第一篇：論中國商業(yè)廣告的倫理道德

論中國商業(yè)廣告的倫理道德

摘要 改革開放的背景下，廣告被賦予了獨(dú)立的內(nèi)涵，人性在經(jīng)濟(jì)利益與道德公益的權(quán)衡下會(huì)做出什么樣的取舍，則決定了商業(yè)廣告?zhèn)惱韱栴}出現(xiàn)的機(jī)率以及沖擊傳統(tǒng)倫理道德的程度，本文力圖尋找解決商業(yè)廣告?zhèn)惱韱栴}的突破點(diǎn)。關(guān)鍵詞 商業(yè)廣告 道德失范 廣告道德 廣告作為一種高度開放的大眾傳播行為，在信息時(shí)代扮演著極為重要的角色。隨著我國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益興盛，媒體上展現(xiàn)的廣告亦日漸增多，肩負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)精神與物質(zhì)文明雙重使命的廣告人，對(duì)自己的勞動(dòng)成果應(yīng)負(fù)有崇高的社會(huì)責(zé)任。

一、廣告?zhèn)惱砑捌渲匾?/p>

追溯“倫理”的源頭，中國典籍中最早出現(xiàn)于《禮記。樂記》中：“樂者，通倫理者也。”倫理作為一種法則，是有關(guān)人類關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則。在中國傳統(tǒng)文化中主要是指人倫之理，也就是做人的要求和規(guī)范。

“廣告?zhèn)惱怼笔侵溉魏蝺?nèi)容和形式的廣告行為都必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的綜合。包含廣告活動(dòng)主體、政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及公眾在廣告活動(dòng)中承擔(dān)的倫理責(zé)任。商業(yè)廣告本身是為利益驅(qū)動(dòng)，市場上許多有違倫理道德的廣告出現(xiàn)，使得對(duì)商業(yè)廣告的倫理問題的研究日漸迫切。

許多廣告都在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德?！般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，周大福的廣告將鉆石與愛情的展現(xiàn)的淋漓盡致，南方黑芝麻糊廣告勾起人們濃濃的思鄉(xiāng)情。但觸碰道德底線甚至的逾越道德尺度的商業(yè)廣告任然存在?！岸Y尚往來”本是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而市場經(jīng)濟(jì)的今天，“送禮”已經(jīng)代表了一些灰色的隱性釋義，“送禮只送腦白金”會(huì)傳達(dá)出一些不太適當(dāng)?shù)暮x。

廣告合理規(guī)范的運(yùn)作有利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，假若出現(xiàn)偏差，會(huì)引起人們思想上的混亂，破壞正常的經(jīng)濟(jì)和秩序，損害消費(fèi)者的利益，更會(huì)危害人們身心健康，影響國民經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。正因?yàn)閺V告的特殊意義，已經(jīng)引發(fā)我國廣告道德失范現(xiàn)象分析及規(guī)約以改良社會(huì)風(fēng)氣。廣告的經(jīng)營與運(yùn)作必須置于社會(huì)倫理道德和職業(yè)道德的約束下，否則，將會(huì)給社會(huì)和人民帶來很大的負(fù)面影響。為了規(guī)范與促進(jìn)廣告業(yè)的健康發(fā)展，必須重視和加強(qiáng)廣告的倫理建設(shè)。

二、我國廣告領(lǐng)域的不合理現(xiàn)象

非法廣告是指廣告主或廣告商未按照法律法規(guī)政策的規(guī)定發(fā)布的商業(yè)廣告，它既不能滿足消費(fèi)者的需求，更有甚者它還要損害消費(fèi)者的合法權(quán)益。例如手機(jī)的日常使用過程中，偶爾會(huì)收到一些假冒銀行或銀聯(lián)名義，發(fā)送短信詐騙、敲詐等。

虛假廣告是指廣告的內(nèi)容與產(chǎn)品或服務(wù)本身存在很大的差距，廣告主體為謀取不正當(dāng)利益而對(duì)商品或服務(wù)的主要內(nèi)容做不真實(shí)的或引人誤解的表示，導(dǎo)致或足以導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)生高期望值從而做出錯(cuò)誤判斷的廣告。其最大特點(diǎn)就是一味夸大事實(shí)，消費(fèi)者很容易上當(dāng)受騙。這類廣告涉獵范圍很廣，虛假醫(yī)療、藥品廣告現(xiàn)象最為嚴(yán)重。高雅、有品位的廣告文化產(chǎn)品，能夠使廣大受眾得到正確的信息，加深對(duì)產(chǎn)品的正確認(rèn)識(shí)。但是現(xiàn)在有的廣告呈現(xiàn)出良莠不齊的現(xiàn)象。低俗廣告褻瀆了我們引以為豪的中華民族語言文化，污染了道德文化環(huán)境，腐蝕了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，背離了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的原則，喪失了我們的民族自尊和民族特色。

三、社會(huì)后果

我們生活在一個(gè)“呼吸的都是廣告”的世界里，龐大的廣告數(shù)量，往往使人們無法正確的識(shí)別判斷信息而得出錯(cuò)誤的結(jié)論，做出錯(cuò)誤的購買決策。長此以往，公眾對(duì)媒介產(chǎn)生不信任感，并致使廣告?zhèn)鞑ケ旧砻媾R著巨大的信任危機(jī)。中華民族是注重倫理道德傳承的民族，一旦倫理道德缺失，將會(huì)造成對(duì)整個(gè)民族文化的巨大的沖擊，不僅會(huì)引起人們思想的混亂，更會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。正由于廣告的社會(huì)導(dǎo)向性非常顯著，引導(dǎo)效果非常明顯，所以如果廣告?zhèn)惱磉@一環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺口，造成的后果將是難以估計(jì)的。

四、建設(shè)合理廣告行業(yè)新秩序

第一，學(xué)習(xí)西方媒介系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)廣告行業(yè)自律的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。世界各國廣告界普遍實(shí)行行業(yè)自律，并制定了自律準(zhǔn)則。運(yùn)用西方先進(jìn)的理論和研究成果，發(fā)展我國的廣告事業(yè)是非常必要的。

第二，吸取古今中外倫理研究理論精華，加強(qiáng)廣告?zhèn)惱砝碚撗芯?。?dāng)前儒家文化的主導(dǎo)地位開始受到西方價(jià)值觀的沖擊。尋求普遍認(rèn)同的廣告與市場、廣告與社會(huì)協(xié)同發(fā)展的倫理依據(jù)，必須構(gòu)建公平、誠信的廣告?zhèn)惱碛^。廣告主必須為它所發(fā)布的廣告承擔(dān)責(zé)任，且有義務(wù)引導(dǎo)社會(huì)和消費(fèi)者形成適合中國國情的消費(fèi)觀念和生活方式。

第三，提高廣告從業(yè)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)道德約束。重視對(duì)廣告學(xué)學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)，塑造合格的社會(huì)人，讓學(xué)生識(shí)別并認(rèn)可“真、善、美”的廣告。促使廣告從業(yè)人員形成遵紀(jì)守法的道德意識(shí)和良好的職業(yè)道德實(shí)現(xiàn)廣告自律，以減輕與消除廣告中不合倫理道德規(guī)范的行為。

