第一篇：管理哲學(xué)(論文)

《管理哲學(xué)》

指導(dǎo)老師：

學(xué)院：機(jī)電工程系

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計制造及其自動化

學(xué)號： 姓名：

《管理哲學(xué)》論文

這個學(xué)期，我選了選修課《管理哲學(xué)》。從《管理哲學(xué)》中，我學(xué)習(xí)到了很多東西，比如說《管理哲學(xué)》中的企業(yè)的社會責(zé)任和管理，個人的娛樂休閑管理等等。

其中，我對其中的企業(yè)的社會責(zé)任和管理有著及其重大濃厚的興趣。因為在當(dāng)今發(fā)達(dá)的社會，企業(yè)的作用在推動社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的過程中起著巨大的并且不可或缺的作用。也正因為如此，企業(yè)在社會中的責(zé)任就更加的巨大。一個企業(yè)的生存下來和發(fā)展壯大，跟社會關(guān)系密切，卻也跟它之身的責(zé)任和管理有著不可比擬的關(guān)系。首先來談?wù)勈裁词瞧髽I(yè)社會責(zé)任管理體系。企業(yè)社會責(zé)任管理體系是指確保企業(yè)履行相應(yīng)社會責(zé)任，實現(xiàn)良性發(fā)展的相關(guān)制度安排與組織建設(shè)，建立企業(yè)社會責(zé)任管理體系是一項涉及到企業(yè)的遠(yuǎn)景與使命、企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，事關(guān)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的重大任務(wù)。那他有什么內(nèi)容呢？？企業(yè)社會責(zé)任管理體系的內(nèi)容：一是企業(yè)責(zé)任管理的主體性內(nèi)容，即企業(yè)自身組織建設(shè)、管理價值和管理精神等。一般來講，企業(yè)社會責(zé)任的變革與企業(yè)組織發(fā)展變化有著密切的聯(lián)系；二是企業(yè)責(zé)任管理的客觀效果評價，即要根據(jù)對社會環(huán)境的影響，客觀評價這種管理活動的效果。一種比較理想的企業(yè)社會責(zé)任管理體系，應(yīng)該是主體性組織建設(shè)與客觀效果評價機(jī)制結(jié)合在一起的體系。

當(dāng)今社會，很多企業(yè)都不注重自身的責(zé)任管理。比如在自身發(fā)展的條件下，不注意企業(yè)對環(huán)境的影響，對人文的影響，不少企業(yè)還做黑工坊，這都一一體現(xiàn)了一個企業(yè)在社會的責(zé)任意識的薄弱。比如說有的企業(yè)不斷的發(fā)展壯大，像西門子企業(yè)通信集團(tuán)贏得UBMChannel旗下CRN企業(yè)應(yīng)用獎。西門子企業(yè)通信集團(tuán)首席營銷官ChrisHummel表示：“我們很榮幸成為CRN的首屆企業(yè)應(yīng)用獎的獲獎企業(yè)之一。OpenScapeMobile是一個創(chuàng)新、獨(dú)特的解決方案，可在一個簡單的應(yīng)用程序中提供革命性的協(xié)作能力，用戶可從現(xiàn)有應(yīng)用程序商店中輕松下載該應(yīng)用程序，IT管理人員則會對該應(yīng)用程序與他們的現(xiàn)有OpenScapeVoice和OpenScape UC Server部署之間的全面集成表示贊賞?！保á伲┑怯行┢髽I(yè)去不斷虧損，像我們的制奶企業(yè)。廣州市奶業(yè)協(xié)會理事長王丁棉稱生乳標(biāo)準(zhǔn)被企業(yè)綁架，再一次引發(fā)公眾對中國乳制品行業(yè)的信任危機(jī)。王丁棉接受媒體采訪稱三聚氰胺的使用是企業(yè)搶奶源而并非奶農(nóng)主動造假。他表示喝低標(biāo)準(zhǔn)牛奶還不如喝白開水。消費(fèi)者錢花了得不到應(yīng)有的營養(yǎng)回報，還損害健康。（6月27日《京華時報》）據(jù)稱，農(nóng)業(yè)部正在著手制定生乳的分級標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著，要消費(fèi)高質(zhì)量的乳品，公眾就得掏錢，這似乎在運(yùn)用市場的力量來解決乳品國標(biāo)之爭問題。公眾不是擔(dān)心新國標(biāo)的最低標(biāo)準(zhǔn)的乳品沒營養(yǎng)嗎？不是擔(dān)心最低標(biāo)準(zhǔn)的乳品不安全嗎？好吧，那就創(chuàng)造一個讓公眾可以用腳投票的環(huán)境，通過分級的方式催生多種檔次的乳品。如果大家都認(rèn)為最低標(biāo)準(zhǔn)的乳品沒營養(yǎng)且不安全，這種產(chǎn)品就不會有市場，廠家也不會生產(chǎn)這種低標(biāo)準(zhǔn)的商品。如此分析，分級標(biāo)準(zhǔn)還真能取代國家標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)揮作用。（②）

