第一篇：中國煤礦安全管理的哲學(xué)反思

中國煤礦安全管理的哲學(xué)反思 2012-04-10 11:58

中國煤礦安全管理的哲學(xué)反思

[摘要]煤礦事故的發(fā)生除了經(jīng)濟因素的引誘外,生產(chǎn)管理中的具體環(huán)節(jié)和過程以及管理者的意識水平都起重要作用。探究煤礦事故的深層次原因,就應(yīng)在生產(chǎn)細(xì)節(jié)中注重蛛絲馬跡,認(rèn)識到事故發(fā)生存在的必然性,在生產(chǎn)中形成隱患意識,更要側(cè)重于工人心理狀況的研究以及主體性意識的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]煤礦;安全管理;必然性;偶然性

我國是世界上重要的產(chǎn)煤大國之一,煤炭行業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的強大支柱,但我國又是世界上礦難事故發(fā)生頻率最高的國家,煤炭生產(chǎn)每百萬噸的死亡人數(shù)是美國的100倍,2004年我國因礦難死亡6027人,2005年以來礦難事故更是接二連三地發(fā)生,死亡人數(shù)居高不下,總體來看不僅沒有減少,反而呈上升趨勢,煤礦生產(chǎn)處于極度嚴(yán)重態(tài)勢。近年來,我國煤礦災(zāi)害事故頻頻發(fā)生,其消極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)濟范疇,使煤礦企業(yè)形象受到巨大損害,企業(yè)市場親和力受到削弱,嚴(yán)重地影響了煤炭企業(yè)后續(xù)發(fā)展的動力,成為社會不穩(wěn)定的因素。盡管2005年9月3日,國務(wù)院頒布并實施了《關(guān)于預(yù)防煤礦生產(chǎn)安全事故的特別規(guī)定》,這是迄今為止我國出臺的對礦難事故責(zé)任人懲處力度最大的一部法規(guī),但礦難事件并未能消除甚至緩解,這就使我們不得不去探究礦難發(fā)生的深層次原因,據(jù)本課題組的調(diào)查資料顯示,煤礦事故之所以頻發(fā)不斷,追根究底,除了經(jīng)營者為了追求利潤,唯利是圖、急功近利的心理外,還在于經(jīng)營者和管理者在生產(chǎn)過程中的認(rèn)知水平和管理方式以及對以人為本的安全管理理念的懈怡。

一

煤礦事故的發(fā)生往往都是突發(fā)性事件，讓人感到措手不及。這會被人們誤認(rèn)為事故的發(fā)生是無法預(yù)見的和不可避免的，其實不然。突發(fā)事件是以偶然的形式表現(xiàn)出來的。但它必然包含內(nèi)在的必然規(guī)律和內(nèi)容。世界上無論多么隨機、多么巧合的事件都有它產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)和具體條件。因而都存在某種必然性。根據(jù)辨證唯物主義的觀點，這一過程的實質(zhì)體現(xiàn)為必然性與偶然性的辨證關(guān)系中，煤礦事故的偶然性表現(xiàn)為事故在何時何地發(fā)生，它的破壞程度有多大，這一點是無法預(yù)測的，是不確定的，也是無法控制的，但在其背后必然隱藏著必然性，這種必然性體現(xiàn)為事物發(fā)展過程中的聯(lián)系與發(fā)展的客觀規(guī)律性，確定不移的趨勢，就是違章操作，違規(guī)開采必然會導(dǎo)致事故是客觀存在的。是無條件的，是終究要發(fā)生的。無論社會多么發(fā)達(dá)，科技多么進(jìn)步，它都伴隨著人類社會生活的始終。事故雖然是一個隨機事件，但事故的發(fā)生從某種角度來說又有其必然性。這一事故過程就是偶然與必然的辨證統(tǒng)一，它們互相依存，互相滲透、互為條件，共存于事物發(fā)展過程中，我們必須正視這一客觀性。把握事故發(fā)生的真相，唯有如此才能在實踐的過程中降低或消除事故發(fā)生。這一客觀規(guī)律在事故中的體現(xiàn)就告訴我們只要在生產(chǎn)操作過程中不違章進(jìn)行、不違規(guī)開采，就沒有事故發(fā)生的必然性，就不存在事故發(fā)生的可能性。一旦出現(xiàn)違規(guī)、違章現(xiàn)象，事故的發(fā)生不是在今天、就是在明天或后天，總之事故一定會發(fā)生，這是不可避免的。因此必須在思想上認(rèn)識清楚這一問題，把握事故發(fā)生的必然與偶然。才會在生產(chǎn)實踐中合理行事。

懂得這一理論的深刻內(nèi)涵，就會形成在生產(chǎn)實踐中的自覺意識，從而產(chǎn)生堅定的信念。安全是第一位的，違章操作、違規(guī)開采萬萬要不得，無論其中存在多大的利益可得，它是事故發(fā)生的萬惡之源，必須消除在萌芽狀態(tài)之中。如果出現(xiàn)了違章操作、違規(guī)開采，有時可能一時沒有發(fā)生事故，但事故就存在了發(fā)生的必然性，事故是終究要發(fā)生的，這是無條件的。因此只有在生產(chǎn)過程中做好充分的預(yù)防工作，由不得半點僥幸心理，這是避免事故發(fā)生的根本前提。這一理論也要求煤礦管理者及工人必須在日常生產(chǎn)中提高安全警惕意識，加強管理，做好防患于未然的準(zhǔn)備。同時積極采取預(yù)防措施建立預(yù)警和防范機制。確保煤礦工人的人身安全，否則就會出現(xiàn)慘痛的局面。

