第一篇：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐 結(jié)課論文

科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐

課程論文

論文題目：論以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè) 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)： 學(xué) 院：

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論以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)

學(xué)習(xí)了科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐這門(mén)課程后，我對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)和演進(jìn)、研究方法、研究對(duì)象都有了一定了解，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，有很多熱點(diǎn)問(wèn)題都可以用科學(xué)社會(huì)主義的理論得到解釋和解決，下面我就圍繞大家最關(guān)注的以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)進(jìn)行一些論述。

一、正確認(rèn)識(shí)民生問(wèn)題的前提：樹(shù)立馬克思主義人性觀與利益觀

民生問(wèn)題是一個(gè)深刻而永恒的歷史唯物主義命題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是與百姓生活密切相關(guān)的問(wèn)題，最主要表現(xiàn)在吃穿住行、就學(xué)、就業(yè)、就醫(yī)、養(yǎng)老等生活必需上面。人的需要是人與生俱來(lái)的本性，具有客觀性。人的需要是指人為了自身與社會(huì)的生存與發(fā)展而對(duì)一定的事物產(chǎn)生的需求。人的需要是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本范疇，是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)之一。解決人的需要問(wèn)題，滿足人的需要問(wèn)題，就是民生問(wèn)題。人的需要與人的利益密切聯(lián)系，人的需要與人的利益，就是百姓利益，就是人民生計(jì)。人的需要的對(duì)象，即能夠滿足人的物質(zhì)需要的東西，如衣、食、住、行的物質(zhì)產(chǎn)品；能夠滿足人的精神需要的東西，如文化、藝術(shù)、體育等產(chǎn)品及設(shè)施和場(chǎng)地；能夠滿足人的社交需要的東西等等，對(duì)于需要主體而言，就是利益，人的需要與人的利益，就是百姓利益，就是民生。追求需要的滿足和利益，亦即改善民生，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)和人自身不斷發(fā)展的深厚動(dòng)因。

要正確認(rèn)識(shí)民生問(wèn)題，要先正確認(rèn)識(shí)“人”與人的需求。首先，我們所說(shuō)的人，不是抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)中的人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著”。因此，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，需要是他們的本性”。馬克思所理解的人是現(xiàn)實(shí)的、有各種需求的人。人為了滿足自己的需求，進(jìn)行物質(zhì)生活的生產(chǎn)，在此過(guò)程中，結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系形成后又會(huì)影響一個(gè)個(gè)具體個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)與人是互生互構(gòu)的，而不是對(duì)立的。在馬克思之前，啟蒙學(xué)者盧梭也曾指出，人的本性就在于“保存自己，憐憫同類”?？梢哉f(shuō)，正是人作為現(xiàn)實(shí)人具有各種需求，才促成了自身與人類社會(huì)的發(fā)展。

其次，我們以前對(duì)“人”認(rèn)識(shí)不夠透徹，沒(méi)有正確地對(duì)待人的需求?！坝袥](méi)有人性這種東西?當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，而沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性”。這是毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講的一段話，這種將人性簡(jiǎn)單的歸結(jié)為階級(jí)性，把人與社會(huì)、階級(jí)對(duì)立起來(lái)，最終導(dǎo)致了“用脫離了人的抽象的階級(jí)和社會(huì)概念，否定具體的個(gè)人的存在；用脫離了物質(zhì)的抽象的階級(jí)利益和政治利益，代替實(shí)際的人的經(jīng)濟(jì)利益；否定人的物質(zhì)需要，一個(gè)接一個(gè)的政治運(yùn)動(dòng)，排斥人的生產(chǎn)活動(dòng)，把人變成‘不食人間煙火的人’”，階級(jí)性是人性中的一種屬性，階級(jí)關(guān)系也只是全部社會(huì)關(guān)系中的一種關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。只有在社會(huì)關(guān)系中，人才成其為人。“正像社會(huì)本身作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”。

最后，要解決當(dāng)前的收入差距問(wèn)題，第一件事就是“解放人”，把“人”從“抽象的人”中解放出來(lái)，還一個(gè)“有血有肉的人”?！安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行的如果只講犧牲，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。正確認(rèn)識(shí)人，正確地對(duì)待人的需求(特別是物質(zhì)需求)，才是真正地繼承馬克思主義，才能為解決問(wèn)題打下思想基礎(chǔ)。

二、民生問(wèn)題的重要性：一個(gè)建立在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之上的政治問(wèn)題

關(guān)于民生問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)，我國(guó)古代先賢們?cè)缇桶阉瑖?guó)家的安寧、政權(quán)的鞏固聯(lián)系在一起了?！懊裎┌畋?，本固邦寧”。《管子》指出：“以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！薄蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào)：“政之所興，在順民心?！泵裆鷨?wèn)題關(guān)乎社會(huì)治亂與政權(quán)興亡。改善民生為社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵，社會(huì)建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，其內(nèi)涵主要包括發(fā)展社會(huì)事業(yè)、擴(kuò)大公共服務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、完善社會(huì)管理、調(diào)處社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公平正義等。

首先，關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，不斷滿足最大多數(shù)人的物質(zhì)文化需要，是馬克思主義政黨的根本宗旨和根本價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的要求。早在一個(gè)半世紀(jì)以前，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就莊嚴(yán)地向全世界宣布：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。自此，為絕大多數(shù)人即為人民謀利益就成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的一面鮮明的旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。黨除了工人階級(jí)和廣大人民的利益，沒(méi)有自己的特殊利益。這就決定了為人民謀福利，是黨的根本宗旨和根本價(jià)值取向。鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了高度概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”。著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是我們黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)以改善民生為重點(diǎn)加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，是我們黨牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，也是加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的題中應(yīng)有之義。

其次，關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，不斷滿足最大多數(shù)人的物質(zhì)文化需要，體現(xiàn)了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是要求我們?cè)诎l(fā)展中必須尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。改善民生正是實(shí)現(xiàn)成果共享的生動(dòng)體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀要求發(fā)展必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，不僅要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面性，也包括人的發(fā)展的全面性，不僅要協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中的各方面關(guān)系，也包括協(xié)調(diào)人的各方面利益矛盾，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)和人的可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，就是要統(tǒng)籌兼顧改革發(fā)展過(guò)程中的各種新情況、新問(wèn)題，其中一個(gè)很重要的方面，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧民生問(wèn)題。注重保障和改善民生，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，這對(duì)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是極其重要的。