不同的企業(yè)，不同的老板，但是同在一個國家，同在一個制度，搞好企業(yè)，為什么有些企業(yè)就是蒸蒸日上，而卻也有那么一部分企業(yè)日落西山？我覺得在這就是企業(yè)的自身管理存在問題。尤其是對于中小企業(yè)來說，他們的社會責(zé)任發(fā)展現(xiàn)狀和實現(xiàn)實在令人堪憂。如今物價上漲，許多企業(yè)在生存上存在問題，以前沒有解決好，現(xiàn)在這種關(guān)鍵時刻，他們更加無能為力。如果調(diào)高商品價格，就會少人來買，如果不調(diào)高，商品賣出去也利潤不多，老板面臨嚴(yán)重抉擇。從而導(dǎo)致了許多黑作坊的誕生。面對如今的社會現(xiàn)狀，中小企業(yè)在社會主義和諧社會的構(gòu)建中仍然扮演著重要的角色。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，尤其是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境問題的強(qiáng)烈互動，企業(yè)社會責(zé)任被提上了議程。我從中小企業(yè)社代寫職稱論文會責(zé)任的含義入手，指出我國企業(yè)社會責(zé)任的特點(diǎn)和發(fā)展情況，對我國企業(yè)如何承擔(dān)社會責(zé)任進(jìn)行了探討并提出了相關(guān)建議。在改革開放三十年來，我國中小企業(yè)發(fā)展迅速在社會經(jīng)濟(jì)中扮演著重要角色，據(jù)統(tǒng)計我國95%的企業(yè)是中小企業(yè)，中小企業(yè)的社會責(zé)任是一個涉及面廣、內(nèi)涵及外延都極其豐富的概念。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中小企業(yè)改革的不斷深入，對利益相關(guān)者保護(hù)范圍的擴(kuò)大,我國中小企業(yè)社會責(zé)任體系將更加充實和具體，各種具體的責(zé)任形式也將逐漸融合、相互交織和重疊，但現(xiàn)實生活中一部分中小企業(yè)的社會責(zé)任意識淡薄產(chǎn)生種種違背法律和道德的行為成為社會潛在的不穩(wěn)定與不和諧因素。其中，如何理解好中小企業(yè)社會責(zé)任現(xiàn)狀和特點(diǎn)呢？所謂中小企業(yè)社會責(zé)任就是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中對經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境目標(biāo)進(jìn)行綜合考慮，在對股東負(fù)責(zé)、獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時，還要承擔(dān)對員工、對消費(fèi)者、對社區(qū)和環(huán)境的社會責(zé)任,包括遵守商業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動者的合法權(quán)益、保護(hù)環(huán)境等，有利于保證企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動對社會產(chǎn)生積極影響，對人類的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。然而“在現(xiàn)實生活中”一部分中小企業(yè)的社會責(zé)任意識淡薄“ 產(chǎn)生種種違背法律和道德的行為”成為社會潛在的不穩(wěn)定與不和諧因素" 對企業(yè)的經(jīng)營與成長形成了障礙主要表現(xiàn)以下幾個方面：1.假冒偽劣商品橫行，侵犯國家企業(yè)消費(fèi)者利益。近幾年來“從假酒！假藥！假化肥到劣質(zhì)奶粉！黑心棉“威脅到消費(fèi)者衣食住行等方方面面”同時一些假名牌的仿冒也使得我國形象在國際上受損，而中小企業(yè)是假冒偽劣產(chǎn)品的主要來源據(jù)有關(guān)部門對部分省市多戶中小企業(yè)質(zhì)量調(diào)查統(tǒng)計“產(chǎn)品質(zhì)量基本合格的企業(yè)占74%產(chǎn)品不合格及偽劣的企業(yè)占26%中小企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量低劣已經(jīng)嚴(yán)重影響了企業(yè)群體形象這些數(shù)字都使人們往往把中小企業(yè)的產(chǎn)品與偷工減料假冒偽劣聯(lián)系在一起”嚴(yán)重影響了中小企業(yè)的發(fā)展。2.員工利益受到損害?？傊行∑髽I(yè)履行社會責(zé)任是一種企業(yè)品牌的投資、企業(yè)信譽(yù)的投資及企業(yè)形象的投資，社會責(zé)任的投資帶來的利益必將大于其成本付出。從提高產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境保護(hù)、勞資關(guān)系改善、社會公益等方面切實負(fù)起社會責(zé)任，使企業(yè)在承擔(dān)社會責(zé)任的同時獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)中小企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。

對于食品安全與企業(yè)社會責(zé)任來說，我覺得，食品安全問題在我國時有發(fā)生，它危害了消費(fèi)者的健康，破壞了市場營銷秩序甚互影響了中國食品在世界的聲譽(yù)。隨著我國商品經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，各個行業(yè)都呈現(xiàn)出激烈競爭的局面，食品行業(yè)中各個商家更是絞盡腦汁。部分商家為了短期性盈利甚至采用了不恰當(dāng)?shù)母偁幨侄?。包括包裝價值超過商品價值、產(chǎn)品價格戰(zhàn)、使用不規(guī)范甚至虛假的商品標(biāo)簽等。更有甚者，在食品營銷中還出現(xiàn)了違反道德，甚至觸犯法律的“厚黑”營銷手段，出現(xiàn)了食品安全問題，嚴(yán)重危害了消費(fèi)者的權(quán)益和健康。從銷售終端環(huán)節(jié)來分析造成我國食品安全問題的其中兩個原因：信息不對稱和營銷理念。并從政府的角度來探討如何提高市場信息的透明度。從立法上加速轉(zhuǎn)變中國企亞的營銷理念，使中國食品市場安全可信。

在我看來，道德文化并非始于法規(guī)，而是始于個人責(zé)任。這不是說建立一個運(yùn)轉(zhuǎn)失常的組織，其雇員依照個人的道德標(biāo)準(zhǔn)挑選他們想做的事情。這意味著一個組織以開放的心態(tài)接受質(zhì)疑，并改進(jìn)行為方式，以回應(yīng)其雇員、管理者以及股東在道德方面的考慮，并適當(dāng)回應(yīng)其客戶、商業(yè)伙伴與所在社區(qū)。做到這一點(diǎn)實質(zhì)上是領(lǐng)導(dǎo)力問題。組織需要植入道德文化，這是一個巨大的管理挑戰(zhàn)。準(zhǔn)則是這一過程的一部分。在編寫道德準(zhǔn)則時，管理層要發(fā)動公司全部員工參與其中，這一點(diǎn)至關(guān)重要。一部由高層公布而未廣泛征求意見的準(zhǔn)則，幾乎不會得到員工的支持。過分依賴外部顧問很容易催生一塊呆板的道德模版，不能體現(xiàn)最佳的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)和價值觀。內(nèi)部參與有助于植入過程。導(dǎo)力還意味著樹立榜樣。這并不意味著品德高尚或完美無缺，而是要有開放的心態(tài)、積極的應(yīng)對和過人的勇氣，尤其體現(xiàn)在掌握決策和行動的能力上。有許多事情管理者應(yīng)當(dāng)授權(quán)他人去做，但道德責(zé)任不在其列。除了道德是“其他人的”問題這種觀念外，建立道德文化的最大障礙是短期激勵機(jī)制。近年發(fā)生在英語國家的道德違規(guī)事件大多與做假賬有關(guān)，目的是增加高級管理人員的薪酬。做假賬的形式多種多樣，從在不同報告期內(nèi)轉(zhuǎn)移成本和收入，到追溯調(diào)整股票期權(quán)的執(zhí)行價格，不一而足。財務(wù)造假非常普遍。通用電氣前首席執(zhí)行官杰克·韋爾奇承認(rèn)，通用電氣的高管們樂于進(jìn)行收益管理，盡管這么做完全合法。一度被認(rèn)為道德過硬的模范企業(yè)——荷蘭皇家殼牌，也篡改過生產(chǎn)儲量數(shù)據(jù)。即使像蘋果這樣的創(chuàng)新科技巨人，也置身于一系列期權(quán)倒簽事件中。這些在董事會及其下屬委員會中實行的激勵機(jī)制顛覆了道德滲透的努力，也使公司在商業(yè)上處于不利地位。因此，英美國家商業(yè)領(lǐng)袖的部分任務(wù)，便是重新設(shè)計薪酬體系，以確保它們不會損害道德行為。這意味著要減少薪酬組合中的股票期權(quán)，轉(zhuǎn)而增加普通股（但受到限制），并減少薪酬對股價或利潤相關(guān)的績效衡量手段的依賴。

