第一篇：中國(guó)為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國(guó)為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。其中馬克思列寧主義是我們黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的形成過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，其中中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，主要包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是由其科學(xué)性、真理性決定的。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)以及人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是一個(gè)徹底而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，飽含著極為豐富的內(nèi)容，幾乎涵蓋了全部社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。馬克思主義是人類歷史一切優(yōu)秀思想文化繼承和發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是因?yàn)槠浯砹俗顝V大人民的根本利益。一種思想、一種理論是否具有廣泛的價(jià)值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是用自由人的聯(lián)合體代替階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此它是絕大多數(shù)人參與的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。這正是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，它的核心是全體人民的利益。把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是歷史的必然選擇。中國(guó)近代以來(lái)160多年的歷史證明，只有馬克思主義能夠救中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想，從而引導(dǎo)中國(guó)革命取得了徹底勝利，進(jìn)而在中國(guó)建立起了社會(huì)主義制度。

馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但馬克思主義對(duì)資本主義制度的科學(xué)剖析，對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的科學(xué)預(yù)測(cè)，至今仍鼓舞和指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福而不懈奮斗。進(jìn)入21世紀(jì)，我們?nèi)砸择R克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走中國(guó)人民自愿選擇的適合中國(guó)國(guó)情的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將取得最終的勝利。

第二篇：為什么必須堅(jiān)持馬克思主義作為指導(dǎo)思想？

為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化？

胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。”為了將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是歷史和人民的選擇

馬克思主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為一種新的世界觀，馬克思主義是伴隨著工人運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)的，這是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位、歷史使命而成為一個(gè)有覺(jué)悟的階級(jí)的標(biāo)志。馬克思主義是體現(xiàn)人民的根本利益和意志、指引人民爭(zhēng)取解放、建設(shè)幸福生活的科學(xué)理論。

馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人也不是一個(gè)黨的主觀意志決定的，而是歷史的選擇、人民的選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)數(shù)志士仁人前仆后繼，上下求索，尋找救國(guó)救民的真理。各種思潮，如改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、唯意志論、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義、民主社會(huì)主義等，都先后在我國(guó)流行過(guò)、嘗試過(guò)，但它們都失敗了，成了歷史上來(lái)去匆匆的過(guò)客。只有馬克思主義在我國(guó)深深扎根，引領(lǐng)中華民族走上了光明之路。包括毛澤東、鄧小平在內(nèi)的我們黨的許多早期革命家，最初并不是馬克思主義者，而是真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者。目睹國(guó)難當(dāng)頭、民不聊生的慘狀，在他們頭腦中首先產(chǎn)生的是救國(guó)救民的意識(shí)。他們接觸、研究過(guò)各種各樣的主義，最后認(rèn)定只有馬克思主義才能夠救中國(guó)。各民主黨派、無(wú)黨派的許多進(jìn)步人士，他們之所以能同我們黨肝膽相照、精誠(chéng)合作，就是因?yàn)樗麄冇信c我們黨相近甚至相同的救國(guó)救民的思想起點(diǎn)，他們也是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的探索過(guò)程以后才信服馬克思主義的。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)糾正了“文化大革命”的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)了撥亂反正和工作重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，開(kāi)啟了改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，取得了社會(huì)主義建設(shè)的新的偉大成就。我國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史充分證明，沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有新中國(guó)；沒(méi)有馬克思主義及其在中國(guó)的新發(fā)展，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。在任何時(shí)候任何情況下，都要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想

每一個(gè)社會(huì)都有自己占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。正如馬克思指出的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第98頁(yè)）不僅社會(huì)主義國(guó)家，而且世界上任何一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。

有人認(rèn)為，當(dāng)代西方國(guó)家不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，沒(méi)有起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)。這是不對(duì)的。資本主義的歷史表明，極端個(gè)人主義始終是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。資本主義

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以資本主義私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系。作為這種社會(huì)關(guān)系的反映，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)必然要以極端個(gè)人主義為核心內(nèi)容。作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心，極端個(gè)人主義滲透和體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形成了一個(gè)無(wú)孔不入、無(wú)所不在、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系不僅有力維護(hù)了資本主義社會(huì)的內(nèi)部統(tǒng)治，而且成為資本主義在世界上推行霸權(quán)的重要工具。

作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義從一開(kāi)始就反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“超黨性”的虛偽態(tài)度，它公開(kāi)申明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放服務(wù)的，明確宣布要把消滅一切剝削制度、最終解放全人類作為自己的奮斗目標(biāo)。縱觀人類歷史，盡管曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各種各樣的理論、學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有一種理論能與馬克思主義相媲美，沒(méi)有一種理論能像馬克思主義那樣對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響，對(duì)改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。盡管馬克思主義誕生以來(lái)，不斷遭受各種誹謗、攻擊、謾罵，但馬克思主義真理如燧石一樣，越敲擊越放出耀眼的光芒。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制的主體地位，人民民主的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。馬克思主義指引我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)仍然要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到我國(guó)的發(fā)展壯大，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”的圖謀，我們與其進(jìn)行滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是很激烈的。在嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下，如果我們放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想的多元化，就是自陷困境、自毀長(zhǎng)城。

指導(dǎo)思想多元化的實(shí)質(zhì)是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位

有人認(rèn)為，多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，應(yīng)該放棄所謂的“正統(tǒng)”及一元化觀念；有人提出，應(yīng)該消解、廢除“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家哲學(xué)”，宣布“馬克思主義只是諸多學(xué)說(shuō)中的一種”，馬克思主義不應(yīng)占主導(dǎo)地位；還有人把馬克思主義分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“作為一種文化、思想方法和社會(huì)科學(xué)有它的地位”，但馬克思主義不是意識(shí)形態(tài)。近來(lái)，有人把西方一些國(guó)家的民主、憲政觀念鼓吹為所謂“普世價(jià)值”，主張中國(guó)應(yīng)把這些“普世價(jià)值”確立為指導(dǎo)思想，與國(guó)際接軌，其實(shí)是與西方制度模式接軌。這些都是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，有多少種所有制、有多少個(gè)階級(jí)，就有多少種反映這些所有制和階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不可能只有一種，而是多種，不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)。但是，這是就人類歷史長(zhǎng)河和世界范圍而言的，具體到一個(gè)國(guó)家的一定時(shí)期來(lái)說(shuō)，盡管也可能存在多種意識(shí)形態(tài)，但各意識(shí)形態(tài)的地位并不是平等的。在任何社會(huì)，有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系就有占統(tǒng)治地位的思想關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)，一定的物質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，而階級(jí)之間的關(guān)系又決定著階級(jí)之間的思想關(guān)系。因此，總是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。用意識(shí)形態(tài)的“復(fù)數(shù)性存在”來(lái)否定馬克思主義的指導(dǎo)地位并沒(méi)有什么理論根據(jù)。

世界是豐富多彩的，并不是只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念；每一個(gè)民族、國(guó)家的文化也是多樣的。孟子說(shuō)過(guò)：“夫物之不齊，物之性也。”不齊、多樣是事物充滿活力的表現(xiàn)和動(dòng)力。從根本意義上說(shuō)，文化的多樣性是由人的文化需要的多樣性決定的，不僅人與人的需要不同，而且每一個(gè)人的需求也是多樣的。滿足不同層次、不同方面的文化需求當(dāng)然就需要多種多樣的文化形態(tài)。黨中央提出的推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的重大任務(wù)，也正是為建設(shè)一種能夠滿足廣大人民群眾多樣文化需求的多樣文化。但是，各種各樣的文化并不是平分秋色的，必然有主有次，必然是主旋律與多樣化的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主旋律，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就是用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚

力量，用民族精神和時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。有了這個(gè)主旋律，就能保證我國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國(guó)文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；有了這個(gè)主旋律，才能保證文化的多樣化，滿足人民群眾多方面的文化需求；有了這個(gè)主旋律，即使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些雜音和噪音，我們也可以掌握主動(dòng)權(quán)，做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”。看來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與發(fā)展豐富多彩的文化、與社會(huì)思潮的多樣化并不矛盾，不僅不矛盾，而且根本一致。這就要求我們妥善處理好指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想意識(shí)多樣化的關(guān)系。列寧說(shuō)：“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同?宗派主義?毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)?！保ā读袑庍x集》第3版第2卷第309頁(yè)）由此可見(jiàn)，處理好指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想意識(shí)多樣化的關(guān)系，不僅可以防止思想僵化，而且可以防止各種腐朽和錯(cuò)誤思潮的泛濫，從而在思想文化領(lǐng)域真正形成一種既有統(tǒng)一意志又生動(dòng)活潑的和諧局面。