二

事故的發(fā)生是爆發(fā)性的，是在短時間內(nèi)完成的。但事故的出現(xiàn)并不是短期內(nèi)的結(jié)果，而是有著長期的演變積累過程的。這就是辯證唯物主義基本原理的體現(xiàn)。任何事物都是量變與質(zhì)變的辨證統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。不存在沒有量變的質(zhì)變，也沒有不出現(xiàn)量變的質(zhì)變。煤礦事故也是如此，任何一次事故的發(fā)生都是長期積累的量達(dá)到一定程度的結(jié)果。在事故過程中都存在長期的演變過程，是因為對平時的小失誤、小問題的疏忽，最終釀成了事故的發(fā)生。每一次事故的發(fā)生都有其各自的前提和準(zhǔn)備過程，在事故發(fā)生過程中都有醞釀、發(fā)展、蔓延和爆發(fā)的過程，而在這一過程中總會有一些蛛絲馬跡被傳遞出來，這就需要煤礦管理者及工人具有極高的警覺意識以及對待這一信息的正確態(tài)度。只有把這一問題的認(rèn)識提高到一個新的理論高度，把握量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系，認(rèn)識到這些蛛絲馬跡最終會帶來嚴(yán)重后果，及時進(jìn)行妥善處理才能避免事故的發(fā)生。否則對于這些信息置之不理，必然會釀成大禍。這需要從哲學(xué)的意義上理解到事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，把握事物發(fā)展的真實狀態(tài)。在生產(chǎn)實踐中才能用科學(xué)的態(tài)度來正確處理問題，正確對待每一個環(huán)節(jié)。從這一層面上來說，量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系原理對于煤礦安全管理具有舉足輕重的作用。管理者及工人只有從這一高度來認(rèn)識生產(chǎn)過程與生產(chǎn)環(huán)節(jié)，才能深刻理解生產(chǎn)過程中機器設(shè)備更新的必要性、生產(chǎn)中問題的及時處理，保障安全生產(chǎn)，才能避免事故的發(fā)生。

這一哲學(xué)理論在煤礦生產(chǎn)中具體表現(xiàn)為注重細(xì)節(jié)管理，細(xì)節(jié)決定成敗，過程決定結(jié)果。眾所周知，煤礦安全管理是一項復(fù)雜性的工作，這是由煤炭行業(yè)及其生產(chǎn)的特殊性決定的。煤炭生產(chǎn)過程是多環(huán)節(jié)、多工序、大協(xié)作的井下工作，地質(zhì)條件的復(fù)雜性和作業(yè)場所的流動性，必然給其在安全管理上帶來復(fù)雜性。而這種復(fù)雜性就體現(xiàn)在安全管理的具體工作中，體現(xiàn)在工作中的每一個細(xì)節(jié)上。俗話說：“千里之堤潰于蟻穴”，這用在煤礦安全管理過程中是再恰當(dāng)不過了，安全工作上一個不起眼的小隱患，就很有可能釀成一個大事故。這不是危言聳聽，而是符合事故發(fā)展基本規(guī)律的，也是被大量事實所證明而毋庸置疑的。在煤礦生產(chǎn)過程中所蘊含的量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系，就是要在安全管理中注重細(xì)節(jié)。就是要求不放過每一個小隱患，這當(dāng)然需要強烈的責(zé)任心和使命感。同時也需要高度自我負(fù)責(zé)的態(tài)度，做好隱患和問題的整改。哪怕是一塊小小的危石，也要及時挪開。真正認(rèn)識到“安全無小事”，不僅認(rèn)識到，還要在生產(chǎn)實踐中真正落實。確立科學(xué)的安全管理觀，確保煤礦生產(chǎn)安全順利進(jìn)行。

三

煤礦安全管理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不能只注重其中單一因素的影響，而是應(yīng)該全面系統(tǒng)地綜合剖析安全管理中的各個相關(guān)聯(lián)要素，協(xié)調(diào)各個要素的整合功能，發(fā)揮各個要素協(xié)同最佳效果。這一做法不是我們的臆斷和猜想，而是符合事物發(fā)展基本規(guī)律的具體表現(xiàn)。辨證唯物主義認(rèn)為，世界是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，任何事物的存在、任何事件的工程都是一個辨證的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)的各個要素之間是彼此聯(lián)系和相關(guān)的，它們之間有著千絲萬縷的的聯(lián)系。協(xié)同各個要素最終實現(xiàn)系統(tǒng)的最優(yōu)功能，這是從哲學(xué)的角度探究煤礦安全管理方法。煤礦安全管理這項工作就是一個大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部包含各個不同的要素，有機器設(shè)備、開采工人、技術(shù)、預(yù)防機制、工作條件等諸多要素的存在。煤礦管理人員應(yīng)從系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā)，研究生產(chǎn)系統(tǒng)中各個要素的安全聯(lián)系，檢查可能發(fā)生事故途徑。把安全中出現(xiàn)的差異作為信息，進(jìn)行安全信息管理。而與此相對立的是傳統(tǒng)安全管理，這種管理方法是問題出發(fā)型。對于生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種變化、問題或安全隱患，不發(fā)展到一定程度、不作為主要矛盾時，往往不提前采取措施，這樣便容易釀成重大事故。因此，如果我們在日常生產(chǎn)中能把煤礦安全管理上升到一定的哲學(xué)高度，頭腦中始終滲透著哲學(xué)思維，用唯物辯證法的觀點來認(rèn)識和把握煤礦安全管理中的各個要素，就不會出現(xiàn)顧此失彼的問題，不會使其中個別要素出現(xiàn)故障、失誤或產(chǎn)生問題。分析煤礦生產(chǎn)中各個因素之間的聯(lián)動性以及交互性，全面綜合地掌握煤礦安全生產(chǎn)的總體過程。防止形而上學(xué)片面孤立地看待煤礦生產(chǎn)中的各個要素，對于事故的發(fā)生與預(yù)防具有極大的作用。

這就需要在煤礦生產(chǎn)過程中細(xì)致全面地分析每一個要素，即使在問題出現(xiàn)潛在期也要及時排除和處理。同時，還要考慮到生產(chǎn)過程中要素與要素之間的影響，工人生產(chǎn)的經(jīng)濟條件對工人積極心態(tài)的影響，工人的激勵制度對生產(chǎn)技術(shù)的影響，機器設(shè)備狀況對生產(chǎn)技術(shù)的影響以及對工人人身安全的影響等，這一過程我們不得不用辯證的哲學(xué)思維方式來思考和實踐，才能確保煤礦生產(chǎn)的安全性。

四

哲學(xué)講究的是追根溯源，如果我們進(jìn)一步追問礦主為什么要違背法律規(guī)定自行生產(chǎn)和開采，當(dāng)然這一問題是不難回答的。對于中國這樣一個剛剛進(jìn)入市場經(jīng)濟體制的國家，經(jīng)濟利益觀念至上而導(dǎo)致道德倫理滑坡也許是所有剛剛進(jìn)入市場經(jīng)濟國家的普遍現(xiàn)象。礦難的發(fā)生最終還要歸根于經(jīng)濟利益對礦主的誘惑，甚至在這一利益的誘惑下不顧及多少生命的損失，付出巨大的代價。

