiàn)代知識分子。富于“感性的鼓動力量”。魯迅是“理性的思想力量”。

（二）郭沫若的個性

1、是一個追求多方位身我實現(xiàn)的“球形天才”。他既是中國新詩的真正奠基人，又是中國現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作的拓荒者和成功者。奠定了中國浪漫主義詩學(xué)的基礎(chǔ)。他的文學(xué)翻譯，不僅數(shù)量多而且獨創(chuàng)“神韻譯”一派。不在深度，而在廣度。多方面作出了貢獻(xiàn)。文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、政治、外交、自然科學(xué)等多方面有貢獻(xiàn)。

2、還是一個參與意識極強的入世文人。

3、一個朝氣蓬勃的青春型詩人。給暮氣沉沉的中華大地帶來了“破壞”和“創(chuàng)造”的風(fēng)暴。

4、更是一個主觀抒情的文學(xué)天才。他認(rèn)為在文體本體“個性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝”。文藝是出于自我的表現(xiàn)，文學(xué)的原始細(xì)胞是情緒，文學(xué)的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒世界。

（三）郭沫若的局限

他追求“全”，卻失掉了“深”，積極進(jìn)取，卻又好走極端；他大膽無畏，但常常隨意樹敵；他沖動、熱情，而往往缺乏堅韌和冷靜?！杜瘛芬院笏絹碓阶⒅卣喂裕瑫r他文學(xué)作品的審美力量也越來越弱。

其優(yōu)點和缺點常常是混為一體，相伴相生。

二、《女神》的價值

（一）詩化了“五四”的時代精神

《女神》不是中國第一部白話新詩集，卻是中國舊詩與新詩分野的真正的界碑。無論內(nèi)容還是形式，它都是中國新詩真正的奠基之作。從《女神》的表現(xiàn)內(nèi)容來看，其突出貢獻(xiàn)是以對五四時代精神的詩化開了一代詩風(fēng)。

（前期郭沫若是一個泛神論者。泛神論是從16世紀(jì)起流行于歐洲大陸的一種哲學(xué)學(xué)說。這一學(xué)說認(rèn)為宇宙本體即是神，神存在于自然萬物之中。泛神論來到剛剛脫離封建政體的中國時對國人觀念的沖擊，正如它出現(xiàn)在剛剛走出中世紀(jì)歐洲時所產(chǎn)生的影響。由于它具有抗擊宗教神學(xué)和封建專制的意義，所以不能以它存有與先進(jìn)世界觀的差距而否定其歷史作用。）在五四時期的中國，對于封建文體體系破壞得最得力的思想先鋒，一是進(jìn)化論者，二是泛神論者。

當(dāng)時的郭沫若是以詩人的角色和作為詩人最理想的宇宙觀來認(rèn)同泛神論的。因此真正被他吸收了泛神論，與其說是哲學(xué)的，不如說是詩學(xué)的；與其說是他掌握神與自然關(guān)系的方式，不如說是他掌握藝術(shù)與世界關(guān)系的方式。郭沫若所接受的泛神論，是一種追求物我同一的藝術(shù)哲學(xué)。于是《女神》中的詩篇獲得了廣袤無垠的自我表現(xiàn)世界。這種泛神的宇宙觀，既為《女神》提供了個人心靈和情感馳騁的空間領(lǐng)地，又為《女神》鋪展了自我和萬物能夠不斷超越、不斷更生的時間流程，從而為《女神》詩化五四時代精神提供了最有力的詩學(xué)基礎(chǔ)。

A、泛神論是《女神》詩化五四精神最有力的詩學(xué)基礎(chǔ)。

B、《女神》對五四時代精神成功的詩化，是以郭沫若有效地運用了這種泛神的掌握世界的藝術(shù)方式為前提的。這一方式把“自我”與表現(xiàn)的對象溝通在一起，把生命與創(chuàng)造聯(lián)結(jié)在一起，這才使反抗專制的個性解放精神進(jìn)入《女神》中可以無限張揚的“自我”。

C、《鳳凰涅般》是作者詩化五四時代“破壞與創(chuàng)造”精神的典范之作。（詩人把五四青年對舊代的破壞和叛逆精神轉(zhuǎn)化為詩中的鳳和凰對“茫茫世界”的詛咒，把對新時代的渴望轉(zhuǎn)化成詩中鳳凰更生后那不厭其煩的歡暢。詩人形象地表現(xiàn)了我們民族必須經(jīng)歷從死灰中涅磐的決絕態(tài)度，傳達(dá)出五四青年在黑暗中看到曙光的歡呼雀躍之情。）

（二）高揚主體性的力作

在20世紀(jì)中國文藝發(fā)展史上，它是肯定生命、肯定個性、肯定天才、肯定自由創(chuàng)造的開路人之一。

1、《女神》的主體性首先表現(xiàn)為它給新詩帶來的重主觀、重表現(xiàn)、重情緒的新的美學(xué)原則。

2、《女神》是現(xiàn)代人生命激情的象征。

3、當(dāng)你閱讀《女神》的時候，你所獲得的主要不是五四新思潮的某種思想理念，而主要是一種情感的撞擊，喚起了你對自由的感情、昂揚的生命力和宇宙主宰意識的自我確認(rèn)。

《女神》是肯定“天才”的觀念、非理性的思維和昂揚的生命意識的創(chuàng)作實證，是高揚主體性的一部力作。三）創(chuàng)造了新詩的詩美規(guī)范

從詩歌本體來說《女神》對中國新詩的最大貢獻(xiàn)，是它以“內(nèi)在律”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造開了一代詩風(fēng)。內(nèi)在律的特點：

1、以情緒表現(xiàn)為核心，充滿了大量巨大的意象，這些意象在詩中是強大生命的象征。

2、豐富神奇的想像，意蘊著豐富的理性?！短旃贰肪褪窍胂袼囆g(shù)的杰出范例。

3、詩中的節(jié)奏形成了新詩特有的宏大氣勢，使讀者深切地感到生命的力量、自由的力量和不可阻擋的時代的力量。

4、自由體新詩不是郭沫若首創(chuàng)，卻是在他手里成熟。詩體自由而不隨意，不受理性規(guī)范的約束，卻受情緒表現(xiàn)的支配。

5、激情

《女神》的“內(nèi)在律”，以龐大有力的意象、豐富奇特的想像、火山爆發(fā)的激情、心潮澎湃的節(jié)奏和不受外在因素規(guī)范的形體，共同組成了一種與五四時代氛圍相契合的宏大的藝術(shù)氣派。

三、歷史劇創(chuàng)作思想

（一）“古為今用”的創(chuàng)作動機

郭沫若既是一位天才的歷史學(xué)家，又是一位具有強烈的社會責(zé)任感和政治參與意識的歷史劇作家。“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”。分別采取了“借古喻今”“借古諷今”“借古鑒今”。

1、五幕劇《棠棣之花》是在“皖南事變”背景下寫的歷史悲劇。用的是“借古喻今”用抗秦派與親秦派的沖突隱喻“皖南事變”后的民族內(nèi)部矛盾。

2、“借古諷今”的方式主要采用影射、類比等手法。《高漸離》和《南冠草》用秦始皇、洪承疇等形象影射國統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治者的專制暴虐和民族敗類的卑鄙無恥。

3、郭沫若最成功的史劇作品如《屈原》、《虎符》和《孔雀膽》都是采用“借古鑒今”的方式，通過象征、暗示、聯(lián)想等手段，啟發(fā)欣賞者對歷史發(fā)展經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和思索。這些古事之所能溝通現(xiàn)實，是因為憂傷者著力提示古今民族矛盾中的相似性，古今民族心理愿望的相同性和古今道德觀念的相承性，使歷史成為映照現(xiàn)實的一面鏡子。

（二）“失事求似”的藝術(shù)虛構(gòu)

在歷史劇的歷史事實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系問題?！扒笏啤本褪潜M可能真實準(zhǔn)確地把握和表現(xiàn)歷史的精神：“失事”，就是在“求似”的前提下以想像、虛構(gòu)等手段進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)。

郭沫若的藝術(shù)虛構(gòu)是在主要人物真實、主要事件真實的基礎(chǔ)上，在“史書缺而不傳”的地方馳騁自己藝術(shù)想像。這包括：杜撰人物和改動背景。

這既是補充史料不足的需要，更是藝

術(shù)創(chuàng)作本身的需要，他的藝術(shù)虛構(gòu)的過程，是豐富歷史生活的過程，又是提煉歷史素材的過程，也是人物典型化的過程。還是增強戲劇效果的過程。