指導(dǎo)思想多元化論者的一個(gè)主要觀點(diǎn)，就是認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位會(huì)妨礙發(fā)展民主。這是極其荒謬的。事實(shí)上，馬克思主義者從來(lái)都是民主的積極倡導(dǎo)者和真誠(chéng)的實(shí)踐者。我們黨始終把追求人民民主作為革命和建設(shè)的一個(gè)重要的政治目標(biāo)。民主從來(lái)都是具體的、相對(duì)的，而不是抽象的、絕對(duì)的，總是與一定階級(jí)的思想、一定國(guó)家的制度相聯(lián)系。抽掉民主的社會(huì)內(nèi)容特別是階級(jí)內(nèi)容而當(dāng)作抽象的信條，是剝奪大多數(shù)人的民主、實(shí)行少數(shù)人特權(quán)的政治勢(shì)力慣常玩弄的思想游戲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人的民主，而不是少數(shù)人的民主。馬克思主義關(guān)于民主的理論，揭示了民主建設(shè)的規(guī)律，代表了廣大人民的民主愿望，為我國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)指明了方向。那種不要以馬克思主義指導(dǎo)的民主，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，決不是廣大人民群眾真正需要的民主，因?yàn)槟菢拥拿裰鳎罱K必然要導(dǎo)致社會(huì)主義制度的解體。而社會(huì)主義制度一旦解體，廣大人民群眾的民主權(quán)利及其他一切權(quán)利都將付諸東流。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新的更高的要求。實(shí)踐表明，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化，就越需要在根本問(wèn)題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，不斷創(chuàng)新是馬克思主義的發(fā)展動(dòng)力。我們堅(jiān)持的馬克思主義，是發(fā)展著的馬克思主義。只有用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民，才能真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大作用。這就要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，豐富和發(fā)展馬克思主義的理論寶庫(kù)；就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命和建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是統(tǒng)一的。馬克思主義的指導(dǎo)地位只有在與實(shí)踐的結(jié)合中、在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)而又不斷發(fā)展自身中，才能真正實(shí)現(xiàn)。對(duì)我們這樣一個(gè)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，馬克思主義一定不能丟，永遠(yuǎn)不能丟，丟了就失去黨魂、喪失根本，但這絕不是要我們死抱著馬克思主義的片言只語(yǔ)或個(gè)別結(jié)論不放。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。教條主義地對(duì)待馬克思主義，離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談堅(jiān)持馬克思主義，到頭來(lái)必然要葬送馬克思主義。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，必須始終堅(jiān)持重在建設(shè)，妥善處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題。要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，不能缺位、不能含糊，有力抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。同時(shí)要堅(jiān)持既尊重差異、包容多樣，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中

謀共識(shí)，在最大限度擴(kuò)大共識(shí)上取得最佳社會(huì)效果。正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和政治問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，是什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決，無(wú)論處理什么問(wèn)題，都要有利于維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)從政治上觀察和處理問(wèn)題，密切關(guān)注社會(huì)思想動(dòng)態(tài)和文化發(fā)展趨勢(shì)，著力提高駕馭意識(shí)形態(tài)復(fù)雜局面、引導(dǎo)社會(huì)思潮的能力，提高建設(shè)大眾媒體、引導(dǎo)社會(huì)輿論的能力。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用?！卑ㄠ囆∑嚼碚?、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。完全可以肯定，在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，只要我們?cè)诶^續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和原則，又不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，馬克思主義就能在中國(guó)大地上煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)與活力，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就會(huì)堅(jiān)如磐石，任何力量都不能把它動(dòng)搖！

第三篇：作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義

社會(huì)形態(tài)更替：（三個(gè)階段）原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。辯證特征：1.社會(huì)形態(tài)的更替的更替是以人類社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的客觀決定性和主體選擇性的統(tǒng)一；2.社會(huì)發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；3.社會(huì)歷史進(jìn)程是漸進(jìn)性和跨越性的統(tǒng)一。

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：1.生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的決定性影響2.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向作為評(píng)價(jià)一切社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是廣義上理解的馬克思主義。包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的思想理論，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富發(fā)展，即中國(guó)化的馬克思主義。

狹義，馬恩創(chuàng)立基本理論和觀點(diǎn)構(gòu)成思想體系。廣義，不僅指馬恩創(chuàng)立基本理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也包括繼承者對(duì)它發(fā)展，即實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。誕生19世紀(jì)40年代于歐洲，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。

馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，闡明由資本主義轉(zhuǎn)為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義客觀規(guī)律，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放歷史使命，使空想成為科學(xué)。世界觀和方法論，辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）。政治立場(chǎng)，政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)，應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。理論品格，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)和革命性高度統(tǒng)一，是馬主本質(zhì)特征，馬主強(qiáng)大生命力根源。重要性：1.馬主永遠(yuǎn)是認(rèn)識(shí)和改造世界思想武器；2.馬主是推進(jìn)人全面發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)；3.在理論實(shí)踐結(jié)合中學(xué)習(xí)運(yùn)用馬主（以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬主、要全在面準(zhǔn)確上下功夫、與對(duì)重大社會(huì)實(shí)際問(wèn)題思考結(jié)合、要與自己的思想實(shí)際結(jié)合起來(lái)）。

哲學(xué)第一基本問(wèn)題：物質(zhì)意識(shí)何為世界本源，誰(shuí)是第一性。唯物主義：古代樸素、近代形而上學(xué)、辯證唯物主義；唯心主義：主、客觀唯心主義。哲學(xué)第二：思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題。可知論：物質(zhì)和意識(shí)有同一性，主張世界是可認(rèn)識(shí)。荀子不可知論：（休謨、康德）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的多樣性世界。

物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。三方面：物質(zhì)是哲學(xué)范疇；物質(zhì)唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可為人的意識(shí)所反映，具有可知性。物質(zhì)范疇意義：第一，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二，確立了哲學(xué)的物質(zhì)概念，克服了把物質(zhì)的具體形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性同物質(zhì)本身混為一談的片面性和局限性。第三，它肯定物質(zhì)能夠?yàn)橐庾R(shí)所反映，具有可知性，同不可知論劃清了界限。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！袑?/p>

實(shí)踐,人們有目的地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。特征：客觀現(xiàn)實(shí)性，自覺(jué)能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。對(duì)人的決定性意義：人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)，人的自覺(jué)能動(dòng)性集中表現(xiàn)，人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。社會(huì)生活實(shí)踐性：形成人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)、構(gòu)成了人類社會(huì)生活基本領(lǐng)域、實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。

聯(lián)系:指不同事物、現(xiàn)象和過(guò)程之間及其事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：普遍性，多樣性，客觀性，條件性，系統(tǒng)性。

運(yùn)動(dòng):一切事物和現(xiàn)象變化及過(guò)程的哲學(xué)范疇。是物質(zhì)根本屬性和存在方式。發(fā)展：前進(jìn)上升性運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡。人類社會(huì)的永恒主題。

矛盾同一性在事物發(fā)展中作用：第一，事物存在和發(fā)展的前提.第二，使矛盾雙方相互吸收有利于自己的因素，在相互作用、促進(jìn)中各自得到發(fā)展。第三，規(guī)定事物發(fā)展基本趨向，為矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化提供由此達(dá)彼的橋梁。

矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，促進(jìn)了矛盾雙方力量對(duì)比變化，造成雙方力量發(fā)展不平衡，由此推動(dòng)事物發(fā)展，并為質(zhì)變作準(zhǔn)備。第二，相互排斥促成舊矛盾統(tǒng)一體破裂和新矛盾統(tǒng)一體建立，從而使事物由舊質(zhì)發(fā)展為新質(zhì)。

矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系：共性與個(gè)性的關(guān)系，第一，相互區(qū)別，不可混同。第二，相互聯(lián)結(jié)，不可分割。第三，相互轉(zhuǎn)化，講究條件。

矛盾規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律。揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是事物狀態(tài)和形式變化中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展道路與方向中的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.用聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題：首先，堅(jiān)持聯(lián)系普遍性，在事物全面聯(lián)系中完整地把握事物。其次，注意聯(lián)系特殊性，抓住事物內(nèi)部、本質(zhì)和必然聯(lián)系。最后，必須摒除形而上學(xué)的思維方式。用發(fā)展觀點(diǎn)：首先，把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過(guò)程。其次，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)。最后，認(rèn)清事物發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的。

堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，掌握矛盾分析方法，具體解決實(shí)際問(wèn)題。一分為二地看問(wèn)題堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一具體問(wèn)題具體分析

規(guī)律，事物本身所固有的本質(zhì)必然穩(wěn)定的聯(lián)系。根本特點(diǎn)，客觀性。自然:自然現(xiàn)象固有的本質(zhì)必然穩(wěn)定聯(lián)系。社會(huì)：人們活動(dòng)表現(xiàn)出社會(huì)生活過(guò)程中各現(xiàn)象間本質(zhì)必然穩(wěn)定聯(lián)系。區(qū)別:存在領(lǐng)域和作用對(duì)象不同。起作用條件和方式不同。

意識(shí)本質(zhì)，人腦對(duì)客觀存在反映。能用作用：是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；藝術(shù)活動(dòng)具有選擇性和創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用；意識(shí)通過(guò)對(duì)自身的反思和實(shí)踐活動(dòng)，能夠指導(dǎo)、控制、改造人自身。

主觀能動(dòng)與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。1.唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一；2.唯物辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；3.唯物辯證把矛盾分析方法作為把握世界的根本方法（堅(jiān)持一分為

二、堅(jiān)持在矛盾的統(tǒng)一中把握對(duì)立，對(duì)立中把握統(tǒng)一、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析）

創(chuàng)新思維的辯證特征：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。1.創(chuàng)新思維是理性思維與非理性思維的辯證統(tǒng)一；2.創(chuàng)新思維是求同思維與求異思維的辯證統(tǒng)一；3.創(chuàng)新思維是收斂思維與發(fā)散思維的辯證統(tǒng)一。

時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？如何確立？實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。1.真理的本性在于主觀同客觀相符合。檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，實(shí)際上就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀相符合。2.作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的特征，而唯一具有這一特點(diǎn)的就是人們的實(shí)踐活動(dòng)。時(shí)間作為有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，它是主觀見(jiàn)于客觀的東西，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定性作用：第一，是認(rèn)識(shí)來(lái)源。第二，是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐變化發(fā)展不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們進(jìn)行探索和研究。也不斷提供新認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。還改造了人主觀世界，鍛煉提高人認(rèn)識(shí)能力。第三，是認(rèn)識(shí)目的。第四，是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐中反映客體能動(dòng)性表現(xiàn)：主體反映的主動(dòng)性，目的性，創(chuàng)造性。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，初級(jí)階級(jí)。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦思維活動(dòng)得到關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，高級(jí)階段。辯證關(guān)系:相互依賴，滲透。

理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必要性和重要性，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。為什么說(shuō)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍意義更重大？1.他實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)改造客觀事實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界的根本目的。2.他實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，用于指導(dǎo)改造客觀事物的實(shí)踐，才能使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)中正確得到驗(yàn)證，錯(cuò)誤被否定，不完善的獲得進(jìn)一步的補(bǔ)充與發(fā)展。

真理，辯證唯物主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映?？陀^性，絕對(duì)性，相對(duì)性。

真理絕對(duì)性與真理相對(duì)性關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一，首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透、相互包含。其次，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。真理本性是主觀和客觀符合。不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)?？陀^事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐具有普遍和直接現(xiàn)實(shí)性優(yōu)點(diǎn)。改造世界現(xiàn)實(shí)的結(jié)果

價(jià)值，作為哲學(xué)的范疇，價(jià)值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。主體性，客觀性。

真理與價(jià)值的關(guān)系：真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，任何成功的實(shí)踐都必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。真理與價(jià)值在實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的運(yùn)

動(dòng)和發(fā)展中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一是在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到的。

一切從實(shí)際出發(fā)要求：把客觀存在事物作為觀察處理問(wèn)題根本出發(fā)點(diǎn)。注重事實(shí)從事實(shí)出發(fā)。做到實(shí)事求是。在當(dāng)代中國(guó)要從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)。自由與必然是辯證統(tǒng)一：恩格斯：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。無(wú)論對(duì)外部自然規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧砣怏w存在和精神存在規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣”。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由過(guò)程，是不斷地從必然走向自由王國(guó)。

社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。社會(huì)存在三大構(gòu)成要素: 生產(chǎn)方式，自然環(huán)境，人口因素

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映，即社會(huì)物質(zhì)生活及其過(guò)程的反映，分兩層次：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是直接與日常社會(huì)生活相聯(lián)系一種自發(fā)、不定型的意識(shí)，如風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)意識(shí)形式是反映社會(huì)存在的較自覺(jué)、定型化的意識(shí)，如藝術(shù)、道德。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一：決定，能動(dòng)的反作用。決定表現(xiàn)：社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)前提基礎(chǔ)，社會(huì)存在發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)變革，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)：第一，各自的發(fā)展不完全相同。第二，社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。第三，社會(huì)意識(shí)各形式間相互制約影響滲透。第四，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一：決定，反作用，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況。其矛盾你運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力）兩者的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織的復(fù)雜體系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一：決定產(chǎn)生和性質(zhì)，變化發(fā)展。反作用,服務(wù)方向上保自己排異己,服務(wù)方式上對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行控制,服務(wù)效果上促進(jìn)、破壞作用。

生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的決定性影響，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是用是否有利于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向作為評(píng)價(jià)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力。對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)作用，首先，突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替質(zhì)變過(guò)程中。（社會(huì)制度的根本變革）其次，還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過(guò)程中，即階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。

社會(huì)革命是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)改革在保持社會(huì)根本制度不變前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中作用，鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷?？茖W(xué)技術(shù)具有兩重性 有利：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造福于人類 不利：1.由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的（破壞生態(tài)平衡）；2.科學(xué)技術(shù)有時(shí)表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力（入侵他國(guó)）人民群眾：一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，社會(huì)成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者是人民群眾主體。

唯物史觀，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是馬主政黨的群眾觀點(diǎn)和路線的理論基礎(chǔ)。1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)，是人們進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提。沒(méi)有勞動(dòng)群眾進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，就沒(méi)有不斷發(fā)展變化的歷史。）2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（杰出人物的所有創(chuàng)造性活動(dòng)都不可能脫離廣大群眾的社會(huì)實(shí)踐）3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（在階級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)關(guān)系的變革、上層建筑的革新、整個(gè)社會(huì)制度的新舊交替，都是人民群眾共同斗爭(zhēng)的結(jié)果。）

杰出人物的歷史功績(jī)：加速作用，重大歷史事件策劃者和指揮者。社會(huì)變革和穩(wěn)定發(fā)展理論創(chuàng)新者。先進(jìn)生產(chǎn)力主要開(kāi)拓者。國(guó)家建設(shè)和民族振興領(lǐng)導(dǎo)者。

以人為本科學(xué)內(nèi)涵：人：最廣大人民群眾。本，出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，根立利益。根本含義就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本的“人”是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國(guó)就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最國(guó)內(nèi)廣大人民群眾。

群眾觀點(diǎn)：就是堅(jiān)定人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。

時(shí)勢(shì)造英雄：杰出人物發(fā)揮歷史作用條件：1.社會(huì)變革對(duì)某方面人才的特別需要。杰出人物是適應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的，所謂時(shí)勢(shì)造英雄（1.客觀上，社會(huì)發(fā)展遇到了難以解決的重大問(wèn)題，迫切需要有卓越才能的人指點(diǎn)迷津或帶領(lǐng)群眾前進(jìn)，是歷史的必然選擇。2.主觀上，杰出人物本身具備了比別人更為優(yōu)秀、更為卓越的才干，或者說(shuō)他某方面的才能更為適合當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)需要。）2.杰出人物的思想、理論必須受到人民群眾的擁護(hù)和支持。任何一個(gè)人，脫離人民群眾，就會(huì)成為孤家寡人，一事無(wú)成。商品及其內(nèi)在矛盾：商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義：1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；2.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