第四，完善廣告法律法規(guī)。我國現(xiàn)行的一些制度缺乏可操作性，許多不健康的廣告不能得到有效及時(shí)地審查，擴(kuò)大了廣告道德的負(fù)面影響。如廣告活動(dòng)“在作決策時(shí)可能使之處于合法但有悖倫理的‘灰色’區(qū)域。這種行為或法律難以覆蓋，或者是否屬于正當(dāng)行為很難判斷，從而極富爭議?！币虼擞斜匾⑼暾尚械膹V告道德審查機(jī)制，避免出現(xiàn)更大的廣告道德負(fù)面影響問題。確立廣告協(xié)會(huì)和廣告行業(yè)自律的法律地位，并賦予其監(jiān)督執(zhí)法的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)廣告行業(yè)的法制化、規(guī)范化法制。

第五，建立健全社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，推動(dòng)廣告業(yè)發(fā)展。廣告監(jiān)管是通過各部門、行業(yè)組織、消費(fèi)者監(jiān)督等相互配合，對(duì)廣告活動(dòng)的全過程進(jìn)行監(jiān)督管理。形成一套由政府管理、行業(yè)自律、消費(fèi)者監(jiān)督相結(jié)合的廣告管理體制；提高我國消費(fèi)者輿論監(jiān)督主動(dòng)性，提高消費(fèi)者的維權(quán)意識(shí)是受眾能否對(duì)廣告起到良好監(jiān)督作用的重要因素。

強(qiáng)調(diào)廣告的社會(huì)倫理責(zé)任是樹立良好的企業(yè)形象的需要更是構(gòu)建和諧社會(huì)思想道德體系的需要。對(duì)社會(huì)主義廣告?zhèn)惱韱栴}的深入研究，可以促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，拓展應(yīng)用倫理學(xué)的研究視野，豐富應(yīng)用倫理的學(xué)科內(nèi)容，能為社會(huì)提供廣告?zhèn)惱硪?guī)范，引導(dǎo)、規(guī)范廣告行為和廣告活動(dòng)，促進(jìn)廣告業(yè)健康有序的發(fā)展，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)以及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

【1】王甫勤.社會(huì)學(xué)視野下的廣告?zhèn)惱?東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005（S1）?！?】李小勤.廣告?zhèn)惱?濟(jì)南.山東教育出版社.1998

第二篇：中國的倫理道德

中國的倫理道德

我在英國很少有“好人”“壞人”這個(gè)名詞的嚴(yán)格區(qū)分，他們從小教育孩子也似乎很少用這樣的詞匯。而國人則大不相同，從小到大無論是誰、無論什么環(huán)境下甚至無論什么書都在孜孜不倦教導(dǎo)我們做好人，別做壞人。由此可見，做好人一直是中國的倫理，正是這個(gè)倫理催生出來的道德千百年來在維護(hù)著中國人的秩序。

我一直費(fèi)解一個(gè)問題，究竟什么叫好人、什么叫壞人？其實(shí)中國的倫理一直沒有一個(gè)清晰的答案。從中國倫理來看，無論什么學(xué)說他們倡導(dǎo)的美德無非就是：忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節(jié)約等等。這樣做了可能就是好人，是好人就會(huì)被寫進(jìn)歷史，世代歌頌。所以翻開中國歷史看看誰被歌頌了，而后再看看他們做了些什么，大概就知道什么是好人了。與之相反，被萬事唾罵的大概就是壞人。好人與壞人在中國還有一個(gè)代名詞，就是君子與小人。這些年好像對(duì)歷史人物爭論的太多，曹操當(dāng)了這么多年的奸臣，有很多人開始佩服了，說他是個(gè)大英雄。岳飛千百年的民族英雄有人懷疑了，而秦檜也被人認(rèn)為他是大大的忠臣。就連李鴻章，現(xiàn)在也是更多的人替他翻案。眼前的就連偉大領(lǐng)袖毛主席也被罵的豬狗不如。這說明什么？依我看這就是中國倫理的缺陷。因?yàn)橹袊鴤惱聿⒉皇钦胬?，他只是一個(gè)階段、一個(gè)角度、一定范圍內(nèi)的時(shí)效價(jià)值。

人性是極其復(fù)雜的，小人有些時(shí)候也是君子。無論歷史還是現(xiàn)實(shí)你看很多小人在對(duì)待父母、親人、朋友上他們甚至比君子更孝、更愛、更忠義，而對(duì)待社會(huì)、天下或陌生人，則可以不孝、不愛、不忠義，而且會(huì)變得非常殘忍，例子不用舉了吧？君子往往也會(huì)更無恥、更貪婪，只有被人們發(fā)現(xiàn)之后大家才知道他是個(gè)壞人，但這并不否定他曾做過一些君子的行為，這類人中國人無法給他確切結(jié)論，所以又發(fā)明了一個(gè)詞“偽君子”。由此可見，君子小人、好人壞人是可以相互轉(zhuǎn)變的。這就更加說明在中國倫理當(dāng)中，忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節(jié)約這些倫理價(jià)值都是有范圍、有限制的，都不是什么普適價(jià)值。而一個(gè)君子、好人，無非是把這些倫理價(jià)值的范圍擴(kuò)大了一些，把限制放到更遠(yuǎn)的地方去而已。小人壞人只不過把這些價(jià)值縮小了一些，限制放得更近一些、更窄一些而已。中國的倫理卻沒有規(guī)定限制多遠(yuǎn)算君子，多近算小人，這就是中國倫理的模糊。

中國的倫理不可能不模糊，因?yàn)樗慕M成部分太復(fù)雜，儒家學(xué)說算是一大部分，但法家的權(quán)術(shù)以及老莊的陰陽之法也在其中，還有很多厚黑學(xué)的技術(shù)與潛規(guī)則的知識(shí)融入其中。實(shí)際上中國的倫理就是個(gè)大雜燴，而用一個(gè)大雜燴的有限價(jià)值當(dāng)作普世價(jià)值來規(guī)避社會(huì)秩序就一定會(huì)出問題。它的問題就在于他把一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治原則交給了人治，因?yàn)橹袊膫惱碚J(rèn)為“人之初，性本善”，既然本性都是善良的，那么都是可以感化的，可以感化就需要人情，于是中國的倫理就是情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法，而法只在情解決不了的情況下實(shí)施。這樣就勢必造成大家不去尊重方圓規(guī)矩，卻很尊重方圓規(guī)矩的制定者。由于規(guī)矩的制定者時(shí)時(shí)得到崇拜與尊重，于是誰都想自己成為規(guī)矩的制定者。于是就出現(xiàn)了權(quán)力崇拜、出現(xiàn)了你爭我奪，而在權(quán)力的角逐中運(yùn)用忠誠、信義、孝悌、友愛、節(jié)儉等，看起來更像一門門的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)。只可惜這門技術(shù)并不好用，你看歷史上君子大都被小人干掉了，他們根本打不過小人，更沒小人活的舒服。這是因?yàn)閴娜烁苓m應(yīng)中國的倫理生態(tài)。當(dāng)后世的君子們意識(shí)到這個(gè)問題之后，于是就不得不把小人的伎倆加進(jìn)去。但還不能赤裸裸，那樣有礙君子的名聲，于是就出現(xiàn)了這個(gè)計(jì)策、那個(gè)策略，說白了就是陰謀詭計(jì)。而往往就是這些當(dāng)初不被中國倫理所推崇的陰謀詭計(jì)千百年來一直占據(jù)上風(fēng)，輕而易舉的打敗了陽謀。這就是中國倫理的缺陷。