（三）“崇高”的悲劇藝術(shù)追求

在他的悲劇作品中，代表歷史必然要求的“新生力量”正處于這種必然要求暫時不可能實現(xiàn)的悲劇的歷史關(guān)頭。代表“垂死勢力”的楚王、魏王等暫時處于優(yōu)勢地位，代表“新生力量”的屈原、如姬等在內(nèi)奸外賊的共同圍剿下，如知其不可為而為之的精神頑強搏戰(zhàn)，最后走向挫敗和毀滅，形成不可避免的悲劇結(jié)局。激發(fā)人們把悲憤的情緒轉(zhuǎn)化為一種奮發(fā)和抗?fàn)幍牧α?。如姬的死給人的感受不是悲劇，而是悲壯，是“生者不死，死者永生”的人格完善，是激勵后人的精神力量，從而產(chǎn)生了“崇高”的美感效果。

（四）主觀寫意的詩化品格。

他的歷史劇是主觀寫意型的，而不是客觀寫真型的。他的主觀抒情的藝術(shù)個性明顯地滲透到他史劇作品的各個方面，成為他與其他中國現(xiàn)代史劇作家迥然有別的一大特色。

這種主觀寫意型的詩化品格表現(xiàn)形式：一是作者結(jié)合劇情的需要和氣氛的創(chuàng)造，經(jīng)常插入一些詩詞、短歌或小曲；另一種是戲劇主人公長篇散文詩一樣的抒情獨白。

不足之處：在增強作品抒情效果的同時卻又對其戲劇性效果帶來不同程度的削弱。

郭沫若的歷史劇的明顯不足是：過于強化了劇作內(nèi)容的現(xiàn)實針對性，相對忽視素材的歷史性；過于強化了“忠奸對立”的兩極沖突，相對削弱了戲劇沖突的思想藝術(shù)容量；過于重視了作品中詩的抒情效果，相對忽視了話劇文體自身的審美力量。老舍

老舍：1899-1966，原名舒慶春北京人。杰出的中國現(xiàn)當(dāng)代作家。著有小說集《趕集》《微神》等，詩文集《老舍幽默詩文集》等，劇作集《老舍劇作選》等12種。

代表作：《二馬》《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》《月牙作》《斷魂槍》《我這一輩子》《龍須溝》《茶館》等。

一、老舍的品格[文化人格與藝術(shù)品格]

老舍是20世紀(jì)中國現(xiàn)代小說和現(xiàn)代戲劇的巨擘。他的作品屬于文化味最濃、而又最經(jīng)得起時間考驗的大手筆之列。老舍具有極其鮮明的創(chuàng)作個性和十分獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）冷靜的思想啟蒙

盡管老舍沒有直接參與五四運動，但他曾反復(fù)強調(diào)說：感謝“五四”，它叫我變成了作家。

一是將審美視角投向中國市民社會，從中努力挖掘傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)積淀著的市民社會心理。特別關(guān)注30年代前后市民社會中已形成精神病態(tài)的“中國典型”，發(fā)掘國民性的弱點，都具有突出的典型意義和現(xiàn)實意義。

二是從多方面探索了國民劣根性形成的原因，完成了對國民性及產(chǎn)生它的歷史原因和社會現(xiàn)狀的多重批判。老舍用自己的全部創(chuàng)作形象地挖掘了國民性的精神內(nèi)涵和主要病源?？偨Y(jié)：探索國民劣根性原因，進(jìn)行了多重批判。

文學(xué)承載著思想啟蒙，思想啟蒙的題旨又深化文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，強化其審美藝術(shù)力量。被譽為“最老舍”的《駱駝祥子》如果沒有對祥子這個來自農(nóng)村的個體勞動者的真實描繪和深入透視，沒有作家對這些精神弱點充滿同情焦慮的批判，作品的悲劇力量將大打折扣?？偨Y(jié)：文學(xué)的思想啟蒙作用能增強作品的思想內(nèi)涵。

（二）穩(wěn)健的文化批判者

1、老舍善于以中西文化、新舊文明比較的宏觀視角來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的批判和國民劣根性的挖掘。

在英寫成的長篇《二馬》就是在中英文化比較中揭示民族性格的弱點和傳統(tǒng)文化的弊病，舉起了文化批判的大旗。

2、用創(chuàng)作構(gòu)建起一個完整清晰而富有力度的文化批判體系，緊緊抓住封建傳統(tǒng)文化的縮影——北平文化，從思想革命的角度來解剖社會弊端的根源。北平文化就是沙漠文化，只能滋生順民性格和奴性特征。包括三部分：傳統(tǒng)士大夫文化（權(quán)）、外來殖民文化（錢）和民習(xí)風(fēng)俗文化。

（三）沉郁的“市民詩人”

經(jīng)由對北平市民社會的發(fā)掘，達(dá)到了對民族性格、民族命運的一定程度的藝術(shù)概括，達(dá)到了對于時代本質(zhì)的某種揭示。

分為老派市民、洋派市民、理想市民和底層市民。

老派市民：批叛傳統(tǒng)文化的巨大惰性和負(fù)面效應(yīng)。

理想市民：對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀一面的贊許。

洋派市民：外來文化與傳統(tǒng)文化沖撞時產(chǎn)生的病態(tài)人物。

底層人物：表達(dá)尖銳的社會批判思想，寄予了作者深深的同情與嘆息。

濃郁的“京味心”。寫京城節(jié)俗。寫出了風(fēng)俗與民族意識的錯位，《四世同堂》中風(fēng)俗竟嘲諷性地成了民族意識喪失、內(nèi)在凝聚力崩潰的象征。這是老舍獨特的藝術(shù)視野，也是老舍作為市民社會表現(xiàn)者和批判者所達(dá)到的深度。

（四）悲觀的“幽默大師”

幽默，作為老舍個性氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格，在他的整個創(chuàng)作中，起了畫龍點睛的作用?！昂瑴I的笑”。

老舍的幽默原因：一受狄更斯等外國作家的影響；二是“一半恨一半笑的去看世界”。三是旗人子弟的老舍，生活在民間通俗文藝廣為流行的旗人社區(qū)里，被濃厚地染上了傾向幽默的思維方式。

老舍經(jīng)過挫敗與探索，從《離婚》開始，到《駱駝祥子》、《四世同堂》乃至他建國后創(chuàng)作的話劇《龍須溝》、《茶館》等，老舍的幽默隨著整個創(chuàng)作進(jìn)入巔峰而日顯成熟。他的幽默中蘊含著抹不開的悲觀絕望的色彩和苦澀辛酸的味道。

老舍運用了原汁原味的北京話，使得幽默與敘述、抒情能熔為一爐而不顯匠氣。老舍對現(xiàn)代白話文學(xué)語言的不斷探索和發(fā)展創(chuàng)造，使他獲得“語言大師‘的美譽。

二、《駱駝祥子》[分析社會批判與文化批判相結(jié)合的特點][思想藝術(shù)成就]

是一部揭示舊中國城市底層勞動者悲劇命運的現(xiàn)實主義巨作，不僅是老舍全部創(chuàng)作的一座高峰，還代表著我國30年代文學(xué)的水平與成就。標(biāo)志著他現(xiàn)實主義風(fēng)格的形成。

1、老舍站在社會批判的觀點上，暴露20年代至30年代舊中國的黑暗與衰敗。

2、站在文化批判的視點上，“看生命，領(lǐng)略生命，解釋生命”，由此獲得深刻的主題意蘊，揭示出生命在城市畸形文明里的委頓。

祥子，成為五四以來，新文學(xué)人物畫廊里第一個塑造得有神采有力量的城市下層勞動者。老舍側(cè)重于揭示人物精神和靈魂的病痛，其心理描寫往往采用敘述者的內(nèi)視點，揣摩人物的每一寸心事。

在語言運用上，《駱駝祥子》的語言平易澄潔、親切活潑，有著鮮明的地方色采，開創(chuàng)一種風(fēng)格獨特的“京味文學(xué)語言”。人

物的語言也高度個性化。

主要人物：祥子、小福子、虎妞、劉四爺

三、《茶館》[分析戲劇結(jié)構(gòu)和藝術(shù)魅力、文化魅力？][在中國話劇史上的地位]

地位：是新中國話劇的一塊里程碑，是幾乎運用、綜合了作家一生的生活和藝術(shù)積累，方才成就的一個“老舍牌”的藝術(shù)精品。它在歷史內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、主體意識、人物塑造、戲劇語言、場景設(shè)計等各方面既體現(xiàn)了鮮明的民族性，也傳達(dá)出強烈的現(xiàn)代審美特征?！恫桊^》是不朽的，在中國話劇80多年的歷史中，以其為標(biāo)志，話劇形式已經(jīng)完全擺脫最初的模仿痕跡，成為我們的民族形式。它呈現(xiàn)被譽為“遠(yuǎn)東戲劇的奇跡”“中國現(xiàn)代戲劇的精華”。其文化學(xué)、敘事學(xué)方面的透視，使其有永恒的藝術(shù)魅力和文化魅力。