資本原始積累，暴力剝奪直接生產(chǎn)者，使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離，貨幣財(cái)富在資本家手中迅速積累的歷史過(guò)程。

使用價(jià)值(具體勞動(dòng))是商品自然屬性，反映人與自然關(guān)系，價(jià)值(抽象勞動(dòng))是商品社會(huì)屬性，反映商品生產(chǎn)者之間社會(huì)關(guān)系。只有通過(guò)交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值(私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng))的內(nèi)在矛盾才能得到解決。

商品價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品使用價(jià)值量成正比,同單位商品的價(jià)值量成反比，同一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)價(jià)值總量無(wú)關(guān)。

價(jià)值規(guī)律基本內(nèi)容和要求：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)：價(jià)格以價(jià)值為中心上下波動(dòng),商品市場(chǎng)價(jià)格繞其價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中作用：自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在生產(chǎn)部分間配置，調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)和流通。刺激生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。

深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)(活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉)1深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，拓展創(chuàng)造價(jià)值的領(lǐng)域；2深化對(duì)科技人員、管理人員在社會(huì)生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)；3深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在價(jià)值創(chuàng)造中的作用的認(rèn)識(shí)；4深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

資本: 帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。最初表現(xiàn)為一定數(shù)量貨幣，在運(yùn)動(dòng)中自行增值的價(jià)值。資本的總公式，G—W—G’，貨幣-商品-貨幣。

勞動(dòng)力成為商品的條件：1.勞動(dòng)力所有者具有人身自由，擺脫了人身依附關(guān)系，可以自由支配自己的勞動(dòng)力，把它當(dāng)做商品來(lái)賣(mài)；2.勞動(dòng)力所有者喪失了生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生。勞動(dòng)力商品價(jià)值：1.維持勞動(dòng)者自身生存必需的生活資料；2.維持勞動(dòng)者家屬、子女生存必需的生活資料；3.勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。

資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)是攫取剩余價(jià)值，資主生產(chǎn)過(guò)程是價(jià)值形成與增殖統(tǒng)一。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律（WHY）：在一個(gè)社會(huì)降級(jí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就是基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)、流通、分配的一切主要方面和主要過(guò)程，反映了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，是資本主義生產(chǎn)方式的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

生產(chǎn)剩余價(jià)值方法：絕，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)在工作日長(zhǎng)度不變條件下，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，而剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)進(jìn)行的剩余價(jià)值生產(chǎn)。剩余價(jià)值與可變資本的比率叫做剩余價(jià)值率。剩余價(jià)值本質(zhì)：工人生產(chǎn)的被資本家無(wú)償占有的那部分勞動(dòng)，是資本家對(duì)工人的剝削。

資本積累的實(shí)質(zhì)：資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值，把它轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而進(jìn)一步占有更多剩余價(jià)值。M’=m/v,p’=m/(m+v)社會(huì)總生產(chǎn)：價(jià)值補(bǔ)償、實(shí)物替換。資本主義生產(chǎn)的特征是生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大。簡(jiǎn)單再生產(chǎn)：第1部類的可變資本和剩余價(jià)值的總額等于第2部類的不變資本。1（M+V）=2c.關(guān)系：第1部類的全部產(chǎn)品，在價(jià)值上必須等于兩大部類的不變資本之和；第2部類的全部產(chǎn)品，在價(jià)值上必須等于兩大不累新創(chuàng)造的價(jià)值。擴(kuò)大再生產(chǎn)：第1部類的可變資本加追加可變資本，加本部類資本家個(gè)人消費(fèi)的剩余價(jià)值的總和，必須等于第2部類原有不變資本加上追加不變資本。1（V+#V+M/X）=2(C+#c)生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。

資本主義積累一般規(guī)律：資產(chǎn)階級(jí)一方是財(cái)富積累，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富迅速膨脹；工人階級(jí)一方，貧困積累，工人階級(jí)貧困化。

資本家階級(jí)集團(tuán)參與剩余價(jià)值分割，通過(guò)利潤(rùn)平均化實(shí)現(xiàn)。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)為利潤(rùn),掩蓋剩余價(jià)值真正來(lái)源.剩余價(jià)值率轉(zhuǎn)為利潤(rùn)率,掩蓋了資本主義剝削程度。資本構(gòu)成：不變資本（c）：購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的資本，可變資本（v）：購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的資本。資本有機(jī)構(gòu)成:由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，即C:V。總的發(fā)展趨勢(shì)是不斷提高。

剩余價(jià)值規(guī)律：資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，無(wú)休止地采取各方法獲取盡可能多剩余價(jià)值。地位作用：決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。決定資本主義再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。決定著資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全部過(guò)程。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中每過(guò)一定時(shí)間就要爆發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。實(shí)質(zhì):生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品相對(duì)于資本要帶來(lái)更多剩余價(jià)值而言的過(guò)剩。資本主義意識(shí)形態(tài),是資主社會(huì)的觀念上層建筑.是階級(jí)意識(shí)集中體現(xiàn),本質(zhì)上是維護(hù)資本主義制度,維持資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具,體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和政治要求。

壟斷，一個(gè)或幾個(gè)大型企業(yè)占有一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的絕大部分的生產(chǎn)和流通份額，并控制相關(guān)商品的價(jià)格，從而獲取高額壟斷利潤(rùn)的情況。

金融資本的統(tǒng)治手段：①經(jīng)濟(jì)中通過(guò)“參與制”實(shí)現(xiàn)，通過(guò)掌握一定數(shù)量股票來(lái)層層控制企業(yè)制度②政治上對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制，通過(guò)同政府“個(gè)人聯(lián)合”實(shí)現(xiàn)。國(guó)家壟斷資本主義指國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資主。實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與私人壟斷資本相結(jié)合，并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，從壟斷資產(chǎn)階級(jí)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，全面調(diào)節(jié)和干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以維護(hù)資本之一制度的生存發(fā)展，保證整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利益。資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，沒(méi)從根本上消除資主基本矛盾。沒(méi)有改變資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒(méi)有改變資產(chǎn)階級(jí)獲取高額利潤(rùn)性質(zhì)。沒(méi)有改變資本主義國(guó)家機(jī)器階級(jí)本質(zhì)。

國(guó)有壟斷資本實(shí)行國(guó)有化和國(guó)家直接投資建立。銀行和金融機(jī)構(gòu)?；A(chǔ)工業(yè)和設(shè)施部門(mén)?？蒲?，新型工業(yè)和國(guó)防部門(mén)。傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)改造和落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

經(jīng)濟(jì)全球化資本、技術(shù)、信息等各生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)和配置，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。表現(xiàn)：生產(chǎn)貿(mào)易金融企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化。當(dāng)代資本主義：自二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家壟斷資本主義。

1、社會(huì)生產(chǎn)力，資主國(guó)家推動(dòng)第三次科技革命產(chǎn)生發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行全面干預(yù)調(diào)節(jié)，使資主占有、勞資、分配關(guān)系等方面發(fā)生深刻變化。在生產(chǎn)資料所有制方面，資本占有社會(huì)化程度不斷提高。緩和勞資關(guān)系激勵(lì)制度和社會(huì)福利制度。3.上層建筑，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)權(quán)限不斷加強(qiáng)；政府制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大；重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。4.階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，傳統(tǒng)資本家地位作用已發(fā)生很大變化；高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)際控制者；知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生新變化；中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大。

當(dāng)代資本主義新變化原因：科技革命不斷推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮巨大推動(dòng)、資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能顯著增強(qiáng)、制度面臨巨大生存壓力、國(guó)際環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定。實(shí)質(zhì)1.根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用結(jié)果。2．在資本主義制度基本框架內(nèi)變化，不意味資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生變化。