以上分析不難看出，煤礦生產(chǎn)的安全過程離不開哲學(xué)的理想思考，消除感性的認(rèn)識狀態(tài)進(jìn)入深層次的反思過程。把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，把微笑扼殺在萌芽當(dāng)中。真正體現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)，發(fā)揮人的主體性在生產(chǎn)中的作用。如果在哲學(xué)的視野下認(rèn)識煤礦的生產(chǎn)過程，就能實現(xiàn)煤礦安全生產(chǎn)的科學(xué)管理。

（作者：王傳玲 胡曉兵，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文學(xué)院）

第二篇：中國管理哲學(xué)的創(chuàng)新之處

中國管理哲學(xué)的創(chuàng)新之處

管理專家閻先生將西方管理體系與中國國學(xué)相結(jié)合，以C理論為母體，結(jié)合多年中國管理哲學(xué)案例研究和管理實踐，成功研究出中國管理哲學(xué)的導(dǎo)入和應(yīng)用體系——C模式。這使得中國管理哲學(xué)不再是理論的說教，而成為理論與實踐并重的應(yīng)用性學(xué)科，其價值對于中國管理學(xué)而言同樣具有開辟鴻蒙的時代意義。

一、閻先生從管理結(jié)構(gòu)、根本動因，認(rèn)識到西方管理的必行將枯木。

金融危機以及以往的經(jīng)濟問題，印證了西方管理理論的失敗，其應(yīng)用危機表現(xiàn)形式是：

（1）臃腫化危機。（2）機械化危機。（3）文化更新危機。（4）治理老化危機。（5）功利化危機。

北京大學(xué)人本管理中心閻先生認(rèn)為，現(xiàn)代管理理論存在結(jié)構(gòu)性的問題。

第一，價值觀的偏差。價值取舍的偏差，只看重顯性的價值，忽視了隱形的價值！

第二，建立在人性假設(shè)上的基礎(chǔ)偏差。不管是X人的假設(shè)，還是Y人的假設(shè)，直到后來發(fā)展的XY雙因素理論。從利益的角度分析人性，而不是從人性分析人性，是人的工具化?，F(xiàn)代管理中缺失“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知惡知善是良知，為善去惡是格物”這一觀點。

第三，終極目標(biāo)的偏差。西方管理思想的理論基點主要表現(xiàn)為：主客二分，還原論，靜態(tài)分析，孤立實證。

縱觀人類社會發(fā)展軌跡，閻雨認(rèn)為西方管理理論應(yīng)用危機的根本動因在于經(jīng)濟模式的改變。知識經(jīng)濟時代的到來宣告西方管理理論的終結(jié)。知識經(jīng)濟出現(xiàn)——一個創(chuàng)意形式一個商業(yè)模式。傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料、要素價值被顛覆。周景慧（某全球500強公司培訓(xùn)總監(jiān)、中國職場思維導(dǎo)圖研究會鉆石專家）某全球500強公司培訓(xùn)總監(jiān)，國內(nèi)一流的思維導(dǎo)圖專家，從事企業(yè)培訓(xùn)教學(xué)與研究16年。45歲?，F(xiàn)為北京天下伐謀管理咨詢公司高級合伙人，鉆石職場思維導(dǎo)圖專家。先后15年在全球500強公司任中高級管理人員，有多年大型企業(yè)中高層管理工作經(jīng)歷及培訓(xùn)工作經(jīng)歷，積累了豐富的企業(yè)管理和教學(xué)經(jīng)驗。畢生致力于思維導(dǎo)圖與系統(tǒng)思考等思維訓(xùn)練課程的培訓(xùn)與研發(fā)。以前那種單一線程的管理模式已經(jīng)疲于應(yīng)對，管理在改良中，提出了組織變革、扁平化等類似的嘗試。事實證明，與工業(yè)文明相匹配的西方管理的制度已經(jīng)不適合知識經(jīng)濟的模式，表現(xiàn)是經(jīng)濟危機。

二、閻先生認(rèn)為中國未來的管理必須立足中國傳統(tǒng)文化，激活中國管理代碼。

回顧現(xiàn)代管理的發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，以科學(xué)管理為核心的古典管理理論由于缺乏人文精神而受到指責(zé)，同樣現(xiàn)代管理理論的理性主義和普遍主義受到后現(xiàn)代主義的批判和解構(gòu)。而后現(xiàn)代主義管理理論并沒有拋棄古典理論和現(xiàn)代理論，仍然繼承了其中的理內(nèi)核，因此可以說他們是一脈相承的，它們都有共同的邏輯起點——功能主義。

成中英先生、閻先生從理論和實踐的角度推斷，為了適應(yīng)知識經(jīng)濟的發(fā)展，唯有管理知

識的知識——哲學(xué)。西方管理危機頻現(xiàn)，備受詬病，中國未來的管理絕不能重蹈覆轍，而路徑選擇就是立足中國傳統(tǒng)文化，激活中國管理哲學(xué)代碼，讓中國文化中的哲學(xué)思辨發(fā)揮其應(yīng)有價值。

三、閻先生成功提煉出中國傳統(tǒng)文化的管理思想精髓，并將其融入到成中英教授開創(chuàng)的中國管理哲學(xué)體系——C理論。

任何理論體系都不是空中樓閣，其的發(fā)展絕不是一蹴而就，中國管理哲學(xué)亦是如此。成中英教授通過半生研究，形成了中國管理哲學(xué)的理論基礎(chǔ)——C理論。

閻先生更進(jìn)一步，依托對C理論的理解和對傳統(tǒng)文化的把握，成功的提煉了傳統(tǒng)文化的精髓，并與C理論相融合。

閻先生認(rèn)為，中國有著成功的傳統(tǒng)管理的范式——是文化管理，比如：

1、范蠡經(jīng)商。

（1）“旱則資舟，水則資車”。（2）“貴出如糞土，賤取如珠玉”（3）“無息幣”（4）“務(wù)完物”。（5）范蠡經(jīng)商理財致富十二戒： 勿鄙陋，勿虛華，勿優(yōu)柔，勿強辨，勿懶惰，勿固執(zhí)；勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，勿薄育，勿昧?xí)r，勿癡賃。