首先，具有突出的民俗文化特征。

A、反映在《茶館》中的風(fēng)俗文化內(nèi)容，大致可歸納為兩方面“第一，各式各樣的京華舊俗。第二”滿漢全席“的各色人物本身所具的民俗文化性質(zhì)。用民俗狀繪了社會歷史的演進(jìn)軌跡，展示了不同歷史階段的生活情狀、生命形態(tài)和文化形態(tài)。

B、把風(fēng)俗喜劇與史詩劇結(jié)合成一體。《茶館》的深層結(jié)構(gòu)，是兩組人物群像之間的對比，一是無辜民眾形象；二是惡勢力形象。他們共同構(gòu)成國民劣根性的象征性形象。

其次，具有強烈的現(xiàn)代性。

A、不像傳統(tǒng)戲劇那樣把注意力集中于結(jié)局；

B、沒有緊張激烈的整一的戲劇沖突，甚至根本沒有貫穿情節(jié)，它主要以人物活動構(gòu)成一幅幅世態(tài)風(fēng)俗畫卷。主要人物自壯到老，貫串全??；次要人物父子相承的方式來串聯(lián)結(jié)構(gòu)和推動劇情；

C、用強烈的戲劇動作來直觀表現(xiàn)戲劇沖突。

（1）將階級矛盾、民族矛盾及各種社會矛盾構(gòu)成一個巨大的社會背景，圍困著茶館及茶館中形形色色的人物。

（2）用強烈的動作性來表現(xiàn)戲劇沖突，動作的強烈與否，不在外部，而在人物內(nèi)心。

最后，《茶館》中發(fā)揮得最為淋漓盡致的是喜劇性，是一出“寓哭于笑”的喜劇色彩濃郁的劇作。運用多種幽默后，具有強烈的社會批判意識和鮮明的分寸感，善意嘲諷和無情的鞭撻。（除了引人注目的史詩規(guī)模、新穎的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和出色的民俗再現(xiàn)外，接前面，發(fā)揮得??）

主要人物：裕泰茶館老板王利發(fā)、常二爺、秦仲義，屬于無辜民眾形象；

老小宋恩子、老小吳祥子、唐鐵嘴、老小劉麻子屬于惡勢力的代表。他們共同合成了國民劣根性的象征性形象。老舍通過稍帶夸張的“父子傳承”的方式表現(xiàn)了惡勢力在不同時代的延續(xù)，又以茶館常客的關(guān)系使歷經(jīng)滄桑的王利發(fā)、常二爺、秦仲義得以聚首回顧一生，從而使“裕泰”成為整個舊中國社會的象征，在某種意義上成為民族性的深層心理結(jié)構(gòu)象征。“裕泰”的王利發(fā)是一條主要線索，他膽小圓通、順勢趨利的性格并未使茶館在時代變遷、社會惡勢力壓榨下逃脫倒閉的命運。和他一樣貫穿三幕的還有常四爺、秦仲義等。秦仲義做著實業(yè)救國的好夢自矜于民族資本家的“會作生意”與那份“救世主”的神圣，至于常四爺?shù)恼豹M義，則有著鮮明的滿文化特征。另外像吃洋教的馬五爺?shù)年廁v乖戾、唐鐵嘴的鄙俗無賴??都深刻地體現(xiàn)了那個烏煙瘴氣的時代環(huán)境中殘酷的事實。

《茶館》有名有姓的出場人物共51個，集中了整個下層市民社會里三教九流的各色人等。巴金

一、巴金的人格（巴金的思想特性）

巴金作為一位著作等身、蜚聲中外的大作家，他的魅力是雙重的，既有卷帙浩繁的著作為世人所稱道，更有豐富的文化人格內(nèi)涵為世人所景仰。他是繼魯迅之后又一個自覺地肩負(fù)起改造國民的靈魂，批判舊的傳統(tǒng)觀念，弘揚現(xiàn)代文化人格精神的作家。從他的處女作《滅亡》到晚年的《隨想錄》在70余年的探索中，在不倦地對真理的追尋中，處處洋溢著現(xiàn)代文化人格精神的光輝。由此，人們稱巴金為中國“20世紀(jì)的良心”是毫不為過的。

巴金的文化價格和文學(xué)創(chuàng)作是相輔相成的，正是這一點成就了他人格的偉大和文學(xué)的輝煌。

思想特性：在他身上既有無政府主義的素質(zhì)，也有人道主義的內(nèi)涵，更有濃郁的愛國主義思想，同時也不乏民主主義的成分。

年輕的巴金為找不到出路而苦惱萬分，是兩本宣傳無政府主義的小冊子為他

打開了心路之門，那就是他在1920年看到的克魯泡特金的《告少年》和廖亢夫的戲劇《夜未央》。這兩本書曾經(jīng)震撼了他的靈魂，給他以精神的激勵和鼓舞。正是這兩本書，使他在世界觀最初的形成時期信仰了無政府主義思想。

思想特性：巴金對無政府主義的理解，已經(jīng)不是停留在無政府主義的原始理論的層面上，而是隨著社會的發(fā)展而逐步予以調(diào)整和完善，使之更接近人類長遠(yuǎn)的人文目標(biāo)，巴金已經(jīng)上升到人文情懷的高度來認(rèn)知無政府主義對人類社會的貢獻(xiàn)了，這是對無政府主義思想和理論的升華。

巴金的人道主義情懷一直貫穿著他近一個世紀(jì)的漫長的一生之中。巴金的人道主義緣起于作為一個正直人的正義感和對弱者的同情心。

巴金的人道主義情懷，既以中國傳統(tǒng)文化中的以“仁愛”為本的儒家首先觀念為根本，又與西方提“自由、平等、博愛”的啟蒙思想相融合，從而構(gòu)成巴金獨特的文化人格內(nèi)涵。

巴金曾自言是受外國文化影響最深的作家之一。

二、從《家》到《寒夜》

巴金的主要作品：從1927年到1947年共創(chuàng)作長篇小說4部，中篇小說16部，短篇小說13部，散文集17部，最有代表性的作品是《激流三部曲》中的《家》和《寒夜》。這兩部小說向我們敘寫了從20年代到40年代的知識分子的心路歷程，由此我們可以了解那一時期不同類型、不同層次、不同年齡的知識分子的生存狀態(tài)和心理流程。

從第一部小說《滅亡》塑造的杜大心，到《激流三部曲》里的覺新三兄弟，再到《愛情三部曲》里的周如水，一直到《寒夜》里的汪文宣，沿著歷史的發(fā)展軌跡，完成了對幾代知識分子靈魂的寫照。

（一）《家》的形象系列：

描寫了三代知識分子形象：一是以高老太爺為代表的純粹封建性的老一代知識分子形象，孔教會會長馮樂山亦當(dāng)屬此類；二是以克明、克安、克定為代表的飽受封建思想毒害，又受到近代文明思想的浸染的中華知識分子形象；三是以覺新、覺民、覺慧為代表的青年一代知識分子形象，他們少年也曾受過封建思想的教育，但成年之時感受到的多是“五四”精神帶來的新思想和新觀念，與他們的處境相近的人物

還有琴、瑞玨等。分析這幾類人物的心路歷史還須從《家》所設(shè)置的外在社會環(huán)境和文化背景尋找切入點。

1、以高老太爺為代表的第一類知識分子，屬于為封建王朝唱挽歌的一代知識分子。他們骨子里受到封建文化和封建宗法觀念的熏染，對封建宗法制度和封建道德觀念頂禮膜拜、言聽計從，并且從言行上予以遵循和恪守。表面上道貌岸然，骨子里卻是荒淫腐朽，在“家”中以犧牲他人的幸福乃至生命來顯示自己的淫威。

2、第二代知識分子是生存在時代夾縫中的“多余者”。從精神上他們屬于斷乳期的一代，他們的精神是空虛的，從根本上說，他們不可能找到自己的人生坐標(biāo)。

3、在《激流三部曲》中，巴金著力刻畫的是以覺新為代表的第三代知識分子的思想精神狀況、生存狀態(tài)和他們的分化，塑造的最成功的人物當(dāng)然是覺新的覺慧。