第三，關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，不斷滿足最大多數(shù)人的物質(zhì)文化需要，體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。改善民生，抓住了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵，抓住了解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡和影響社會(huì)和諧安定問(wèn)題的關(guān)鍵，抓住了推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的突破口和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史任務(wù)，是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程。其基本要求，就是要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義；就是要擴(kuò)大公共服務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化；就是要理順?lè)峙潢P(guān)系，增加城鄉(xiāng)居民收入，處理好公平與效率的關(guān)系；就是要完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。只有這樣，才能形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的生動(dòng)局面，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)，不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展的新局面。我國(guó)現(xiàn)階段民生問(wèn)題的凸現(xiàn)，是黨的執(zhí)政使命和人的需要的特點(diǎn)，特別是人的利益差異性擴(kuò)大、人的需要滿足程度差異性擴(kuò)大的客觀必然。而滿足各階層、群體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷增長(zhǎng)的需要和利益，則是改善民生要著力解決的問(wèn)題。執(zhí)政黨從滿足最廣大人民的物質(zhì)需要和精神需要-生存需要、享受需要、發(fā)展需要入手，改善民生，一定會(huì)獲得最廣泛、最深厚的群眾基礎(chǔ)，鞏固執(zhí)政的合法性，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

最后，關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，不斷滿足最大多數(shù)人的物質(zhì)文化需要，體現(xiàn)了廣大人民群眾的期待和愿望。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體形勢(shì)很好，但隨著我國(guó)由增量式改革向存量式改革的推進(jìn)，市場(chǎng)機(jī)制在帶來(lái)活力和效率的同時(shí)，也帶來(lái)了人們之間利益的分化和資源占有的不平衡，不平衡性實(shí)際上就是差異性。人們之間利益的分化和資源占有的不平衡，意味著人們的利益、需要實(shí)現(xiàn)程度存在著差異性，這種差異性，隨著市場(chǎng)化程度的提高而呈擴(kuò)大趨勢(shì)。突出的是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大；勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題仍然較多，部分低收入群體生活比較困難。與經(jīng)濟(jì)利益分化相伴的是經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)階層和弱勢(shì)階層在政治上的話語(yǔ)權(quán)、文化上的教育權(quán)的不平衡的產(chǎn)生。不同的利益群體對(duì)改革成本分?jǐn)偤褪找娅@得的不平衡性的加劇，不符合帕累托改進(jìn)原理，更不利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，甚至?xí)＜皥?zhí)政黨執(zhí)政合法性。注重社會(huì)公平，讓最廣大人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益和需要得到相對(duì)滿足，共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。這些問(wèn)題嚴(yán)重影響民生，如果解決不好，就會(huì)影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和全面建設(shè)小康社會(huì)的大局。同時(shí)，人民群眾期待過(guò)上更加美好的生活，對(duì)事關(guān)民生改善的教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障、公共服務(wù)、生活環(huán)境以及個(gè)人全面發(fā)展等方面期望值更高。因此，著力保障和改善民生，正是順應(yīng)時(shí)代，順應(yīng)民意的戰(zhàn)略選擇。

三、改善民生問(wèn)題：一個(gè)持久的系統(tǒng)工程

改善民生問(wèn)題，是一持久的系統(tǒng)工程。人的需要和利益的特點(diǎn)，決定了改善民生問(wèn)題的持久性和系統(tǒng)性。人的需要的客觀性、層次性、發(fā)展性，決定了改善民生問(wèn)題的必要性和持久性。人的需要是客觀的。改善民生問(wèn)題，尊重和有效滿足人的需要，不僅是尊重人的前提和邏輯要求，也是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的客觀必然。改善民生問(wèn)題，是執(zhí)政黨始終要高度重視和正確解決的一個(gè)理論和實(shí)踐問(wèn)題，絕不能一蹴而就。人的需要的多樣性、社會(huì)性，還決定了改善民生問(wèn)題的系統(tǒng)性。

首先，從內(nèi)容上看，改善民生問(wèn)題，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治生活利益、文化利益的系統(tǒng)工程。人的需要不僅僅是物質(zhì)的，它還包括精神的、政治的需要，因此，人的利益不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益，它還包括政治利益、文化利益。改善民生，自然就是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的系統(tǒng)工程。當(dāng)然，首要的是解決與人們生存和發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題，亦即黨的十七大提出的教育、就業(yè)、分配、社會(huì)保障、基本醫(yī)療等問(wèn)題。

其次，從主體上看，解決民生問(wèn)題，黨和國(guó)家各級(jí)組織、最廣大人民、企業(yè)、社會(huì)組織責(zé)無(wú)旁貸。其中，最廣大人民群眾的主人翁意識(shí)的增強(qiáng)，積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮起著基礎(chǔ)性的作用。黨和國(guó)家各級(jí)組織制定和執(zhí)行的正確政策起著主導(dǎo)作用。最廣大人民群眾創(chuàng)造幸福生活的偉力，是要靠黨和國(guó)家各級(jí)組織的組織、發(fā)動(dòng)和政策引領(lǐng)，這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是進(jìn)一步發(fā)展的保證。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)組織的參與，也是必不可少的。

再次，從對(duì)策上看，解決民生問(wèn)題，一是需要解放思想，樹(shù)立共建、共享的觀念：共享改革發(fā)展的物質(zhì)成果，以適應(yīng)全體人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要；共享改革發(fā)展的精神成果，以適應(yīng)全體人民日益增長(zhǎng)的精神生活需要；共享改革發(fā)展的社會(huì)成果，以適應(yīng)全體人民日益增長(zhǎng)的公共服務(wù)的需要；共享改革發(fā)展的政治成果，以適應(yīng)全體人民日益增長(zhǎng)的參與社會(huì)政治生活需要。二是在政府加大投入的同時(shí)，推進(jìn)保障和改善民生的制度化、法制化建設(shè)，使改善民生問(wèn)題的各項(xiàng)政策得到制度的強(qiáng)硬和持久保證。三是深化改革，把建立公共服務(wù)體制、實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化作為解決民生問(wèn)題的突破口。四是加強(qiáng)監(jiān)察、監(jiān)督，加大反腐敗的力度。加強(qiáng)監(jiān)察、監(jiān)督，是解決民生問(wèn)題過(guò)程中的權(quán)力濫用、與民爭(zhēng)利的腐敗問(wèn)題的重要手段之一，對(duì)于解決民生問(wèn)題具有極端重要性。

