第一篇：馬克思主義的選擇

生傷心的經(jīng)驗(yàn)。半天無(wú)人應(yīng)答,后來(lái)一個(gè)女生站起來(lái),慢慢地說(shuō):“讀中國(guó)近代史的時(shí)候?！眹?guó)學(xué)大師陳寅恪在為陳垣《敦煌劫余錄》作序中寫(xiě)道:“敦煌者,吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也?！逼鋵?shí)中國(guó)近代史，又何嘗不是中華民族之傷心史？在不到百年的時(shí)間里，中華民族歷數(shù)千年未有之變局，驕傲自大的中央帝國(guó)，第一次面對(duì)著比自己更先進(jìn)文明的入侵，中國(guó)人第一痛苦地認(rèn)識(shí)到自己不再是“天朝上國(guó)”，闖進(jìn)國(guó)門(mén)的也不是蠻荒邊夷，而是在各方面都優(yōu)于中國(guó)的西方列強(qiáng)。他們帶來(lái)的是痛苦與屈辱，但同時(shí)也是變革與新生，瓜分豆剖、亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)與救亡圖存、追趕先進(jìn)的任務(wù)，使得中國(guó)近代史異常的動(dòng)蕩與變革，各種觀點(diǎn)、思想、理論的交鋒、碰撞，使得這一段歷史如此的復(fù)雜多樣，任何片面的觀點(diǎn)都不能清晰地描述這一段時(shí)期的歷史，都有誤讀這段歷史的可能。不客氣地說(shuō)，當(dāng)前的教科書(shū)對(duì)近代史的解析，依然是不夠全面的，甚至是危險(xiǎn)的，比如對(duì)太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤分析，讓人無(wú)法得出歷史的本來(lái)面目，從而有重新踏入歧途的危險(xiǎn)。一部?jī)?yōu)秀的近代史著作，依然是當(dāng)前史學(xué)界需要為之奮斗的目標(biāo)。

讀蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史大綱》，非常驚異于上世紀(jì)三十年代的學(xué)者，已經(jīng)對(duì)中國(guó)近代史有如此清醒的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)，早在接近七十年前就早以為我們的前輩所認(rèn)知。在這本僅僅五萬(wàn)多字的小書(shū)里，蔣廷黻舉重若輕地為中國(guó)近代史劃下了一個(gè)大致的輪廓，對(duì)細(xì)節(jié)的描述和對(duì)事件更為全面的解讀，讓我們認(rèn)識(shí)到了歷史的復(fù)雜性。譬如對(duì)林則徐、李鴻章的描述，就遠(yuǎn)比我們正規(guī)的歷史教科書(shū)完整的多。他對(duì)林則徐的評(píng)價(jià)是：林則徐實(shí)在有兩個(gè)，一個(gè)是士大夫心中的林則徐，一個(gè)是真正的林則徐，而真正的林則徐是傳統(tǒng)士大夫的產(chǎn)物，即便驚覺(jué)西方列強(qiáng)的文明已在中華帝國(guó)之上，依然不敢冒著喪失名譽(yù)的風(fēng)險(xiǎn)真正提倡改革；李鴻章即便是當(dāng)代也是一個(gè)爭(zhēng)議性極大的人物，蔣廷黻并沒(méi)有將之臉譜化，他引用李鴻章1864年給恭親王和文祥的信，證明了李鴻章早在同治三年就敏銳地洞察到日本明治維新的世界的、歷史的意義，明治維新將使日本成為一流大國(guó)，而中國(guó)與日本孰強(qiáng)孰弱要看誰(shuí)的改革更快，并提出改革科舉制度，放棄章句小楷之學(xué)，將科學(xué)工程放在終身富貴的鵠的建議，他清楚地認(rèn)識(shí)到未來(lái)中國(guó)的頭號(hào)敵人是日本，故強(qiáng)調(diào)海防，主張放棄屬?lài)?guó)，休養(yǎng)生息而備戰(zhàn)日本。當(dāng)年的海防塞防之爭(zhēng)由此引起等等。當(dāng)然，同光時(shí)代舊的士大夫勢(shì)力的阻礙，中國(guó)民眾近代化意識(shí)的薄弱，李鴻章本人的積習(xí)等等，使得海防塞防之爭(zhēng)以眾人皆知的結(jié)果結(jié)束，甲務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)以眾人皆知的結(jié)局失敗，但足以改變我們心目中那個(gè)昏聵、顢頇的舊官僚形象，類(lèi)似的例子在書(shū)中俯拾皆是，可以讓我們明白：歷史遠(yuǎn)非我們想象中那樣簡(jiǎn)單，不全面細(xì)致地掌握資料，你無(wú)法得出正確的結(jié)論。

蔣廷黻在近代史問(wèn)題上更加高屋建瓴地是他的卓越史識(shí)。劉知幾在杰出的史學(xué)著作《史通》中就指出：史學(xué)出良史必備才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng),千百年來(lái)一直成為衡量?jī)?yōu)秀史學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)，蔣廷黻在開(kāi)篇序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地揭橥：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，根本理由是我們的軍器和軍隊(duì)是中古的軍隊(duì)，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級(jí)在內(nèi)，是中古的人民。近代中華民族根本只有一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？坦白地說(shuō)，我認(rèn)為甚至到今天，我們的生產(chǎn)力有的領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代化，我們的精英們甚至在后現(xiàn)代主義中的論調(diào)中甚囂塵上，但面對(duì)著人治社會(huì)、官本位、信仰缺失、崇尚權(quán)謀而不重視誠(chéng)信、家族與家鄉(xiāng)觀念更高于國(guó)家觀念等等問(wèn)題的時(shí)候，我們依然不能對(duì)中國(guó)人全面具有近代化意識(shí)，崇尚自由、民主、法治社會(huì)、強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的近代化意識(shí)給予一個(gè)確定的答案，也就是說(shuō)，我們?cè)谄呤曛笠廊粵](méi)有完成蔣廷黻提出的命題。這是我們愧對(duì)先輩的。