（二）分析覺慧：覺慧是一個“幼稚而大膽的叛徒”，在他身上集中體現(xiàn)著他們這一代知識分子所受時代思想的影響和新的人生道路的選擇，盡管舊有的束縛使他們不可能從根本上擺脫這種種束縛，然而新的觀念、新思想、新的人生觀以及對新的世界的憧憬，仍然使他們從主觀愿意上產(chǎn)生獲得新的生活理念和新的情感期待。其反叛性格主要從三件事上得以充分的表現(xiàn)：幫助覺民抗婚、拒絕捉鬼，離家出走。這種性格形成的原因：一是取決于自身的性格特征；二是由于他在“家”中所處的長門中老小的地位，自小缺乏對“家”的責(zé)任感和義務(wù)感；第三，也是最為主要的，覺慧受到“五四”時代精神的感染，主觀上有擺脫封建家庭桎梏的意愿，對舊的觀念意識有一種主觀的排斥情緒。

（三）覺新的形象悲劇性：（性格悲劇和人生悲劇）

覺新在年齡上是屬于年輕的一代，在心態(tài)上卻屬于中年一代。年齡與心理的錯位，使覺新的性格內(nèi)涵具有復(fù)雜的多重性。從中可以解讀出不同時代的中年知識分子共同的處境和心態(tài)。

一、性格悲劇。

二、從他身上讀出更多的是人生的悲劇。

1、覺新所受到的教育是傳統(tǒng)的封建禮教和道德觀念，社會和家庭的影響使他從小就恪守各種封建的禮節(jié)，他的逆來順受的性格使他養(yǎng)成了對傳統(tǒng)文化觀念的言聽計從的心理態(tài)勢，進(jìn)而形成尊禮重教、本分務(wù)實、自我犧牲與自我泯滅的壓抑感。

2、長子長孫的地位使他天生有一種責(zé)任感和義務(wù)感。他不得不執(zhí)行長輩們的命令，在“家”的地位和處境又使他不能不如此違心地繼續(xù)做下去。造成對自己的親人的無意的傷害。但他畢竟是屬于年輕的一代，覺新也有成為新一代知識分子的意愿，更羨慕覺慧的果敢，甚至試圖通過讀新報來改變原來的自己，最終的結(jié)果是令人失望的。他不可能走出舊有的自我。這又何不是人生的悲劇呢？

從《家》到《寒夜》，巴金走過了一條從青春的抒情詠嘆到中年的理性沉穩(wěn)的創(chuàng)作之道路。《寒夜》寫了一對自由戀愛的知識分子在現(xiàn)實生活的重壓下必然走向破裂的悲劇。其主人公汪文宣，在一定程度上就是40年代的覺新性格的翻版，也是覺新型形象中年情懷的繼續(xù)探索。通篇籠罩著一股悲涼的氣氛，原因在于汪文宣“青春的消失、理想的破滅、人生的扭曲，還有中年成熟背后的悲哀??”。汪文宣的悲?。ㄒ弧⒖陀^環(huán)境

二、主要的是其主觀因素）

汪文宣的中年情懷是一個不可忽視的視角和層面。汪文宣身上至少存在著三種人生的尷尬：生存處境的尷尬、生存心態(tài)的尷尬、生理機能的尷尬。

已屆中年的汪文宣在生存競爭中是一個弱者，雖然與妻子曾樹生也曾有過共同追求“教育救國”，但結(jié)婚不久，在家庭和社會的重負(fù)下變成了一個懦弱善良、膽小怕事、窮困潦倒的小公務(wù)員。

1、沒有中年的自信心，只有屈從、討好、忍受，以至于最后連工作也失去了。這一點使他在妻子面前失去了作為丈夫的尊嚴(yán)和自信。

2、在家庭生活上，尤其是在家庭問題的處理上汪文宣是一個失敗者。在妻子和母親的問題上不能有效解決。也無力養(yǎng)活他們。

3、他在生理上的尷尬。曹 禺

一、曹禺的話劇

（一）家庭對其創(chuàng)作的影響

出生在舊式封建官僚家庭。父親是軍人，卻從未打過仗，膽小怕小，有著濃厚的騷客詞人的氣質(zhì)。后來退職，因抑郁不得志，愛發(fā)脾氣，十分嚴(yán)厲。和大哥家修不和，家里除了家寶其余三人都抽鴉片。父親讓戒煙，甚至跪下來求他，讓家寶看見，深深刺痛其心靈，后來寫進(jìn)《北京人》里。家里一片死氣沉沉，父母白天睡覺，晚上吸煙，后來出現(xiàn)了一連串的家庭不幸與變故。這一切注入作家脆弱的靈魂，形成了早熟內(nèi)向、孤僻、敏感恐怕的性格氣質(zhì)。母親早逝，繼母和父親對其十分疼愛，在繼母影響下，從小就是個戲迷。在南開中學(xué)讀書時，加入新劇團。表現(xiàn)出表演的天才。

（二）其話劇形成背景

加入劇團后，表現(xiàn)出表演的天才，后來被清華西洋文學(xué)系錄取，成為演劇上的活躍分子。當(dāng)演員的經(jīng)歷使其提高了演技，更重要的是使他深深地體味到一種內(nèi)在的靈魂與外在的表現(xiàn)之間的重重矛盾。其演戲是“先體會人物心靈”而非單純的演技進(jìn)入劇情。他又學(xué)習(xí)了許多希臘悲劇，這一切激活了曹禺心靈中久久積聚的憤懣、同情與苦惱，他的心像在一片杳無人煙的沙漠里，經(jīng)受著煎熬。發(fā)自心底的生命的呼喚，使他終于開始寫戲了。

（三）曹禺話劇特色（淡化了社會革命或思想革命的意向，而是站在一種心靈和藝術(shù)的起點上來創(chuàng)作）

曹禺話劇的命運與其主題內(nèi)涵的關(guān)系闡述？

對曹禺來說，寫戲就是定人物和人物的心靈，寫心靈就是寫心靈的重重沖突與矛盾，寫死的活靈魂或活的死靈魂。曹禺的話劇內(nèi)核淡化了作為中國總主題的社會革命或思想革命的意向，而是站在一種心靈和藝術(shù)的起點上來創(chuàng)作。

30年代中國戲劇接受對象已經(jīng)意識形態(tài)化，時代戲劇規(guī)范已經(jīng)形成，而曹禺在這樣的時代“背景”里，卻對“背景”處于暫時的無知狀態(tài)，于是他可以不顧及已成的“時代規(guī)范”，而獨立地進(jìn)行著“個人話語方式”的創(chuàng)造。因此他才如此坦然地把他的創(chuàng)作活動視為一種‘生命的創(chuàng)造’。（他并且直言宣告：他的創(chuàng)作的原初沖動，來自出于生命本性的一種莫名的困惑、恐懼、憧憬與誘惑，來自發(fā)泄自己情感的內(nèi)在要求，是“心靈的魔”的驅(qū)使與“生命”的召喚；他注重的是個體生命的主觀投入與升華；他創(chuàng)作的起點是情節(jié)、人物與情緒。這意味著，）從創(chuàng)造起點上，曹禺的文學(xué)觀念、藝術(shù)思維與創(chuàng)作方法等，他對世界的感受、解釋，就與既成的社會意識、藝術(shù)規(guī)范相矛盾、相沖突——正是這種“悖逆”與“反叛”使曹禺成為曹禺：既產(chǎn)生“曹禺”的獨特價值，又決定了“曹禺”戲劇生命的某種獨特命運。