資本主義的政治制度：是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其資產(chǎn)階級(jí)專政的統(tǒng)治方式和方法的總和，包括國(guó)家制度、政黨制度、選舉制度。它是資本主義社會(huì)上層建筑最重要的組成部分，是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的需要，在反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中逐步建立和發(fā)展起來(lái)的。本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政，是資本主義國(guó)家政權(quán)的管理形式，是保護(hù)資本主義私有制、鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治手段和社會(huì)管理方式。

資本主義為社會(huì)主義代替的歷史必然性一）資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定資主必為社主代替1.資主基本矛盾包含現(xiàn)代一切沖突萌芽。2.資本積累推動(dòng)資主基本矛盾不斷激化并最終否定資主自身。3.國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化最高形式，是社會(huì)主義前奏。4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)起了以社會(huì)主義代替資本主義的歷史使命。二）從資主向社主過(guò)渡是長(zhǎng)期的歷史過(guò)程1.任何社會(huì)形態(tài)存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間跨度。2.資主發(fā)展不平衡決定了過(guò)渡長(zhǎng)期性。3.當(dāng)代資主發(fā)展，顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期過(guò)程。4.社主自身產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。5.資本主義國(guó)家的和平演變政策，也會(huì)使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受暫時(shí)的挫折，出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。

共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)：1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求；2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)；3.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程（1.共產(chǎn)主義事業(yè)事前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，在前進(jìn)的道路上必然會(huì)有種種艱險(xiǎn)和曲折；2.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本條件，也必須經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的積累、準(zhǔn)備過(guò)程；3.共產(chǎn)主義漫長(zhǎng)、遙遠(yuǎn)，不等于空想、渺茫）。

空想社會(huì)主義發(fā)展的三個(gè)階段第一階段：16-17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義第二階段：18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義第三階段：19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論基石—-“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”唯物史觀剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展：馬克思恩格斯的唯物史觀和剩余價(jià)值論這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義有空想到科學(xué)的歷史性飛躍。“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”1.為建立社會(huì)主義社會(huì)找到了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)；2.為開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義制度找到了現(xiàn)實(shí)的道路；3.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想找到了現(xiàn)實(shí)力量。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命又稱社會(huì)主義革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自己的政黨聯(lián)合其他勞動(dòng)人民推翻資本主義制度和建立社會(huì)主義制度的革命。一切革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。社會(huì)主義從理論到實(shí)踐飛躍，是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的。

馬恩同時(shí)勝利論馬恩曾從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)代條件出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義革命不可能單獨(dú)在一個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生和取得勝利，而是要在一切資本主義國(guó)家，至少要在幾個(gè)主要資本主義國(guó)家同時(shí)（同一個(gè)歷史的發(fā)展時(shí)期）發(fā)生和陸續(xù)取得勝利。

沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義民主是社主題中應(yīng)有之義:第一，民主是社會(huì)主義制度建立前提條件。要建立社主制度，必須首先使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。只有在爭(zhēng)得民主前提下，才能運(yùn)用政權(quán)力量，剝奪剝奪者，建立鞏固社主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社主其他制度。第二，民主是社主社會(huì)本質(zhì)特征。社主民主是全體人民在共同享有對(duì)生產(chǎn)資料不同形式所有權(quán)和支配權(quán)基礎(chǔ)上，享有管理國(guó)家、社會(huì)、文化的權(quán)力。社主民主本質(zhì)核心是人民當(dāng)家作主。第三，民主是社主建設(shè)重要目標(biāo)。

社主本質(zhì)：解放，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望：馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。

社主基本特征它與資主社會(huì)相區(qū)別的規(guī)定性，也指它與共主相比而言表現(xiàn)出自己發(fā)展階段的特點(diǎn)。第一，解放發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和比資本主義更高勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二，建立完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)共同富裕。第三，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，馬主政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民政權(quán)，發(fā)展社主民主政治，建設(shè)社主政治文明。第五，以馬主為指導(dǎo)，發(fā)展社主文化，建設(shè)社主精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)?；咎卣骰ハ嗦?lián)系的有機(jī)整體，是社主制度優(yōu)于資主制度本質(zhì)表現(xiàn)。在對(duì)社主基本特征理解中，最重要是公有制為主體和共同富裕，這是必須堅(jiān)持社主的根本原則，是社主優(yōu)越性根本體現(xiàn)。蘇聯(lián)弊端:計(jì)劃經(jīng)濟(jì),平均主義。社主發(fā)展道路多樣性理論依據(jù)?！拔覀儚臎](méi)斷言，為達(dá)這一目的，到處都應(yīng)采取同樣手段。”“我們知道，須考慮各國(guó)制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)?！?恩格斯“想要使所有國(guó)家運(yùn)動(dòng)都采取統(tǒng)一形式是荒謬?！爆F(xiàn)實(shí)。國(guó)情、國(guó)際環(huán)境、自身發(fā)展階段差異。

馬主政黨是新型革命政黨本質(zhì)特征一，工人階級(jí)先鋒隊(duì)，代表人民群眾根本利益。二嚴(yán)格組織性紀(jì)律性，實(shí)行民主集中制組織原則.三，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持用與時(shí)俱進(jìn)先進(jìn)理論作為指導(dǎo)思想.四，堅(jiān)持為人民服務(wù)宗旨，優(yōu)良工作作風(fēng).馬主政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心一，堅(jiān)持馬主政黨領(lǐng)導(dǎo)，才能保證社主革命和建設(shè)正確方向。二，營(yíng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)定環(huán)境。第三，最大限度調(diào)動(dòng)團(tuán)結(jié)社主的建設(shè)力量。關(guān)鍵在于加強(qiáng)黨自身先進(jìn)性建設(shè)。① 加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)和永恒課題，社主革命建設(shè)形勢(shì)發(fā)展迫切要求②要通過(guò)推進(jìn)思想、組織、作風(fēng)和制度建設(shè)③必須同實(shí)現(xiàn)黨的歷史任務(wù)緊密地聯(lián)系起來(lái)。

馬主與空想社主根本區(qū)別在展望未來(lái)社會(huì)問(wèn)題，是否堅(jiān)持科學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。馬恩站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資主社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。

共主社會(huì)基本特征一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高三)每個(gè)人自由而全面發(fā)展，全人類徹底解放。共主是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。

實(shí)現(xiàn)共主是長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程

（一）社主社會(huì)充分發(fā)展和向共主社會(huì)過(guò)渡要很長(zhǎng)歷史時(shí)期

（二）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程

（三）正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系“兩個(gè)必然”即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，是馬克思運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律得出的基本結(jié)論?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》1859年“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述?！皟蓚€(gè)必然”講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；“兩個(gè)絕不會(huì)”講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

（四）正確認(rèn)識(shí)共同理想和遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系

第四篇：馬克思主義作為工人階級(jí)及其政黨的世界觀和指導(dǎo)思想

馬克思主義作為工人階級(jí)及其政黨的世界觀和指導(dǎo)思想，具有與時(shí)俱進(jìn)的特殊品格，它決不是僵化的教條，而是行動(dòng)的指南，決不是終極的真理，而是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思主義一方面指導(dǎo)著各國(guó)的革命和建設(shè)，另一方面它又在指導(dǎo)各國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到發(fā)展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新階段??列寧主義。我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。