蔣廷黻先生提出“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明白失敗的理由，那才是失敗的致命傷”，這句話(huà)如此簡(jiǎn)單，卻有如此震耳發(fā)憒，擲地有聲！那么我們對(duì)此有沒(méi)有覺(jué)悟呢？沒(méi)有！直到英、法聯(lián)軍攻進(jìn)北京，燒了圓明園，才有少數(shù)人覺(jué)悟了，知道改革已經(jīng)是非進(jìn)行不可的了。蔣廷黻十分痛惜中國(guó)喪失了二十年的寶貴時(shí)間，要知道日本受侵略比中國(guó)還要晚，但1853年貝利叩關(guān)成為明治維新的起點(diǎn)，這導(dǎo)致了一步落后，步步落后。歷史的機(jī)遇有時(shí)是不能錯(cuò)過(guò)的，1898年的百日維新實(shí)際上也是滿(mǎn)清能夠挽回人心的最后可能，但被扼殺之后，1905年的變法即便從程度上超越了1898年，滿(mǎn)清的倒臺(tái)也已經(jīng)是無(wú)法逆轉(zhuǎn)了。在歷史大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，是一步都不能踏錯(cuò)的。

建國(guó)以后的許多史學(xué)問(wèn)題相比較民國(guó)時(shí)代，反而出現(xiàn)了不同程度的倒退，直到近年才有所改觀。比如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，權(quán)威的教科書(shū)上依然寫(xiě)著“偉大的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，直到九十年代才開(kāi)始證明了其中的愚昧、野蠻和無(wú)知，是一種對(duì)中國(guó)近代化的反動(dòng)，清政府利用義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與半個(gè)世界開(kāi)戰(zhàn)，最后戰(zhàn)敗的結(jié)果是墮入半殖民地化深淵的《辛丑條約》?！吨袊?guó)近代史大綱》一針見(jiàn)血地揭示真相：拳匪運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是我國(guó)近代史上第三個(gè)救國(guó)救民族的方案，不過(guò)這個(gè)方案是反對(duì)西洋化、近代化的……慘敗是極自然的，慘敗的代價(jià)之大著證我民族要圖生存絕不可以開(kāi)倒車(chē)。蔣廷黻對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“拳匪”稱(chēng)呼是那一輩學(xué)人的慣性表現(xiàn)，不足深怪，但他對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)卻需要我們?cè)趲资旰笾匦抡J(rèn)識(shí)，真是一種歷史的諷刺。

《中國(guó)近代史大綱》當(dāng)然不是完美無(wú)缺的，許多問(wèn)題即便是今天也依然需要討論、深入，蔣廷黻提出的救國(guó)方案包含了全盤(pán)西化的認(rèn)識(shí)，他對(duì)三民主義的吹捧等等，無(wú)不帶有時(shí)代的烙印。但最具意義的問(wèn)題是：當(dāng)許多問(wèn)題需要我們?cè)俣葋?lái)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們不能不慨嘆走過(guò)了七十年，我們?cè)诤芏鄦?wèn)題上依然離原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)不遠(yuǎn)，我們對(duì)近代史的認(rèn)識(shí)依然在路上。

最后有一點(diǎn)不得不指出的是，蔣廷黻對(duì)士大夫清談?wù)`國(guó)、紙上談兵的做派十分痛恨，他用諷刺的筆調(diào)描寫(xiě)了清流的首腦之一，主戰(zhàn)派的張佩綸“法國(guó)海軍進(jìn)攻福州船廠的時(shí)候，張佩綸逃得頂快了”，他們空言救國(guó)，一味主戰(zhàn)，書(shū)中說(shuō)政府如果按照他們的意見(jiàn)的話(huà)，就會(huì)幾無(wú)年無(wú)日不與外國(guó)打仗。這讓人想起了網(wǎng)上某些好戰(zhàn)的“憤青”，讀此書(shū)，對(duì)這部分憤青必定大有裨益。可以多研究些問(wèn)題，少空喊口號(hào)。這大概也是可以算是今日再讀此書(shū)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義吧！

早期馬克思主義

如何用大眾化的馬克思主義使人民凝聚在主流價(jià)值的旗幟之下，是現(xiàn)階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要問(wèn)題。解析馬克思主義在中國(guó)早期傳播開(kāi)來(lái)的歷史過(guò)程，可以為當(dāng)前馬克思主義大眾化提供一些啟發(fā)。

允許自由探討是馬克思主義大眾化的一個(gè)重要前提

馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，是在與各種思想的斗爭(zhēng)中不斷被中國(guó)知識(shí)分子所認(rèn)同的。具體而言，它大致經(jīng)歷了三次論戰(zhàn)。

第一次是與胡適實(shí)用主義的論戰(zhàn)。針對(duì)胡適對(duì)于馬克思主義的攻擊，以李大釗為代表的馬克思主義者利用《新青年》雜志，同胡適展開(kāi)公開(kāi)論爭(zhēng)。李大釗的《再論問(wèn)題與主義》一文，就是這一論戰(zhàn)中形成的理論成果。在論戰(zhàn)中，他們廣泛宣傳了馬克思主義和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，全面地介紹蘇俄的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、農(nóng)業(yè)制度、婚姻制度、平民教育等各方面情況，使更多的人特別是知識(shí)分子了解到俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，澄清了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對(duì)蘇俄的謠傳和誤解，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了重要作用。