第一個戲劇生命個體《雷雨》就是這樣誕生的：他將自己內(nèi)在的“性情”外化或戲劇化，形成了“雷雨”式的“郁熱”。在30年代的中國，當(dāng)時大部分觀眾是高度政治化與情緒化的，要求接受者冷靜、理智、含蓄是不太可能的。他們宣稱《雷雨》是對某一個“問題”的探討，或回答“婚姻如何才能成一個健全的形式”。這樣一些功利性的人為闡釋，肢解乃至扭曲了《雷雨》的內(nèi)在意蘊。《日出》是其第二個“生命”創(chuàng)造，仍然堅持著獨立探索與創(chuàng)造，轉(zhuǎn)向?qū)ι俺领o”的追求，是一種細(xì)細(xì)的憂郁，也是劇作者的一種內(nèi)心的呼喚。他在關(guān)注“人”在“宇宙”中的生存方式、生命形態(tài)的同時，越來越關(guān)注現(xiàn)實的社會問題。這已經(jīng)是他的自覺意識。由于受到《雷雨》中接受者的影響，他在逐漸被時代的“規(guī)范”與“模式”所征服。所以《日出》得到了更廣泛的接受，曹禺的藝術(shù)創(chuàng)新同時獲得了歷史的承認(rèn)。但曹禺不愧是一個獨立的藝術(shù)家，他全然不顧外界的期待與壓力，只傾聽自己心靈的呼喚，他要創(chuàng)造一個“原始蠻性的世界”。于是《原野》誕生了。這樣一部被稱為“生命三部曲之最”的戲劇的出現(xiàn)與抗戰(zhàn)的大背景是多么的格格不入，不僅是對“及時反映時代重大問題”的傳統(tǒng)觀念、規(guī)范、模式的挑戰(zhàn)，也是對中國讀者及批評界“期待視野”的挑戰(zhàn)。因此受到了長期的冷遇和拒絕接受。1940年第四部杰作《北京人》，它不僅是對人的日常生活的表面形態(tài)的關(guān)注，更是對日常生活的內(nèi)在神韻與詩意的開掘，是普通人的精神世界的升華。但在40年代的接受者，仍然不能理解《北京人》，人們普遍將它看做是一個“現(xiàn)實主義的悲劇”，并且同樣使它遭受到被肢解的命運。這對于一個用生命內(nèi)在體驗去抒寫的劇作家，一個具有無限豐富性、追求多種創(chuàng)作方法的劇作家來說是最大的褻瀆與不幸。但遭遇繼續(xù)頂著“傳統(tǒng)”“規(guī)范”的壓力，走著自己的路。寫于1942年的《家》又是一次極富創(chuàng)造力的“再創(chuàng)作”。

新中國成立后，曾經(jīng)對傳統(tǒng)接受表現(xiàn)出極大藝術(shù)勇氣、獨立性與創(chuàng)造力的曹禺，面對接受界與批評界，他終于作出了自己的反應(yīng)與選擇，向既成規(guī)范與模式歸依。這對劇作者本人同樣是一種“殘忍”。于是我們看到劇作家對《雷雨》《日出》《北京人》的不成功的向主流意識靠攏的修改，還有后來的《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》都有“主題先行”的嫌疑。雖然試圖從藝術(shù)的精巧來彌補先天的不足，并且他也確實獲得了某些成功，但這些努力明顯帶有苦苦“掙扎”的意味，給人一種沉重的悲涼感。

二、《雷雨》

《雷雨》是曹禺的處女作，也是他的成名作和代表作，更是中國現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志。

主題內(nèi)涵：《雷雨》是一個徹頭徹尾的悲劇，它以1925年前后的半封建半殖民地中國社會的背景，通過反動資本家周樸園與周圍親人所發(fā)生的錯綜復(fù)雜的矛盾沖突，揭露了有著嚴(yán)重封建性的資產(chǎn)階級的虛偽、殘忍及其精神危機為不幸人們的命運發(fā)出了憤怒的控訴和雷雨般的吶喊。它深刻揭示了歷史的真實和生活的真理，這也正是它的典型意義之所在。藝術(shù)魅力：

1、表現(xiàn)它的激烈潛隱的戲劇沖突上。本劇復(fù)雜的人物關(guān)系帶來了多元互動的矛盾沖突，其中最感人的是善與善的沖突，它是世界上最大的悲劇。

2、本劇還營造了緊張激烈的戲劇氣氛。

A、利用戲劇場面創(chuàng)造氣氛。

B、利用自然環(huán)境烘托氣氛?！坝魺帷辈粌H是戲劇發(fā)生的自然背景，同時暗示著一種情緒、心理、性格乃至生命的存在方式。

C、利用戲劇懸念強化氣氛。如四鳳懷孕的秘密是個懸念。侍萍和周樸園舊情的秘密，這個懸念千萬了所有人物的命運悲劇，尋根溯源的話，這才是關(guān)鍵的懸念。

3、劇作家還通過富有個性和動作化的語言來揭示人物的心理和性格，推動情節(jié)的發(fā)展，情節(jié)結(jié)構(gòu)也安排得相當(dāng)巧妙。

人物分析：

A、周樸園：政治經(jīng)濟上取得了自己的統(tǒng)治地位，成為資本家階級的代表人物，但在家庭倫理關(guān)系上，他依然是一個典型的封建家長。在道德觀念上他與封建地主階級有著緊密的歷史聯(lián)系，在中國新文學(xué)史上，無論其形象的鮮明性還是就其思想含義的豐富性而言，都有其不可替代的典型意義。透過他，我們可以看到中國封建傳統(tǒng)觀念的頑固性以及中國反封建思想革命斗爭的長期性與復(fù)雜性。整個劇作的全部網(wǎng)絡(luò)或矛盾沖突都是以周樸園的家庭為主要陣地而展開的封建倫理道德與反封建

倫理道德的思想斗爭。

B、蘩漪（fan yi）：被封建倫理道德與非常態(tài)的愛逼上反叛封建倫理道德的典型。在劇中，她一直追求著愛情，而這種追求本身就是對封建夫權(quán)的直接挑戰(zhàn)。她是第一個向觀眾、向讀者和周萍控訴周公館的罪惡，表示了對現(xiàn)代封建倫理關(guān)系的無視的人。但她自救的方式，注定了必然的失敗與悲劇的命運。同時暴露了她所屬階級的弱點。

C、周萍：徘徊猶豫在對立的兩極之間的中介線上的。他自始自終被各種矛盾牽制著，所以他的性格中也充滿了復(fù)雜的矛盾。對蘩漪的愛伴隨著的是對封建倫理道德觀念的反抗；而對蘩漪的離棄，伴隨著的是對封建倫理道德觀念的妥協(xié)和對周樸園的屈服。四鳳被周萍當(dāng)做洗滌拯救靈魂的“救命草”?？伤麩o力將四鳳帶走的。四鳳成為封建倫理吃人的又一例證。

D、魯侍萍：是一個被侮辱與被損害的勞動婦女的形象。她的存在是對封建制度的殘酷性的一個證明，對封建倫理道德虛偽性的一個揭露。這種屈從命運，不去反抗的弱點，多少概括了尚未覺悟的勞動群眾的特點。

總之，周沖、魯貴、魯大海皆是悲劇人物。整個劇作通過典型人物的塑造揭示了反封建倫理道德觀念的典型意義。

三、《北京人》

1941年發(fā)表的《北京人》是曹禺的又一部成功的代表作，應(yīng)該把這個劇本看作是《雷雨》主題的繼續(xù)和發(fā)展。

主題內(nèi)涵：深入剖析封建家庭的精神生活領(lǐng)域，著眼于從封建階級精神統(tǒng)治的破產(chǎn)這一角度，反映了它們由外到內(nèi)的徹底腐爛，從而揭示出封建家庭必然崩潰的命運。但它比以前的劇作更富于哲理意蘊和文化意識，并且熱切地發(fā)出了召喚人性復(fù)歸的呼聲，這正說明曹禺創(chuàng)作思想的逐漸發(fā)展與深化。

人物分析：

曾皓：是封建大家庭權(quán)勢與精神統(tǒng)治的代表，更是老一代封建士大夫式的“北京人”的典型。他最基本的準(zhǔn)則是守成。如今只關(guān)心自己延年益壽和死后睡的那口楠木棺材。它強制性地約束每個家庭成員的一舉一動，甚而還主動起到約束的惰性作用。

曾文清：集中體現(xiàn)了封建精神統(tǒng)治的令人觸目驚心的毒害性。他雖能詩善畫、聰穎清俊，有善良溫厚的一面，然而內(nèi)外雙重障礙使他沒有勇氣向社會和自身挑戰(zhàn)。他的死，與其說源于封建家庭的罪惡，不如說是源于對自身的徹底否定與自我意識的初醒。

愫方：是曹禺塑造的一系列悲劇婦女性形象中最富人情美與人性美的典型。她的蒼白的哀靜的臉上似乎寫著無限的哀思。她深受著曾文清，鼓勵他勇敢地追求真正的生活。最后，她終于完成了從寄希望于他人的復(fù)活到?jīng)Q意自身復(fù)活的飛躍。愫方以具有濃烈的人情美與人性美在自己的心靈中構(gòu)筑的是一個豐富的愛的王國。她愛人們，但她更愛生活，這種積極的人生態(tài)度與生活追求曾使她過著“凄涼而甜美”的生活，那么，她未來的生活一定會更加甜美。

藝術(shù)成就：

1、矛盾沖突富有戲劇性，雖錯綜復(fù)雜，但表現(xiàn)形式卻隱約閃爍，迂回曲折，引人入勝，發(fā)人深思。

2、交替運用象征、對照等藝術(shù)手法來揭示沖突，烘托戲劇氣氛，刻畫人物性格。如“棺材”是曾皓的命，“耗子”是江泰，曾家的姑老爺，實際是個只會啃糧食的耗子?！傍澴印毕笳魑那迮c愫方的愛情?！侗本┤恕返膶徝酪庾R比《雷雨》《日出》更加成熟了。那種放肆的情感和較為倚重技巧的痕跡，都在逐漸消解。猶如日常生活般平淡自然，整個作品洋溢著淡淡的喜悅、輕輕的哀愁、令人回味無窮。張愛玲和丁玲