毛澤東思想是在具有半殖民地半封建特殊國(guó)情的東方落后大國(guó)，進(jìn)行革命并在革命勝利的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東同志將馬列主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，先后獨(dú)立自主地開(kāi)創(chuàng)了有中國(guó)特色的民主革命道路、開(kāi)創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，并開(kāi)始探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。民主革命時(shí)期，毛澤東同志堅(jiān)決地抵制了那種完全不顧中國(guó)實(shí)際的共產(chǎn)國(guó)際推行的把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤，堅(jiān)決地抵制了我們黨內(nèi)的教條主義錯(cuò)誤，制定了一條無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的總路線，開(kāi)辟了以農(nóng)村為根據(jù)地，從農(nóng)村包圍城市并奪取城市的革命道路，從而把中國(guó)革命從主要由教條主義導(dǎo)致的絕境中解救出來(lái)，打敗了日本帝國(guó)主義的侵略，推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，奪取了全國(guó)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和人民的解放。接著，毛澤東同志又領(lǐng)導(dǎo)我們黨進(jìn)行了社會(huì)主義革命，制定了一條關(guān)于在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的總路線，建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的巨大飛躍。我們對(duì)資本主義工商業(yè)，從中華民族資產(chǎn)階級(jí)的兩重性出發(fā)，實(shí)行的是一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過(guò)渡形式，實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買(mǎi)。對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)，我們遵循了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于合作社的理論，遵循自愿互利、典型示范和國(guó)家?guī)椭脑瓌t，創(chuàng)造了從互助組到初級(jí)合作社到高級(jí)合作社的過(guò)渡形式。對(duì)于個(gè)體手工業(yè)的改造，也采取了類似的方法。上個(gè)世紀(jì)50年代中期，毛澤東同志對(duì)“斯大林模式”的弊端有所覺(jué)察，提出鑒于蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“要引以為戒”，“少走彎路”，接著又提出了一系列符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的思想，包括把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和技術(shù)革命上來(lái)；中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不能照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，要從中國(guó)“一窮二白”農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路；社會(huì)主義社會(huì)可以劃分為階段；社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾學(xué)說(shuō)；正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的若干重大關(guān)系，如確立以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序的發(fā)展方針，加強(qiáng)中央領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)擴(kuò)大地方自主權(quán)，兼顧國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者的關(guān)系；要學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理中合乎科學(xué)的東西，但要堅(jiān)決抵制和批判外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)；發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，利用價(jià)值規(guī)律；在政治、思想、文化等方面擴(kuò)大國(guó)家的民主生活，共產(chǎn)黨與民主黨派“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”，科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等等。這些重要思想雖然在以后的實(shí)踐中沒(méi)有很好地堅(jiān)持，但確實(shí)是珍貴的理論財(cái)富，也為以后產(chǎn)生鄧小平理論提供重要的思想來(lái)源。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，分析研究中國(guó)的具體實(shí)際，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。毛澤東同志深刻指出：我們“是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明”。(《毛澤東選集》第3卷第814頁(yè))在中國(guó)共產(chǎn)黨80年的歷史中，馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不僅在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中顯示出馬克思主義強(qiáng)大的生命力，而且使馬克思主義在理論上得到空前發(fā)展。

近代中國(guó)是一個(gè)半封建半殖民地的國(guó)家。帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義是壓在中國(guó)人民頭上的三座大山。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，改變中國(guó)的落后面貌，必須推翻這三座大山。但是，由于缺乏先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)理論的指導(dǎo)，近代以來(lái)中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)一次次都失敗了。

1917年俄國(guó)十月革命的勝利，馬克思主義傳到了中國(guó)。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民找到馬克思主義的光輝起點(diǎn)。在五四運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義通過(guò)知識(shí)分子同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不僅使接受馬克思主義的青年知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的力量，加深了對(duì)馬克思主義的信仰，而且使馬克思主義獲得更廣泛的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生作了組織和思想準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成了自己的領(lǐng)袖毛澤東。毛澤東同志把馬克思主義的普遍原理同半封建半殖民地中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)紅色政權(quán)能夠產(chǎn)生、存在和發(fā)展的理論，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利。

新中國(guó)成立后，我們黨根據(jù)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，走出了一條適合中國(guó)情況的社會(huì)主義改造道路，勝利地完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、個(gè)體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，在中國(guó)確立了社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義改造中，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行和平贖買(mǎi)，是我們黨根據(jù)中華民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性特點(diǎn)所采取的偉大創(chuàng)舉。

中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的成功，是馬克思列寧主義的偉大勝利。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的基本原理，從理論上概括了中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)，形成了適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)指導(dǎo)思想，即毛澤東思想。毛澤東思想的形成，又極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。

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2012-3-31 21:44 xyqmmry | 六級(jí)

1.毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果。馬克思列寧主義、中國(guó)優(yōu)秀文化和中國(guó)社會(huì)實(shí)際，為它提供了豐富的思想源泉和肥沃的實(shí)踐土壤。毛澤東思想是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的集中體現(xiàn)。要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)毛澤東思想的重要意義，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

2.鄧小平理論是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是把馬列主義、毛澤東思想的基本原理同中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、依然后鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

3.“三個(gè)代表”同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。其重要意義是：

（1）、“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

江澤民同志站在千年更替、世紀(jì)之交的歷史高度，根據(jù)歷史唯物主義的基本原理精辟總結(jié)了我們黨70多年的基本經(jīng)驗(yàn)，深刻指明了新形勢(shì)下黨的建設(shè)的努力方向，對(duì)于在新的歷史條件下，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，保證黨和國(guó)家事業(yè)永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

“三個(gè)代表”的重要思想著眼民族復(fù)興，審視時(shí)代潮流，從根本上進(jìn)一步回答了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。只要我們學(xué)習(xí)好，把握好、貫徹好“三個(gè)代表”的重要思想，我們的黨就會(huì)建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)，我們的事業(yè)就會(huì)無(wú)往而不勝。

“三個(gè)代表”是由我們黨的性質(zhì)和綱領(lǐng)決定的。我們黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，肩負(fù)著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的崇高使命，必須體現(xiàn)工人階級(jí)與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相聯(lián)系、代表最先進(jìn)生產(chǎn)力這一階級(jí)本質(zhì)，始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

“三個(gè)代表”是我們黨不斷發(fā)展壯大的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)所以需要共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨所以能夠登上中國(guó)社會(huì)歷史舞臺(tái)并發(fā)揮巨大的歷史作用，正是適應(yīng)了中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力中國(guó)先進(jìn)文化、中國(guó)最廣大人民根本利益的要求。

“三個(gè)代表”是實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)新的偉大工程總目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)要求。十五大提出了面向新世紀(jì)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的總目標(biāo)。指出，要把黨建設(shè)成為用鄧小平理論武裝起來(lái)、全心全意為人民服務(wù)、思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)、始終走在時(shí)代前列、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義政黨。在新的歷史條件下，怎樣實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)總目標(biāo)，江澤民同志強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”，為我們進(jìn)一步指明了努力的方向。

“三個(gè)代表”的思想要求我們黨不僅要代表先進(jìn)生產(chǎn)力而且要代表其發(fā)展要求；不僅要代表先進(jìn)文化，而且要代表其前進(jìn)方向；不僅要代表最廣大人民，而且要代表其根本利益。這里的“先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化”和“最廣大人民”，說(shuō)的就是黨的先進(jìn)性。代表先進(jìn)生產(chǎn)力，黨的力量就有了物質(zhì)來(lái)源；代表先進(jìn)文化，黨的力量就有了精神來(lái)源，代表最廣大人民，黨的力量就有了主體來(lái)源。

（2）、“三個(gè)代表”思想對(duì)黨的基層組織建設(shè)、黨員隊(duì)伍建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用

一是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，可以使我們進(jìn)一步深化對(duì)黨的基層組織建設(shè)指導(dǎo)方針和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。這就是：黨的基層組織建設(shè)必須堅(jiān)持把促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為根本任務(wù)，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心開(kāi)展工作；必須堅(jiān)決貫徹“兩手抓、兩手都要硬”的方針，必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

二是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，可以使我們進(jìn)一步明確黨的基層組織建設(shè)的根本任務(wù)。主要是：一是擴(kuò)大黨的工作的覆蓋面；二要增強(qiáng)黨的基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力；三要保持黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性、純潔性和蓬勃朝氣。

三是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，可以使我們進(jìn)一步掌握加強(qiáng)和改進(jìn)黨的組織建設(shè)的思想方法。這就是必須堅(jiān)持黨要管黨，從嚴(yán)治黨；必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是；必須堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去。把創(chuàng)新作為基層組織建設(shè)工作不竭的動(dòng)力，動(dòng)用發(fā)展的觀戰(zhàn)和聯(lián)系的、辯證的、系統(tǒng)的思想方法研究問(wèn)題，指導(dǎo)工作。

（3）、“三個(gè)代表”的重要思想對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)將產(chǎn)生重要影響

第一，“三個(gè)代表”重要思想是21世紀(jì)的中國(guó)迎接挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，促進(jìn)發(fā)展的偉大法寶。從世界范圍看，政治的多極化趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)的全球化走向、科技日新月異的變化、文化的相互激蕩和滲透，對(duì)于我們國(guó)家的發(fā)展既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是難得的機(jī)遇。