第二次是與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)。1920年9月，針對(duì)梁?jiǎn)⒊?、張東蓀宣傳勞資合作的“基特爾社會(huì)主義”，李達(dá)撰寫(xiě)了《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、陳獨(dú)秀撰寫(xiě)了《獨(dú)秀復(fù)東蓀先生信》、《社會(huì)主義批評(píng)》等文章。這場(chǎng)爭(zhēng)論使早期的馬克思主義知識(shí)分子堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路，反對(duì)資本主義道路的信心和堅(jiān)持社會(huì)革命，反對(duì)社會(huì)改良的政治立場(chǎng)。

第三次是與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)。無(wú)政府主義主張無(wú)政府、無(wú)國(guó)家，個(gè)人絕對(duì)自由等。當(dāng)馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播時(shí)，無(wú)政府主義者就誣蔑無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是“建立私權(quán)，保護(hù)少數(shù)特殊幸福的機(jī)關(guān)”，攻擊社會(huì)主義的按勞分配原則是扶強(qiáng)欺弱。為捍衛(wèi)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思主義基本理論，剖析了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。他指出：只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國(guó)家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，才可望廢除財(cái)產(chǎn)私有制度，改變不平等的經(jīng)濟(jì)狀況。他在《答鄭賢宗》一文中還指出：無(wú)政府黨絕對(duì)不要國(guó)家政治法律的主張，是抹煞“資本階級(jí)”與“非資本階級(jí)”國(guó)家的區(qū)別，為不勞動(dòng)的“資本階級(jí)”利用。

從馬克思主義在中國(guó)早期傳播中所經(jīng)歷的論戰(zhàn)看，真理是不怕辯論的。真理在辯論的過(guò)程得到認(rèn)識(shí)，人們?cè)谵q論的過(guò)程中凝聚了對(duì)真理的共識(shí)。凡是在爭(zhēng)論中能夠存留下來(lái)并得到人們認(rèn)同的東西，一定是有生命力的。因此，一個(gè)國(guó)家和民族如果能夠允許思想的自由討論，其實(shí)就是為這個(gè)國(guó)家和民族獲得真理、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤提供了保障。

切實(shí)關(guān)注人民群眾利益是馬克思主義大眾化的社會(huì)基礎(chǔ)

在早期的馬克思主義傳播中，中國(guó)知識(shí)分子按照俄國(guó)的套路，首先關(guān)注到產(chǎn)業(yè)工人的利益需求。他們不僅指出了中國(guó)工人階級(jí)受壓迫的地位，而且積極地啟發(fā)他們的階級(jí)覺(jué)悟，為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)使命，積極投身到反帝反封建的斗爭(zhēng)中打下了基礎(chǔ)。后期，經(jīng)過(guò)工人運(yùn)動(dòng)的失敗，他們也認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的傳播也需要與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，其中，最現(xiàn)實(shí)的考慮就是龐大的農(nóng)民群體，如果以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，沒(méi)有關(guān)注到這一群體的利益，那是不可能成功的。毛澤東對(duì)中國(guó)革命的關(guān)注，從《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》開(kāi)始，把馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想落實(shí)為“打土豪、分田地”這樣很具體的目標(biāo)，并將農(nóng)民引導(dǎo)到推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)中來(lái)，最后，通過(guò)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等具體路徑，把馬克思主義的基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐中。毛澤東之所以成為成功的革命者，就是因?yàn)樗⒉皇菣C(jī)械地堅(jiān)持馬克思主義原則，而是把馬克思主義的基本理論與中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，形成中國(guó)化的馬克思主義理論。

而今，馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，但是，在現(xiàn)實(shí)中潛在的一種危險(xiǎn)是，馬克思主義正在成為大眾話(huà)語(yǔ)體系中越來(lái)越不熟悉的東西，或者說(shuō)在形式上維護(hù)，而在實(shí)際上并不相關(guān)的東西。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，政黨一定是要代表某一群體利益的，馬克思主義的政黨所要代表的就是廣大人民群眾的利益。如果在具體的實(shí)踐中，可以體現(xiàn)這種價(jià)值取向，那么，就具備了馬克思主義大眾化的社會(huì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)定的馬克思主義信仰者是馬克思主義大眾化的傳播主體

從馬克思主義在中國(guó)的早期傳播中，我們可以看到，早期的馬克思主義信仰者在中國(guó)社會(huì)充當(dāng)了兩個(gè)角色：

一是思想傳播者。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗、陳獨(dú)秀等早期的馬克思主義者，因?yàn)樗麄冃叛?，所以他們通過(guò)辦刊物，積極熱情地傳播馬克思主義，引導(dǎo)了很多的青年知識(shí)分子投身到信仰馬克思主義的行列中。

二是思想的實(shí)踐者和創(chuàng)造者，馬克思主義在中國(guó)的大眾化并不僅僅需要知識(shí)分子進(jìn)行思想的傳播，而且需要腳踏實(shí)地的實(shí)踐者。馬克思主義之所以成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，還在于有毛澤東等一大批深刻了解中國(guó)社會(huì)實(shí)際、能夠把馬克思主義理論運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)實(shí)際中來(lái)的人。如果只有一些死守馬克思主義教條的人，中國(guó)革命就不會(huì)成功，馬克思主義也就不會(huì)成為今天的主流意識(shí)形態(tài)了；如果只有懂得中國(guó)實(shí)際卻沒(méi)有正確指導(dǎo)思想的人，中國(guó)革命也同樣不可能成功。正如列寧所說(shuō)：理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青。因此，理論的實(shí)踐者的使命既要忠實(shí)于馬克思主義的思想精髓，又不能拘泥于某一論斷的局限，這樣才能真正使馬克思主義理論成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展持久的指導(dǎo)思想。（作者為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)組織統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、教授／摘自北京日?qǐng)?bào)）