所以對于我個人來說，如果一個企業(yè)想發(fā)展壯大，首先要了解好當(dāng)前的社會發(fā)展形勢，以便隨著社會的發(fā)展潮流去施展相應(yīng)的對策，以至于不在激烈的競爭中落伍。而是要有一個體系的管理觀念，對企業(yè)進(jìn)行科學(xué)有效管理，并不是以為的暗地里依靠政府，暗地里欺騙消費(fèi)者。只有老老實實生產(chǎn)，并通過社會這種渠道宣傳自己，才能在人民中取得良好的信譽(yù)，并使用著用信譽(yù)，去做一個好企業(yè)，這樣企業(yè)的生存才會不斷迎來春天！

①選自新華網(wǎng) ②選自搜狐網(wǎng)

第二篇：哲學(xué)論文

2008-2009第二學(xué)期

《哲學(xué)導(dǎo)論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學(xué)號：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對于我來說,生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂他人之樂?！獝垡蛩固?/p>

我們每天生活在這個世界上，延長著自己的生命。那么我們是否也常常會想這樣一個問題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時候我們會問我們自己，但是我們好像永遠(yuǎn)都找不到一個統(tǒng)一的答案，每個人都會有每個人不同的觀點(diǎn)看法。赫伯特說：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。”的確，“生命的意義是什么”這個問題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說生命的意義在于滿足個人的生理需要，使自己的生活過得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會說，依據(jù)需要層次理論來說，那生命的意義就肯定是達(dá)到自我實現(xiàn)了。你看，千千萬萬的人都會說自己有什么樣什么樣的理想與抱負(fù)，自己一定要為這個理想、這個信念去拼搏，所以他們就覺得自己終于找到了自己生命的意義了。當(dāng)自己的目標(biāo)快要實現(xiàn)時，他們就會說自己的生命怎樣怎樣有價值。但是，那些人是否真的覺得自己的生命很有價值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實其內(nèi)心世界是非常非?？仗摰?，而一些知名人士，甚至是在我們認(rèn)為其已經(jīng)達(dá)到“自我實現(xiàn)”這個目標(biāo)了，還會走上自殺的道路。因此，在他們看來，自我實現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價值、意義。

那有許多人就會說，其實生命的最大意義在于奉獻(xiàn)，在于服務(wù)了別人，在于成全別人之美。愛因斯坦就說：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂他人之樂?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務(wù)”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對人來說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)一個人回首往事時，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候,能夠說，我把整個生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點(diǎn)是因為奉獻(xiàn)，他們的生活有了動力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認(rèn)為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認(rèn)為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說的那樣“只要我們仔細(xì)琢磨一下，就會發(fā)現(xiàn)這種回答會導(dǎo)致一個很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問題》廣西師范大學(xué)出版社，第二章56頁）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說是創(chuàng)造生命這個層面上，那么生命的意義也就會陷入一個無休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會說了，其實我們的生命，我們的生活是毫無意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時時刻刻還要為如何延長生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異?？仗摰?。因此，生命毫無意義，而如果確實要從這里面找到有意義的話，就只能說“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時不時就能聽到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會聽到某某因為什么什么的原因自殺的消息。對于他們來說，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個問題，那就是其生命不是單一獨(dú)立存在的，而是牽扯到其他人的。因為他的自殺，可能還會使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對不是一個可有可無的東西。

相對于悲觀的人，樂觀的人就會說，其實人生就是一次旅行，在漫長的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個匆匆的過客，所以我們生命的意義就是來享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂需及時”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂、無

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說：“人生要有意義只有發(fā)揚(yáng)生命，快樂就是發(fā)揚(yáng)生命的最好方法。”所以，這些人從來不會為自己明天是否會離開這個世界擔(dān)心，他們擔(dān)心的只是當(dāng)他們的生命沒有結(jié)束前，自己會不會就不能享受了。所以，樂觀的人他們不會去自殺，但是認(rèn)為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會見的就那么有價值了。

英國哲學(xué)家羅素就說：“整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個泡沫。”還有一個更經(jīng)典的說法：“生命的意義在于你永遠(yuǎn)不知道下一秒會發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗?！彼麄兙驼J(rèn)為生命的意義其實是不可知的，我們生命活動的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點(diǎn)，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學(xué)習(xí)。在這些人的思想中，他們就覺得：既然我們面對的是一個未知的世界，那么我們只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷的了解未來，延續(xù)生命。最具代表性的人物當(dāng)然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個非常出名的論題：認(rèn)識你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過于學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識自己。所以蘇格拉底還有另外的一個觀點(diǎn)：知識即美德。他認(rèn)為人的一生都要通過學(xué)習(xí)來不斷提高自己，所有美德都是知識的體現(xiàn)。

法國哲學(xué)家笛卡爾提出了一個非常著名的哲學(xué)命題，即“我思故我在?！睆倪@個角度看，笛卡爾首先想到的應(yīng)該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對待其他所有的東西也是經(jīng)過自己的懷疑之后才確定，這個東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對待生命意義的思考，就是覺得生命的最大意義在于懷疑，因為他覺得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個人都是一個生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說毫無聯(lián)系。生命的意義問題，并不是一個我或者某一個人能夠給出確切答案的命題。我們都說生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對有很多的不同，也絕對不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來，“意義”一詞本來就是很主觀的東西?？赡芪覀冋J(rèn)為很有意義的事在其他人看來就是一件超無聊的、不值一提的小事。所以，要評價一件事件有

什么意義，那絕對是站的角度不同，得出的結(jié)論就會不一樣。

不過，我相信很多人都贊同的一點(diǎn)就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因為有了生命，我們才能接著談進(jìn)一步的問題。正如費(fèi)爾巴哈所說：“對人來說，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對生命意義的一小點(diǎn)看法。首先，就生命本身來說，它是有一個時間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有長生不死的人存在。所以，我們應(yīng)該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺得生命的意義就像是一張白紙，上面沒有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因為生命屬于自己。我贊同一些人的觀點(diǎn)，如英國的一句諺語“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運(yùn)用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的，做自己應(yīng)該做的，人生沒有或者沒有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）