1、《金鎖記》中七巧的形象分析：七巧與姜二爺是非常態(tài)婚姻，另外姜家老太太一念之差，竟將原來娶來做姨太太的七巧扶為正室。這是悲劇的第二原因，門第的懸殊使七巧的精神構(gòu)架失衡、傾斜；情欲的壓抑使七巧自然人性被棄絕、被否定。七巧作為向殘酷的環(huán)境討生活的弱者，使用反道德的方式達(dá)到自己的生活目的，應(yīng)得到同情與體認(rèn)。因而對七巧不應(yīng)輕率地止步于一個“性變態(tài)者”的定性標(biāo)簽。七巧是徹底的人，對黃金有著不敢稍有懈怠的刻骨的愛。七巧對黃金守財奴式的狂熱遮蔽的正是女性凄惶不安的生存心態(tài)。她的“徹底”并未摧毀壓制她的一切，卻意外地給了她復(fù)仇轉(zhuǎn)嫁到兒女身上的機會。七巧的“徹底”只是有限地貫徹到對黃金的固守上。七巧出任女性家長，既是對父權(quán)制血緣上承繼關(guān)系的一種嘲弄，又是一種深刻的自嘲。在父權(quán)社會中，七巧取得了經(jīng)濟大權(quán)，但已被異化為男權(quán)中的一分子，成為“父權(quán)”的代言人。這真是七巧式的“徹底”的一種蒼涼的結(jié)局。

2、《莎菲日記》中莎菲是如何“病態(tài)”的：在男人與女人的關(guān)系上，莎菲顛覆女人受動、沉默的地位，勇敢追求性愛表達(dá)的自由權(quán)利。從文中莎菲與幾個男人的交往看，莎菲是把男性作為一社會實體進(jìn)行盲目對抗的。莎菲的形象是對菲勒斯中心文化的解構(gòu)與重讀。從以上兩點可以看出，莎菲顛覆的正是這“病態(tài)”、“壞死”的社會機制所努力維持和僵守的。莎菲是個生活在五四落潮時期追求個性自由和健全的愛而不得的女性形象。作者用心理的現(xiàn)代創(chuàng)作手法深刻剖析了人物靈魂裂變過程，濃縮了一個過渡時代苦悶青年的精神面貌?！度沼洝烦齾s文本的價值和文學(xué)史的意義外，莎菲形象的多義性、不確定性、開放性使其具有再解讀、再研究的必要。

周作人和朱自清

1、周作人的散文特色：周作人的散文最大特色是平和沖淡，但又非單純?nèi)绱耍谒奈恼轮谐３？梢哉业郊怃J潑辣，毫不平和沖淡之處，但是由于適度，并沒有從整體上心跡周作人的文風(fēng)，反而使文章顯得富的活力和變化。周作人散文的平淡，首先是感情上的淡化。從周作人散文創(chuàng)作的整個發(fā)展過程來看，叛逆逐步減滅，而隱逸性與日俱增。大致在30年代中期以后，周作人退居于書齋之中，不問世事，生活視野狹窄；與此同時，語言功力卻逐漸爐火純青，風(fēng)格古雅遒勁的一類。從性格和文化的角度來看，作家的這種變化有著一定的宿命性。

2、朱自清散文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)：朱自清的散文，首先是“美”的“白話文”，在打破“美文不能用白話”的迷信方面，他的貢獻(xiàn)突出的一位。朱自清的散文是美的，卻未的一些所謂美文矯揉造作的文風(fēng)；他雖然吸收了一些古今中外的散文精華，卻并未食古不化，凡寫作，必是從心底自然流出。朱自清前期的散文，大致可以分為寫景抒情和記人敘事。朱自清的散文從20年代起就為白話美術(shù)的典范，他的名字和散文是分不開的，他以己對散文的獨特貢獻(xiàn)而成為“五四”以來文體和文筆最優(yōu)美的作家之一。

3、《冬天》的內(nèi)容分析：

①《冬天》的精致，首先在于結(jié)構(gòu)。

這是把三件不相干的事情，表層的聯(lián)系在于發(fā)生的時間相同，即文章的標(biāo)題-冬天。三件事情，雖發(fā)生在冬天，表現(xiàn)的卻是父子之愛，朋友之誼，夫婦之情，從嚴(yán)寒冷寂氣氛中透出一股感情上的溫暖。

②《冬天》的精致亦在于語言。他一開始寫散文用的就是規(guī)范的白話文，并以“口語入文”。

③初讀《冬天》，感覺是淡而清遠(yuǎn)的，寫老父、舊友、亡婦，卻讓人覺的溫暖，盡管是舊的、淡的暖意，細(xì)細(xì)品來卻會越來越濃。第一件事是寫在年少的時候，弟兄三個和父親一起吃白煮豆腐，第二件事是寫在冬夜的西湖，與朋友泛舟其上，第三事是寫一家四口在臺州過冬。

④《冬天》的“似淡還濃”就在這里，它寫平淡的父子、友人、無妻之情，這淡而深厚的情使得作者即使在最嚴(yán)寒的天氣里也覺得溫暖。然而這些事情又都逝去，并永遠(yuǎn)不能再來，父親已老，友人已分離，妻子已亡去。《冬天》的溫暖是惆悵的溫暖，因溫暖而惆悵，因惆悵而更讓人依戀這溫暖。

新月詩派和徐志摩

1、新月詩派與新月社的區(qū)別：

①新月社不是一個純文學(xué)社團，它是1923年至1924年間，一批歸國的英美留學(xué)生，在：聚餐會“的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文人團體。新月詩派則是一個純文學(xué)流派。它是20年代中期至30年代初期，一批志趣相投的青年詩人以聞一多和徐志摩為核心，先后以《晨報詩鐫》《新月》月刊和《詩刊》為陣地，形成的獨具特色的新詩創(chuàng)作團體。

②新月詩派與新月社的聯(lián)系主要在于相似的精神文化資源和價值取向，他們大都又留學(xué)英美的文化背景，美英近現(xiàn)代文化是他們共同的外來精神資源。

③新月社是現(xiàn)代中國第一個追求紳士文化趣味的自由主義文人團體，新月詩派則是現(xiàn)代中國第一個具有紳士文化傾向的自由主義文學(xué)流派。

④他們的價值取向是非平民化的。

⑤他們都追求遠(yuǎn)離生存競爭的超逸和靈性。

2、新月詩派在中國新詩發(fā)展史上的地們位：

①它繼胡適為代表的早期白話詩派和以郭沫若為代表的自由詩派之后，在完善中國新詩詩學(xué)、展現(xiàn)新詩詩美方面取得成功探索經(jīng)驗，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新詩流派。這一詩歌流派總結(jié)了早期白話詩派普遍缺乏詩意和自由詩派激情泛濫的教訓(xùn)，在英語格律詩歌的基礎(chǔ)上，摸索出了一條中國新詩形式建設(shè)的新路子。

②新月詩人對于中國新詩的最大貢獻(xiàn)，是對新詩格律化的倡導(dǎo)。提出了“音樂的美、繪畫的美、建筑的美”的“三美理論”，建立了一套有相當(dāng)理論深度的實踐價值的現(xiàn)代詩學(xué)體系。

③新月詩派追求新詩的形式美，以其優(yōu)秀的創(chuàng)作作品實踐了他們的新格律化主張，體現(xiàn)了新詩從內(nèi)在意蘊到外在規(guī)則向詩歌藝術(shù)自身的全面回歸。這一流派的優(yōu)秀詩歌把中國現(xiàn)代現(xiàn)代抒情詩創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美品位提高到一個嶄新的歷史階段。

3、聞一多的貢獻(xiàn)：

①聞一多是20世紀(jì)最杰出的愛國詩人之一。他以愛國的至情至性鑄成了自己的創(chuàng)作個性。

②聞一多對中國新的理論貢獻(xiàn)大于他的創(chuàng)作成就。他是中國新詩幼年時代致力于新詩形式理論建設(shè)的第一人。特別是他提出的“音樂的美、繪畫的美、建筑的美”的“三美理論”，對于新詩詩學(xué)建設(shè)貢獻(xiàn)極大。