2、子貢商道。

“七十子之徒，賜最為饒益；不受命而貨殖焉，億則屢中；家累千金。”并最終做到了“所至，國君無不分庭與之抗禮”；“夫使孔子名布揚天下于天下者，子貢先后之也”

“德潤身，富潤屋，心廣體胖。故君子必誠其意?！闭亲迂暤膶懻?。

3、胡雪巖為商之術(shù)。

“為政要看《曾國藩》，經(jīng)商要看《胡雪巖》”道盡中國近代管理精髓，而胡雪巖成功的根本就在于“信、義、勇、勢、人”五個字。

4、山西票號。

一百多年以前，中國最富有的省份就是山西，晉商以“誠信天下”讓這里成為全國的金融貿(mào)易中心。

這些成功的中國管理哲學(xué)范式里隱含著管理哲學(xué)的深邃，比如《易經(jīng)》管理隱含八要素：知、行、體、用、主、客、內(nèi)、外，整合起來便是一套知行合一，體月不二，主客兼容，內(nèi)外協(xié)調(diào)的管理模式。我們必須重新審視、提煉、融合這些傳統(tǒng)管理精髓，才能為探索出中國具有管理實踐價值的模式和思想。

四、閻先生借助西方管理工具將其C理論進(jìn)行量化，提煉出可廣泛應(yīng)用的管理模式，使C理論成為管理哲學(xué)走向哲學(xué)實踐并重的----C模式。

中國管理哲學(xué)理論C理論與中國傳統(tǒng)管理范式文化管理的結(jié)合，從全新的角度解讀了中國傳統(tǒng)管理，使得這一歷經(jīng)千年的東方智慧重新煥發(fā)生機，這就是C模式。它從理論的高度將中國傳統(tǒng)管理的要素予以系統(tǒng)化，建立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系；同時將理論在實踐中驗證，指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)管理效能的飛升。

五、C模式突破了中國管理中國管理理論缺乏應(yīng)用模式的瓶頸，解決了中國傳統(tǒng)文化量化與實用問題。

閻先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)管理長期以來被人所忽視的原因就是不能被接觸者所掌握，也就是量化與實用問題。中國傳統(tǒng)文化更多的是先驗主義的哲學(xué)思辨，更多的靠個人領(lǐng)悟與感知。通過文化管理與C理論的融合，C模式有效的克服了西方管理工具化的弊病，將管理工具回歸其工具本位。即用C模式下的傳統(tǒng)文化元素對管理工具進(jìn)行再造，運用文化管理指導(dǎo)、統(tǒng)帥管理工具，解決了中國傳統(tǒng)文化量化與實用問題，讓中國文化管理的觸及戰(zhàn)略、運營、治理多個方面，體現(xiàn)了管理最高境界——管理哲學(xué)的現(xiàn)實功用：解密企業(yè)基因密碼；指導(dǎo)企業(yè)組織變革；更新管理秩序。

這些正是金融危機爆發(fā)以來，管理學(xué)界、企業(yè)界的困惑與需求。中國管理哲學(xué)C模式全方位覆蓋管理應(yīng)用領(lǐng)域，將推動知識經(jīng)濟下中國管理哲學(xué)的嬗變。

六、C模式是C理論的繼承與發(fā)展，是成中英先生管理哲學(xué)的實踐應(yīng)用。

C模式能夠適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的管理需求，常用常新，就在于C理論體系管理哲學(xué)的生生不息。C模式是C理論的繼承與發(fā)展。

1、C理論循環(huán)大系統(tǒng)。將管理要素和環(huán)節(jié)圓融無礙的結(jié)合起來，真正實現(xiàn)了局部與整體的統(tǒng)一，推動扁平化等現(xiàn)代管理訴求的實現(xiàn)，杜絕了管理模塊僵化等問題。任何管理模式都會隨著時間推移而老化陳舊，C模式同樣存在上述問題，為此C模式成功將C理論的易經(jīng)五段辯證法引入到管理模式更新，形成自我革命、自行推陳出新的管理體系。

2、變易、不易和簡易。依托三個權(quán)變方略，從宏觀和微觀上實現(xiàn)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的更新。

3、三個重要原理

A、乾坤原理：“自強--奉獻(xiàn)”的原理。實施這一原理，必然使企業(yè)充滿活力，并具有崇高品格。

B、否泰原理：“溝通--融合”的原理。實施這一原理，才能使企業(yè)上下一致，形成強大的合力。

C、損益原理：利益驅(qū)動原理。實施這一原理，就會使職工群眾的向心力大大增加，自覺地信服領(lǐng)導(dǎo)，為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

C模式正是基于C理論的理論基礎(chǔ)，整合中國傳統(tǒng)文化精髓和西方有益的管理思想與工具，真正實現(xiàn)了管理哲學(xué)的實踐應(yīng)用。

隨著知識經(jīng)濟到來，中國管理學(xué)的創(chuàng)建提上日程。依托中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)精髓，導(dǎo)入西方管理的理性管理理念和管理工具，在實踐中不斷充實完善，中國管理學(xué)體系中國管理學(xué)體系的形成指日可待。中國管理哲學(xué)C模式正是中國管理學(xué)的奠基之一，立足知識經(jīng)濟

與東方文化，放眼世界管理發(fā)展趨勢，必將完成管理科學(xué)中國化，實現(xiàn)中國管理世界化的升華。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)案例

案例題：

1）每篇內(nèi)容包含那些中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想？在繼承傳統(tǒng)文化中具有哪些貢獻(xiàn)？

答：《列子?湯問》中的《愚公移山》蘊含著人與自然的關(guān)系，人民的力量，也蘊含著改造自然過程的曲折性和前途的光明性，包含了原始的辯證思想，也包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。能激發(fā)人們不向困難低頭，產(chǎn)生敢于戰(zhàn)天斗地的大無畏精神。

毛澤東在中共“七大”作閉幕詞的《愚公移山》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》三篇文章被稱為“老三篇”。三篇文章篇篇經(jīng)典，字字珠璣。飽含著中國傳動管理哲學(xué)思想，是樸素唯物主義的體現(xiàn)。文章風(fēng)格樸實、說理透徹，極具教育意義，分別從不同側(cè)面對社會主義道德觀和價值觀進(jìn)行了不自覺的闡述。