第三篇：哲學(xué)論文

品中國哲學(xué)，建完美人生

班級13年春學(xué)號：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書的初衷是為了給外國人上中國課，所以內(nèi)容簡單扼要。毋庸置疑的是這本書的英文版是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面記錄的英文書籍。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，希望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變?？傆袀€揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強(qiáng)大，綜合國力在當(dāng)時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運(yùn)行的基礎(chǔ)?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當(dāng)今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強(qiáng)調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲?，一個人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：馮友蘭《中國哲學(xué)史》

第四篇：管理哲學(xué)

【世界上最好的老板】澳大利亞老板帕爾默說：人每次只能睡一張床，吃 一頓飯，駕一輛車，跟一個女人一起，所以我決定分一些給大家。為了感 謝員工幫他將企業(yè)扭虧為盈，他送給員工 55 輛奔馳，讓 750 名員工出國 度假，宴請 2000 名員工及家屬。員工們興奮的說，這樣的老板令我傾 120% 力量去工作。

【一只龜?shù)乃膫€哲思】1.永遠(yuǎn)腳踏實地而不虛張聲勢，一群人中最安靜的 那個往往是最有實力的；2.永遠(yuǎn)耐住寂寞而不頭腦發(fā)熱，因為折騰是檢驗 人才的標(biāo)準(zhǔn)；3.永遠(yuǎn)穩(wěn)步前行而不急功近利，因為思路決定出路，心態(tài)決 定狀態(tài)；4.永遠(yuǎn)低調(diào)從容而不著急上火，先有千年王八才有萬年的龜，積 累很重要！【服務(wù)創(chuàng)新】

1、要認(rèn)真把握顧客對服務(wù)的期望。

2、用顧客的抱怨改進(jìn)自 身的缺陷。

3、保持服務(wù)彈性滿足不同客戶的期望。

4、隨客戶價值觀念演 變創(chuàng)新服務(wù)的內(nèi)容。

5、產(chǎn)品設(shè)計要與服務(wù)體系結(jié)合。

6、有求必應(yīng)要與主 動服務(wù)結(jié)合。

7、服務(wù)至上要與合理約束顧客期望結(jié)合。

8、服務(wù)的硬件建 設(shè)要與企業(yè)服務(wù)文化結(jié)合。生活給予了我們太多的負(fù)荷，我們用一種佝僂的姿勢頑強(qiáng)前行。不要輕易 放棄外界饋贈的壓力，只有經(jīng)歷跋涉的煎熬，挫敗的洗禮，我們才會漸漸 厚重而充盈。摔倒了不哭，這是堅韌；摔倒了能夠重新站起來，這才是堅 強(qiáng)。命運(yùn)在我們行進(jìn)的道路上投射了太多的陰影，有了堅韌與堅強(qiáng)，相信 自己終究會閃現(xiàn)光芒。
【馬云：年輕人必須思考的 4 大問題】1.什么是失??？放棄就是最大的失敗。2.什么 叫堅強(qiáng)？經(jīng)歷許多磨難,委屈,不爽，你才知道什么叫堅強(qiáng)。3.你的職責(zé)是什么？比別 人多勤奮一點(diǎn)、多努力一點(diǎn)、多一點(diǎn)理想，這就是你的職責(zé)。4.傻瓜用嘴講話，聰 明人用腦袋講話，智者用心講話，你準(zhǔn)備用什么講話？【彼得.德魯克：如何不

辜負(fù)你的才能？】 “走出去，使自己成為有用的人?！北说?德魯克對 《基 于長青》的作者吉姆.柯林斯說，柯林斯是個才華橫溢的人，但德魯克卻 告誡他：“要把才能應(yīng)用于實踐之中——因為才能本身毫無用處。許多有 才華的人一生碌碌無為，通常是因為他們把才華本身看作是一種結(jié)果”?！灸惚仨氁赖摹?/p>

1、學(xué)歷是銅牌，能力是銀牌，人脈是金牌，思維是 王牌。

2、成功的人不是贏在起點(diǎn)，而是贏在轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3、不要活在別人 的嘴里，不要活在別人的眼里，而是把命運(yùn)握在自己手里。

4、小聰明是 戰(zhàn)術(shù)，大智慧是戰(zhàn)略；小聰明看到的是芝麻，大智慧看到的是西瓜。
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【事業(yè)成功‘黃金法則’】第一，你能尊重多少人，就有多少人尊重你； 第二，你能信任多少人，就有多少

人信任你；第三，你能跟多少人協(xié)作，就有多少人跟你協(xié)作； 第四，你能讓多少人成功，就有多少人幫助你成功?！緶贤瓌t】第一，溝通的目的是解決問題。第二：有時候要和不喜歡 的人溝通，這是重要而不喜歡的事情，是必須要做的。第三：成熟的對話 一定是先從檢討自己開始的。第四：學(xué)會換位。第五：能夠?qū)捜輰Ψ降腻e 誤。第六：直言有諱。我們每一個人，都應(yīng)該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但 是只要你有樹的種子，即使你被踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的 養(yǎng)分，自己成長起來。【如何定義成功？】成功并不只等于工作成就，也不只意味著名位權(quán)勢，更不該只是銀行存款。真正的成功，是生命的平衡狀態(tài), 就是兼顧生活的 方方面面，有工作也有休閑，有愛情也有自己，有財富也有健康。在生活 的任何兩個極端中，找到屬于你的平衡點(diǎn)，也就找到了真正的成功與幸福。
【助您成才的 15 個建議】1.學(xué)會換位思考；2.學(xué)會適應(yīng)環(huán)境；3.學(xué)會大方；4.學(xué)會低 調(diào)；5.嘴要甜；6.有禮貌；7.言多必失；8.學(xué)會感恩；9.遵守時間；10.信守諾言；11.學(xué)會忍耐；12.有一顆平常心；13.學(xué)會贊揚(yáng)別人；14.待上以敬，待下以寬；15.經(jīng)常 檢討自己。

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【低調(diào)：是態(tài)度，也是智慧】1.別人持才自傲，你卻虛懷若谷。2.別人賣 弄口才。你卻多思慎言。3.別人拼命外顯，你卻韜光養(yǎng)晦。4.別人你斗我 爭，你卻遠(yuǎn)離是非。5.別人直來直去，你卻融方于圓。6.別人爭破頭顱，你卻以退為進(jìn)。7.別人拿放不起，你卻能屈能伸。8.別人趾高氣揚(yáng)，你卻 不顯不炫。[低調(diào)做人也是一種智慧]： 山不解釋自己的高度，并不影響它的聳立云端； 海不解釋自己的深度，并不影響它容納百川；地不解釋自己的厚度，但沒 有誰能取代她萬物之本的地位??低調(diào)做人，就是用平和的心態(tài)來看待世 間的一切。修煉到此種境界，為人便能善始善終。------所謂三年不鳴，一鳴驚人！*知道事物本來是怎樣的，是聰明的人；知道事物實際上可能會怎樣的，是有經(jīng)驗的人；把事物朝自己預(yù)想的方向發(fā)展，是有能力的人。
【喬.吉拉德銷售秘訣】 ：