千百年的人類史告訴我們，社會(huì)秩序只有讓“真善美”來維護(hù)，人類社會(huì)才能健康向前發(fā)展。中國倫理的缺陷最大的弊端表現(xiàn)在拋棄了“真”，而獨(dú)獨(dú)讓“善”占據(jù)了制高點(diǎn)，至于美則完全是描繪出來的，非客觀存在的?！罢妗钡囊馑加袃蓚€(gè)，一個(gè)是真實(shí)，一個(gè)是真理。拿真實(shí)來說，中國人一直就處在自欺欺人當(dāng)中，太多的人都知道所謂的倫理并不真實(shí)，但都不敢去反駁，而同時(shí)大家還一直認(rèn)為本就該這樣，而且還發(fā)明警句來欺騙自己，如“見人只說三分話，未可全拋一片心”。就像當(dāng)今社會(huì)，大家不說真話都不認(rèn)為是無恥，而覺得是時(shí)尚，覺得這樣更合乎當(dāng)今君子的標(biāo)準(zhǔn)。而說真話的人就會(huì)被排斥，被視為異類，你比如格格自言還算個(gè)說真話、做真事的人，哎，她就會(huì)被人認(rèn)為是狂傲、清高、潑婦、不淑女，即便有人承認(rèn)我說的是真話，也大都會(huì)認(rèn)為是扯淡、沒用，這說明真實(shí)在中國已經(jīng)沒有市場。

因?yàn)椴怀缟姓鎸?shí)，所以對(duì)于真理中國人根本就不敢面對(duì)，更別說追求了。正因?yàn)槭チ恕罢妗?，所以中國人一貫追求含蓄品格，寬容、忍耐、脾氣好、說話打啞謎，追求言外之意，究其根源其實(shí)就是不想、不愿也不敢說出自己的真實(shí)感受。痛苦不敢說，快樂適當(dāng)說，明明高興還不讓哈哈大笑，還要笑不露齒，真他媽的。就這樣久而久之中國人對(duì)什么都含蓄起來，別人扔你一個(gè)導(dǎo)彈，含蓄的抗議、深表遺憾，別人榨取你的血汗，忍耐、含蓄、韜光養(yǎng)晦。正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”，因而也逐漸地喪失了“辯”的能力，即使想辨也力不從心了，你看看當(dāng)今多少人的“辯”都他媽的瞪倆蛋子說瞎話?！稗q”的能力已經(jīng)喪失，怎么還能談得上創(chuàng)新？因而怎么能不落后？

一方面“真”被隱諱，而另一方面“善”則被肆意放大。地震比誰捐款多，那些賺取眼淚的小故事沒有一個(gè)不和善良有關(guān)。只要和善良沾上邊，就沒人去問他是真是假，就像人們用捐款滿足自己的善意虛榮之后，就再也不會(huì)過問他們的捐款究竟起到作用沒有。他們始終不在乎最終結(jié)果，就算那些錢根本沒幫到該幫助的人，他們也會(huì)被自己的“善心”所感動(dòng)。而至于美，現(xiàn)在已經(jīng)可以隨意編排了，美的原始含義已經(jīng)被混淆了，例如漂亮和美已經(jīng)沒多少人再去區(qū)分了。因而歲月滄桑，輪回依舊，國人始終不得脫胎換骨，這就是中國倫理的報(bào)應(yīng)。

我究竟要表達(dá)什么其實(shí)我也不知道，見仁見智吧！我為什么越寫越生氣呢？原來是不夠含蓄！

第三篇：論加強(qiáng)我國公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)

論加強(qiáng)我國公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)口黃雪嵐〔摘要」目前，我國邵分公務(wù)員的行政倫理道德存在不少問題，不適應(yīng)建立“高效、康潔和公正”政府的妥求，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)，污染了社會(huì)風(fēng)氣。為此，領(lǐng)導(dǎo)+部要以身作則，從理論上、法制上、管理上等多角度多方面入手，提高我國公務(wù)0行政倫理退德。[關(guān)鍵詞〕公務(wù)ik;行政倫理;退德;建設(shè)加入W丁0不但意味著政府要按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則運(yùn)行，強(qiáng)化法治，增加透明度和提高效率，而且要求政府在強(qiáng)化責(zé)任、提供服務(wù)、實(shí)現(xiàn)公平等方面有更大的作為。這一切都給我國的公務(wù)員的行政倫理道德提出了更高的要求?；诖?，加強(qiáng)法制建設(shè)，依靠法律來規(guī)范和引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、充分發(fā)揮市場機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極引導(dǎo)作用，把市場運(yùn)行納入規(guī)范和法制的軌道，保證市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展，這是市場經(jīng)濟(jì)公平與效率的根本保證;而構(gòu)建與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，確立其在我國社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位，從而有效地調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能為社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)生活安定有序創(chuàng)造必要條件。

一、我國公務(wù)員行政倫理道德現(xiàn)狀分析整體來說，我國公務(wù)員行政倫理道德的主流是積極、上升、進(jìn)步的，比改革開放前有了很大的提高。但我國部分公務(wù)員的行政倫理道德也存在不少問題，不適應(yīng)建立“高效、廉潔和公正’，政府的要求，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)，污染了社會(huì)風(fēng)氣，是當(dāng)前行政領(lǐng)域最突出的問題。主要表現(xiàn)以下幾點(diǎn)。，缺乏正確的權(quán)力觀和金錢觀。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，受到市場“逐利原則”和“交易原則”的影響，把少數(shù)公務(wù)員引向用權(quán)求利、用權(quán)謀利的方向，忘記了權(quán)力是人民賦予的，是自己依法履行崗位職責(zé)的一種工具，全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)淡出.拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義的思想滋長，把職位和公共權(quán)力作為一種特殊的商品作為謀取個(gè)人利益的途徑和手段，從而為行政腐敗留下了生存的空間;更有少部分公務(wù)員’政德”、‘一官德洲逐步喪失，利用手中的權(quán)力投機(jī)鉆營，大肆撈取金錢，不以腐朽墮落為恥，反以腐化墮落為榮，一味地追求個(gè)人享受和吃、喝、玩、樂。2.法律衰識(shí)和資任意識(shí)淡薄。責(zé)任是法律制度的生命，是違法者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律后果。沒有法律責(zé)任規(guī)定的法律不是法律，不承擔(dān)責(zé)任的行政機(jī)關(guān)不是一個(gè)負(fù)責(zé)的行政機(jī)關(guān)。但在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軟、人治行政向法治行政轉(zhuǎn)變的過程中，由于法律制度不健全.導(dǎo)致一些行政機(jī)關(guān)只享有權(quán)力，不承擔(dān)貴任。這既突出表現(xiàn)在立法中行政機(jī)關(guān)只要求設(shè)定權(quán)力，不同意設(shè)定責(zé)任;也突出表現(xiàn)在執(zhí)法中行政機(jī)關(guān)只重視行使權(quán)力，不注重負(fù)有責(zé)任;還突出表現(xiàn)在司法中行政機(jī)關(guān)只強(qiáng)調(diào)享有權(quán)力，不愿意承擔(dān)貴任。3.行政倫理道佑規(guī)范不健全。公務(wù)員的行政倫理道德不僅依賴子個(gè)人道德內(nèi)在的自律.也依賴于公務(wù)員行政倫理道德規(guī)范的建立和健全。在體制轉(zhuǎn)軌過程中，建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的行政倫理道德也已不完全適用，監(jiān)控制度已經(jīng)大部分失效;而市場經(jīng)濟(jì)體制下的監(jiān)控制度和行政倫理道德規(guī)范還沒有完全建立，這就為行政權(quán)力濫用提供了條件、便利和借口，更容易誘發(fā)政府官員濫用權(quán)力和以權(quán)謀私。