第二，“三個(gè)代表”重要思想是21世紀(jì)的中國(guó)完整地、準(zhǔn)確的實(shí)踐鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的重要指針?！叭齻€(gè)代表”重要思想的政治價(jià)值，既要從我們國(guó)家所面臨的國(guó)際環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)，還要從所要解決的國(guó)內(nèi)任務(wù)特別是存在的各種社會(huì)問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)。

第三，“三個(gè)代表”重要思想是21世紀(jì)的中國(guó)加強(qiáng)黨的建設(shè)，造就一代又一代忠誠(chéng)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的干部隊(duì)伍的強(qiáng)大思想武器?！叭齻€(gè)代表”強(qiáng)調(diào)黨的性質(zhì)和宗旨，突出黨所代表的先進(jìn)性，就是要把黨進(jìn)一步建設(shè)成為用鄧小平理論武裝起來(lái)、全心全意為人民服務(wù)、思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)、始終走在時(shí)代前列的馬克思主義政黨；使廣大干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終體現(xiàn)三個(gè)“忠實(shí)代表”的要求，培養(yǎng)和造就一代又一代忠誠(chéng)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的干部隊(duì)伍。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果

馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)代特征和各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本原因外，還有一個(gè)重要原因，即中國(guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的根本指針，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。

4．馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

首先，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義基本原則同中國(guó)國(guó)情的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念、不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題提供了思想武器。

其次，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具，它能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新局面，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

第三，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的制定，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的有效實(shí)施，都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。

5．“三個(gè)代表”重要思想的偉大意義

以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上都取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題?！叭齻€(gè)代表”重要思想反映了我國(guó)最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量，是全黨全國(guó)人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個(gè)領(lǐng)域，凝聚著極其豐富深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。馬克思主義指明了中國(guó)未來(lái)的發(fā)展的目標(biāo)及方向，也就是實(shí)現(xiàn)公產(chǎn)主義！相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家的未來(lái)規(guī)劃，屬于向往空想類型！而它的存在正好引導(dǎo)著中國(guó)向其最后的理想竟界逐步接近！有了夢(mèng)想才有前進(jìn)的動(dòng)力，沒(méi)有方向型的思想中國(guó)的各種發(fā)展也將停止不前！而理論創(chuàng)新與實(shí)際相結(jié)合才是中國(guó)立足于世界發(fā)展于世界的不可缺少的思想！

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2012-3-31 22:35 誰(shuí)是埋我的人 | 二級(jí)

一、要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理

要貫徹馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理。

二、堅(jiān)持馬克思主義基本原理必須要正確理解其內(nèi)涵

三、堅(jiān)持馬克思主義基本原理要與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合起來(lái)

堅(jiān)信馬克思主義的基本原理的真理性，就必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，這還是問(wèn)題的一個(gè)方面，還有另一方面必須把馬克思主義的基本原理與認(rèn)識(shí)和改造的實(shí)際對(duì)象相結(jié)合。就中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。因?yàn)轳R克思主義基本原理只提供觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的科學(xué)工具，如果不用它來(lái)解決面臨的實(shí)際問(wèn)題，就將毫無(wú)意義。馬克思、恩格斯一再告誡人們：“我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南?！瘪R克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

四、新時(shí)期更好堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合要注意的問(wèn)題

1．要學(xué)習(xí)掌握好馬克思主義基本原理，同時(shí)必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤思想

2．要研究中國(guó)的實(shí)際情況，準(zhǔn)確把握中國(guó)的國(guó)情

3．是要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

4．要加強(qiáng)思想理論陣地的建設(shè)和管理

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2012-4-1 13:07 莎士風(fēng) | 二級(jí)

二者的結(jié)合是在中共二大上提出來(lái)到。與之前的中共一大內(nèi)容相比，更加符合中國(guó)國(guó)情。在半殖民地、半封建的中國(guó)，中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，具有長(zhǎng)期性。從巴黎和會(huì)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)人民就確立了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝專政的方式取得革命勝利。但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情下，這是不成熟的想法。中國(guó)的革命需要人民，需要人民的帶動(dòng)作用，因此必須團(tuán)結(jié)最廣大人民。它表明了中共的成熟性。

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相關(guān)內(nèi)容

第五篇：中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民正在以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。

我們立黨立國(guó)始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國(guó)，在思想文化上就是反對(duì)多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國(guó)精神是不容置疑的。美國(guó)國(guó)會(huì)曾多次討論雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題，但時(shí)至今日始終沒(méi)有通過(guò)把西班牙語(yǔ)作為第二種全國(guó)通用語(yǔ)言的議案。

最近，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國(guó)家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說(shuō)“多元化已經(jīng)死亡”。德國(guó)政府要求加入本國(guó)的移民要講德語(yǔ)，融入德國(guó)的主流文化，接受他們的價(jià)值觀。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)，也提出了差不多同樣的要求。這個(gè)現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家反對(duì)多元化的立場(chǎng)及其政策。

我國(guó)在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義，特別是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，同時(shí)主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒(méi)有邊際？哪些是必須堅(jiān)持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對(duì)的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。“包容”的含義一個(gè)是“包涵”，一個(gè)是“容納”。包容的精義是發(fā)揚(yáng)民主，博采眾長(zhǎng)，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國(guó)家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭?，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級(jí)思想體系，我們黨和國(guó)家的性質(zhì)就會(huì)改變。

因此，“包容”無(wú)論如何不能變成掉包，不能在不知不覺(jué)中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國(guó)為首的西方世界這個(gè)語(yǔ)言，這主要是指國(guó)際政治和社會(huì)制度而言。其實(shí)美國(guó)與西方的其他國(guó)家特別是與法、德等歐洲大陸國(guó)家并非是渾然一體的，美國(guó)文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點(diǎn)并不是西方自古希臘以來(lái)的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國(guó)的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵所在。如何對(duì)待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問(wèn)題。

信仰馬克思主義

從發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》到現(xiàn)在，馬克思主義光照人間一百六十多年。當(dāng)今世界與馬克思在世時(shí)已有很大的變化，馬克思主義的思想理論過(guò)時(shí)了還是沒(méi)有過(guò)時(shí)？我們黨是否依然信仰、堅(jiān)持和奉行馬克思主義的理想信念及其理論體系？

我認(rèn)為這是毫無(wú)疑義的！我們信仰馬克思主義，是因?yàn)橄嘈篷R克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思主義的剩余價(jià)值理論就不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的理論指南和方法。剩余價(jià)值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然是工人階級(jí)和其他先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。

馬克思主義又叫科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，只要社會(huì)主義還沒(méi)有完成歷史使命，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義的歷史使命就沒(méi)有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會(huì)主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識(shí)這兩種社會(huì)制度本質(zhì)的理論指南。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，社會(huì)的基本矛盾仍然是社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對(duì)立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問(wèn)題，如何不斷發(fā)展完善我國(guó)的社會(huì)主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題以及人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于基本矛盾的認(rèn)識(shí)和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，防止認(rèn)識(shí)的停頓和偏于一隅。

例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)、是硬道理，這個(gè)觀點(diǎn)在新的歷史時(shí)期貢獻(xiàn)極大,但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動(dòng)者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要?jiǎng)?wù)。

又如：關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見(jiàn)認(rèn)為,中國(guó)只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義政治制度，經(jīng)濟(jì)方面無(wú)論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個(gè)決心就可以糾正。實(shí)踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問(wèn)題，不可能改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三十多年來(lái)發(fā)生了巨變，從所有制、勞動(dòng)和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。

第二種說(shuō)法：上層建筑要順其自然、被動(dòng)地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時(shí)上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立的反作用，它不但在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的時(shí)候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性，還有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國(guó)家政權(quán)、政府通過(guò)制定和實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度和政策，保護(hù)和擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會(huì)革命的時(shí)期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是命運(yùn)攸關(guān)的重大問(wèn)題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動(dòng)作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會(huì)主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站在憂黨憂國(guó)的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究上述問(wèn)題。

當(dāng)代資本主義的理論及其社會(huì)制度壓不倒馬克思主義，也壓不倒社會(huì)主義。為什么有人對(duì)馬克思主義，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信仰發(fā)生了動(dòng)搖？