一、250 定律：不得罪一個顧客。

二、名片滿天飛：向每 一個人推銷。

三、建立顧客檔案：更多地了解顧客。

四、獵犬計劃：讓顧客幫助你 尋找顧客。

五、推銷產(chǎn)品的味道：讓產(chǎn)品吸引顧客。

六、誠實：推銷的最佳策略。

七、每月一卡：真正的銷售始于售后。

【你必須學(xué)會的幾個事情】 1.學(xué)會吃苦，吃苦是一生的本事； 2.學(xué)會忍耐，人生常常需要等待；3.學(xué)會嘗試；嘗試讓人明智，嘗試才有機(jī)會；4.學(xué)會

會 感恩，心存感恩，人緣必好；5.學(xué)會寬容，寬容帶來快樂；6.學(xué)會溝通，增進(jìn)信任，消除障礙；7.學(xué)會拒絕，有為有不為；8.學(xué)會妥協(xié)，在讓步中

進(jìn)取 你想過普通的生活，就會遇到普通的挫折。你想過上最好的生活，就一定 會遇上最強(qiáng)的傷害。這世界很公平，你想要最好，就一定會給你最痛。能 闖過去，你就是贏家，闖不過去，那就乖乖退回去做個普通人吧。。所 謂成功，并不是看你有多聰明，也不是要你出賣自己，而是看你能否笑著 渡過難關(guān)。----李嘉誠 人生是一個曲折的過程，有得就會有失，有升就有降，這些都是生活中 的必然現(xiàn)象。故達(dá)觀者，得也泰然，失亦泰然。名利不是一個壞東西，但 如果人一但做了功名利祿的奴隸，那就一定會活得很累。如果我們量力而 行的去追求屬于自己的真實，選擇好自己應(yīng)走的路，任他語打風(fēng)吹都堅持 不懈，就會活得很輕松。
你所浪費(fèi)的今天，是昨天死去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來的你回不 去的曾經(jīng)?！鸫髮W(xué)校訓(xùn)

西游記的 5 人團(tuán)隊分別代表了馬斯諾 5 個層次的需求。八戒的需求是生理，沙僧的需求是安全，白龍的需求是歸屬，唐僧的需求是榮譽(yù)，悟空的需求 是實現(xiàn)自我價值。所以他們?nèi)〗?jīng)的目的需求不一樣，價值觀不一樣，所以 一路上的行為就很好理解了。八戒偷懶、沙僧撮合、白龍無聞、唐僧哭啼、悟空拼命。記得海倫.凱勒曾經(jīng)說過，要鼓起勇氣，振作起來；不要去追悔今天的失 敗，而要去期待或許明天就會到來的成功。你為自己安排了一項艱難的任 務(wù)，但是只要鍥而不舍，成功終將屬于你。而且，在克服阻礙的過程中，你會找到一種快樂?！境晒φ叩奈宕笏刭|(zhì)】

1、有肚量去容忍那些不能改變的事。

2、有勇氣去 改變那些可能改變的事。

3、有能力去發(fā)現(xiàn)那些可有可無的事。

4、有智慧 去分辨那些非此即彼的事。

5、有恒心去完成那些看似無望的事?！緯r時要銘記的三大要點(diǎn)】處事：謙恭一點(diǎn)，禮貌一點(diǎn)，淡泊一點(diǎn)。修養(yǎng)： 安靜一點(diǎn)，慈善一點(diǎn)，沉穩(wěn)一點(diǎn)。交友：真誠一點(diǎn)，大度一點(diǎn)，熱情一點(diǎn)。飲食：均衡一點(diǎn)，節(jié)制一點(diǎn)，清淡一點(diǎn)。做事：博學(xué)一點(diǎn)，誠信一點(diǎn)，負(fù) 責(zé)一點(diǎn)。得意：低調(diào)一點(diǎn)，收斂一點(diǎn)，感懷一點(diǎn)。失意：忍耐一點(diǎn)，豁達(dá) 一點(diǎn)，參透一點(diǎn)?！救松?10 個關(guān)鍵詞】:①定位：把握方向。②人格：凝聚力量③品味：品 味決定高度。④選擇：選擇決定命運(yùn)。⑤進(jìn)?。哼M(jìn)取的高度與勤奮成正比 ⑥取舍：學(xué)會舍棄方能得到⑦進(jìn)退：進(jìn)退有度方能游刃有余⑧壓力：潛能 在壓力下迸發(fā)⑨完美：不完美才是人生⑩情緒：不以物喜不以己悲。

人生中總有那么多失敗、挫折、痛苦和折磨，這時請不要閉鎖自己的心靈，請不要讓自己的心靈布滿陰云，請不要拋開生活中一切美好的東西，敞開 你的心靈，讓陽光走進(jìn)來、讓歡笑走進(jìn)來，這時你會明白，挫折、失敗、痛苦和折磨不是生活的全部和最終，它們會使你成熟、堅強(qiáng)、豁達(dá)，是你 人生中的寶貴財富。

【木桶新論】 人的精力是有限的，不應(yīng)把一生的重點(diǎn)放在不斷改進(jìn)自己的 缺點(diǎn)，把自己培養(yǎng)成“完人”;而應(yīng)經(jīng)常分析發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，并持續(xù)不 斷發(fā)揚(yáng)光大，形成自己獨(dú)特的優(yōu)勢，成為某一個方面的專家、強(qiáng)人。木桶 理論是不太適合人的發(fā)展的，成功的捷徑在于盡早發(fā)現(xiàn)自己的長板，然后 無限聚焦?！緺I銷人應(yīng)具備的信念】

1、銷售者不要與顧客爭論價格，要與顧客討論 價值。

2、帶著目標(biāo)出去，帶著結(jié)果回來，成功不是因為快，而是因為有 方法。

3、沒有不對的客戶，只有不到位的服務(wù)。

4、客戶需要的不是產(chǎn) 品，而是一套解決方案，賣什么不重要，重要的是怎么賣。*其實，最好的營銷是客戶幫我們創(chuàng)造的，不是你自己做出來。你也許能 短期忽悠客戶，但最終一定會被識破；你也許曾經(jīng)服務(wù)很好，但只要欺騙 過客戶，客戶立馬會感覺到，丟下你，棄暗投明。