最后，從實(shí)踐上看，著力改善民生，貴在貫徹落實(shí)。加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須認(rèn)真抓好、抓實(shí)、抓出成效。善待民生，就是要尊重群眾、關(guān)心群眾，真正做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。一是要結(jié)合實(shí)際，不斷增強(qiáng)關(guān)注民生的能力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)建設(shè)取得了很大進(jìn)步，社會(huì)事業(yè)有了很大發(fā)展，城鄉(xiāng)居民的衣食住行水平不斷提高，享有的公共服務(wù)明顯增強(qiáng)。但與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的形勢(shì)相比，社會(huì)建設(shè)還相對(duì)滯后，關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題仍然很多，部分低收入群眾生活仍很困難。尤其是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題。這就迫切要求我們努力增強(qiáng)關(guān)注民生、加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的本領(lǐng)，急民生之所急，想民生之所想。二是要有效改善民生、加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的辦法措施和落實(shí)力度。民生問(wèn)題在各地的表現(xiàn)各有側(cè)重，必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，量力而行和盡力而為的關(guān)系，政府主導(dǎo)與社會(huì)參與的關(guān)系，增加投入和深化改革的關(guān)系。

人民群眾是社會(huì)建設(shè)的受益者，也是社會(huì)建設(shè)的主體。緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，我們就能夠形成一個(gè)社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面?？傊裰魇巧鐣?huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定之根本，只有把民生放在首位才是國(guó)家之幸，百姓之福。我們有理由相信，不斷改善民生問(wèn)題這個(gè)我們黨一貫的宗旨和目標(biāo)，一定會(huì)在堅(jiān)持不懈的奮斗中結(jié)出豐碩的成果!

第二篇：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐論文

《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》

1.如何科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義

2.如何理解國(guó)際金融危機(jī)給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

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1.如何科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義

人類進(jìn)入20世紀(jì)，出現(xiàn)一個(gè)馬克思、恩格斯未曾預(yù)料到的社會(huì)現(xiàn)象：社會(huì)主義和資本主義空間并存、平時(shí)發(fā)展。兩種制度在相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)、相互較量、相互影響、相互借鑒中度過(guò)了20世紀(jì)的歷史進(jìn)程。兩制并存的新情況，使得世紀(jì)歷史更為生動(dòng)，使得社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)更為錯(cuò)綜復(fù)雜。面對(duì)兩種制度相互較量、相互影響的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義的決策者和建設(shè)事業(yè)者理應(yīng)全面了解資本主義，正確認(rèn)識(shí)資本主義，深入研究資本主義。這是直接關(guān)系到在新的歷史條件下，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的大問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)資本主義，深入研究資本主義是成功推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。回顧社會(huì)主義的發(fā)展歷史，正是基于對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的深刻認(rèn)識(shí)和深入研究，馬克思寫(xiě)下了鴻篇巨制資本論，得出社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)并領(lǐng)導(dǎo)了波瀾壯闊的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

資本主義社會(huì)同歷史上其他任何一種社會(huì)一樣，是人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)暫時(shí)性的歷史階段。它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，是資本主義社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。在資本主義產(chǎn)生至今的幾百年間，它經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段、私人壟斷資本主義階段、國(guó)家壟斷資本主義階段，今天已經(jīng)發(fā)展到國(guó)際壟斷資本主義階段。第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家繁榮發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，人民生活水平大幅度提高的“黃金時(shí)期”；相反，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展后卻遇到了前所未有的困難與危機(jī),蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義的影響力和感召力日益減退。理想與現(xiàn)實(shí)的反差，導(dǎo)致了人們對(duì)“兩個(gè)必然”——資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的懷疑，使一些人產(chǎn)生了信仰危機(jī)。能否正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡的客觀規(guī)律，堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義理想和信念，堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有十分重要的意義。

當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化是資本主義的自我揚(yáng)棄，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)在資本主義內(nèi)部進(jìn)一步成熟，資本主義進(jìn)一步向社會(huì)主義過(guò)渡。馬克思主義認(rèn)為，資本主義在其自身矛盾的推動(dòng)下，不斷進(jìn)行著自我揚(yáng)棄，是一個(gè)自我否定的過(guò)程。由于資本自身的揚(yáng)棄，就使它開(kāi)始向新的、更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)方式過(guò)渡。這個(gè)過(guò)渡的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化的要求而作的自我調(diào)整，這種調(diào)整為社會(huì)主義提供了完備的物質(zhì)基礎(chǔ)。所有這些因素，雖然沒(méi)有改變整個(gè)資本主義制度的基本性質(zhì)，但確實(shí)在一定意義上顯示了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，正如馬克思所說(shuō)：“我把生產(chǎn)的歷史趨勢(shì)歸結(jié)成這樣‘本身內(nèi)一自然變化的必然性，造成對(duì)自身的否定’。它本身已經(jīng)創(chuàng)造出了一種新的經(jīng)濟(jì)制度的岡素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)；實(shí)際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有制?！?恩格斯說(shuō)：“生產(chǎn)力的國(guó)家所有不是沖突的解決，但是它已包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。”正因?yàn)檫@樣，列寧把包含有這些因素的國(guó)家壟斷資本主義階段，看著是“社會(huì)主義的最完備的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)主義的入口，是歷史階梯上的一級(jí)，從這一級(jí)上升到叫作社會(huì)主義的那一級(jí)，沒(méi)有任何中間級(jí)”。資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)表明，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義，這不僅是科學(xué)的理論邏輯，也是客觀存在的趨勢(shì)。資本主義在社會(huì)主義的壓力和影響下，正在發(fā)生的深刻的新變化，這本身就是社會(huì)主義“代替”資本主義過(guò)程的體現(xiàn)，由于當(dāng)代資本主義的新發(fā)展為社會(huì)主義準(zhǔn)備了更加成熟的條件，因而它不是離社會(huì)主義更遠(yuǎn)了，而是更近了。