第二篇：選擇馬克思主義的必然性

選擇馬克思主義的必然性：

事實(shí)表明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，及照搬西方資本主義的其他種種方案都不能完成救亡圖存的民族使命和反封建的歷史任務(wù)，中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋求先進(jìn)理論。這時(shí)俄國(guó)十月革命

給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，而五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了其在中國(guó)的傳播和其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，所以這種全新的社會(huì)力量選擇馬克思主義作為理論基礎(chǔ)是必然的。

正確性：

（1）馬克思主義使得中國(guó)先進(jìn)分子從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向馬克思社會(huì)科學(xué)主義

（2）當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化落后，軍閥混戰(zhàn)，帝國(guó)列強(qiáng)侵略下的中國(guó)只有靠馬克思主義的指引才能找到真正的解放之路

（3）馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合是中國(guó)革命取得成功的關(guān)鍵，它聯(lián)合了工人農(nóng)民和士兵等，具有雄厚的群眾基礎(chǔ)

（4）馬克思主義的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了思想條件，其理論也成為共產(chǎn)黨黨內(nèi)的指導(dǎo)理論。

歷史證明中國(guó)選擇馬克思主義是正確的，只有馬克思主義才能救中國(guó)。

選擇共產(chǎn)黨的必然性：中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，給因辛亥革命失敗而迷茫的人民群眾帶來(lái)了光明和希望，為他們的斗爭(zhēng)開(kāi)拓了通向勝

利的新航道。從此，領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的革命斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大使命，歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)

黨的身上。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就為之一新.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是“開(kāi)天辟地的大事變”，從此以后，“中國(guó)改

換了方向”。

正確性：中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析中國(guó)的問(wèn)題，并且深入到工人中做群眾工作，它作為最先進(jìn)的階級(jí)——工人階級(jí)的政黨，不僅代表著中國(guó)工人階級(jí)的利益，而且代表著中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族的利益，是

同帝國(guó)主義、封建主義根本對(duì)立的；它掌握著馬克思主義這個(gè)銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，為中國(guó)人民對(duì)于

中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)人民指示了明確的斗爭(zhēng)目標(biāo).中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，它的全部活動(dòng)都是為工人階級(jí)和人民群眾謀利益的，是為他

們的解放事業(yè)服務(wù)的，它就敢于相信、發(fā)動(dòng)和依靠群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨采取群眾路線的革命方法，這是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)政黨和政

治派別沒(méi)有也不可能采取的。它解決了其他黨派、團(tuán)體所解決不了的中國(guó)革命的對(duì)象和動(dòng)力問(wèn)題，采取了其他黨派、團(tuán)體所沒(méi)有采取

過(guò)的依靠群眾的革命辦法。這個(gè)情況表明，它能夠勝利地?fù)?dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史責(zé)任。選擇社會(huì)主義的必然性：資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案不適合中國(guó)國(guó)情,不符合中國(guó)人民的意志，不為中國(guó)人民所歡迎.也是是中國(guó)國(guó)內(nèi)封

建勢(shì)力所不允許的?？傊褡遒Y產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性從根本上決定了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)行不通。中國(guó)共產(chǎn)黨的正確政策及

其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的不斷勝利，促使民族資產(chǎn)階級(jí)放棄了“第三條道路”。資產(chǎn)階級(jí)的共和

國(guó)讓位于人民民主專(zhuān)政的共和國(guó)是近代中國(guó)

歷史發(fā)展的必然。

進(jìn)步性：社會(huì)主義道路在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以最先進(jìn)的馬克思主義思想為指導(dǎo)，能最大限度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，消滅了剝削，最終達(dá)到共同富裕。

五四精神

時(shí)代在變，五四精神沒(méi)有變。五四精神說(shuō)到底就是振興中華的愛(ài)國(guó)主義精神。當(dāng)代青年要肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高責(zé)任，經(jīng)受住這場(chǎng)金融危機(jī)考驗(yàn)，就必須弘揚(yáng)五四精神，在戰(zhàn)勝金融危機(jī)中，不屈不撓，頑強(qiáng)進(jìn)取，殺出一條成功之路來(lái)。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，在危機(jī)中求得生機(jī)，要知難而進(jìn)，迎難而上，擺脫浮躁，耐得寂寞，絕不好高騖遠(yuǎn)。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，還要勇于創(chuàng)業(yè)，善于創(chuàng)業(yè)。金融危機(jī)確實(shí)給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)帶來(lái)了很大的沖擊，但只要我們不為危機(jī)所嚇倒，能夠看到危機(jī)中所孕育的機(jī)遇和希望，就一定能夠在挑戰(zhàn)中尋得自我發(fā)展的良機(jī)。

五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主科學(xué)，實(shí)際上就是一種“敢為天下先”的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神既然是中國(guó)青年的光榮傳統(tǒng)，是五四精神的靈魂所在，就必須得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。其實(shí)，當(dāng)今改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下，中國(guó)的青年們正面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更需要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。青年是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，只有不斷提高青年們的創(chuàng)新能力，才能提高國(guó)家的創(chuàng)新能力，并形成一套完整的創(chuàng)新體系，把我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)推向一個(gè)新高潮。五四”精神對(duì)塑造育人觀的重要作用