第五篇：教育哲學(xué)論文

研究生課程論文

課 程 名 稱： 教育哲學(xué) 課程論文題目： 陶行知與杜威的教育哲學(xué)比較 姓 名： 楊哲 學(xué) 號： 2013300254 所 在 學(xué) 院： 教育科學(xué)學(xué)院 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論

2014年06月14日

陶行知與杜威的教育哲學(xué)比較

楊哲

摘要:陶行知和杜威作為教育家都是從生活與教育的關(guān)系來研究教育現(xiàn)象的。雖然兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是，同一詞語包含著迥然不同的內(nèi)容。至多以會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，原因就在于兩者的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是根本不同的。陶行知的教育哲學(xué)是以社會生活為主體，以實踐為基礎(chǔ)的唯物的實踐的教育論;杜威的教育哲學(xué)是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗的教育論。在21世紀(jì)的今天，世界各國的競爭關(guān)鍵在于普及教育。而教育哲學(xué)作為最高層次的教育理論，所肩負(fù)的批判與創(chuàng)新的任務(wù)具有重大意義。關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；教育哲學(xué)；批判；創(chuàng)新

一、教育哲學(xué)的功能和任務(wù)

1.教育哲學(xué)的功能

教育哲學(xué)的功能在于它是聯(lián)接哲學(xué)和教育的中介，是傳遞哲學(xué)對教育指導(dǎo)作用的中間環(huán)節(jié)。哲學(xué)對教育的指導(dǎo)表現(xiàn)在任何時代、不同派別的哲學(xué)思想都是首先具體化為相應(yīng)的教育觀和教育研究方法，爾后才能對教育理論和教育實踐發(fā)生直接的影響。教育哲學(xué)作為最高層次的教育理論，這一地位是不可動搖的，只有真正理解這一思想，才能更好的發(fā)揮這一學(xué)科的作用，以促進(jìn)教育哲學(xué)的發(fā)展。2.教育哲學(xué)的任務(wù)

教育哲學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，或者作為應(yīng)用哲學(xué)，它的發(fā)展同樣存在唯物主義與唯心主義派別的斗爭。從康德、赫爾巴特到馬克思、恩格斯，對教育的本質(zhì)，即教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系等等，曾作過許多精辟的分析。馬克思主義創(chuàng)始人揭示了以機(jī)器為技術(shù)基礎(chǔ)的大工業(yè)本性，以及在此基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來的現(xiàn)代教育要素，預(yù)示了工廠制度萌發(fā)了未來教育的幼芽，并指明了未來共產(chǎn)主義教育的基本特征，以及人的全面而自由發(fā)展的教育前景。它標(biāo)志著一種全新的馬克思主義教育哲學(xué)的誕生。但目前對馬克思主義教育哲學(xué)的系統(tǒng)研究還很不夠。因此研究馬克思主義教育哲學(xué)，正確地闡明教育的規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐，是當(dāng)前教育哲學(xué)理論研究的一項重 要任務(wù)。在世紀(jì)之交，教育哲學(xué)所肩負(fù)的任務(wù)是重大的，它要對教育中的一些根本性問題，從哲學(xué)的高度給以理論上的闡明;它要對教育史上和當(dāng)前教育實踐中存有爭論的重大問題，做出科學(xué)的分析和說明;它要根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和技術(shù)革命的要求，對教育中提出的新課題做出科學(xué)的預(yù)測和設(shè)計等等。特別是我國教育正面臨著國際教改大潮對21世紀(jì)教育模式的選擇，面臨著我國的的教育改革—由升學(xué)教育模式向素質(zhì)教育模式轉(zhuǎn)軌的歷史時代，我國教育哲學(xué)將迎接從國際到國內(nèi)教育大變革的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，必須對教育從理論到方法做出適應(yīng)時代需要的回答。顯然，當(dāng)前教育哲學(xué)的重建與發(fā)展所達(dá)到的水平，與它所肩負(fù)的任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。這一現(xiàn)狀迫切需要更多的同志投入這一學(xué)科的建設(shè)與研究，特別呼喚哲學(xué)理論工作者給予更多的關(guān)注，實現(xiàn)哲學(xué)與教育的聯(lián)盟，實現(xiàn)教學(xué)與科研的緊密結(jié)合，盡快地使國內(nèi)的教學(xué)和科研與國際這一學(xué)科的發(fā)展相溝通，取長補(bǔ)短，以促進(jìn)我國教育哲學(xué)的發(fā)展。

二、對陶行知與杜威教育哲學(xué)思想的比較

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是，同一詞語卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知就學(xué)于杜威，又不同于杜威。他們的根本區(qū)別在于:前者是以社會生活為主體，以實踐為基礎(chǔ)的唯物的實踐的教育論;后者是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗的教育論。下面我們就從教育的起源、內(nèi)容、和目的三個方面具體分析陶行知和杜威兩種根本對立的教育哲學(xué)思想。

1、關(guān)于教育起源問題的比較

陶行知在研究教育史關(guān)于教育起源的基礎(chǔ)上，特別是他的長期的教育實踐中，揭示出教育源于生活的原理。他說教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，生活是教育的最根本的基礎(chǔ)。所謂教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，是指教育是生活所固有的，它與生活“是一個東西，不是兩個東西?！庇辛巳祟惣捌渖?，必然要求產(chǎn)生

教育，教育是和人類及其生活同時出現(xiàn)的;教育產(chǎn)生于人類生活的客觀需要，教育是在人類祖先為了生存，在向自然斗爭的過程中必然的客觀的產(chǎn)物。