二、提高我國公務(wù)員行政倫理道德的思考行政倫理不僅包括作為社會(huì)行為基本規(guī)范的倫理的一般規(guī)定性，而且還由于行政所固有的特殊性質(zhì)和地位，決定了必然要在倫理上有自己的特殊要求和內(nèi)在規(guī)定性。行政倫理道德是以“貴、權(quán)、利”的統(tǒng)一為荃礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)個(gè)人、組織與社會(huì)的關(guān)系為核心的行政行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范系統(tǒng)它涉及面廣、影響大，在整個(gè)國家倫理道德體系中居于核心地位。因此，提高我國公務(wù)員行政倫理道德是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)從多角度、多方面綜合進(jìn)行。1加強(qiáng)我國公務(wù)員行政倫理道德理論研究和宜傳教育。從目前來說理論研究要重點(diǎn)突出兩方面:一是重視傳統(tǒng)行政道德的繼承和弘揚(yáng)。我們要弘揚(yáng)優(yōu)良的德政傳統(tǒng)，喚醒權(quán)力主體的自律意識(shí)，培育廉潔自律的政治氛圍。具體來說，就是要弘揚(yáng)儒家“天下為公嚇、“民為邦本”的為民富民的民本意識(shí)，繼承我們民族、我們黨的公正、廉潔、自律等觀念以及謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦樸素等精神，樹立全心全意為人民服務(wù)的“人民公仆，1意識(shí)，從而淡化權(quán)欲，誠心為民，廉沽公正，克己奉公，舉賢任能，為戒詢私，開拓創(chuàng)新，善于進(jìn)取。加強(qiáng)政治倫理建設(shè)，目的是要以德倡廉，強(qiáng)化公職人員的廉政、勤政意識(shí)，引導(dǎo)公職人員為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，鏟除腐敗滋生的土壤，塑造一批廉政、勤政的道德楷模，發(fā)揮傍樣的影響和輻射作

用，通過樹立公職人員廉潔公正的道德形象來形成全社會(huì)廉潔的風(fēng)氣，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。二是重視對(duì)當(dāng)代其它國家公務(wù)員行為規(guī)范所涵括的行政道德內(nèi)容的研究。西方國家在實(shí)行公務(wù)員制度的同時(shí)，相繼制定了一系列行政道德規(guī)范，并輔以必要的法律規(guī)范加以補(bǔ)充，以防止行政官員貪污受賄、營私舞弊，保證政府機(jī)器的 IOURNALOFFUJIANSCHWLOFADMINISTRATIONANDFUpANfKSTf}EOFECONOMICSANDMANACEM#WN.,2005回

有效運(yùn)轉(zhuǎn)。我們要以理性的態(tài)度來對(duì)待西方國家的行政道德規(guī)范，對(duì)其中屬于全人類道德成果和反映現(xiàn)代行政科學(xué)的東西，要擇優(yōu)吸取.為我所用。只有從理論上確立一種既具有鮮明的社會(huì)主義價(jià)值取向也體現(xiàn)新的時(shí)代精神的行政倫理文化，從而為制定切實(shí)可行的公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范體系，為推動(dòng)公務(wù)員的職業(yè)道德建設(shè)提供必要的理論依據(jù)。2_加快行政文化晚設(shè)和道抽法制趁設(shè)的步伐。良好的行政倫理道德，有賴于正確的行政倫理價(jià)值觀。行政意識(shí)、行政理論、行政認(rèn)識(shí)、行政感情、行政態(tài)度等行政文化的諸多要素，構(gòu)成了行政模式取向，直接決定著行政倫理道德的狀況。菲律賓反貪局一位官員認(rèn)為腐敗=權(quán)力十缺乏控制力(政府或個(gè)人)十機(jī)會(huì)。這一概括簡潔而深刻，這里的“控制力”包括了自律和他律兩個(gè)方面，而“機(jī)會(huì)，則完全是他律的內(nèi)容。應(yīng)采取“兩手抓、兩手都要硬”的策略，把公務(wù)員的“ 自律”和“他律”有機(jī)地結(jié)合起來。首先.必須加強(qiáng)行政文化建設(shè)。各級(jí)行政組織應(yīng)深入持久地加強(qiáng)行政文化建設(shè)，營造一個(gè)良好的行政文化氛圍，提高公務(wù)員的自律水平，增強(qiáng)其現(xiàn)代行政的自覺意識(shí)。當(dāng)政府對(duì)腐敗行為缺乏嚴(yán)格控制和嚴(yán)厲打擊的時(shí)候，腐敗的蔓延就難以避免，而人們的自律能力也就很難形成或鞏固;而真正可悲的不是規(guī)則的缺失，而是公務(wù)員對(duì)規(guī)則的淡漠，不是內(nèi)部的規(guī)定不嚴(yán)，而是執(zhí)行者蔑視規(guī)定、踐踏制度，缺乏規(guī)則的意識(shí)。從公務(wù)員的自身角度來說，如果一個(gè)公務(wù)員真正能樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀，真正塑造了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格，那么，無論外界環(huán)境如何變化都能經(jīng)受住考驗(yàn)。其次，必須強(qiáng)化公務(wù)員的他律。公務(wù)員由于其工作的特殊性，僅僅靠其自覺是不夠的，也是不現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)格的他律恰恰是培養(yǎng)自律的最好途徑。要把公務(wù)員的行政行為規(guī)范法律化、制度化，通過法律、制度來規(guī)范公務(wù)員的行政行為。剛剛通過的(國家公務(wù)員法)，是我國第一部干部人事管理的法律，它的制訂頒布是干部人事管理科學(xué)化、法制化的里程碑。我們應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合(國家公務(wù)員法》，從整個(gè)制度層面，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢出發(fā)，從傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神中，梳理現(xiàn)代公務(wù)員倫理精神的基本守則.盡快制定和出臺(tái)符合我國公務(wù)員實(shí)際情況和倫理道德建設(shè)現(xiàn)狀的相關(guān)實(shí)施細(xì)則，給予所有行政工作人員以相同的行政道德判斷、選擇和評(píng)價(jià)的模式，促使行政道德章程與原則成為他們的從政行為標(biāo)準(zhǔn)和行政道德規(guī)范，使我國的公務(wù)員行政倫理道德規(guī)范建設(shè)步入制度化、法制化的軌道。3.強(qiáng)化對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德的管理。要把公務(wù)員的行政道德管理貫穿于公務(wù)員管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，并把行政倫理道德作為公務(wù)員任職、升降、獎(jiǎng)懲的必要條件。行政倫理道德建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱巨的工程，更是一項(xiàng)日常性的工作，貴在堅(jiān)持。要使公務(wù)員養(yǎng)成良好的行政倫理道德修養(yǎng)，對(duì)管理部門來說，將其貫穿于日常管理的各個(gè)環(huán)節(jié)是必須的。首先，把好公務(wù)員的人門關(guān)。目前公務(wù)員普遍實(shí)行的是招考制度，在考試內(nèi)容中應(yīng)適當(dāng)增加職業(yè)道德題量的分配權(quán)數(shù)，增強(qiáng)行政倫理道德建設(shè)的導(dǎo)向性;同時(shí)對(duì)考試合格者進(jìn)行道德品質(zhì)的考寮和試用制.倫理道德不合格者不能錄用為公務(wù)員。其次，將行政倫理道德引入公務(wù)員的獎(jiǎng)懲、晉升中。公務(wù)員法第三十三條規(guī)定.對(duì)公務(wù)員的考核，按照管理權(quán)限，全面考核公務(wù)員的德、能、勤、績、廉，重點(diǎn)考核工作實(shí)績。但在倫理道德的考核上缺乏操作性較強(qiáng)的具體要求和方法，因而存有偏重業(yè)績能力考核、忽視倫理道德考核的情況。在具體考核工作中，常常是只間能力表現(xiàn)和業(yè)績結(jié)果，對(duì)考核對(duì)象的倫理道德表現(xiàn)卻很少被間及。公務(wù)員的道德水平應(yīng)高于社會(huì)的一般道德水平。這不僅是社會(huì)對(duì)公務(wù)員的要求，也是政府管理服務(wù)社會(huì)所必需的。那些連倫理道德標(biāo)準(zhǔn)底線都達(dá)