１、什么是五四精神

五四運(yùn)動(dòng)的意義在于它既是一場(chǎng)徹底的反帝反封建的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，又是一個(gè)偉大的新文化運(yùn)動(dòng)。而這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。就連我們現(xiàn)在所用的白話(huà)文，都是從「五四」開(kāi)始倡導(dǎo)的。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),就是為了發(fā)揚(yáng)五四精神。那什么是五四精神呢?有的人認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義,有的人認(rèn)為是民主與科學(xué),有的人認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新,有的人認(rèn)為是理性精神、個(gè)性解放,有的人認(rèn)為是勇于探索、追求真理,有的人認(rèn)為是破舊立新的革命或變革,有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建,等等。實(shí)際上這些說(shuō)法之間有一定的聯(lián)系，它們都是“五四精神”的方方面面。愛(ài)國(guó)主義是其精神泉源,民主與科學(xué)是其中的核心,勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)的精神可以用「愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)」這八個(gè)字來(lái)概括。

2、弘揚(yáng)“五四”精神對(duì)塑造教育者育人觀的作用

“五四”精神同育人觀是緊密聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)在某種意義上“五四”精神是教育者育人觀的一種表現(xiàn)形式，“五四”精神是育人觀的精神支柱，是教育者育人觀的靈魂，也是教師師德的重要保證。所以，應(yīng)認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)“五四”精神必須與育人觀的塑造結(jié)合起來(lái)。

“五四”精神是教育者育人觀的藍(lán)本，“五四”精神的主要內(nèi)涵“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”正是育人觀的最好體現(xiàn)。試想，沒(méi)有愛(ài)國(guó)精神的育人觀能培養(yǎng)出為國(guó)家作貢獻(xiàn)的人才嗎？沒(méi)有進(jìn)步、民主和科學(xué)的育人觀，國(guó)家能培養(yǎng)出能為人類(lèi)文明的進(jìn)步而奮斗終身的人嗎？全民素質(zhì)的提高、中華民族的復(fù)興難道不需要“五四”精神嗎？因此教育者對(duì)育人觀的塑造必須體現(xiàn)在“五四”精神的內(nèi)涵，并在繼承“五四”精神優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。傳遞好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代繼承下去。

教育要不斷為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者、建設(shè)者、管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，并對(duì)教師提出了新要求：“志存高遠(yuǎn)、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、為人師表、教書(shū)育人、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)?！?/p>

新課程的培養(yǎng)目標(biāo)要求全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

因此，我們必須做到：

1、了解五四運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵，學(xué)習(xí)“五四”精神，繼承中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀成果，把握中華人文精神的精髓，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

首先，我們必須了解五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)“五四”精神的精髓，先賢們所追求的“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”說(shuō)到底就是為了振興中華民族。我們本身必須先要有愛(ài)國(guó)主義精神，才能培養(yǎng)出具有愛(ài)國(guó)主義精神的學(xué)生。其次，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、了解諸子百家，把握中華人文精神的精髓。五四運(yùn)動(dòng)砸爛了代表封建思想的“孔家店”，但是與先驅(qū)們的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同時(shí)，中華文化存在了一定程度的斷裂；現(xiàn)在我們對(duì)美國(guó)、日本、歐洲，外面形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是對(duì)我們自己民族的文化知之甚少，特別是在經(jīng)過(guò)十年浩劫之后，知識(shí)青年鮮見(jiàn)能夠無(wú)障閱讀先秦諸子文章。今天社會(huì)的科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，但人們?cè)诳萍寂c經(jīng)濟(jì)的疾速變換面前迷失了自我；在西方道德相對(duì)主義對(duì)我們也造成的某種程度的混亂，人們也存在過(guò)度物質(zhì)追求的趨向，而面對(duì)這種情況有識(shí)之士四處尋求能夠統(tǒng)一人們思想、能夠統(tǒng)一自我的觀念、信念，西方也掀起了一陣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三大思想流派的研究熱潮；在方法論方面，西方傳統(tǒng)的分析方法無(wú)法更為有效地在日益錯(cuò)綜復(fù)雜人與人、人與環(huán)境、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系中運(yùn)用，中國(guó)與東方傳統(tǒng)的整體思維方法日益為人們所認(rèn)識(shí)、也越來(lái)越多地運(yùn)用到我們的生活中；作為中國(guó)人，更有必要回顧民族燦爛的文化、從中汲取養(yǎng)分，從而認(rèn)識(shí)人存在的意義、把握人與社會(huì)發(fā)展的方向，續(xù)寫(xiě)民族偉大的歷史?？傊瑳](méi)有民族性就沒(méi)有世界性。

2、要善于學(xué)習(xí)，提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，發(fā)展自己的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，全面提升自身作為人的素質(zhì)，從而使自己獲得更好的進(jìn)步。

要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思想，正確而深刻地認(rèn)識(shí)隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的世界，對(duì)我們生存的空間有一個(gè)更為廣泛、更為深入的了解，作為教師必須涉獵類(lèi)別寬泛的學(xué)科知識(shí)，以期能夠較為全面的了解本身、了解學(xué)生、了解我們的世界。世界上不存在孤立的知識(shí)。為此，哲學(xué)的修養(yǎng)必不可少。只有健全我們頭腦中的科學(xué)理性、不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)，才能保證我們的實(shí)踐合乎于理性，才能保證我們的實(shí)踐真實(shí)有效。