杜威關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)與陶行知是根本不同的。杜威反對教育史上的教育心理起源論，主張生物起源論，他認(rèn)為“教育是根據(jù)于自然的兼賦”，教育起源于個體本能能力發(fā)展的需要，和個體生活適應(yīng)之需要。所謂教育起源于個體本能能力發(fā)展的需要，是指教育是為了滿足兒童個體的各種先天的本能的能力的生長與發(fā)展的需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育就是適應(yīng)這些天生的本性的“自然發(fā)展”的需要而產(chǎn)生的，所以“教育即自然發(fā)展。” 陶行知和杜威兩種不同的教育起源論，反映出兩種不同的哲學(xué)世界觀。陶行知關(guān)于教育是“生活所原有”是“與生俱來”的是起源于生活和生活主體的人的教化之需要的觀點(diǎn)，在教育起源問題上他堅持了辯證唯物論的哲學(xué)立場。而杜威關(guān)于教育起源于個體本能能力的生長、發(fā)展和個體適應(yīng)生活之需要的“生活”是指的生物學(xué)上的個體適應(yīng)環(huán)境的“適應(yīng)性生活”，它既是指的個體的生活，又是指的消極適應(yīng)性生活，它與陶行知的社會的、積極能動的生活實踐是根本不同的他把個體的人及其生活生物學(xué)化、抽象化了起來，用一種脫離人類生活實踐的觀點(diǎn)，孤立地去看待教育的起源，否認(rèn)教育的客觀來源。杜威的教育起源論，實際上是生物起源論的翻版，最終走上了先驗論。

2、關(guān)于教育內(nèi)容的比較

陶行知不僅揭示了教育起源的客觀基礎(chǔ)，同時又指出教育的內(nèi)容取決于客觀的現(xiàn)實生活，指出教育是“生活所自營”的，必須“用生活來教育”。陶行知激烈地抨擊以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的弊端，主張以“生活為中心之教育”。陶行知認(rèn)為，“過什么生活，便是受什么教育”，為了“用生活來教育”，陶行知在組織方面便提出了“社會即學(xué)校”的社會生活教育的主張。這一思想，揭示了教育的科學(xué)內(nèi)容，奠定了它的客觀基礎(chǔ)，從而從根本上克服了傳統(tǒng)教育的弊端。

杜威是教育史上第一個反對以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的，并且提出了以兒童的活動與經(jīng)驗為中心的“童心的轉(zhuǎn)移”的主張。他同樣批評傳統(tǒng)教育“消極地對待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程和教法的劃一。

那么陶行知與杜威都反對傳統(tǒng)教育的以文字、書本為中心的弊病，二者有沒有區(qū)別呢?筆者認(rèn)為，“教育生活化”與“用生活來教育”是杜威和陶行知在教育內(nèi)容上的根本區(qū)別?！敖逃罨钡摹吧睢笔侵傅膬和瘋€體生活為基礎(chǔ)，是指的兒童個體的思想、沖動、興趣、習(xí)慣等等先天的本能的生長、發(fā)展的生活，這種生活是脫離社會的，是日常的家庭生活，是兒童的游戲、講故事、觀察、手工活動的生活，一句話，是兒童的以自我為中心的生活，是對兒童當(dāng)前有利的生活，是兒童適應(yīng)環(huán)境的適應(yīng)性的生活。

由上所述可見，杜威以個體的生活與經(jīng)驗為教育的中心內(nèi)容，所以杜威把游戲、講故事、觀察、手工活動定為學(xué)校的四門基礎(chǔ)課。杜威關(guān)于以兒童自我為中心的生活與經(jīng)驗的教育內(nèi)容的觀點(diǎn)，是他的主觀經(jīng)驗論哲學(xué)在教育上的表現(xiàn)，這是一種典型的實用主義的教育主張，它明顯地同陶行知的“用生活來教育”的主張具有本質(zhì)的區(qū)別。陶行知雖然十分重視“用生活來教育”，在生活中進(jìn)行教育，但是對書本知識、文化遺產(chǎn)并不抱虛無主義態(tài)度，他不是讀書取消論者。他不僅指出書本知識、文化遺產(chǎn)不能不學(xué)，并且還以科學(xué)的態(tài)度闡述了如何正確地認(rèn)識與對待書本知識、文化遺產(chǎn)。而杜威對于書本知識、文化遺產(chǎn)則采取虛無主義的態(tài)度，他從根本上否認(rèn)學(xué)習(xí)書本知識、文化遺產(chǎn)的必要性。他說，傳統(tǒng)教育用以學(xué)習(xí)的教材只是和過去的事實和觀念密切聯(lián)系，對應(yīng)付現(xiàn)在和將來的問題卻很少有好處。杜威只重視直接經(jīng)驗，極力倡導(dǎo)并推行“做中學(xué)”。杜威對待書本知識、文化遺產(chǎn)的態(tài)度，表現(xiàn)了他的實用主義的鮮明特點(diǎn)。

3、關(guān)于教育目的問題的比較

在教育目的的問題上，陶行知反對傳統(tǒng)教育為教育而教育的超然教育和升官教育，提出了“促進(jìn)自覺性之啟發(fā)，創(chuàng)造力之培養(yǎng)，教育之普及，生活之提高”的生活教育目的。他的教育目的論，把為個人與社會，為培養(yǎng)人才與促進(jìn)社會之改造，辯證地統(tǒng)一了起來。為個人是為了社會，為社會也就是為了個人，培養(yǎng)人才一是為了改造社會，改造了社會可以更好地培養(yǎng)人才，從而糾正了傳統(tǒng)教育目的論的片面性。

杜威在教育目的問題上是以“無目的論”的姿態(tài)出現(xiàn)的。所謂“無目的論”是指在教育之外無目的，教育本身就是目的，教育過程與目的是一回事。杜威的教育目的論與他的哲學(xué)目的觀是分不開的。杜威對目的的看法是比較復(fù)雜的，既有唯意志論的目的觀，又人合目的性的目的觀。這是與他哲學(xué)上的主觀經(jīng)驗論和生物學(xué)上的庸俗進(jìn)化論，以及心理學(xué)上的機(jī)能主義一脈相承的。杜威認(rèn)為“所謂目的，就是我們在特定情境下有所行動，能夠預(yù)見不同行動所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實驗”。他認(rèn)為目的來源于主觀經(jīng)驗，目的是依據(jù)“自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的?！?由于杜威把人的目的性與有機(jī)體的合目的性，與一切自然趨勢與自然混同起來，以及把任何過程的結(jié)果與目的混同起來，因而認(rèn)為教育過程與目的是一回事，并得出教育本身就是目的，教育之外無目的的結(jié)論。教育“無目的論”意味著否認(rèn)教育活動的主體能動性，否認(rèn)教育改造人，改造世界的意義，這正是杜威把人的目的性與動物的合目的性混淆的結(jié)果。