③在“音樂的美”方面，他根據(jù)現(xiàn)代漢語的章節(jié)特點創(chuàng)造了“音尺”這一新概念。

④聞一多在新詩格律化方面的理論和實踐，從音、色、形三個方面帶動了新詩藝術(shù)探索的全方位深化，對于匡正新詩詩風(fēng)中的流弊、啟發(fā)詩壇對新詩詩學(xué)的新浪、提高新詩的藝術(shù)水平，都起到了巨大的歷史作用。

第四篇：社團骨干培訓(xùn)班會議筆記（模版）

社團骨干培訓(xùn)班開班會議記錄

——宣講人：石初軍

石初軍老師從“三個度”“四個要素”“五個問題”來講述社團應(yīng)該要注意的那些事兒。

首先是三個度：

第一個是深度，社團成立必須要有它的理想，有了理想方可定位目標(biāo)。理想是一種志存高遠(yuǎn)的事物，極為重要，社團就像一棵樹，理想是根，根的深度決定樹的高度和廣度，只有在有深度的理想上才能建立一個又一個的目標(biāo)，社團才能一代一代傳承下去，繼承后再創(chuàng)造，創(chuàng)造后繁榮。

第二個是溫度，社團應(yīng)該為誰服務(wù)？服務(wù)誰呢？首先社團應(yīng)該對得起社團成員，只有內(nèi)部擰成一根繩，才能對外服務(wù)。而服務(wù)應(yīng)建立在自我的能力上，應(yīng)有一定的專業(yè)性，不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，從小目標(biāo)做起，成功并反省，慢慢完善后方可不會是幫倒忙，而內(nèi)部建設(shè)應(yīng)給成員一種自豪感與收獲感，才會有歸屬感，至于怎樣給成員這種感覺，競爭便有榮譽，榮譽會帶來自豪，而收獲則來自于社團的精神、成長、溫暖等各個方面。溫度的令一方面取決于社團的寬廣度，內(nèi)部要無差別對待，包容并寬容各自的缺點，而對外的容納則決定了社團的影響力等各個方面。第三個是力度，力度是衡量社團能力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而社團的活動就表現(xiàn)了社團的力度，活動要有創(chuàng)新力，但不可盲目創(chuàng)新，要在舊式中成長，從舊式中吸取成熟的套路與方法，再做一定的改變，慢慢衍變成新活動。同時社團應(yīng)該抓住機遇，借大流合作，應(yīng)有遠(yuǎn)見和眼光，這取決于社團骨干們的執(zhí)行力、領(lǐng)導(dǎo)力和個人能力。

然后是社團四個要素

1.導(dǎo)師：師傅決定高度，導(dǎo)師的經(jīng)驗、人脈、資源是社團的巨大財富

2.社員：成員必須經(jīng)過選擇，不能為了追求大而濫，要精，只有精才會有力度，萬萬不可醬油。模仿有些社團的預(yù)備成員制度就是一個不錯的選擇。

3.辦公地點：辦公地點是一個社團的活動點，是增加凝聚力的重要要素之一。

4.經(jīng)費：有時候經(jīng)費決定了活動的開展與否，所以骨干們應(yīng)該想法開源，建立起通暢的信息渠道來取得贊助，這個是鍛煉骨干能力的重要關(guān)卡。最后是社團通常存在的五個問題

1.求“大”“多”—社團成員應(yīng)該志同道合，切不可貪多貪大，同時也要有宣傳意識，但也不能走進(jìn)為了宣傳而宣傳的誤區(qū)

2.盲目求新—很容易出現(xiàn)問題

3.求“利”—不能夠過于求利，不可斂財，財務(wù)支出與收入應(yīng)合理，心態(tài)要純粹

4.求“全”—不能求全責(zé)備，要有一定的寬容但不可縱容，社團是一個成長的地方而不是一個表演平臺，社團積聚著一群志同道合的小伙伴，這些奮斗的日子將是你美好的回憶。

5.忘本—不能忘記自己的根本，骨干也應(yīng)注意學(xué)為根本，社團是在你學(xué)有余力的時候鍛煉你的絕佳機會，同時也不要忘記做人為根本

第五篇：英語專業(yè)考研英美文學(xué)作家作品筆記

英語專業(yè)考研英美文學(xué)作家作品筆記 01

英語專業(yè)考研英美文學(xué)作家作品筆記

British Writers and Works The Anglo-Saxon Period The Venerable Bede 比得673~735?

Ecclesiastical History of the English People 英吉利人教會史? Alfred the Great 阿爾弗雷得大帝849~899? The Anglo-Saxon Chronicle 盎格魯—薩克遜編年史? The Late Medieval Ages William Langland 威廉?蘭格倫1332~1400? Piers the Plowman 農(nóng)夫比埃斯的夢?

Geoffery Chaucer 杰弗里?喬叟1340(?)~1400? The Books of the Duchess悼公爵夫人? Troilus and Criseyde特羅伊拉斯和克萊希德? The Canterbury Tales坎特伯雷故事集? The House of Fame聲譽之宮?

Sir Thomas Malory托馬斯?馬洛里爵士1405~1471?

Le Morte D’Arthur亞瑟王之死? The Renaissance Sir Philip Sydney菲利普?錫德尼爵士1554~1586? The School of Abuse誨淫的學(xué)校? Defense of Poesy詩辯? Edmund Spenser埃德蒙?斯賓塞1552~1599? The Shepherds Calendar牧人日歷? Amoretti愛情小唱? Epithalamion婚后曲?

Colin Clouts Come Home Againe柯林?克勞特回來了? Foure Hymnes四首贊美歌? The Faerie Queene仙后?

Thomas More托馬斯?莫爾1478~1535? Utopia烏托邦?

Francis Bacon弗蘭西斯?培根1561~1626? Advancement of Learning學(xué)術(shù)的推進(jìn)? Novum Organum新工具? Essays隨筆?

Christopher Marlowe柯里斯托弗?馬洛1564~1595? Tamburlaine帖木耳大帝?

The Jew of Malta馬耳他的猶太人?

The Tragical History of Doctor Faustus浮士德博士的悲劇? William Shakespeare威廉?莎士比亞1564~1616? Romeo and Juliet羅密歐與朱利葉? Merchant of Venice威尼斯商人? Henry IV亨利四世?

Julius Caesar尤利烏斯?凱撒? As You Like It皆大歡喜? Hamlet哈姆萊特? Othello奧賽羅? King Lear李爾王? Macbeth麥克白?

Antony and Cleopatra安東尼與克里奧佩特拉? Tempest暴風(fēng)雨?

poetry: Venus and Adonis;The Rape of Lucrece(Venus and Lucrece);The?Pilgrim, the Sonnets The 17th Century John Milton約翰?彌爾頓1608~1674?

L’Allegre 歡樂的人? IL Pens eroso 沉思的人? Comus柯瑪斯? Lycidas利西達(dá)斯? Of Education論教育? Areopagitica論出版自由?

The Defence of the English People為英國人民聲辯?

The Second Defence of the English People再為英國人民聲辯? Paradise Lost失樂園? Paradise Regained復(fù)樂園? Samson Agonistes力士參孫? John Bunyan約翰?班揚1628~1688?

Grace Abounding to the Chief of Sinners功德無量?

Passionate The Pilgrim’s Progress 天路歷程?

The Life and Death of Mr Badman敗德先生傳? The Holy War圣戰(zhàn)?

John Dryden約翰?德萊頓1631~1700? All for Love一切為了愛情?

Absalom and Achitophel押沙龍與阿齊托菲爾? The Hind and Panther牝鹿與豹? Annus Mirabilis神奇的年代?

Alexander’s Feast亞歷山大的宴會? An Essay of Dramatic Poesy 論戲劇詩? The 18th Century Alexander Pope亞歷山大?蒲柏1688~1744? Essay on Criticism批評論? Moral Essays道德論? An Essay on Man人論?

The Rape of the Rock卷發(fā)遇劫記? The Dunciad愚人記?

Samuel Johnson塞繆爾?約翰遜1709~1784? The Dictionary of English Language英語辭典? The Vanity of Human Wishes人類欲望之虛幻? London倫敦?

The Lives of Great Poets詩人傳?

Jonathan Swift喬納森?斯威夫特1667~1745? The Battle of Books書戰(zhàn)? A Tale of a Tub木桶的故事?

The Drapper’s Letters一個麻布商的書信? A Modest Proposal一個小小的建議? Gulliver’s Travels格列佛游記? Daniel Defoe丹尼爾?笛福1660~1731?

The Review(periodical founded by Defoe)評論報? Robinson Crusoe魯賓遜漂流記? Henry Fielding亨利?菲爾丁1707~1754?

The History of the Adventures of Joseph Andrews約瑟夫?安德魯? The Life of Mr Jonathan Wild, the Great大詩人江奈生?威爾德? Amelia愛米利亞?