2）從中國傳統(tǒng)人性論角度分析，愚公、白求恩的人格品質(zhì)。答：愚公不知老之將至，樂觀、豁達(dá)、胸懷遠(yuǎn)大、志存高遠(yuǎn)、堅忍不拔；關(guān)于白求恩，毛主席已有論斷---“就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！倍翌H有些“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。

3）結(jié)合你自己的實際和親身體會和中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)談?wù)劺卒h過時論和現(xiàn)代發(fā)揚“圣人”品德的重要性和遇到的障礙。

答：人說雷鋒是一座豐碑，但他畢竟已成歷史，今天再提已無必要，不值得今人學(xué)習(xí);有人說，雷鋒非?？少F，但他只適合那個革命精神的年代，今天情況已經(jīng)大變;甚至有人惡意貶損雷鋒??我們時常在想：雷鋒精神真像一些人說的過時了嗎? 周恩來同志曾精辟地把雷鋒精神概括為四句話：“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志?！苯瓭擅裢菊J(rèn)為：“雷鋒精神的實質(zhì)，‘是全心全意為人民服務(wù)’，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)?！北M管時代不同，思想各異，今天的我們對雷鋒精神的人性化展現(xiàn)有越來越多的不理解，但我們卻不能不對雷鋒那種對他人、對集體、對社會、對國家的濃情厚愛肅然起敬。更重要的是，人之為人，社會之為社會，國家之為國家，都需要健康的心態(tài)和機制來貫穿始終。而雷鋒精神，已然為我們提供了這樣一種一以貫之、氣勢磅礴的堅守力量。雷鋒精神將是一種永遠(yuǎn)能引起人們內(nèi)心美好向往的道德關(guān)懷，是一種歷久彌新的人文情懷和公民精神。50年了，不管褒貶，我們還在熱議雷鋒精神，這一現(xiàn)象本身就證明，雷鋒精神對于我們這個民族和社會具有不可替代的意義。

現(xiàn)代社會發(fā)揚“圣人”品德對于構(gòu)筑以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系有著至關(guān)重要的促進(jìn)作用和現(xiàn)實意義。但總個別人不理解、不支持，這也是多元化社會不可避免的問題。社會的主流還是好的，大方向不會因為一點雜音而改變。

4）對于批判的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)3-5點自己的看法。答：1.取其精華，去其糟粕。2.運用馬克思唯物主義觀點進(jìn)行客觀分析。3.繼承和發(fā)揚其中的優(yōu)秀部分。

第四篇：管理哲學(xué)

【世界上最好的老板】澳大利亞老板帕爾默說：人每次只能睡一張床，吃 一頓飯，駕一輛車，跟一個女人一起，所以我決定分一些給大家。為了感 謝員工幫他將企業(yè)扭虧為盈，他送給員工 55 輛奔馳，讓 750 名員工出國 度假，宴請 2000 名員工及家屬。員工們興奮的說，這樣的老板令我傾 120% 力量去工作。

【一只龜?shù)乃膫€哲思】1.永遠(yuǎn)腳踏實地而不虛張聲勢，一群人中最安靜的 那個往往是最有實力的；2.永遠(yuǎn)耐住寂寞而不頭腦發(fā)熱，因為折騰是檢驗 人才的標(biāo)準(zhǔn)；3.永遠(yuǎn)穩(wěn)步前行而不急功近利，因為思路決定出路，心態(tài)決 定狀態(tài)；4.永遠(yuǎn)低調(diào)從容而不著急上火，先有千年王八才有萬年的龜，積 累很重要！【服務(wù)創(chuàng)新】

1、要認(rèn)真把握顧客對服務(wù)的期望。

2、用顧客的抱怨改進(jìn)自 身的缺陷。

3、保持服務(wù)彈性滿足不同客戶的期望。

4、隨客戶價值觀念演 變創(chuàng)新服務(wù)的內(nèi)容。

5、產(chǎn)品設(shè)計要與服務(wù)體系結(jié)合。

6、有求必應(yīng)要與主 動服務(wù)結(jié)合。

7、服務(wù)至上要與合理約束顧客期望結(jié)合。

8、服務(wù)的硬件建 設(shè)要與企業(yè)服務(wù)文化結(jié)合。生活給予了我們太多的負(fù)荷，我們用一種佝僂的姿勢頑強前行。不要輕易 放棄外界饋贈的壓力，只有經(jīng)歷跋涉的煎熬，挫敗的洗禮，我們才會漸漸 厚重而充盈。摔倒了不哭，這是堅韌；摔倒了能夠重新站起來，這才是堅 強。命運在我們行進(jìn)的道路上投射了太多的陰影，有了堅韌與堅強，相信 自己終究會閃現(xiàn)光芒。
【馬云：年輕人必須思考的 4 大問題】1.什么是失??？放棄就是最大的失敗。2.什么 叫堅強？經(jīng)歷許多磨難,委屈,不爽，你才知道什么叫堅強。3.你的職責(zé)是什么？比別 人多勤奮一點、多努力一點、多一點理想，這就是你的職責(zé)。4.傻瓜用嘴講話，聰 明人用腦袋講話，智者用心講話，你準(zhǔn)備用什么講話？【彼得.德魯克：如何不

辜負(fù)你的才能？】 “走出去，使自己成為有用的人。”彼得.德魯克對 《基 于長青》的作者吉姆.柯林斯說，柯林斯是個才華橫溢的人，但德魯克卻 告誡他：“要把才能應(yīng)用于實踐之中——因為才能本身毫無用處。許多有 才華的人一生碌碌無為，通常是因為他們把才華本身看作是一種結(jié)果”?！灸惚仨氁赖摹?/p>

1、學(xué)歷是銅牌，能力是銀牌，人脈是金牌，思維是 王牌。

2、成功的人不是贏在起點，而是贏在轉(zhuǎn)折點。

3、不要活在別人 的嘴里，不要活在別人的眼里，而是把命運握在自己手里。

4、小聰明是 戰(zhàn)術(shù)，大智慧是戰(zhàn)略；小聰明看到的是芝麻，大智慧看到的是西瓜。
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【事業(yè)成功‘黃金法則’】第一，你能尊重多少人，就有多少人尊重你； 第二，你能信任多少人，就有多少

