第一篇：中國官方關(guān)注五類“特殊性知識分子”（最終版）

中國官方關(guān)注五類“特殊性知識分子”

中國官方關(guān)注五類“特殊性知識分子”

作者

曹國星

11月4日，一位媒體人對記者透露，其服務(wù)的報社受到據(jù)信是來自中宣部的指令，要求組織整理上報自由撰稿人的“工作情況、存在問題、聯(lián)系措施和相關(guān)聯(lián)系方式，以便“落實全國宣傳思想工作會議精神，更好地掌握特殊性知識分子的總體狀況?！?/p>

所謂“特殊性知識分子”，中國教育部長袁貴仁九月份在官方《人民日報》發(fā)表文章學(xué)習(xí)中共總書記習(xí)近平8.19在全國宣傳思想工作會議上的講話，《宣傳工作應(yīng)重視知識分子作用》一文曾有所提及。

根據(jù)袁貴仁的數(shù)據(jù)，當(dāng)前，中國具有大專以上學(xué)歷的知識分子由2000年的3800多萬人上升至目前的1.2億人，3325萬人的各類高等教育總規(guī)模穩(wěn)居世界第一，新增勞動力平均受教育年限12.7年以上。

袁貴仁提出，宣傳思想工作，在很大程度上就是做知識分子的工作，要最大限度把知識分子“團(tuán)結(jié)凝聚”在黨的周圍。對于“團(tuán)結(jié)”的對策，他提出，要同那些學(xué)術(shù)造詣高、社會影響大的知識分子建立良好溝通關(guān)系，及時向他們宣傳中共中央對一些重大問題的判斷和工作大政方針；其次。加強政治吸納，注重將學(xué)術(shù)帶頭人、科研骨干、留學(xué)歸國人員中的優(yōu)秀分子培養(yǎng)發(fā)展成黨員。

袁貴仁又指責(zé)，知識分子隊伍中有的人不同程度地存在理想信念迷茫、價值觀念扭曲、社會責(zé)任感不強等現(xiàn)象，出現(xiàn)了少數(shù)人與黨和政府疏遠(yuǎn)疏離的傾向，甚至出現(xiàn)了“個別”同黨和政府“離心離德”的人。

或者是針對這一群體，袁貴仁提出，對牽涉到“大是大非”問題、牽涉到政治原則問題的，必須旗幟鮮明、態(tài)度堅定。對那些影響大、危害大的錯誤思想觀點，要進(jìn)行有力批駁，針砭要害、揭露本質(zhì)，決不能讓它們干擾人們思想、干擾改革發(fā)展穩(wěn)定大局。

袁貴仁文章還提出，關(guān)注那些具有“特殊性”的知識分子，探索有效途徑和方法，下功夫做好網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立演員歌手等群體的工作，“引導(dǎo)”他們發(fā)揮好“建設(shè)性”作用。

根據(jù)中共宣傳系統(tǒng)傳達(dá)的習(xí)近平的講話819講話宣傳提綱，袁貴仁的這一說法，事實上直接脫胎于習(xí)近平的819講話觀點。

根據(jù)黨內(nèi)傳達(dá)，習(xí)近平表示，做好宣傳思想工作，必須高度重視知識分子工作。

習(xí)認(rèn)為，當(dāng)前，知識分子隊伍規(guī)模不斷擴(kuò)大、構(gòu)成復(fù)雜多元，自我意識、個體意識強化，利益訴求和政治訴求交織，出現(xiàn)了少數(shù)人與黨和政府疏遠(yuǎn)疏離的傾向，甚至出現(xiàn)了個別同黨和政府離心離德的人。

習(xí)提出，對廣大知識分子，重要的是團(tuán)結(jié)，同時要加強引導(dǎo)，特別是要加強政治引領(lǐng)和政治吸納，使更多知識分子參與實際工作。宣傳思想部門要加強同知識分子的聯(lián)系，多同他們交朋友，最大限度把他們團(tuán)結(jié)凝聚在黨的周圍。要關(guān)注那些具有特殊性的知識分子，下功夫做好網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立演員歌手等群體的工作。習(xí)近平對“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”尤為重視，他要求，深入分析網(wǎng)上斗爭的特點和規(guī)律，精心組織網(wǎng)上斗爭力量?！皩W(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，要加強教育引導(dǎo)，好的要鼓勵，不好的要管束，不能放任自流?！?/p>