4、對陶行知與杜威教育哲學(xué)思想的思考

歷史的檢驗是最公正的。杜威在教育史上是一個值得注意的教育家，是他直接大膽地揭露了傳統(tǒng)教育的兩大弊端:教育與生活相分離;教育不注意研究兒童的自然秉斌，不尊重兒童，忽視兒童個性的發(fā)展。是他指出了傳統(tǒng)教育以課堂、書本、教師為中心嚴(yán)重脫離實際的問題，并作了許多論證與實驗，力圖走出一條新的路子，作了不少改革的嘗試，在教育思想上作了些新的探索;在心理上研究的歷程中，成為機(jī)能主義的里程碑。杜威在哲學(xué)上是一個實用主義的重要代表人物，他在教育學(xué)領(lǐng)域中，是大力宣傳、實驗、推行實用主義哲學(xué)的先驅(qū)，而且時間最長，知名度最高，影響最大。應(yīng)該承認(rèn)在教育方面，杜威有不少可供我們研究、借鑒的思想資料和實驗材料。杜威曾經(jīng)說過:哲學(xué)是教育學(xué)的一般理論，教育學(xué)是哲學(xué)的實驗室。他畢生力圖把二者結(jié)合起來。杜威關(guān)于哲學(xué)與教育學(xué)聯(lián)盟的思想與實踐，是對后人的良好啟迪。但是，他的悲劇也在這里，由于唯心經(jīng)驗的哲學(xué)思想的驅(qū)使，他在教育改革方面由強(qiáng)調(diào)教育與生活結(jié)合出發(fā)，而走上自己的反面，違背了他的初衷，形成了一個富有鮮明特色的唯心經(jīng)驗論的教育理論。

陶行知是我國教育界公認(rèn)的最富有創(chuàng)新精神的教育家，是我國教育改革的偉大先驅(qū)。他的生活教育理論對摧毀中國傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對革命事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，對中國當(dāng)代教育改革也有許多可資借鑒的意義。生活教育理論的實踐開辟了從中國國情出發(fā)、具有鮮明的人民性的教育道路。

在21世紀(jì)的今天，我們談素質(zhì)教育、提創(chuàng)新教育，似乎這是一種改革、一種新的教育模式，其實，早在上個世紀(jì)，陶行知便將這些教育思想、教育方法融入了他的教育實踐中。我們今天說:要因材施教，要根據(jù)不同學(xué)生不同水平、能力和特長給予不同的教育方法，陶行知稱之為“活的教育”;我們說教育學(xué)生不能司機(jī)、死記硬背，要沖出“應(yīng)試教育”的牢籠，讓學(xué)生在動手動腦之后，自主地學(xué)習(xí)，陶行知稱之為“行是知之始”;我們說要充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，調(diào)動學(xué)生的積極性，在學(xué)生之間開展互相幫助的活動，陶行知稱他們?yōu)椤靶∠壬?。陶行知幾十年前就為我們今天的教育改革鋪好了基石，并為我們?zhǔn)備了一整套創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育的理論。他的生活教育理論是對舊教育思想、教育內(nèi)容和教育方法的深刻變革，它的實踐開辟了從中國國情出發(fā)，具有鮮明的人民性的教育道路。毫無疑問，在批判舊教育、創(chuàng)造生活教育思想體系的過程中，陶行知批判地繼承了杜威教育理論中合理因素，改造和發(fā)展了杜威教育理論。陶行知的生活教育理論對摧毀傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對中國當(dāng)代教育改革也有許多可資借鑒之處。

三、新世紀(jì)教育哲學(xué)的使命

馬卡連柯曾經(jīng)這樣說過:“一般的說來，教育學(xué)是最辨證，最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜，最多樣化的一種科學(xué)?！苯逃龑W(xué)既是如此，作為教育理論基礎(chǔ)的教育哲學(xué)更是如此。在21世紀(jì)的今天，各種教育理論紛呈，教育改革的風(fēng)煙亦呈燎原之勢，面向21世紀(jì)的中國教育哲學(xué)如何定位，成為時代賦予教育哲學(xué)家的新課題。正因如此，當(dāng)今中國教育哲學(xué)肩負(fù)的偉大歷史使命至少有二點(diǎn):對教育實踐與教育理論兩個領(lǐng)域的批判與創(chuàng)新。

1、教育實踐的批判與創(chuàng)新 當(dāng)前的教育改革實踐，尤其是基礎(chǔ)教育改革實踐，核心是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育又因為應(yīng)試教育而引起的。針對“應(yīng)試教育”的種種弊端，人們倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”。但在實踐過程中，卻從一個極端走向另一個極端，出現(xiàn)了另一類“浮躁”的現(xiàn)象。似乎選修課程越多越好，忘記了自己的內(nèi)在的育人根本，而被眾多外在的目的所迷惑。并且，教育哲學(xué)在批判教育實踐的同時，還必須有所創(chuàng)造，有所創(chuàng)新。這就需要教育哲學(xué)在批判地審視、合理地解釋教育實踐的同時，提高實際教育工作者的理性認(rèn)識能力，指出教育實踐可能發(fā)展地方向，并對每一種發(fā)展作出解釋。當(dāng)前，教育實踐之所以出現(xiàn)偏差或步入誤區(qū)，其原因或許在于教育實踐工作者花在應(yīng)付政策上的時間與精力太多，而接受教育哲學(xué)的宏觀指導(dǎo)又太少，或許也在于教育實際工作者缺乏在教育理念上的認(rèn)同。教育哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)幫助教育實際工作者建立起自己的教育哲學(xué)觀念，這是深化教育改革并使其取得成效的關(guān)鍵所在。

2、教育理論的批判與創(chuàng)新

教育哲學(xué)的理論批判功能，是指教育哲學(xué)在實踐批判的基礎(chǔ)上，對人類教育思想史上的各種優(yōu)秀的理論見識的揚(yáng)棄以及對各種錯誤的教育理論思想進(jìn)行歷史地、科學(xué)地批判。從根本上講，教育哲學(xué)是面向未來的，是一個開放的、發(fā)展的體系。教育哲學(xué)的研究與發(fā)展，是批判與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是理論與實踐的統(tǒng)一，是現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一。嚴(yán)格來講，教育哲學(xué)的批判與創(chuàng)新，除教育實踐的批判與創(chuàng)新、教育理論的批判與創(chuàng)新外，還涉及教育哲學(xué)家自身的批判與創(chuàng)新，因而教育哲學(xué)的發(fā)展還與教育哲學(xué)家自身的成熟有著密切的關(guān)系。換言之，教育哲學(xué)的發(fā)展還是教育哲學(xué)與其研究主體的統(tǒng)一。教育哲學(xué)的發(fā)展，有待于一代又一代教育哲學(xué)家的不懈努力。而對教育哲學(xué)家來說，既需要有自我反思、自我批判、自我否定、自我超越的意識與勇氣，又需要有參與教育實踐的意識，有敏銳地關(guān)注教育改革熱點(diǎn)問題的能力，更需要富有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

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