一個(gè)重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺(jué)得世界趨同的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，資本主義特別是美國(guó)式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點(diǎn)”，即人類最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚(yáng)的“歷史終點(diǎn)”、“終極社會(huì)”、“理性王國(guó)”的窠臼，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒(méi)有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過(guò)10年的時(shí)間，美國(guó)便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒(méi)有走到終點(diǎn)，美國(guó)制度并不是世界上最好的制度。

前不久，福山發(fā)表文章指出，美國(guó)沒(méi)有什么可以教中國(guó)的。中國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無(wú)量的事業(yè)，沒(méi)有哪一種資產(chǎn)階級(jí)理論和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和歷史理論等各個(gè)領(lǐng)域都站在時(shí)代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒(méi)有任何權(quán)力強(qiáng)制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。

我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)上，雖然這個(gè)制高點(diǎn)并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會(huì)科學(xué)的高峰。同時(shí)，馬克思主義也站在道義的制高點(diǎn)上。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭(zhēng)不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛(ài)天下所有的人。馬克思主義是為勞動(dòng)人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是光明正大的理論，是啟迪工人階級(jí)認(rèn)識(shí)自己歷史地位，尋求社會(huì)公平的思想武器，它反對(duì)用空洞的“博愛(ài)”、“人道”掩飾一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削與壓迫，追求最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動(dòng)人民自覺(jué)意識(shí)的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。

馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是為在三座大山壓迫之下的中國(guó)勞動(dòng)人民爭(zhēng)人權(quán)，在全世界為中國(guó)人民爭(zhēng)人權(quán)。正因?yàn)槲覀凕h的理想和信仰站在道義的制高點(diǎn)上，成千上萬(wàn)的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒(méi)有機(jī)會(huì)看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未竟的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義。學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實(shí)際問(wèn)題。

19世紀(jì)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，工人階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運(yùn)用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級(jí)的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會(huì)主義的理論才能成為實(shí)踐。我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)家，但這并不意味著我國(guó)的廣大黨員、知識(shí)分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者。

毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨開(kāi)展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提出如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。

現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬(wàn)人。按常理來(lái)說(shuō)，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力，但在事實(shí)上，并不能這樣樂(lè)觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會(huì)主義在全世界陷入低潮之時(shí)，馬克思主義在我國(guó)被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)?，F(xiàn)在突出的問(wèn)題是許多黨員、干部和理論工作者不下功夫讀馬克思主義的書(shū)。

我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒(méi)有經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，又不讀馬列著作，說(shuō)對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰，就沒(méi)有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽(tīng)到否定馬克思主義的聲音，心里沒(méi)有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒(méi)有過(guò)時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說(shuō)是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問(wèn)題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時(shí)聽(tīng)到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報(bào)告，感覺(jué)似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個(gè)馬克思主義者，必須下功夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實(shí)的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。

中國(guó)人接受馬克思主義比歐洲晚了半個(gè)多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，間隔73年時(shí)間。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的時(shí)候，全國(guó)掌握馬克思主義基本觀點(diǎn)并立志為之奮斗的人，不過(guò)幾十人，正是在那幾十個(gè)先知先覺(jué)的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊(duì)伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國(guó)政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)革命和新中國(guó)發(fā)展的歷史說(shuō)明：不學(xué)習(xí)、不運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，就沒(méi)有新中國(guó)，也沒(méi)有改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義。

吳邦國(guó)同志前不久在十一屆人大四次會(huì)議上作人大常委會(huì)工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國(guó)家根本制度等重大原則問(wèn)題上不動(dòng)搖。動(dòng)搖了，不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會(huì)失去，甚至國(guó)家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國(guó)不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個(gè)確保”。吳邦國(guó)同志的講話，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的基本路線的鮮明立場(chǎng)，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。

社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)常面臨西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識(shí)。2008年7月31日，美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的《國(guó)防戰(zhàn)略》中講到，“美國(guó)將繼續(xù)對(duì)中國(guó)施壓”，“制定一項(xiàng)全面的戰(zhàn)略來(lái)影響中國(guó)的選擇”。美國(guó)針對(duì)中國(guó)的全面戰(zhàn)略從來(lái)沒(méi)有間斷。我國(guó)改革、發(fā)展、安全各個(gè)領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國(guó)的影子。中國(guó)要走幾代人選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅(jiān)持國(guó)家的根本制度，只有這樣才能保持社會(huì)主義國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國(guó)人民的根本利益。

馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級(jí)維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時(shí)又是社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思主義差一點(diǎn)被擠出了世界舞臺(tái)。在我國(guó)的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚(yáng)西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強(qiáng)勁。中央適時(shí)地決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢(shì)。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運(yùn)，關(guān)鍵在于原來(lái)集合在馬克思主義旗幟下的隊(duì)伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，蘇共中央總書(shū)記帶頭宣揚(yáng)非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，但我們黨的隊(duì)伍已經(jīng)不是經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬(wàn)黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹(shù)立馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的黨員，并不占很大的比例。很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，各級(jí)基層黨組織對(duì)黨員或者要求入黨的積極分子沒(méi)有下功夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒(méi)有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點(diǎn)放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識(shí)上。我認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義理論工作者，要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下功夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價(jià)值觀的沖擊。

現(xiàn)在西方文化、宗教在我國(guó)城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對(duì)我們的沖擊極大。前不久在全國(guó)政協(xié)分組討論會(huì)上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)出很強(qiáng)的政治敏銳性和社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)中國(guó)文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。

我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書(shū)也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。堅(jiān)持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義

黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點(diǎn)一定要搞清楚。新中國(guó)建立以來(lái)以及改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉玫某删停际窃隈R克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因?yàn)闆](méi)有按照馬克思主義的基本原理來(lái)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題，沒(méi)有把馬克思主義基本原理同我國(guó)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)所造成的。

我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會(huì)矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時(shí)解決。當(dāng)前一個(gè)涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重偏低、勞動(dòng)收入在各種要素中的回報(bào)率過(guò)低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這個(gè)問(wèn)題歸根到底是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)公平的理論，對(duì)在社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配制度沒(méi)有足夠的重視。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，較長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人民生活沒(méi)有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動(dòng)人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢(shì)群體，在思想上有失落感，再加上時(shí)而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國(guó)內(nèi)外有人質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國(guó)家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問(wèn)題是無(wú)須關(guān)注的議論。

我們常說(shuō)要有憂患意識(shí)，憂患在哪里？除了來(lái)自外國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事上的威脅，社會(huì)主義中國(guó)自身的危險(xiǎn)在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時(shí)地強(qiáng)調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會(huì)公平問(wèn)題放在首要的位置，這個(gè)著重點(diǎn)至關(guān)重要，如果忽視這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)生吳邦國(guó)同志報(bào)告中指出的情況：已有的成果會(huì)喪失，而且國(guó)家也可能陷入混亂的泥潭。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國(guó)家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅(jiān)持黨的基本路線和大政方針，堅(jiān)決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒(méi)有掌握好馬克思主義的基本理論，聽(tīng)到社會(huì)上對(duì)馬克思主義有一些非議，想用一點(diǎn)附加的東西、時(shí)髦的語(yǔ)言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來(lái)面目，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，才是對(duì)馬克思主義最有力的堅(jiān)持。

當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)的帝國(guó)霸權(quán)衰落，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國(guó)的衰落》，他在文中寫(xiě)到，“最后一個(gè)剩余的超級(jí)大國(guó)——不久前歐洲政治家還這樣形容美國(guó)，今天已經(jīng)不能這樣說(shuō)了。美國(guó)已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨(dú)進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個(gè)復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)。”美國(guó)現(xiàn)在還是世界第一強(qiáng)國(guó)，并且會(huì)繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時(shí)期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨(dú)領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會(huì)一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和美國(guó)霸權(quán)的衰落，世界格局的變動(dòng)和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者要抓住機(jī)會(huì)，展示馬克思主義真理的光輝?，F(xiàn)在是對(duì)馬克思主義加深認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)傳播的一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)，也是被世界人民矚目的時(shí)期。希望中國(guó)的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。