總之，當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化一方面進(jìn)一步增強(qiáng)了它的生成能力，另一方面又給它帶來(lái)了更多、更強(qiáng)烈的自我否定因素。我們應(yīng)當(dāng)客觀地、辯證地、正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化，堅(jiān)信資本主義終究要被更高級(jí)的社會(huì)制度即社會(huì)主義所取代的歷史必然性。

2.如何理解國(guó)際金融危機(jī)給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

國(guó)際金融危機(jī)給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)也帶來(lái)了機(jī)遇。林毅夫在第27屆國(guó)際農(nóng)經(jīng)大會(huì)發(fā)表演講時(shí)表示，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)可采取三方面措施：第一，進(jìn)行金融部門(mén)的改革，主要是加強(qiáng)金融監(jiān)管；第二，在宏觀經(jīng)濟(jì)層面采取積極的財(cái)政和貨幣政策刺激總需求，以及加強(qiáng)國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)刺激政策的協(xié)調(diào)和防范各國(guó)的貿(mào)易保護(hù)；第三，解決貧困和脆弱人口的問(wèn)題?！皬拈L(zhǎng)期看，增加收入是解決貧困人口脆弱性的最有效辦法，這主要通過(guò)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)。此外，還要加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和農(nóng)村教育的投資?！?/p>

馬克思在資本論中說(shuō)：“一切真正的危機(jī)的最根本原因，總不在乎群眾的貧困和他們的有限消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！币舱缌袑幩f(shuō)：“不是生產(chǎn)食物更加困難，而是工人群眾取得食物更為困難?！边@也就是說(shuō)，這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)的根本原因是生產(chǎn)社會(huì)化生產(chǎn)全球化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾、生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張與社會(huì)有限需求之間的矛盾在經(jīng)濟(jì)全球化條件下深入發(fā)展的必然結(jié)果。

由美國(guó)次貸危機(jī)引起的國(guó)際金融危機(jī)，演化為自1929年大危機(jī)以來(lái)最為嚴(yán)重的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2009年6月22日，世界銀行發(fā)布《2009年全球發(fā)展金融》報(bào)告稱，預(yù)計(jì)全球經(jīng)濟(jì)2009年將下降2.9%，全部發(fā)達(dá)國(guó)家下降4.2%，其中，美國(guó)2009年下降3.0%，日本下降6.8%，歐元區(qū)下降4.5%。面對(duì)危機(jī)，西方各國(guó)紛紛采取了帶有社會(huì)主義色彩的干預(yù)措施向銀行或企業(yè)注資實(shí)施救助計(jì)劃甚至將其國(guó)有化。2007年9月，受美國(guó)“次貸危機(jī)”影響的英國(guó)諾森羅克銀行遭遇百年來(lái)罕見(jiàn)的擠兌風(fēng)潮。英國(guó)央行為此向該銀行注資，以幫助其渡過(guò)難關(guān)。2008年2月，英國(guó)政府決定暫時(shí)把諾森羅克銀行收歸國(guó)有?！般y行國(guó)有化”的序幕由此拉開(kāi)。之后半年多時(shí)間里，英國(guó)又采用類似方式，將英國(guó)第一和第二大銀行蘇格蘭皇家銀行和萊斯銀行國(guó)有化。

在應(yīng)對(duì)危機(jī)中，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)發(fā)揮了巨大的、中流砥柱的作用。國(guó)資委主任李榮融2008年12月25日在全國(guó)國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理工作會(huì)議上表示，明年形勢(shì)嚴(yán)峻，要保持職工隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定，盡力做到不裁員。在全國(guó)國(guó)資委系統(tǒng)業(yè)績(jī)考核與綜合工作座談會(huì)上，國(guó)資委副主任黃淑和強(qiáng)調(diào)，各地國(guó)資委要引導(dǎo)國(guó)有企業(yè)在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)時(shí)做到“五個(gè)不”，即，資金鏈條不斷裂，經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)不萎縮，現(xiàn)有市場(chǎng)不丟失，新的發(fā)展機(jī)會(huì)不錯(cuò)過(guò)，發(fā)揮主導(dǎo)作用不打折扣，為“保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)”作出更大貢獻(xiàn)。2009年兩會(huì)期間，來(lái)自國(guó)企的代表紛紛表示，要進(jìn)一步發(fā)揮國(guó)有企業(yè)在關(guān)鍵時(shí)刻的關(guān)鍵作用。在保增長(zhǎng)中勇挑重?fù)?dān)，帶頭優(yōu)化結(jié)構(gòu)上水平，在履行責(zé)任上發(fā)揮更大作用。例如，湖北的國(guó)有控股企業(yè)有120萬(wàn)職工，在2008年受到國(guó)際金融危機(jī)影響的情況下，這些企業(yè)不僅沒(méi)有減員，還新拿出20萬(wàn)就業(yè)崗位，支持和幫助返鄉(xiāng)農(nóng)民工、大學(xué)生就業(yè)。再如黑龍江省國(guó)資委出資企業(yè)的99.3萬(wàn)名職工，無(wú)一人因金融危機(jī)失業(yè)?！皣?guó)企不是沒(méi)有問(wèn)題，但是這些問(wèn)題比起國(guó)企的優(yōu)勢(shì)和作用來(lái)，不是主流，而且是可以解決的。壟斷、腐敗的問(wèn)題，其實(shí)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的企業(yè)也存在，君不見(jiàn)美國(guó)的華爾街高管們一邊高嘁政府救市，一邊照樣拿著令人 咋舌的高薪！”

自金融危機(jī)以來(lái)，以美國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰退為標(biāo)志，全球性的金融危機(jī)影響越來(lái)越大。危機(jī)到來(lái)，我們不能坐以待斃，我們應(yīng)該做出積極思考，采取有效的應(yīng)對(duì)措施。許多專家都設(shè)法在擴(kuò)大就業(yè)、拉動(dòng)內(nèi)需等方面提出具體的應(yīng)對(duì)措施。2008年12月27日，溫家寶總理在考察中關(guān)村科技園區(qū)時(shí)指出，面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的影響，中央出臺(tái)了一系列應(yīng)對(duì)措施，但