文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個(gè)角度反映了我們所生存的世界的本質(zhì)；它為我們的頭腦松開(kāi)理性的約束、插上想象的翅膀，我們的感性直接觸摸活生生的世界，讓我們直接領(lǐng)悟到存在的真諦，讓我們的心靈與創(chuàng)造直接相連。文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個(gè)角度使我們更深刻認(rèn)識(shí)自己，它為人類(lèi)生命力的勃發(fā)引導(dǎo)方向；文學(xué)曾經(jīng)是我們了解人類(lèi)的重要素材，現(xiàn)在人們更多依賴(lài)那些大眾心理學(xué)、人際交往的學(xué)科知識(shí)；但是文學(xué)對(duì)人類(lèi)的內(nèi)心與本質(zhì)的反映比起諸如大眾心理學(xué)等學(xué)科更為深刻。只要人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)修養(yǎng)并舉的人才是一個(gè)平衡的健全的人。

3、樹(shù)立崇高的師德。

新課程改革的各個(gè)環(huán)節(jié)是為適應(yīng)新時(shí)期條件下的培育現(xiàn)代新人這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要求廣大教師務(wù)必樹(shù)立崇高的師德?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》倡導(dǎo)的依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表，既是良好的師德的體現(xiàn)，又是我們要大力弘揚(yáng)的正氣。人才的培育呼喚著崇高的師德。全面貫徹黨的教

育方針，促進(jìn)學(xué)生思想政治道德的發(fā)展也呼喚著師德。因此我們要大力倡導(dǎo)教師職業(yè)道德八條規(guī)定，弘揚(yáng)人民教師的浩然正氣。弘揚(yáng)師德和弘揚(yáng)正氣，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，就要做到愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表，這是最基本的要求。熱愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人是師德建設(shè)的好傳統(tǒng)，集中反映了中小學(xué)教師的崇高使命和中心任務(wù)，體現(xiàn)了中小學(xué)教師職業(yè)道德的實(shí)質(zhì)和精髓，要發(fā)揚(yáng)光大師德精神，教師要不斷提升自我職業(yè)道德的意識(shí)和能力，與時(shí)俱進(jìn)，言傳身教，身體力行，以自身職業(yè)道德水平的提升來(lái)促進(jìn)教育工作質(zhì)量的提高。

4、崇尚民主、科學(xué)，培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀

二千多年的封建專(zhuān)制思想，使傳統(tǒng)文化存在一些消極因素，比如“師道尊嚴(yán)”觀念。這種觀念對(duì)人的影響至今尚未徹底肅清，不少教師的民主意識(shí)還比較淡薄。教師缺乏民主、科學(xué)意識(shí)，也就不可能培養(yǎng)出具有民主、科學(xué)精神的學(xué)生。而“今日的學(xué)生，就是將來(lái)的公民”(陶行知)，建設(shè)國(guó)家的“接力棒”不久將傳到他們手上，如果他們從小缺乏民主、科學(xué)精神的培養(yǎng)，試問(wèn)他們?cè)趺茨軗?dān)當(dāng)起“把我國(guó)最終建成高度富強(qiáng)、高度民主、高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這一歷史重任呢？沒(méi)有民主、科學(xué)的教育，便沒(méi)有民族的未來(lái)。因此，教師是否崇尚民主、科學(xué)絕不是一件小事，從某種意義上說(shuō)，它關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。民主首先是一種思想,一種精神,一種權(quán)利。我們應(yīng)大力學(xué)習(xí)和宣傳民主精神,使每個(gè)人牢固地樹(shù)立民主精神。作為科學(xué),則是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。不管對(duì)于什么事情,都應(yīng)該主觀符合客觀,理論符合實(shí)際,從客觀事實(shí)出發(fā),反對(duì)從迷信和主觀想象出發(fā)。如果離開(kāi)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，科學(xué)就成為一種純粹的技藝。所以為了育人，教師必須從自身做起，才能培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀。

青年的特質(zhì)不在于人的生理年齡，而在于活力四射的生活熱情、富于批判精神、不斷創(chuàng)新的心靈。因此我們必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，更新觀念、發(fā)展能力，不斷創(chuàng)造一個(gè)全新的自我，創(chuàng)設(shè)有感情的學(xué)習(xí)情境，惟其如此才能以學(xué)生發(fā)展為本，幫助學(xué)生建構(gòu)人生真理。同時(shí)我們必須以“五四”精神為指導(dǎo)，提高自己的綜合素質(zhì)，使自己能更適應(yīng)新時(shí)期教師職業(yè)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上適應(yīng)發(fā)展，謀求進(jìn)步，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終身。

第三篇：馬克思主義經(jīng)典著作選擇讀試題[范文]

一、馬克思考察歷史的唯物主義方法對(duì)于我們理解社會(huì)歷史有什么啟示 歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱(chēng)它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)英文版導(dǎo)言中用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來(lái)表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀。列寧稱(chēng)歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經(jīng)濟(jì)唯物論。

歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類(lèi)的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)镔|(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類(lèi)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。

主要內(nèi)容

史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱(chēng)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上，中國(guó)稱(chēng)自己在1950年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章主要內(nèi)容

《費(fèi)爾巴哈》是《形態(tài)》的第一卷第一章。這一章同全書(shū)中帶論戰(zhàn)性的其他各章不同，它作為歷史唯物主義的概論，集中了全書(shū)的理論精華，具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，在全書(shū)中占有十分重要的地位。作者在這一章中，第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用；闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性；論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，揭示了階級(jí)、國(guó)家、革命的實(shí)質(zhì)；提出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”這一歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)；論證了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的重要思想。

“第一章費(fèi)爾巴哈”的中心是論述歷史唯物論的基本原理。共47段落

(一)唯物史觀的前提(第1—5段)

1.唯物史觀的前提。2.確立唯物史觀前提的方法。

(二)生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)的辯證關(guān)系(第6—15段)