有了這一尚方寶劍，相信除了媒體系統(tǒng)對“自由撰稿人”的統(tǒng)計上報，網(wǎng)站等對“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”、“網(wǎng)絡(luò)作家”、出版社、作協(xié)等對簽約作家，文化演出機構(gòu)、廣電系統(tǒng)對“獨立演員歌手”的統(tǒng)計和治理對策也將陸續(xù)出臺，尤其是網(wǎng)上大V的整治還將有更為強硬而靈活的措施。

第二篇：中國當(dāng)代文學(xué)的特殊性

中國當(dāng)代文學(xué)的特殊性

一、與政治有著密不可分的關(guān)系

1949年7月2日，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》為新中國文藝標(biāo)明了方向，即文藝以工農(nóng)兵為服務(wù)對象，文藝為政治服務(wù)并從屬于政治，文藝工作的基本方針為“普及第一”，以工農(nóng)兵生活和工農(nóng)兵形象為文藝表現(xiàn)的主要內(nèi)容，以“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”為文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)等等。從中我們可以看出中國當(dāng)代文學(xué)的完全政治化的特征，文學(xué)成為了政治的宣傳手段，成為了一種宣傳一種政治上所需要的意識形態(tài)的途徑，文學(xué)完全為政治服務(wù)。

并且因為政治上要求作家的創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方法，要求作家要描寫典型人物、英雄任務(wù)，并且是工農(nóng)兵形象，要求寫重大的題材和主題等等，使得中國當(dāng)代文學(xué)總體風(fēng)格上和藝術(shù)特色顯得單一，這點在文革時期的文學(xué)創(chuàng)作中尤為凸顯。

政治是中國當(dāng)代文學(xué)的指揮棒，當(dāng)毛澤東提出文學(xué)要為工農(nóng)兵服務(wù)時，大家紛紛寫偉大的無產(chǎn)階級英雄；當(dāng)毛主席提出“雙百方針”時，大家才稍稍放開手腳，但仍受限制即仍批判帶有小資情調(diào)的文學(xué)作品；到了文革時期，則是最為夸張和最政治化的時期，作家甚至不敢寫作，寫也是嚴(yán)格按照黨的方針來寫，照著那個模子來寫。

二、商品經(jīng)濟(jì)下的中國當(dāng)代文學(xué)的消費性和通俗性

這個特性主要是指改革開放以后尤其是21世紀(jì)的中國當(dāng)代文學(xué)，改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，市場經(jīng)濟(jì)的時代孕育了中國當(dāng)代文學(xué)的新的特性，就是消費性和通俗性。具體表現(xiàn)就是更加的強調(diào)讀者的地位甚至有了迎合讀者的傾向，作家考量的更多的是我的書能不能賣出去？能不能賺錢？所以有了許多迎合大眾的作品，就像現(xiàn)在的文學(xué)市場，小說越來越多，小說家也越來越多，但是詩人卻很少聽說，原因就是因為大眾比較喜歡小說，愛看故事。所以市場經(jīng)濟(jì)的大背景也造成了中國當(dāng)代文學(xué)的通俗性和消費性。

三、受外界影響較大的開放性和并包性

這也是改革開放之后的中國當(dāng)代文學(xué)的特性，中國的國門打開之后，外界的各種東西紛紛涌入，同樣也包括外國的文學(xué)作品，如現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，莫言的《紅高粱》系列應(yīng)該屬于魔幻現(xiàn)實主義作品?！白屓说纳睢⑷说拿\在神話的氛圍里展開”。這種整體構(gòu)思，深受馬爾克斯的《百年孤獨》的影響，而且莫言也毫不回避這種影響和啟示。周立武的《巨獸》，明顯吸收了象征主義的手法。那個神秘的巨獸是山林的統(tǒng)治者，它吞噬了許多獵人而繼續(xù)向獵人挑戰(zhàn)，不斷地吸引著一代代的獵人?？墒悄贻p的獵人從父輩的死看到了人的怯懦劣根：人為什么不能活著證明自己？難道英雄就是死亡的符號？揭示了這種難以跨越的傳統(tǒng)道德觀念。