不到的人，沒有資格擔(dān)當(dāng)應(yīng)該是社會(huì)道德表率的官員。我們需要通過對(duì)公務(wù)員倫理道德行為的考核，來淘汰那些處于倫理道德下線狀態(tài)的個(gè)別公務(wù)員.推進(jìn)公務(wù)員的道德化建設(shè);對(duì)公務(wù)員來說，職位的升降是其最關(guān)注的利益函數(shù)，管理部門在用人機(jī)制上應(yīng)注意獎(jiǎng)善罰惡，即對(duì)那些道德模范者給予重用和提拔，而那些品行不端、道德不良者決不能提拔重用，形成用人上的倫理道德獎(jiǎng)罰導(dǎo)向。4.提倡全社會(huì)對(duì)公務(wù)員進(jìn)行干預(yù)和監(jiān)借。在行政活動(dòng)中，公務(wù)員的行為是一種公共責(zé)任行為，其本質(zhì)是謀取公共利益最大化維護(hù)社會(huì)公正，因此建立和健全對(duì)行政倫理道德主體的責(zé)任控制機(jī)制是現(xiàn)代公共行政的一大顯著特點(diǎn)。一要充分重視并發(fā)揮社會(huì)組織、社會(huì)公眾、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)輿論等的干預(yù)和監(jiān)督作用。輿論監(jiān)督是保障公民權(quán)利，約束官員公務(wù)行為最有效的武器之一。社會(huì)輿論反映整個(gè)社會(huì)對(duì)人們行為的一種監(jiān)督，具有明顯的行為約束優(yōu)勢，它能對(duì)相關(guān)的公務(wù)員指明行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)行為方向，從而起到規(guī)范行政行為方式的作用，促進(jìn)公務(wù)員遵守最起碼的行政倫理道德秩序。一方面，大力強(qiáng)化社會(huì)公眾的法律愈識(shí)和監(jiān)督意識(shí)，使人人能做到以維護(hù)公正高效行政行為為己任.以打擊不法丑惡行政行為為己任;另一方面，創(chuàng)造寬松、民主的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)對(duì)各種腐敗行為的曝光，并給監(jiān)督權(quán)的行使以切實(shí)有效的保障，依法嚴(yán)懲報(bào)復(fù)、壓制等惡劣行徑，置行政機(jī)關(guān)公務(wù)員于有效的社會(huì)監(jiān)督之下。要發(fā)揮新聞媒體的社會(huì)輿論作用，提倡新聞媒體適當(dāng)介入公務(wù)員行政倫理道德建設(shè).懲惡揚(yáng)善。二要加強(qiáng)監(jiān)督的制度建設(shè)。同輿論和社會(huì)監(jiān)督不同，制度監(jiān)督是有目的、有針對(duì)性設(shè)計(jì)的監(jiān)督。一方面，要建立和完善新聞發(fā)言人制度，政府部門應(yīng)就重大事項(xiàng)和涉及公共利益的事定期或及時(shí)地向社會(huì)通報(bào);并建議在我們?nèi)珖褪?、市各?jí)人大中設(shè)立一個(gè)倫理委員會(huì)，專門接受和審理普通公民對(duì)官員和公務(wù)員倫理道德的舉報(bào)并做出相應(yīng)的處理。另一方面在輿論監(jiān)督方面還有一個(gè)很好的制度，被稱為“鄰居監(jiān)視’。如香港廉政公署就有一個(gè)部門全部投身于社區(qū)聯(lián)系之中，讓大量的私人部門和市民直接參與監(jiān)督。這在當(dāng)前具有重要意義。5領(lǐng)導(dǎo)千部以身作則，起好棋范帶頭作用。在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，重要的間題是教育干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。加強(qiáng)教育是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的關(guān)鍵。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)教育，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè).有著極其重要的作用。我國長期以回1-41JO LRNALOFFU/IANSCHOOLOFADMINISTRATION.福州市解決農(nóng)民工子女教育問題的制度設(shè)計(jì)—政治學(xué)視角分析口賴永波〔摘要〕通過考察福州市農(nóng)民工子女教育現(xiàn)狀，探計(jì)福州市教育部門解決農(nóng)民二于女教育問題的有效措施，井從政治學(xué)的角度分析福州市解決進(jìn)城農(nóng)氏工子女教育問題制度設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、制度變遷的意義及存在的不足?！戈P(guān)健詞]農(nóng)民工子女;教育;制度設(shè)計(jì);政治學(xué)分析