馬克思、恩格斯“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”，第一次科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)和辯證關(guān)系。

1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念。2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。

(三)不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)(第16—30段)

1.意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)。他們從意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，批判唯心主義從精神出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

2.揭露了唯心主義精神統(tǒng)治的根源。

(四)分工理論(第31—39段)

馬克思、恩格斯是聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況論述分工的。

l.分工的產(chǎn)生及其歷史發(fā)展。2.分工的社會(huì)性質(zhì)及產(chǎn)生的結(jié)果。3.分工的消滅。4.分工與世界交往和世界歷史性的聯(lián)系。

(五)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）和上層建筑的關(guān)系（第40—47段）

1.市民社會(huì)和上層建筑的含義。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

3.他們論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。

三、請(qǐng)概述《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義哲學(xué)史上的意義

19世紀(jì)三四十年代以后，西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，迫切需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，以清除各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思潮的影響，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)走向健康發(fā)展的軌道。

1.《形態(tài)》的寫(xiě)作是為了清算他們以前的哲學(xué)信仰。

2.《形態(tài)》的寫(xiě)作是為了揭露當(dāng)時(shí)德國(guó)各種意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，系統(tǒng)地制定和闡發(fā)了唯物史觀，以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)，3.當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人道主義”的爭(zhēng)論促使馬克思和恩格斯重新認(rèn)識(shí)費(fèi)爾巴哈，這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果是：費(fèi)爾巴哈的人道主義代表了市民社會(huì)的要求，不可能成為科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)；應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史，而不是相反。

4.從理論上說(shuō)，《形態(tài)》中的基本思想是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》闡述的新世界觀原理，即實(shí)踐的唯物主義的進(jìn)一步闡發(fā)。

5.《形態(tài)》是馬克思主義形成時(shí)期的一部標(biāo)志性著作。馬克思和恩格斯在這部著作中第一次提出了唯物主義歷史觀的概念，系統(tǒng)而詳盡地闡述了歷史唯物主義的基本原理，進(jìn)一步論證和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀?！缎螒B(tài)》的誕生，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程的基本完成，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。

6.《形態(tài)》創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論，一方面，對(duì)于我們澄清對(duì)馬克思主義各種各樣的曲解有重要意義；另一方面，為我們科學(xué)地分析和正確地把握當(dāng)今全球化進(jìn)程以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論武器。這部著作是馬克思主義發(fā)展史中的經(jīng)典文獻(xiàn)，關(guān)于實(shí)踐的唯物主義，全球化與世界歷史性，市民社會(huì)與交往實(shí)踐等問(wèn)題都是當(dāng)代人們研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

第四篇：中國(guó)為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國(guó)為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。其中馬克思列寧主義是我們黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的形成過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，其中中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，主要包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是由其科學(xué)性、真理性決定的。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)以及人類(lèi)思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是一個(gè)徹底而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，飽含著極為豐富的內(nèi)容，幾乎涵蓋了全部社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。馬克思主義是人類(lèi)歷史一切優(yōu)秀思想文化繼承和發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是因?yàn)槠浯砹俗顝V大人民的根本利益。一種思想、一種理論是否具有廣泛的價(jià)值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是用自由人的聯(lián)合體代替階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此它是絕大多數(shù)人參與的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。這正是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，它的核心是全體人民的利益。把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是歷史的必然選擇。中國(guó)近代以來(lái)160多年的歷史證明，只有馬克思主義能夠救中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想，從而引導(dǎo)中國(guó)革命取得了徹底勝利，進(jìn)而在中國(guó)建立起了社會(huì)主義制度。

馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但馬克思主義對(duì)資本主義制度的科學(xué)剖析，對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的科學(xué)預(yù)測(cè)，至今仍鼓舞和指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人為社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)幸福而不懈奮斗。進(jìn)入21世紀(jì)，我們?nèi)砸择R克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走中國(guó)人民自愿選擇的適合中國(guó)國(guó)情的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將取得最終的勝利。

第五篇：自考馬克思主義基本原理概論選擇練習(xí)題7

自考馬克思主義基本原理概論選擇練習(xí)題及答案(第七章)

一、單項(xiàng)選擇題

1.標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義理論正式面世的著作是指

A.《共產(chǎn)主義原理》

B.《共產(chǎn)黨宣言》

C.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

D.《國(guó)家與革命》

2.提出社會(huì)主義革命同時(shí)勝利論的是

A.馬克思和恩格斯

B.列寧

C.斯大林

D.毛澤東

3.提出社會(huì)主義革命一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利論的是

A.馬克思和恩格斯

B.列寧

C.斯大林

D.毛澤東

4.一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利理論立足于

A.馬克思、恩格斯著作中的科學(xué)預(yù)言

B.資本主義發(fā)展不平衡規(guī)律

C.巴黎公社的原則

D．生產(chǎn)力決定論

5.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生歸根結(jié)底

A.由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的 B.生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的 C.被統(tǒng)治階級(jí)的意愿決定的 D.統(tǒng)治階級(jí)的倒行逆施決定的 6.社會(huì)主義革命以后，首先要經(jīng)過(guò)

A.從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的階段

B.社會(huì)主義初級(jí)階段

C.共產(chǎn)主義第一階段

D.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義階段

7.蘇維埃俄國(guó)開(kāi)始實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策是

A.1917年11月

B.1918年春

C.1921年春

D.1936年12月

8.蘇聯(lián)基本建成社會(huì)主義是在 A.1917年

B.1918年

C.1921年

D.1936年．

9．從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政首要任務(wù)是

A.進(jìn)行社會(huì)主義革命，奪取政權(quán)