更要重視知識(shí)和科技的力量，這是應(yīng)對(duì)危機(jī)更帶根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的措施。強(qiáng)調(diào)要用知識(shí)和科技戰(zhàn)勝危機(jī)。

時(shí)光流逝，斗轉(zhuǎn)星移。社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)過(guò)高潮低谷，使人們對(duì)它的本質(zhì)、形式、特征和建設(shè)它必須堅(jiān)持的原則，都有了更為深入的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐上顯示著社會(huì)主義的生命力，而西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，則在其經(jīng)濟(jì)的危機(jī)或衰退中證明著社會(huì)主義原則的不可抗拒性。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐論文

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展

摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出和形成，是科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，是對(duì)馬克思主義的重要理論貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義發(fā)展作出的歷史性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的巨大勇氣。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步轉(zhuǎn)變，是不斷對(duì)傳統(tǒng)理論突破與創(chuàng)新的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：

1992年春天，鄧小平在南巡談話中指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！鄙鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出和形成，是科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，是對(duì)馬克思主義的重要理論貢獻(xiàn)。

眾所眾知，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯曾多次明確提出，在生產(chǎn)社會(huì)化程度高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)行的單一社會(huì)所有制的社會(huì)主義社會(huì)里，隨著私有制的消滅和公有制的建立，必然使商品貨幣關(guān)系失去了基礎(chǔ)而歸于消滅，由國(guó)家調(diào)節(jié)的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配將代替商品生產(chǎn)和商品交換。馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的否定，它克服了在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生的無(wú)政府狀態(tài)，為有效地、合理地利用資源配置方式提供了理論依據(jù)。馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，社會(huì)化的大生產(chǎn)客觀上要求由一個(gè)社會(huì)中心按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益最大化原則對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)，通過(guò)制定統(tǒng)一的計(jì)劃來(lái)協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

十月革命勝利初期，列寧所堅(jiān)持的仍然是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，他的一個(gè)基本思想是社會(huì)主義就是消滅商品經(jīng)濟(jì)。在這種思想的指導(dǎo)下，從十月革命勝利后到1918年春天，蘇維埃政府先后實(shí)行了土地、銀行和大企業(yè)國(guó)有化，借助于國(guó)家資本主義的統(tǒng)計(jì)和監(jiān)督機(jī)關(guān)，對(duì)全國(guó)的產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配實(shí)行全面的監(jiān)督，通過(guò)工農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)之間的實(shí)物交換，限制市場(chǎng)的作用。其目標(biāo)是逐漸消滅商品交換、貨幣流通，最終消滅市場(chǎng)，以保證建立社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配制度，建立完全的產(chǎn)品交換制度。隨著1918年夏天國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，蘇維埃俄國(guó)實(shí)施了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。在對(duì)工農(nóng)業(yè)實(shí)行高度集中領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，在分配方面也實(shí)行了有計(jì)劃地嚴(yán)格控制。在列寧看來(lái)，只有在生產(chǎn)資料國(guó)有化的基礎(chǔ)上，按照一個(gè)總的大計(jì)劃進(jìn)行建設(shè)，才配稱為社會(huì)主義的建設(shè)?！耙?yàn)榻ǔ缮鐣?huì)主義就是建成集中的經(jīng)濟(jì)，由中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)?！薄疀](méi)有一個(gè)使千百萬(wàn)人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義就無(wú)從設(shè)想?！睆漠?dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)看，蘇維埃俄國(guó)雖然沒(méi)有完全和最終取消貨幣，但其作用范圍已經(jīng)相當(dāng)狹小。