人信任你；第三，你能跟多少人協(xié)作，就有多少人跟你協(xié)作； 第四，你能讓多少人成功，就有多少人幫助你成功?！緶贤瓌t】第一，溝通的目的是解決問題。第二：有時候要和不喜歡 的人溝通，這是重要而不喜歡的事情，是必須要做的。第三：成熟的對話 一定是先從檢討自己開始的。第四：學(xué)會換位。第五：能夠?qū)捜輰Ψ降腻e 誤。第六：直言有諱。我們每一個人，都應(yīng)該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但 是只要你有樹的種子，即使你被踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的 養(yǎng)分，自己成長起來?！救绾味x成功？】成功并不只等于工作成就，也不只意味著名位權(quán)勢，更不該只是銀行存款。真正的成功，是生命的平衡狀態(tài), 就是兼顧生活的 方方面面，有工作也有休閑，有愛情也有自己，有財富也有健康。在生活 的任何兩個極端中，找到屬于你的平衡點，也就找到了真正的成功與幸福。
【助您成才的 15 個建議】1.學(xué)會換位思考；2.學(xué)會適應(yīng)環(huán)境；3.學(xué)會大方；4.學(xué)會低 調(diào)；5.嘴要甜；6.有禮貌；7.言多必失；8.學(xué)會感恩；9.遵守時間；10.信守諾言；11.學(xué)會忍耐；12.有一顆平常心；13.學(xué)會贊揚別人；14.待上以敬，待下以寬；15.經(jīng)常 檢討自己。

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【低調(diào)：是態(tài)度，也是智慧】1.別人持才自傲，你卻虛懷若谷。2.別人賣 弄口才。你卻多思慎言。3.別人拼命外顯，你卻韜光養(yǎng)晦。4.別人你斗我 爭，你卻遠(yuǎn)離是非。5.別人直來直去，你卻融方于圓。6.別人爭破頭顱，你卻以退為進(jìn)。7.別人拿放不起，你卻能屈能伸。8.別人趾高氣揚，你卻 不顯不炫。[低調(diào)做人也是一種智慧]： 山不解釋自己的高度，并不影響它的聳立云端； 海不解釋自己的深度，并不影響它容納百川；地不解釋自己的厚度，但沒 有誰能取代她萬物之本的地位??低調(diào)做人，就是用平和的心態(tài)來看待世 間的一切。修煉到此種境界，為人便能善始善終。------所謂三年不鳴，一鳴驚人！*知道事物本來是怎樣的，是聰明的人；知道事物實際上可能會怎樣的，是有經(jīng)驗的人；把事物朝自己預(yù)想的方向發(fā)展，是有能力的人。
【喬.吉拉德銷售秘訣】 ：

一、250 定律：不得罪一個顧客。

二、名片滿天飛：向每 一個人推銷。

三、建立顧客檔案：更多地了解顧客。

四、獵犬計劃：讓顧客幫助你 尋找顧客。

五、推銷產(chǎn)品的味道：讓產(chǎn)品吸引顧客。

六、誠實：推銷的最佳策略。

七、每月一卡：真正的銷售始于售后。

【你必須學(xué)會的幾個事情】 1.學(xué)會吃苦，吃苦是一生的本事； 2.學(xué)會忍耐，人生常常需要等待；3.學(xué)會嘗試；嘗試讓人明智，嘗試才有機會；4.學(xué)會

會 感恩，心存感恩，人緣必好；5.學(xué)會寬容，寬容帶來快樂；6.學(xué)會溝通，增進(jìn)信任，消除障礙；7.學(xué)會拒絕，有為有不為；8.學(xué)會妥協(xié)，在讓步中

進(jìn)取 你想過普通的生活，就會遇到普通的挫折。你想過上最好的生活，就一定 會遇上最強的傷害。這世界很公平，你想要最好，就一定會給你最痛。能 闖過去，你就是贏家，闖不過去，那就乖乖退回去做個普通人吧。。所 謂成功，并不是看你有多聰明，也不是要你出賣自己，而是看你能否笑著 渡過難關(guān)。----李嘉誠 人生是一個曲折的過程，有得就會有失，有升就有降，這些都是生活中 的必然現(xiàn)象。故達(dá)觀者，得也泰然，失亦泰然。名利不是一個壞東西，但 如果人一但做了功名利祿的奴隸，那就一定會活得很累。如果我們量力而 行的去追求屬于自己的真實，選擇好自己應(yīng)走的路，任他語打風(fēng)吹都堅持 不懈，就會活得很輕松。
你所浪費的今天，是昨天死去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來的你回不 去的曾經(jīng)?！鸫髮W(xué)校訓(xùn)

西游記的 5 人團隊分別代表了馬斯諾 5 個層次的需求。八戒的需求是生理，沙僧的需求是安全，白龍的需求是歸屬，唐僧的需求是榮譽，悟空的需求 是實現(xiàn)自我價值。所以他們?nèi)〗?jīng)的目的需求不一樣，價值觀不一樣，所以 一路上的行為就很好理解了。八戒偷懶、沙僧撮合、白龍無聞、唐僧哭啼、悟空拼命。記得海倫.凱勒曾經(jīng)說過，要鼓起勇氣，振作起來；不要去追悔今天的失 敗，而要去期待或許明天就會到來的成功。你為自己安排了一項艱難的任 務(wù)，但是只要鍥而不舍，成功終將屬于你。而且，在克服阻礙的過程中，你會找到一種快樂?！境晒φ叩奈宕笏刭|(zhì)】

1、有肚量去容忍那些不能改變的事。

2、有勇氣去 改變那些可能改變的事。

3、有能力去發(fā)現(xiàn)那些可有可無的事。

4、有智慧 去分辨那些非此即彼的事。

5、有恒心去完成那些看似無望的事?！緯r時要銘記的三大要點】處事：謙恭一點，禮貌一點，淡泊一點。修養(yǎng)： 安靜一點，慈善一點，沉穩(wěn)一點。交友：真誠一點，大度一點，熱情一點。飲食：均衡一點，節(jié)制一點，清淡一點。做事：博學(xué)一點，誠信一點，負(fù) 責(zé)一點。得意：低調(diào)一點，收斂一點，感懷一點。失意：忍耐一點，豁達(dá) 一點，參透一點?！救松?10 個關(guān)鍵詞】:①定位：把握方向。②人格：凝聚力量③品味：品 味決定高度。④選擇：選擇決定命運。⑤進(jìn)?。哼M(jìn)取的高度與勤奮成正比 ⑥取舍：學(xué)會舍棄方能得到⑦進(jìn)退：進(jìn)退有度方能游刃有余⑧壓力：潛能 在壓力下迸發(fā)⑨完美：不完美才是人生⑩情緒：不以物喜不以己悲。