一、福州市農(nóng)民工子女教育現(xiàn)狀目前，在福州市接受九年義務(wù)教育的農(nóng)民工子女有62萬多名，其中90%由公立學(xué)校接收，10%由民辦學(xué)校辦里。111據(jù)調(diào)查，福州市農(nóng)民工子女接受教育的方式主要有如下三種:一是進(jìn)入正規(guī)公立學(xué)校學(xué)習(xí)，這是目前城市流動(dòng)人口子女就學(xué)常見的主要形式據(jù)統(tǒng)計(jì)，福州市進(jìn)入公立學(xué)校學(xué)習(xí)的農(nóng)民工子女有55萬名左右。二是進(jìn)入正規(guī)民辦或私立學(xué)校學(xué)習(xí).這種民辦或私立學(xué)校符合國家的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，辦學(xué)條件較好，教育質(zhì)量也較高，與當(dāng)?shù)氐墓W(xué)校差異不大。但要交納較高的費(fèi)用，因而進(jìn)入這類學(xué)校的學(xué)生家長往往需要有較高的穩(wěn)定的收入?？偟膩碚f進(jìn)入這類學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生比例較低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，福州市進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)的農(nóng)民工子女有1500多名。三是進(jìn)入專為外來人口子女開辦的民工子弟學(xué)校學(xué)習(xí)，這類學(xué)校雖然教師和教學(xué)要求跟公立學(xué)校一樣，但事實(shí)上，這些學(xué)校由于辦學(xué)時(shí)間短、經(jīng)費(fèi)不足、找不到足夠的優(yōu)秀老師等問題，教學(xué)條件比較簡陋，部分學(xué)校教師素質(zhì)較差，教學(xué)質(zhì)量難以保證，教學(xué)質(zhì)量的管理工作巫待提高和完善。但它來存在的一個(gè)突出問題，就是等級(jí)特權(quán)現(xiàn)象侵入領(lǐng)導(dǎo)干部的道德領(lǐng)域，越是級(jí)別高、權(quán)利大的部門領(lǐng)導(dǎo)千部，對(duì)其道德要求與監(jiān)督越難以落到實(shí)處。他們在行政道德建設(shè)上似乎處于居高臨下、教育下級(jí)的地位，而自身仿佛超脫于行政道德要求之外。所以，必須強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育，樹立終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的發(fā)展觀、權(quán)利觀、利益觀，把領(lǐng)導(dǎo)千部道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)干部內(nèi)在的優(yōu)秀品德。與此同時(shí)，要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常反思自己思想行為是否符合黨和人民的利益，時(shí)時(shí)用鄧小平理論和黨的宗旨規(guī)范自己的思想行為.對(duì)照自己的思想行為，檢點(diǎn)自己的思想行為，主動(dòng)地積極地開展思想斗爭，自重、自省、自警、自勵(lì)，防微杜漸，保持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，消除腐敗產(chǎn)生的主觀根源.從根本上提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水準(zhǔn)。加強(qiáng)監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的重點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)怪不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的重點(diǎn)，也是扭轉(zhuǎn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的重點(diǎn)之一，更是構(gòu)筑道德建設(shè)長效機(jī)制的重要組成部分。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德狀況的好壞決定了黨風(fēng)的好壞，黨風(fēng)又影響社會(huì)風(fēng)氣。領(lǐng)導(dǎo)干部是公眾人物，他們的道德高尚.魷有人格魅力，群眾就擁護(hù);相反，領(lǐng)導(dǎo)干部品質(zhì)惡劣，就沒有人格魅力，群眾就娜視。尤其需要注意的是現(xiàn)階段一些領(lǐng)導(dǎo)千部德行差，利用手中的權(quán)力謀取私利，搞權(quán)錢交易，權(quán)色交易，敗壞了黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)政治生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一定程度的混亂無序，對(duì)社會(huì)倫理道德的一定程度的惡化，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要模范執(zhí)行黨規(guī)黨紀(jì)關(guān)于黨內(nèi)監(jiān)督的有關(guān)規(guī)定，而且要自覺而不是被動(dòng)的、虛心而不是抵觸的、真實(shí)而不是虛假的接受八小時(shí)之外，來自社會(huì)團(tuán)體的、人民群眾的、新聞媒體的批評(píng)和監(jiān)督，增強(qiáng)行政組織決策的科學(xué)化、制度化和民主化，提高行政行為和程序的透明度，使領(lǐng)導(dǎo)干部道德法制化，道德監(jiān)髻制度化，不斷提高廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)水平，增強(qiáng)黨和政府的凝聚力、號(hào)召力和戰(zhàn)斗力?！矃⒖嘉墨I(xiàn)〕[I]鄧小平文選(第三卷)[M].北京;人民出版社,1993.[2]全太軍.公務(wù)員制度創(chuàng)新與實(shí)施[M].廣東:廣東人民出-r社,2002.匯3〕張康之.尋找公共行政的倫理視角

[M]，北京:人民出版社.2002.

第四篇：論商業(yè)廣告之“回家”主題廣告

論商業(yè)廣告之“回家”主題廣告

近幾年來，商業(yè)廣告中越來越多的開始選擇打感情牌。因?yàn)樗腥硕济靼?，感情是人類心靈最重要的一道防線；而廣告人更是深諳血濃于水的親情對(duì)于受眾的重要性。所以他們越來越多的在廣告元素中運(yùn)用親情這一元素，親情最能打動(dòng)人心，激發(fā)受眾的購買欲。在中國，“回家”這個(gè)詞便是親情最好的體現(xiàn)。

我認(rèn)為“回家”分為兩種。一種是離家在外求學(xué)、務(wù)工的人們想要回到家中尋求一種溫暖和依靠。在外的游子總是會(huì)特別想念“家”，這個(gè)“家”的概念已經(jīng)遠(yuǎn)不是一座屋子和一間房子這么簡單了，它意味著我們受傷時(shí)想要躲避的港灣，在外的人們都明白，只要有“家”在，堅(jiān)持的信念就在；只要有“家”回，那么旅途再辛苦，依然有期盼。廣告人除了考慮到在外飄泊游子的思家之情，還想到了在家守候的父母或妻兒們。他們又何嘗不是望穿秋水地等待著歸家的游子。所以“回家”主題廣告的特點(diǎn)之一是它涉及的畫面一般都有這兩個(gè)群體的存在，那樣才顯得完整。如：一則綠箭廣告中有個(gè)女孩回到家中親昵地抱住了父親，父親驚喜地問：“怎么回來了？”女孩撒嬌地說：“想你了嘛~”父親溺愛地說：“不是有電話嗎？”女孩最后說的話，一語擊中整則廣告的重點(diǎn)：“可是人家想見你嘛！”于是“相見才是親”成為綠箭“回家”主題廣告的標(biāo)語，綠箭便是很好的抓住了中國人對(duì)人倫親情的重視，對(duì)回家的渴望這個(gè)重點(diǎn)，以激起更多在外漂泊，在家等候的消費(fèi)者的共鳴。