B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)使自己上升為統(tǒng)治階級(jí) C.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心發(fā)展生產(chǎn) D.完成剝奪剝奪者的任務(wù)

10.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的最終目標(biāo)是 A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)使自己上升為統(tǒng)治階級(jí) B.完成社會(huì)主義改造任務(wù)

C.消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)人無(wú)階級(jí)社會(huì) D.大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

11.下列關(guān)于社會(huì)主義民主的選項(xiàng)中不正確的是 A.人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主 B.絕大多數(shù)人的民主

C.人民群眾有當(dāng)家作主的權(quán)利 D.人民群眾享有完全的自由 12.馬克思主義政黨是

A.馬克思主義者的群眾組織幾

B.科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物 C.全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)組成的政黨 D.在工人運(yùn)動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的

13.馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件是 A.馬克思主義理論的誕生 B.工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

C.科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播

D.工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播 14.馬克思主義政黨

A.是工人階級(jí)的群眾組織

B.是各個(gè)階級(jí)的先進(jìn)分子組成的政黨

C.可以吸收其他階級(jí)、階層認(rèn)同黨綱、愿為其奮斗的人人黨 D.不應(yīng)接受任何非工人階級(jí)的人士人黨 15.馬克思主義政黨是

A.馬克思主義者的群眾組織 B.工人階級(jí)的群眾組織 C.工人階級(jí)的先鋒隊(duì)

D.各個(gè)階級(jí)先進(jìn)分子組成的政黨

16.馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)是 A.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 B.消滅剝削，消除兩極分化 C.建設(shè)社會(huì)主義

D.最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

17.馬克思主義政黨的組織原則是 A.集體領(lǐng)導(dǎo)制度 B.個(gè)人負(fù)責(zé)制度 C.群眾監(jiān)督制度 D.民主集中制

18.社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是

A.工人階級(jí)

B.工人階級(jí)和全體勞動(dòng)人民

C.馬克思主義政黨

D.社會(huì)主義國(guó)家的政府

19.社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)是

A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)

B.工農(nóng)聯(lián)盟

C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政

D.社會(huì)主義民主

二、多項(xiàng)選擇題

1.19世紀(jì)歐洲三大空想社會(huì)主義者是指

A.英國(guó)的歐文

B.英國(guó)的斯密

C.法國(guó)的傅里葉

D.法國(guó)的圣西門(mén)

2.空想社會(huì)主義者

A.看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)

B.要求埋葬資本主義

C.不能揭示出資本主義必然滅亡的客觀必然性

D.沒(méi)有找到埋葬資本主義的力量

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是迄今人類(lèi)歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類(lèi)型的革命，這是因?yàn)樗?/p>

A.是要消滅私有制、建立公有制的社會(huì)革命

B.是最終要徹底消滅一切階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命

C.是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)

D.是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形式

A.只能是暴力革命

B.要采取和平方式

C.從理論上說(shuō)可以有暴力革命和非暴力革命兩種

D.暴力革命是迄今的社會(huì)主義實(shí)踐中主要的基本形式

5.在整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的任務(wù)是

A.鎮(zhèn)壓一切反社會(huì)主義敵對(duì)勢(shì)力的反抗與破壞，防止外敵侵略和顛覆

B.保護(hù)廣大人民群眾的合法權(quán)益

C.鞏固作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)的公有制，領(lǐng)導(dǎo)與組織社會(huì)主義建設(shè)

D.維護(hù)社會(huì)主義法制社會(huì)

6.社會(huì)主儀民主

A.只是一種目的 B.只是一種手段

C.是目的與手段的統(tǒng)一

D.是人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主

7、社會(huì)主義民主是

A.人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主

B.絕大多數(shù)人的民主

C.人民當(dāng)家作主

D.與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同 8.社會(huì)主義的國(guó)家制度采取

A.人民當(dāng)家作主享有充分廣泛民主權(quán)利的國(guó)體

B.民主共和國(guó)形式的政體

C.人民當(dāng)家作主享有充分廣泛民主權(quán)利的政體 D.民主共和國(guó)形式的國(guó)體

9.馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義的主要特征是 A.生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有的公有制

B.商品經(jīng)濟(jì)逐漸消亡，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃管理和調(diào)節(jié) C.個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配

D.階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別逐漸消失，國(guó)家開(kāi)始消亡但尚未完全消亡 10.列寧關(guān)于社會(huì)主義理論的主要貢獻(xiàn)包括

A.把社會(huì)主義建設(shè)作為一個(gè)長(zhǎng)期探索、不斷實(shí)踐的過(guò)程 B.把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首位

C.過(guò)渡時(shí)期不能人為取消商品經(jīng)濟(jì)，而要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展經(jīng)濟(jì) D.社會(huì)主義革命后可以利用資本主義的某些方法建設(shè)社會(huì)主義 11.鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為 A.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 B.消滅剝削，消除兩極分化 C.允許一部分人先富起來(lái) D.最終達(dá)到共同富裕

12.要探索符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，就要 A.以馬克思主義理論為指導(dǎo) B.從本國(guó)國(guó)情出發(fā)

C.吸收一切人類(lèi)文明成果 D.以發(fā)達(dá)國(guó)家為樣板

13.在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自我發(fā)展與完善中要

A.以發(fā)展著的馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的改革方向 B.選擇正確的改革方式與步驟，因地制宜、循序漸進(jìn) C.妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系 D.完全按照發(fā)達(dá)國(guó)家模式發(fā)展

14.馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)在 A.社會(huì)主義革命中 B.社會(huì)主義建設(shè)中 C.改革開(kāi)放事業(yè)中 D.自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)中