人生中總有那么多失敗、挫折、痛苦和折磨，這時請不要閉鎖自己的心靈，請不要讓自己的心靈布滿陰云，請不要拋開生活中一切美好的東西，敞開 你的心靈，讓陽光走進(jìn)來、讓歡笑走進(jìn)來，這時你會明白，挫折、失敗、痛苦和折磨不是生活的全部和最終，它們會使你成熟、堅強、豁達(dá)，是你 人生中的寶貴財富。

【木桶新論】 人的精力是有限的，不應(yīng)把一生的重點放在不斷改進(jìn)自己的 缺點，把自己培養(yǎng)成“完人”;而應(yīng)經(jīng)常分析發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，并持續(xù)不 斷發(fā)揚光大，形成自己獨特的優(yōu)勢，成為某一個方面的專家、強人。木桶 理論是不太適合人的發(fā)展的，成功的捷徑在于盡早發(fā)現(xiàn)自己的長板，然后 無限聚焦?！緺I銷人應(yīng)具備的信念】

1、銷售者不要與顧客爭論價格，要與顧客討論 價值。

2、帶著目標(biāo)出去，帶著結(jié)果回來，成功不是因為快，而是因為有 方法。

3、沒有不對的客戶，只有不到位的服務(wù)。

4、客戶需要的不是產(chǎn) 品，而是一套解決方案，賣什么不重要，重要的是怎么賣。*其實，最好的營銷是客戶幫我們創(chuàng)造的，不是你自己做出來。你也許能 短期忽悠客戶，但最終一定會被識破；你也許曾經(jīng)服務(wù)很好，但只要欺騙 過客戶，客戶立馬會感覺到，丟下你，棄暗投明。

第五篇：《中國哲學(xué)智慧》

《中國哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學(xué)分：2學(xué)分 課時：36課時 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國哲學(xué)智慧.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年.課程概述：

哲學(xué)是人類精神的反思，是智慧之學(xué)。中國哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來，突出介紹每一時代中國哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學(xué)目的：

通過本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國哲學(xué)各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀點，使學(xué)生增強哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達(dá)本課程的實踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：

中國哲學(xué)智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學(xué)時間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會及人生的實際，增強本課程教學(xué)的現(xiàn)實現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點：

第一講 中國哲學(xué)史簡述

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

中國哲學(xué)智慧與中國哲學(xué)史密不可分?？紤]到本校學(xué)生均未開設(shè)《中國哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對中國哲學(xué)史向?qū)W生作一簡要介紹，以使學(xué)生對中國哲學(xué) 1 智慧的發(fā)展，對選讀的各時期中國哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：

一、中國哲學(xué)的源頭。

新石器時期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。

中國哲學(xué)思想在原始社會開始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。

二、先秦哲學(xué)（殷周時期）。

商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對社會的主體－人的信念）。

作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。

春秋戰(zhàn)國：孔子是中國第一個建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動的藝術(shù)形象之中，是中國古典美學(xué)的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢的觀點，建立了一套較完整的政治學(xué)說。荀子擔(dān)負(fù)起對先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說，“三綱五常”說適應(yīng)大一統(tǒng)帝國專制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。

四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來思辨哲學(xué) 中國哲學(xué)以道家思想為主儒道互補所進(jìn)行的第二次綜合。

激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。

五、隋唐佛學(xué)――中國哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴(yán)宗的佛學(xué)理論代表中國佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。

六、宋明理學(xué)――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國哲學(xué)的第四次綜合，標(biāo)志中國古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。

理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學(xué)深入探討了人與人與社會與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

列強入侵、西學(xué)東漸、危機四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉(zhuǎn)變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學(xué)心學(xué)展開了全面批判，主張建立注重實際的經(jīng)世致用之學(xué)，對封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國近代的資產(chǎn)階級民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級新學(xué)。

在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進(jìn)步思想。

十九世紀(jì)末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀(jì)初資產(chǎn)階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志是什么？春秋戰(zhàn)國時期中國哲學(xué)的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經(jīng)學(xué)的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

4、近代哲學(xué)（資產(chǎn)階級新學(xué)）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國哲學(xué)智慧的總體特征

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學(xué)要使學(xué)生對中國古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對中國哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認(rèn)識，也為學(xué)好以下各講了解認(rèn)識各歷史時期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：

中國哲學(xué)是植根于中國封建社會的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國封建社會的政治經(jīng)濟的意識形態(tài),這是我們理解中國哲學(xué)智慧特征的一個總的前提。

中國哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:

一、重人生重社會輕自然的哲學(xué)視角，中國哲學(xué)的倫理化。

哲學(xué)是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點。中國的哲學(xué)家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)。“三綱五?！奔仁莻惱硪彩钦卧瓌t規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊。

二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習(xí)慣。

中國古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上。可以說血緣基礎(chǔ)是中國哲學(xué)乃至中國整個傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。

中國社會的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學(xué)的實用理性。

以儒家為主流的中國哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。

中國儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀?！吨芤住窐?gòu)建起包羅天地人宇宙萬物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

中國哲學(xué)一般缺乏嚴(yán)格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個尚中的民族，中國哲學(xué)中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國哲學(xué)中的一個經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。

六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀?！疤斓刂蟮略簧?，在中國哲學(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學(xué)之各家均以不同方式表達(dá)了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現(xiàn)實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達(dá)“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。

注重辯證思維是中國哲學(xué)智慧的一個重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國哲學(xué)的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有?；f開新，變化不僅在化解過去，更表現(xiàn)在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)？

2、試析中國哲學(xué)智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習(xí)慣。

3、如何理解中國哲學(xué)智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

孔子是中國儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認(rèn)識孔子仁學(xué)思想所蘊含的社會、人生哲學(xué)智慧，辯證認(rèn)識其對做人處事對中國社會發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會及學(xué)生自身實際，弘揚其思想精華，促進(jìn)提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于孔子與《論語》的簡單介紹?？鬃拥恼軐W(xué)智慧