1921年3月，俄共(布)第十次代表大會(huì)決定實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，隨著新的經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，列寧對(duì)商品貨幣關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，列寧決定進(jìn)一步開(kāi)放市場(chǎng)，擴(kuò)大商品貨幣流通的渠道，從而形成了商品貨幣關(guān)系的新思想。這一思想具體表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)發(fā)展商業(yè)的重要性。商業(yè)是全黨必須全力抓住的中心環(huán)節(jié)，如果抓不住這個(gè)環(huán)節(jié)，就建不成社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“這樣的環(huán)節(jié)就是在國(guó)家的正確調(diào)節(jié)(引導(dǎo))下活躍國(guó)內(nèi)商業(yè)。在歷史事變的鏈條中，在1921—1922年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種過(guò)渡形式中，商業(yè)正是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來(lái)我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！北M管列寧沒(méi)有突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制框框的束縛，但是，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下利用商品貨幣關(guān)系作為建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要手段的思想，是列寧對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論體系的重大突破。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的社會(huì)主義理論歷來(lái)把商業(yè)、商品貨幣關(guān)系與資本主義聯(lián)系起來(lái)，把商業(yè)看成是“最平常、最普通、最庸俗、最微賤”的事業(yè)，是與社會(huì)主義水火不相容的。但是列寧并沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)理論的束縛，而是從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了利用商品貨幣關(guān)系的思想。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)上看，當(dāng)時(shí)在俄國(guó)的各種經(jīng)濟(jì)成分中，宗法式的小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)。這種經(jīng)濟(jì)條件決定了“商業(yè)就是千百萬(wàn)小農(nóng)與大工業(yè)之間唯一可能的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系?！?商業(yè)的發(fā)展可以帶動(dòng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、小工業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，同時(shí)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、小工業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)主義大工業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，從而使社會(huì)主義制度在小農(nóng)國(guó)家中站穩(wěn)腳跟，為建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)打下基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平總結(jié)了幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在對(duì)什么是社會(huì)主義深刻思考的基礎(chǔ)上，鄧小平提出了：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！闭菍?duì)社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題思考的基礎(chǔ)上，鄧小平開(kāi)始反思社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題。早在1979年，鄧小平會(huì)見(jiàn)美國(guó)不列顛百科全書(shū)出版公司編委會(huì)副主席兼副總裁弗?吉布尼等談話時(shí)就表達(dá)了這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這里社會(huì)主義利用這種方法來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。把這當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義?！?1980年1月16日，鄧小平在《目前形勢(shì)和任務(wù)》的談話中又指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的缺陷，他說(shuō)：“我們過(guò)去長(zhǎng)期搞計(jì)劃，有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是沒(méi)有安排好各種比例關(guān)系。農(nóng)業(yè)和工業(yè)比例失調(diào)，農(nóng)林牧副漁之間和輕重工業(yè)之間比例失調(diào)，煤電油運(yùn)和其他工業(yè)比例失調(diào)，‘骨頭’和‘肉’(就是工業(yè)和住宅建設(shè)、交通市政建設(shè)、商業(yè)服務(wù)業(yè)建設(shè)等)比例失調(diào)，積累和消費(fèi)比例失調(diào)?！?實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的初衷是發(fā)展生產(chǎn)力，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例地發(fā)展，避免在資本主義制度下經(jīng)發(fā)展的無(wú)政府狀態(tài)。然而，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的結(jié)果卻適得其反，造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例失調(diào)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，我國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展起來(lái)，使鄧小平更加認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問(wèn)題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！薄盀槭裁匆徽劦绞袌?chǎng)就說(shuō)是資本主義，只有計(jì)劃才是社會(huì)主義的呢?計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法嘛。只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的?！薄拔覀儽仨殢睦碚撋细愣?，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問(wèn)題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。”1994年春天，鄧小平在南巡談話中更進(jìn)一步指出，計(jì)劃和市場(chǎng)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不等于資本主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出和形成具有重要意義。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的重大突破。列寧、斯大林和毛澤東等對(duì)曾經(jīng)對(duì)社會(huì)主義條件下的商品生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)作過(guò)有益的探索和嘗試，但是始終沒(méi)有突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的模式。一個(gè)根本原因是把計(jì)劃和市場(chǎng)作為姓“社”姓“資”的標(biāo)志，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)之間劃等號(hào)，同時(shí)也把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義之間劃等號(hào)。并且把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一。認(rèn)為只有在資本主義社會(huì)中，才能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)行私有制，就是資本主義。因此，社會(huì)主義社會(huì)必須排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行在國(guó)家計(jì)劃支配下的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。這樣就把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為與社會(huì)主義是不相容的東西。鄧小平關(guān)于“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”的思想，從根本上解除了把計(jì)劃和市場(chǎng)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想的束縛，徹底打破了長(zhǎng)期以來(lái)把計(jì)劃和市場(chǎng)作為姓“社”姓“資”標(biāo)志的傳統(tǒng)觀念，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義的實(shí)踐，尤其是解決了在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加深化。其一，非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)期，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“重要組成部分”，它與公有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)主義初級(jí)階段的“基本經(jīng)濟(jì)制度”。因?yàn)榉枪兄平?jīng)濟(jì)的存在適應(yīng)了社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的水平，它的作用不是削弱社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，而是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。其二，公有制的實(shí)現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出多樣化。一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以利用。目前，我國(guó)公有制的實(shí)現(xiàn)形式主要有：股份制、股份合作制、社會(huì)基金所有制、社區(qū)集體所有制、勞動(dòng)者集體所有制、委托經(jīng)營(yíng)、資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)責(zé)任制、社團(tuán)集體所有制、社區(qū)集體所有制、勞動(dòng)者集體所有制、委托經(jīng)營(yíng)、資本經(jīng)營(yíng)責(zé)任制、社團(tuán)集體所有制、社團(tuán)集體所有制、聯(lián)社集體所有制等等。其三，突破了單純強(qiáng)調(diào)公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的量的優(yōu)勢(shì)，而主要強(qiáng)調(diào)其質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。公有制的主體地位意味著公有制生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主體，所謂主體，并不是公有制的比重越大越好，更不是要在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中實(shí)行全面壟斷。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革過(guò)程中，我國(guó)已經(jīng)形成了不同所有制經(jīng)濟(jì)相互混合的所有制形式。有國(guó)有企業(yè)相互之間的聯(lián)合，也有國(guó)有企業(yè)與集體企業(yè)或與私營(yíng)企業(yè)及外資企業(yè)之間的結(jié)合，有公有制經(jīng)濟(jì)與各種非公有制經(jīng)濟(jì)組合成的多種形式的混合所有制經(jīng)濟(jì)。因此，公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。不能簡(jiǎn)單地把中外合資合作企業(yè)、公私合營(yíng)企業(yè)、股份制企業(yè)、股份合作制企業(yè)等，簡(jiǎn)單地劃為非公有制經(jīng)濟(jì)。各種混合所有制經(jīng)濟(jì)中的公有制成分的資本組織形式和經(jīng)營(yíng)方式，也是公有制的實(shí)現(xiàn)形式。從質(zhì)的優(yōu)勢(shì)來(lái)看，國(guó)有經(jīng)濟(jì)要控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占支配地位，應(yīng)重視增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力。

因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，豐富了社會(huì)主義的實(shí)踐，使社會(huì)主義建設(shè)更加呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐 論文

科學(xué)社會(huì)主義理論必須與時(shí)俱進(jìn)

趙妮

唯物辯證法告訴我們，符合歷史要求的新生事物是不可戰(zhàn)勝的，它總要代替過(guò)時(shí)的舊事物，不可阻擋地為自己開(kāi)辟出前進(jìn)的道路。但是，新事物代替舊事物的過(guò)程，從來(lái)都不是筆直的，而是螺旋形上升、波浪似發(fā)展，走著否定之否定的“之”字形道路。在這個(gè)過(guò)程中，暫時(shí)性的曲折，局部性的倒退，都是不可避免的。偉大的俄國(guó)革命家車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“歷史不是涅瓦大街的人行道，必然有不平，有曲折，甚至有迂回，一廂情愿地想著“駿馬坦道”“順風(fēng)揚(yáng)帆”，不過(guò)是幼稚的幻想?！鄙鐣?huì)主義理論也不例外，馬克思主義經(jīng)典作家為我們揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了未來(lái)美好社會(huì)的發(fā)展前景，但是他們沒(méi)有也不可能為各個(gè)不同國(guó)家和民族提供現(xiàn)成的發(fā)展模式和建設(shè)方案。社會(huì)主義的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義基本原理與本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。否則，就會(huì)導(dǎo)致挫折甚至失敗。