The History of Tom Jones, a Foundling湯姆?瓊斯? The Historical Register for 1736一七三六年歷史記事? Don Quixote in England堂吉柯德在英國? Samuel Richardson塞繆爾?理查遜1689~1761? Pamela(Virtue Rewarded)帕米拉?

Oliver Goldsmith奧利弗?格爾德斯密斯1730~1774? The Traveller旅游人? The Deserted Village荒村?

The Vicar of Wakefield威克菲爾德牧師傳? The Good Natured Man好心人? She Stoops to Conquer屈身求愛? The Citizens of the World世界公民? Thomas Gray托馬斯?格雷1716~1771?

An Elegy Written in a Country Churchyard墓園挽詩? Ode on the Death of a Favourite Cat愛貓之死? The Bard游吟詩人?

Richard Brinsley Sheridan理查德?布林斯利?施萊登1751~1816? The Rivals情敵?

The School for Scandal造謠學(xué)校?

St.Patrick’s Day(The Scheming Lieutenant)圣?派特立克節(jié)? The Duenna伴娘? The Critic批評家? The Romantic Age Robert Burns羅伯特?彭斯1759~1796?

Poems Chiefly in the Scottish Dialect主要用蘇格蘭方言寫的詩? John Anderson, My Jo約翰?安德生，我的愛人? A Red, Red Rose一朵紅紅的玫瑰? Auld Long Syne往昔時光?

A Man’s a Man for A’That不管那一套?

My Heart’s in the Highlands我的心在那高原上? William Blake威廉?布萊克1757~1827? Songs of Innocence天真之歌? Songs of Experience經(jīng)驗之歌? America亞美利加? Europe歐羅巴? Milton彌爾頓? Jerusalem耶路撒冷?

The Marriage of Heaven and Hell天堂與地獄的婚姻? William Wordsworth威廉?華茲華斯1770~1850? We Are Seven我們是七個?

The Solitary Reaper孤獨的割麥女?

Imitations of Immortality from Recollections of Early Childhood不朽頌? The Prelude序曲?

Lyrical Ballads抒情歌謠集?

Samuel Taylor Coleridge塞繆爾?泰勒?科爾律治1772~1834? The Rime of the Ancient Mariner古舟子頌? Christabel柯里斯塔貝爾? Kubla Khan忽必烈汗? Frost at Night半夜冰霜? Dejection, an Ode憂郁頌? Biographia Literaria文學(xué)傳記?

George Gordon Byron喬治?戈登?拜倫1788~1824?

Childe Harold’s Pilgrimage恰爾德?哈羅德爾游記? Manfred曼弗雷德? Cain該隱? Don Juan唐?璜?

When We Two Parted當(dāng)初我們倆分別? Persy Bysshe Shelley波西?比希?雪萊1792~1822? Queen Mab麥步女王?

Revolt of Islam伊斯蘭的反叛? The Cenci欽契一家?

The Masque of Anarchy, Hellas專制者的假面游行? Prometheus Unbound解放了的普羅米修斯? Ode to the West Wind西風(fēng)頌? To a Skylark致云雀?

John Keats約翰?濟慈1795~1821? On a Grecian Urn希臘古甕頌? Ode to a Nightingale夜鶯頌? Ode to Autumn秋頌? To Psyche普塞克頌?

On First Looking in Chapman’s Homer初讀查普曼翻譯的荷馬史詩有感? Sir Walter Scott沃爾特?斯科特爵士1771~1832? The Lady of the Lake湖上夫人? Waverley威弗利? Guy Mannering蓋曼納令? Rob Roy羅伯?羅伊? Ivanhoe艾凡赫?

Kenilworth肯納爾沃斯堡? Quentin Durward昆廷?達(dá)沃德? St.Ronan’s Wells圣羅南之泉? Jane Austen簡?奧斯丁1775~1817? Sense and Sensibility理智與情感? Pride and Prejudice傲慢與偏見? Mansfield Park曼斯菲爾德莊園? Emma愛瑪?

Northanger Abbey諾桑覺寺? Persuasion勸導(dǎo)?

Charles Lamb查爾斯?蘭姆1775~1834? Tales from Shakespeare莎士比亞戲劇故事集? John Woodvil約翰?伍德維爾? The Victorian Age Charles Dickens查爾斯?狄更斯1812~1870? Sketches by Boz波茲特寫?

The Posthumous Papers of the Pickwick Club匹克威克外傳? Oliver Twist奧利弗?特維斯特（霧都孤兒）? The Old Curiosity Shop老古玩店? Barnaby Rudge巴納比?拉奇? American Notes美國雜記?

Martin Chuzzlewit馬丁?朱淑爾維特? A Christmas Carol圣誕頌歌? The Chimes教堂鐘聲?

The Cricket on the Hearth灶上蟋蟀? Dombey and Son董貝父子? David Copperfield大衛(wèi)?科波菲爾? Bleak House荒涼山莊? Hard Times艱難時世? Little Dorrit小杜麗? A Tale of Two Cities雙城記? Great Expectations遠(yuǎn)大前程? Our Mutual Friend我們共同的朋友? Edwin Drood艾德溫?朱特?

William Makepeace Thackeray威廉?麥克匹斯?薩克雷1811~1863? Vanity Fair名利場? Pendennis潘登尼斯? The Newcomers紐克姆一家?

The History of Henry Esmond亨利?埃斯蒙德? Charlotte Bronte夏洛蒂?勃朗特1816~1855? Professor教師? Jane Eyre簡?愛? Shirley雪莉? Villette維萊特?

Emily Bronte艾米莉?勃朗特1818~1854? Wuthering Heights呼嘯山莊? George Eliot喬治?艾略特1819~1880? Adam Bede亞當(dāng)?比德?

The Mill on the Floss弗洛斯河上的磨坊? Silas Marner織工馬南? Romola羅慕拉?

Felix Holt菲利克斯?霍爾特? Middlemarch米德爾馬契? Daniel Deronda丹尼爾?德龍拉? Thomas Hardy托馬斯?哈代1840~1928? A Pair of Blue Eyes一雙藍(lán)眼睛? The Trumpet Major號兵長? Desperate Remedies非常手段?

The Hand of Ethelberta艾塞爾伯塔的婚姻? Under the Greenwood Tree綠蔭下? Far from the Madding Crowd遠(yuǎn)離塵囂? The Mayor of Casterbridge卡斯特橋市長?

Tess of the D’Urbervilles德伯家的苔絲? Jude the Obscure無名的裘德?

Alfred Tennyson阿爾弗萊德?丁尼生1809~1892? In Memoriam悼念?

Break, Break, Break沖擊、沖擊、沖擊? Idylls of the King國王敘事詩?

Robert Browning羅伯特?白朗寧1812~1889? Dramatic Lyrics戲劇抒情詩?

Dramatic Romances and Lyrics戲劇故事及抒情詩? Men and Women男男女女? Dramatic Personae登場人物? The Ring and the Book環(huán)與書?

Elizabeth Barrett Browning伊麗莎白?芭蕾特?白朗寧1806~1861? Sonnets from the Portuguese葡萄牙十四行詩? The Cry of the Children孩子們的哭聲? John Ruskin約翰?羅斯金1819~1900? Modern Painters現(xiàn)代畫家?

The Seven Lamps of Architecture建筑的七盞明燈? The Stone of Venice威尼斯石頭? Oscar Wilde奧斯卡?王爾德1856~1900?

The Happy Prince and Other Tales快樂王子故事集? The Picture of Dorian Gray多利安?格雷的畫像?

Lady Windermere’s Fan溫德米爾夫人的扇子? A Woman of No Importance一個無足輕重的女人? An Ideal Husband理想的丈夫?

The Importance of Being Earnest認(rèn)真的重要? 1900~1950 William Butler Yeats威廉?勃特勒?葉茨1865~1939? The Responsibilities責(zé)任?

The Wild Swans at Coole庫爾的野天鵝? The Tower鐘樓?

The Winding Stair彎彎的樓梯?

John Galsworthy約翰?高爾斯華綏1867~1933? Forsyte Saga福爾塞世家? The Man of Property有產(chǎn)業(yè)的人? In Chancery進(jìn)退維谷? To Let招租出讓?

The End of the Chapter一章的結(jié)束? James Joyce詹姆斯?喬伊斯1882~1941?

A Portrait of the Artist as a Young Man一個青年藝術(shù)家的肖像? Ulysses尤利西斯?

Finnegans Wake芬尼根的蘇醒? Dubliners都柏林人?

Virginia Woolf弗吉尼婭?沃爾芙1882~1941