另一種“回家”是過年過節(jié)的團(tuán)圓和歡聚。特別是在春節(jié)的時(shí)候，“回家”主題廣告更是不勝枚舉。因?yàn)椤按汗?jié)對(duì)于中國人來說，是一個(gè)極其重要的節(jié)日。在對(duì)春天的理解中，對(duì)年的理解中，對(duì)歲的理解中，我們形成了自己的審美方式、思維方式，包括我們的信仰方式，這是我們特殊的歷史文化遺產(chǎn)。也就是說，春節(jié)對(duì)于中國人來說，它不僅僅是現(xiàn)在時(shí)態(tài)的民俗生活，它是以記憶的形式保存了這個(gè)民族幾乎全部的文化生活內(nèi)容?！保ㄗ?）中國人念舊，更喜愛懷舊，春節(jié)這樣中的傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘，春節(jié)時(shí)回家團(tuán)圓就如同每個(gè)中國人的使命。并且過年過節(jié)時(shí)，我們會(huì)特別的想家。就如同劉翔有一年為可口可樂所做的廣告一般，那則廣告向我們傳遞了一個(gè)信息，我們渴望在過年時(shí)回家，劉翔也渴望回家，每一位華人無論身處何地在春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)的中華節(jié)日中都會(huì)特別想“回家”，那么就快回家吧，回家和家里人共同享用家庭裝可口可樂，讓你的春節(jié)在一片歡聲笑語和可口可樂中度過吧！在這種“回家”主題的廣告中總少不了一家人圍坐在一起的歡樂場面和紅紅火火的喜慶畫面，這也是“回家”主題廣告的特點(diǎn)之一。

（注*：摘自《河南日?qǐng)?bào)》2007－02－18 高有鵬 河南大學(xué)特聘教授）

第五篇：論商業(yè)廣告中的翻譯對(duì)等原則

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 The Exploration of Black Female Characters in Toni Morrison’s Novels 2 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵對(duì)比研究 從《七個(gè)尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀 非智力因素與英語學(xué)習(xí)的關(guān)系-以xx大學(xué)學(xué)生為例 5 美國影視劇中的俚語翻譯 6 《喜福會(huì)》中的女性身份重建 商業(yè)意識(shí)對(duì)美國電影片名翻譯的影響 從解構(gòu)主義視角分析邁克爾?翁達(dá)杰《英國病人》中小說中心的消失 9 華茲華斯詩歌的精神生態(tài)研究—以《丁登寺》為例 淺論影視字幕翻譯中的歸化與異化——以《老友記》為例 英漢銜接手段對(duì)比分析－－基于The Old Man and the Sea及其譯本的對(duì)比分析 12 商務(wù)英語信函中的禮貌原則 A Comparison between Scarlett O’Hara and Jane Eyre from the Perspective of Feminism 14 英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵對(duì)比 15 NBA和CBA的文化差異分析 16 論廣告英語的語言特色 英語專業(yè)學(xué)生語音學(xué)習(xí)中的問題 18 苔絲死之謎 淺析好萊塢英雄主義中的傳統(tǒng)英雄和反英雄形象 20 從原型批評(píng)角度淺析《小伙子古德曼?布朗》 21 分析西方末世論在美國電影中的體現(xiàn) 論勞倫斯《兒子與情人》中瓦爾特?莫雷爾悲劇的成因 23 文化語境視域下英語習(xí)語的漢譯研究 從女性主義視角解讀《了不起的蓋茨比》 An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye 26 論格列佛人物形象在《格列佛游記》中所起的諷刺效果 27 苔絲悲劇中烏托邦情結(jié)的探析 28 關(guān)于英語課堂中教師體態(tài)語的研究 29 課本劇在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用與研究 Culture-oriented Strategies in Publicity Material Translation for Yangzhou City: a Perspective of Functionalism 31 《亂世佳人》中的清教主義思想解析 32習(xí)語翻譯中的文化缺省和補(bǔ)償

論《黃墻紙》中女主人公女性主義思想的局限性 34 試析索爾?貝婁《只爭朝夕》中的猶太尋根主題 35 初中英語提問策略教學(xué)研究

A Study on the Effectiveness of Cooperative Learning in Junior High School 37 論身勢語的跨文化交際應(yīng)用

Sister Carrie—A Woman Lost in the Material World 39 英漢文化差異與由此產(chǎn)生的不可譯性 40 從三美原則看中國古詩詞中酒意象的英譯

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation 42 淺析艾米麗?迪金森詩歌的主題思想 43 英漢動(dòng)物習(xí)語文化內(nèi)涵對(duì)比研究 44 新聞?dòng)⒄Z模糊語的語用功能分析 45 淺談?dòng)⒄Z顏色詞匯的象征意義

《了不起的蓋茨比》和美國現(xiàn)代社會(huì) 47 《紅字》的悲劇成因分析

The Relationship Between Character and Destiny: An Analysis of Sense and Sensibility 49 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 50 從桑提亞哥看海明威的奮斗人生

凱特?肖邦小說《覺醒》中的超驗(yàn)主義思想分析

The Application of Computer Assisted Instruction in Senior English Listening Teaching 53 母語在小學(xué)英語學(xué)習(xí)中的正遷移

An Analysis of Dick Diver’s Tragedy in Tender Is the Night Based on Adler’s Individual Psychology 55 《緋聞少女》中的話語標(biāo)記詞研究

論〈麥田里的守望者〉中“垮掉派”特質(zhì)的體現(xiàn)

以《哈利波特與消失的密室》為例探討哥特式風(fēng)格在哈利波特小說系列中的應(yīng)用 58 從楊必翻譯的《名利場》看文學(xué)翻譯中的歸化與異化 59 關(guān)于《飄》的中譯本的翻譯策略分析

A Tentative Study of Affective Factors in Second Language Acquisition 61 淺析《老人與?！返闹魅斯サ貋喐绲娜宋镄蜗蠓治?62 文化語境下歸化和異化在翻譯中的運(yùn)用 63 英語習(xí)語的來源與特點(diǎn)

角色扮演活動(dòng)在小學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

65(英語系經(jīng)貿(mào)英語)淺析企業(yè)如何通過市場定位打開銷售渠道

An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting 67 濟(jì)慈六大頌詩的意象

The Translation of Advertisements 69 笛福《魯賓遜漂流記》中魯賓遜形象解析 70 從《傲慢與偏見》看現(xiàn)代愛情觀

解析《飄》中斯嘉麗的女性主義思想在其婚姻中的體現(xiàn) 72 《哈利波特》中斯內(nèi)普的人物分析 73 英語習(xí)語的文化內(nèi)涵

學(xué)生英譯漢翻譯中的英式漢語及其改進(jìn)方式

關(guān)聯(lián)理論視角下的文化負(fù)載詞翻譯研究——以《豐乳肥臀》英譯本個(gè)案為例 76 “到十九號(hào)房間”的悲劇成因

A Comparison of the English Color Terms 78 從適應(yīng)與選擇角度看公示語翻譯方法

對(duì)《卡斯特橋市長》主人公亨查德矛盾性格的分析

分析女性語言特點(diǎn)在英語委婉語中的體現(xiàn)——以《絕望主婦》為例 81 分析埃里森《隱形人》中美國的種族歧視

《那個(gè)讀伏爾泰的人》英譯漢中定語從句的翻譯策略

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論弗羅斯特詩歌中自然意象對(duì)意境的構(gòu)建 84 On the Chinese Loanwords from English 85 淺談來自《圣經(jīng)》的英語習(xí)語

《希臘古甕頌》中的藝術(shù)和永恒之美 87 苔絲女性悲劇的性格因素 88 中法餐桌文化對(duì)比

跨文化交際背景下英語禁忌語探析

從文化差異的角度看《紅樓夢》顏色詞的英譯 91 《坎特伯雷故事集》的現(xiàn)實(shí)主義特征

暗夜中的精靈——論《尋歡作樂》中的羅西

從弗洛伊德的精神分析理論淺析《道林格雷的畫像》中的主要人物

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 95 寫作中學(xué)生語言的石化現(xiàn)象分析