1848年2月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的正式誕生。自其創(chuàng)立誕生以來(lái)，就與實(shí)踐緊緊的聯(lián)系在了一起，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐促使理論不斷創(chuàng)新完善?？茖W(xué)社會(huì)主義理論就是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，勇于探索和創(chuàng)新。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背的爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。在科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一些卓越的馬克思主義者堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，與自身時(shí)代特色緊密結(jié)合，不斷將其豐富、發(fā)展和完善。

與時(shí)俱進(jìn)始終貫穿于科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展之中?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在其一生中，曾不止一次的對(duì)自己原有的理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。列寧曾說(shuō)：“我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力。”也就是說(shuō)不應(yīng)教條主義，要認(rèn)清根本，靈活運(yùn)用。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)：“按照實(shí)際情況，決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法?！编囆∑揭苍f(shuō)過(guò)：“只有那些主觀的、片面的和表面的看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是的發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人沒(méi)有不跌跤子的。”江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上講到：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中講到：“新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)?！睆倪@些優(yōu)秀的馬克思主義者這里，可以看見(jiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)正在閃耀著偉大的光芒。習(xí)近平同志也強(qiáng)調(diào)：中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)所以能夠不斷發(fā)展壯大，所以能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造舉世矚目的偉業(yè)，一個(gè)根本原因，就在于始終堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)。

這些優(yōu)秀的馬克思主義者無(wú)一不把與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)放到了一個(gè)很高的位置。與時(shí)俱進(jìn)是科學(xué)社會(huì)主義不斷發(fā)展壯大的最有力的武器！

科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展離不開(kāi)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。首先馬克思和恩格斯的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”和“兩個(gè)必然”。兩個(gè)偉大“發(fā)現(xiàn)”和“必然”是馬克思一生中最主要的理論功績(jī)。19世紀(jì)前半期，德國(guó)意識(shí)形態(tài)的主要矛盾，主要表現(xiàn)在現(xiàn)存的一切理論都同當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治狀況不適應(yīng)，批判資本主義只流于空想的膚淺社會(huì)主義理論。馬克思、恩格斯就是在這種時(shí)代背景下寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》的，在這篇文章里歷史性地提出了“兩大發(fā)現(xiàn)”之一——唯物史觀，馬克思和恩格斯第一次把唯物論帶進(jìn)人類的社會(huì)歷史中，結(jié)束了“半截子”唯物主義；19世紀(jì)40年代初，馬克思和恩格斯置身于工人運(yùn)動(dòng)中，展開(kāi)了巨大的理論研究工作。他們于1867年出版了《資本論》第一卷，提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，是“兩大發(fā)現(xiàn)”的另一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，該理論的創(chuàng)立“使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的”。馬克思和恩格斯在革命的實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。1848年2月出版了馬克思主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》。它科學(xué)的宣告：由于資本主義自身具有的不可調(diào)和矛盾運(yùn)動(dòng)，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。旗幟鮮明地提出了“兩個(gè)必然”，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)理論的形勢(shì)下是馬克思和恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)了新的指導(dǎo)思想，這是與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的詮釋。

列寧的“一國(guó)勝利說(shuō)”和新經(jīng)濟(jì)政策。19世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際，認(rèn)為“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命”。革命導(dǎo)師列寧深刻分析了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所處時(shí)代的具體形勢(shì)，科學(xué)地提出了符合俄國(guó)國(guó)情的“一國(guó)勝利說(shuō)”的正確理論。1916年列寧在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！?/p>

毛澤東的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”理論和社會(huì)主義建設(shè)理論。隨著十月革命一聲炮響，中國(guó)開(kāi)始了科學(xué)社會(huì)主義的卓有成效的探索和發(fā)展。最初，我們年輕的黨盲目學(xué)習(xí)俄國(guó)，結(jié)果接連遭到失敗。毛澤東同志深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，跨時(shí)代地提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的有中國(guó)特色的革命理論。正如鄧小平同志曾經(jīng)指出的：“馬克思、列寧從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)農(nóng)村包圍城市，這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒(méi)有的，但是毛澤東同志根據(jù)中國(guó)具體的歷史條件指明了革命的具體道路”。毛澤東同志一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，在中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的歷史時(shí)期，探索怎樣從新民主義走向社會(huì)主義的建設(shè)道路。毛澤東同志從中國(guó)時(shí)代特征出發(fā)，提出“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的真知灼見(jiàn)，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性的提出了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論。

鄧小平的“兩個(gè)搞清楚”和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。鄧小平同志堅(jiān)持用馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的寬廣視角觀察世界，對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)進(jìn)行高屋建瓴地分析和判斷，做出反映時(shí)代先聲的科學(xué)論斷。1978年，十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)，鄧小平同志作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，肯定了真理標(biāo)準(zhǔn)討論的重大意義，闡明了馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓：“解放思想，實(shí)事求是”，恢復(fù)并重新確立了我們黨的思想路線。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，東歐劇變和蘇聯(lián)解體對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于低速運(yùn)行的狀態(tài)。在這種時(shí)代背景下，鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，與時(shí)俱進(jìn)。二十世紀(jì)九十年代初，在武昌、深圳、珠海、上海等地視察，就我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大問(wèn)題發(fā)表了重要講話。其核心思想是堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖，抓住有利時(shí)機(jī)，解放思想，加快改革開(kāi)放，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，鄧小平同志堅(jiān)持把馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際想結(jié)合，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在探索中前進(jìn)，在實(shí)踐中發(fā)展，建立了有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論。正如鄧小平同志所說(shuō)的：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！?/p>

習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年黨建研討會(huì)議并講話。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)所以能夠不斷發(fā)展壯大，所以能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造舉世矚目的偉業(yè)，一個(gè)根本原因，就在于始終堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)。

這些優(yōu)秀的馬克思主義者都是如此重視與時(shí)俱進(jìn)這一馬克思主義重要理論品質(zhì)，因?yàn)橹挥袌?jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷完善適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的各方面的體制，制定適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的路線、方針、政策，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能在各種思想文化相互激蕩，人民群眾思想活動(dòng)選擇性和差異性明顯增大，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)異常激烈的情況下，對(duì)社會(huì)生活中涌現(xiàn)出的各種時(shí)代性課題作出科學(xué)的、創(chuàng)造性的回答和解決，創(chuàng)造適合時(shí)代特點(diǎn)、反映時(shí)代精神的先進(jìn)文化。只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)才是真正合格的馬克思主義者，才是稱職的馬克思主義政黨。