“仁”學(xué)是孔子思想的核心?！叭省笔侨寮宜枷氲淖罡叻懂?，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：

一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會的文明進(jìn)步。

二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統(tǒng)一，使個人與社會相合相融，維護(hù)社會整體等級秩序。

三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實現(xiàn)人生最高價值。

四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實現(xiàn)途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實踐，正確認(rèn)識其現(xiàn)代意義。思考題：

1、談?wù)効鬃拥摹爸宜　敝赖暮x及其現(xiàn)實意義。

2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認(rèn)識“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)；認(rèn)識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說的基本內(nèi)容及其重要地位；認(rèn)識了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會政治學(xué)說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國特色小康社會實際，正確認(rèn)識孟子荀子學(xué)說的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：

孟子的哲學(xué)智慧

一、性善養(yǎng)氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀點：

性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學(xué)說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說，體現(xiàn)了他治國為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發(fā)展中起過非常進(jìn)步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進(jìn)思想融為一體的。

荀子的哲學(xué)智慧

荀子是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統(tǒng)一的社會政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學(xué)智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學(xué)說的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學(xué)智慧與積極意義。

第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧

課時分配：3課時 教學(xué)要求：

《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書的形成、基本的表達(dá)形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實際說明、指導(dǎo)社會及自身的生活實踐。

教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于《周易》其書的簡單介紹

《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時代。《易》微言妙旨，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質(zhì)、規(guī)律、動力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學(xué)智慧

一、觀物取象，陰陽對立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會現(xiàn)象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力。

二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽對立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運動變化的根源。“一陰一陽之謂道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。

“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻(xiàn)。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現(xiàn)代進(jìn)化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及運動變化規(guī)律，其蘊含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學(xué)生認(rèn)識了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對后世影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：

老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。

《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z精義深，辭要趣遠(yuǎn)哲學(xué)詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學(xué)智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動”)。

1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。

2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢強必弱?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

3、量變引起質(zhì)變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

4、否定之否定?，F(xiàn)象與本質(zhì)的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的。

四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。

反對法紀(jì)禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰(zhàn)爭；小國寡民的理想社會。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧

莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說，并從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。

一、“齊物論”提出了對后來影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識的相對性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：

1、聯(lián)系社會與人生實際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩钡恼軐W(xué)智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧。

第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學(xué)是中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對其在中國歷史上的正負(fù)面作用有一 8 基本認(rèn)識，對董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識。教學(xué)內(nèi)容：

兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展

漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。

董仲舒的天人感應(yīng)說

一、天人相副 “人副天數(shù)”。

董仲舒對漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個相互制約、動態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤印薄疤烊烁袘?yīng)”。

二、“君權(quán)神授”“三綱五?！薄?/p>

天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！?。他一方面通過天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對陰陽五行說的形而上學(xué)改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。思考題：

1、儒學(xué)何以成為經(jīng)學(xué)？試析其正負(fù)面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應(yīng)說的主要內(nèi)容。

第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

魏晉玄學(xué)是在社會動蕩、名教陷入嚴(yán)重危機的社會歷史條件下，以道家學(xué)說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認(rèn)識了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認(rèn)識其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對指導(dǎo)現(xiàn)實生活實際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進(jìn)行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。

郭象的獨化論。“有”是絕對的，否認(rèn)在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體?！蔼毣谛ぶ场?/p>

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現(xiàn)實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無為來順從名教制度(有)，以維護(hù)封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀點。

2、魏晉玄學(xué)關(guān)于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？

第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

佛教在隋唐進(jìn)入鼎盛時期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過教學(xué)，要使學(xué)生對隋唐佛學(xué)中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認(rèn)識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。教學(xué)內(nèi)容：

一、法相宗的萬法唯識說。

法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學(xué)說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結(jié)構(gòu)層次的分析。

二、華嚴(yán)宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關(guān)系。“四法界”說；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關(guān)于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性?！叭f法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關(guān)于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化。“自我超度”，“法無定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：

1、華嚴(yán)宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？

2、為什么說慧能創(chuàng)立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：3課時 教學(xué)要求：

宋明理學(xué)是中國儒家學(xué)說歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，對中國社會的發(fā)展具重大影響。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過程，認(rèn)識了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認(rèn)識宋明理學(xué)的社會歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。

二、張載的元氣本體論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說，創(chuàng)立了元氣本體論，以氣一元論闡發(fā)了對立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學(xué)。

二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他對北宋以來的理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認(rèn)識論。格物致知，誠意正心。

（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學(xué)歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但它強調(diào)人必須自覺加強道德修養(yǎng)、強調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。

四、陸王心學(xué)。

陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學(xué)的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

明清實學(xué)是興起于明末清初的強調(diào)務(wù)實、注重實用的哲學(xué)智慧，是中國哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過教學(xué)要使學(xué)生對明清實學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識了解認(rèn)識明清實學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理諸方面的思想觀點，尤須認(rèn)識明清實學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、東林新風(fēng)的興起。

二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經(jīng)濟思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)

三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說。

“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實行思想。

四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學(xué)實學(xué)。

“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

康有為、譚嗣同是我國近代資產(chǎn)階級維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識到康有為作為戊戌變法運動的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進(jìn)取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進(jìn)的資產(chǎn)階級維新變革思想，有其積極進(jìn)步意義。教學(xué)內(nèi)容：

康有為的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。

一、康有為維新思想的時代背景。

帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)變法運動，需理論依據(jù)。

二、他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。

他以西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化論和中國傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進(jìn)取思想。

譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧

一、譚嗣同其人簡介。

他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進(jìn)的資產(chǎn)階級維新運動的政治家。

《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點。

二、《仁學(xué)界說》的主要哲學(xué)思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”?！叭省睂⑻斓厝f物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當(dāng)時政治斗爭中有進(jìn)步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內(nèi)容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國哲學(xué)史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。

3、北京大學(xué)中國哲學(xué)教研室：《中國哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學(xué)出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國傳統(tǒng)文化概論》，上海財經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版。

6、余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢溪：《學(xué)術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國通史》，當(dāng)代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版。

12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學(xué)與文化比較新論》（北京大學(xué)名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國杰主編《中國傳統(tǒng)道德》，中國人民大學(xué)出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執(zhí)筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負(fù)責(zé)人：葉昌友

20011年1月。