淺析《遠(yuǎn)大前程》中主人公皮普性格發(fā)展的形成因素

A Southern Elegy-A Feminist Study on Faulkner’s “A Rose for Emily” 98 從跨文化角度論諺語中的比喻與翻譯 99 英語文學(xué)課外學(xué)習(xí)活動(dòng)組織方式的探討 100 《看不見的人》的象征意義

The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 102 《麥田里的守望者》中反叛精神分析 103 從《呼嘯山莊》人物愛情看人性的特點(diǎn) 104 跨文化交際中文化移情能力的培養(yǎng) 105 《先知》中倒裝句文體功能的研究 106 從《嘉莉妹妹》看美國夢與道德觀 107 中美大學(xué)生課堂討論話語性別差異對(duì)比 108 從麥當(dāng)勞看美國快餐文化

The Self-image of Charles Dickens in David Copperfield 110 從合作原則的角度分析廣告語的修辭特點(diǎn)

On the Functions of Metaphor in Obama’s Inaugural Address

Analysis on the Picaresque Elements in The Adventures of Huckleberry Finn 113 A Comparison between Two Chinese Versions of Uncle Tom’s Cabin 114 通過對(duì)比研究看電影《小紅帽》對(duì)經(jīng)典童話小紅帽的顛覆 115 從女性主義角度探討《呼嘯山莊》女主人公命運(yùn)的悲劇性 116 跨文化交際中的語用失誤 117 商務(wù)英語中含蓄否定句的研究 118 中英稱謂語的文化差異及其翻譯

歐內(nèi)斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對(duì)比分析

“美國夢”的破滅——《了不起的蓋茨比》中的象征 121 等效原則視角下的汽車商標(biāo)中譯探析 122 中外大學(xué)校訓(xùn)對(duì)比研究

城市公共標(biāo)識(shí)翻譯技巧及問題分析

對(duì)《傲慢與偏見》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析 125 中西方大學(xué)中第二課堂的角色研究

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Application of Cooperative Learning in English Reading Class of Senior High School 127 《威尼斯商人》中的種族及宗教沖突 128 從翻譯目的論看歸化異化的互補(bǔ)性

從認(rèn)知語境角度探究社交語用失誤的原因 130 英漢顏色詞“紅”的喻意和文化內(nèi)涵研究

The Function of Symbols in the Feminist Novel Possession 132 American Individualism as Shown in Forrest Gump 133 商務(wù)英語信函中名詞化結(jié)構(gòu)的翻譯 134 大學(xué)英語課堂話語分析 135 英語廣告中仿擬的關(guān)聯(lián)分析 136 中國高校名的英譯

分析課堂教學(xué)中的肢體語言 138 圖式理論與英語聽力教學(xué)

禮貌策略在國際商務(wù)談判中的運(yùn)用 140 試論旅游文本英譯策略

論《他們眼望上蒼》中黑人女性身份的建立 142 政治演說中名詞性隱喻的認(rèn)知研究 143 淺析《最藍(lán)的眼睛》中的敘事藝術(shù) 144 A Comparison of the English Color Terms 145 論英語中的漢語借詞（開題報(bào)告+論）

從社會(huì)語言學(xué)的視角研究蔑視女性的詞匯表達(dá)法 147 淺析《蠅王》中的人性黑暗

談麗莉的悲?。粔蚺橙醯诫S波逐流，又不夠勇敢到逃離反抗 149 商務(wù)交際中you-attitude的語用功能探討 150 商務(wù)函電中委婉語的翻譯策略

151 從花語的不同含義淺析中西方文化差異

152 An Analysis of Daphne du Maurier’s Female Identity Anxiety Reflected in Rebecca 153 美國英語與英國英語在詞匯上的差異 154 《周六夜現(xiàn)場》的幽默剖析 155 英語委婉語的語用分析

156 英漢“悲傷”情感隱喻認(rèn)知對(duì)比分析

157 A Comparison between Emily Dickinson’s and Walt Whitman’s Poems on Their Modernity 158 A Naturalistic Approach to Jude’s Tragedy in Jude the Obscure 159 試論英漢日常禮貌表達(dá)的異同

160 塞繆爾-約翰遜的致《切斯特?菲爾德爵爺書》的文體學(xué)分析 161 漢英翻譯中的中式英語的成因及對(duì)策 162 論《魯濱遜漂流記》中的殖民主義

163 斯圖亞特?霍爾的編碼與解碼理論下電影字幕翻譯分析－－字幕翻譯的實(shí)用技巧 164 失敗的逃亡—從《麥田守望者》中主人公的逃亡看個(gè)人意識(shí)對(duì)社會(huì)的超越

165 On the Main Practice of the Corporate Social Responsibility of the Multinational Corporations 166 從女權(quán)主義視角分析《德伯家的苔絲》

167 歸化和異化策略在《紅樓夢》文化負(fù)載詞翻譯中的應(yīng)用 168 淺析中學(xué)英語口語教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策

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169 從諺語看中英文化的差異

170 艾倫金斯堡及其《嚎叫》之于二十世紀(jì)六十年代美國文化的影響 171 從電影《暮光之城》淺析吸血鬼文化的改變

172 稱呼語的語用分析 — 個(gè)案分析：以《傲慢與偏見》中的稱呼語為例 173 高低語境交流模式對(duì)國際商務(wù)談判模式的影響 174 關(guān)于漢字“打”在英語翻譯中的研究 175 從哲學(xué)角度看中西餐具文化的差異

176 從敘事結(jié)構(gòu)分析電影《撞車》中對(duì)種族歧視問題的詮釋 177 On Translation of Humorous Language from English to Chinese 178 國際商務(wù)英語信函寫作中的禮貌策略 179 英語詞匯學(xué)習(xí)存在的問題及對(duì)策研究 180 中西禮貌用語的語用對(duì)比研究

181 順應(yīng)理論視角下《紅樓夢》中委婉語的英譯 182

183 人性的扭曲，墮落與回歸——希刺克厲夫的人性簡析 184 課本劇在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用與研究

185 王爾德《溫夫人的扇子》中女性的道德觀分析 186 淺析Grice的會(huì)話合作原則在求職面試中的應(yīng)用 187 剖析希臘神話中的愛情觀 188 論商業(yè)廣告中的翻譯對(duì)等原則

189 中英足球體育新聞中的隱喻現(xiàn)象探析

190 追尋荊棘的女人——淺析《荊棘鳥》中梅吉的形象 191 論《奧蘭多》中雙性同體觀 192 《蝴蝶夢》中的女權(quán)主義 193 報(bào)刊廣告英語的文體特色分析 194 商務(wù)合同中的語篇銜接分析

195 文化語境維度下中餐菜名的英譯研究 196 電影片名的翻譯研究 197 中西神話中的創(chuàng)世神話 198 《推銷員之死》的文化解讀

199 試析杰克倫敦的《野性的呼喚》中的自然主義 200 論中西飲食文化的差異