第五篇：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐論文 淺論“和諧”（推薦）

淺論“和諧”

摘 要:構(gòu)建和諧社會(huì)是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是我們不懈奮斗的目標(biāo)。在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我國(guó)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，逐步深化了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。本文簡(jiǎn)單地和諧與“包容”、人文精神、民生以及科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；包容；人文精神；民生；科學(xué)發(fā)展

黨的十六大報(bào)告最早提出，“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”是全面建設(shè)小康社會(huì)的六個(gè)目標(biāo)之一。除了GDP翻兩番這個(gè)總體目標(biāo)，還有六個(gè)方面的具體目標(biāo)，就是：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。

黨的十六屆四中全會(huì)在 《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》 中明確提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題?！稕Q定》 指出，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?，F(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)的重要位置逐步提高，應(yīng)經(jīng)作為“四大建設(shè)”之一。作為一個(gè)理論體系，和諧社會(huì)是一個(gè)高層次的目標(biāo)。

根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，我們所要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

黨的十七大報(bào)告標(biāo)題鮮明：“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”，報(bào)告再一次指出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。??要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會(huì)環(huán)境”。

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就。然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)中存在諸多問(wèn)題，如貧富差距加大，就業(yè)壓力加重，資源短缺等等。特別是各地區(qū)發(fā)展的不平衡，各城市現(xiàn)代化進(jìn)程的差別使政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中的各種矛盾凸顯，人們的價(jià)值觀也越來(lái)越多元化。這時(shí)候擺在我們面前的最關(guān)鍵問(wèn)題是，如何構(gòu)建和諧社會(huì)?是通過(guò)消除矛盾，實(shí)現(xiàn)同一?還是尊重差異，構(gòu)

建和諧?

一、“包容”與“和諧”

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，同一性和斗爭(zhēng)性是事物矛盾的兩種相反的屬性。但二者又是相互聯(lián)系，不可分離的。一方面，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，沒(méi)有離開(kāi)同一性的純粹斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的關(guān)系，都是對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)立的斗爭(zhēng)。沒(méi)有絕對(duì)的同一和絕對(duì)的對(duì)立。矛盾體雙方互相包容便能使事物更加旺盛和具有生命力。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中有差別就會(huì)有對(duì)立，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)，關(guān)鍵在于如何把對(duì)立與斗爭(zhēng)引導(dǎo)到公正而健康的軌道上?！鞍荨笔遣淮龁?wèn)題發(fā)生便已預(yù)設(shè)的一種對(duì)待問(wèn)題的“事前預(yù)防”方式，它是一種準(zhǔn)備好的姿態(tài)，不論面臨怎樣的沖突都準(zhǔn)備平和接納的態(tài)度。本文所探究的“包容”即指為人處世的普世哲學(xué)，更指在當(dāng)前社會(huì)生活中應(yīng)予倡導(dǎo)的一種價(jià)值準(zhǔn)則和應(yīng)予建構(gòu)的制度框架。

和諧”是人們對(duì)理想社會(huì)的共同期望?！昂汀迸c“諧”同義，兩個(gè)字疊加在一起，強(qiáng)化了“和”這個(gè)概念的辯證性，突出了差異、矛盾的多樣性統(tǒng)一。我們力求構(gòu)建的“和諧社會(huì)”指的就是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。是全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處的社會(huì)。而“包容”在社會(huì)構(gòu)建中則扮演著潤(rùn)滑劑的作用，促進(jìn)人際間的和諧相處，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧。

二、人文精神與社會(huì)和諧

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障，又需要有強(qiáng)有力的精神文化支撐。而人文精神的弘揚(yáng)，有助于充實(shí)人的精神家園，喚起人們對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的全新理解和把握，從而為社會(huì)的和諧提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。社會(huì)和諧與人文精神之間是相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的。一方面，人文精神為社會(huì)和諧提供了不可或缺的精神動(dòng)力。在人文精神的感召下，人們會(huì)以對(duì)人類未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度、以博大的胸懷來(lái)處理各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，從而推動(dòng)社會(huì)一步一步走向和諧。另一方面，社會(huì)和諧又豐富和發(fā)展了人文精神的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)和諧體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，而人文精神的發(fā)展要建立在社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐和人生實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，社會(huì)的和諧可以促使人們以歷史的責(zé)任感深入地思考和規(guī)劃未來(lái)，在人與自然、人與社會(huì)以及人自身的每一個(gè)維度上都實(shí)現(xiàn)真、善、美的和諧統(tǒng)一。

三、民生與和諧

在十七屆五中全會(huì)上我們黨指出：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國(guó)情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化?！泵裆?[3][2]

[1]

問(wèn)題，就是與百姓生活密切相關(guān)的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在吃穿住行、養(yǎng)老就醫(yī)、子女教育等生活必需方面。民生問(wèn)題，也是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。解決民生的根本目的，是要讓廣大人民群眾過(guò)上幸福生活，讓廣大人民群眾安居樂(lè)業(yè)。黨和政府高度重視解決民生的問(wèn)題，不斷改善和提高人民的生活水平，有利于調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性、創(chuàng)造性、維護(hù)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。

四、科學(xué)發(fā)展與和諧

我們今日社會(huì)的不和諧，歸根結(jié)底主要是：“城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡”。發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。馬克思指出：一定物質(zhì)財(cái)富是一切人類生存的第一個(gè)前提。社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系、促進(jìn)教育公平、提高人民健康水平、滿足人民文化需求、促進(jìn)人與自然和諧相處等，都取決于社會(huì)生產(chǎn)力的水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的前提。要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，要更加注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，更加重視發(fā)展社會(huì)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

2005 年2月，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出： “一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久 安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德 素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī) 范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！彼€明確提出，切 實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 的一項(xiàng)重要工作。黨的十七大明確指出要建設(shè)社 會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的 吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì) 主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義的 指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

參考書(shū)目

[1]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 年 11 月

[2]zh.wikipedia.org/wiki 和諧社會(huì)

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