第三篇：淺析中國知識分子的群體特征

淺析中國知識分子的群體特征

2010-05-07 19:30:46 來源：人民論壇學(xué)術(shù)前沿（總287期）作者：王 娟

【摘要】中國知識分子的群體特征是在古代“士”，特別是以儒家文化為主流的中華思想文化氛圍中形成的。本文從知識分子科學(xué)系統(tǒng)的專業(yè)知識、以腦力勞動為主的謀生手段、訴諸文字的語言方式、以天下為己任的社會責(zé)任感和修身以致良知的人文精神等方面來分析其群體特征。

【關(guān)鍵詞】中國知識分子 群體特征 士

《現(xiàn)代漢語詞典》對知識分子的定義是“具有較高文化水平、從事腦力勞動的人，如科學(xué)工作者、教師、醫(yī)生、記者、工程師等?！雹賹χR分子的界定，國外的主流看法是，知識分子是受過專門訓(xùn)練，掌握專門知識，以知識為謀生手段，以腦力勞動為職業(yè)，具有強烈的社會責(zé)任感的群體，是國外通稱“中產(chǎn)階級”的主體。目前，中國知識分子是指受過中等以上學(xué)歷教育，主要以創(chuàng)造、傳播、應(yīng)用、開發(fā)、管理科學(xué)文化知識為謀生手段，并具有相當(dāng)社會責(zé)任感的腦力勞動者。②

知識分子的群體特征，是知識分子特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映。中國知識分子的群體特征是在古代“士”，特別是以儒家文化為主流的中華思想文化的氛圍中形成的。因為如果從孔子算起，中國“士”的傳統(tǒng)至少已經(jīng)延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨一無二的現(xiàn)象?？梢哉f，中國知識分子是“士”身份和精神的傳承。

科學(xué)系統(tǒng)的專業(yè)知識

中國傳統(tǒng)社會為“四民社會”。四民即士農(nóng)工商，其中以“士”為貴?！笆俊本褪侵R分子，也叫讀書人，讀書人在傳統(tǒng)社會中首先是一種身份，他們以接受過良好的教育而獲得了種種特權(quán)，因此，知識是特權(quán)階層的獨享權(quán)利，所謂萬般皆下品，唯有讀書高。近代中國，小學(xué)生就計算在知識分子隊伍中。解放前夕，從舊中國過來的500萬知識分子，有80%以上是中學(xué)生。而現(xiàn)在，人們普遍認(rèn)為只有具備大學(xué)文化程度才能被稱為知識分子。

從馬克思主義知識分子觀出發(fā)，對知識分子這一概念的內(nèi)涵界定之一，是按其所受教育的程度來界定，即按學(xué)歷來界定。③因此，知識分子在知識占有方面高于同時代其他人，科學(xué)系統(tǒng)的專業(yè)知識是知識分子最基本的群體特征。

以腦力勞動為主的謀生手段

對知識分子概念的界定原則之一，其社會勞動的方式必須主要是支付腦力，即必須以腦力勞動為謀生的主要方式，以勞動工資為主要生活來源。④

中國古代的士，“學(xué)而優(yōu)則仕”，是皇帝或者貴族的效忠者，主要是通過“進(jìn)諫”這種腦力勞動來表現(xiàn)出自己的價值所在，作為他們謀生的主要手段。但是，隨著社會的發(fā)展，士對自己的人生有了新的理解，他們不再局限于為君主和貴族做事而維持生存。尤其在明清時期，他們更加注重自身的生存，開發(fā)了多種渠道以獲得生存空間。比如，開始與商人交往，通過自己的文化功底，為商人撰寫一些文章，而使生活更加的寬裕。到了近現(xiàn)代，知識分子則主要以創(chuàng)造、傳播、應(yīng)用、開發(fā)、管理科學(xué)文化知識等各類腦力勞動為謀生手段。

訴諸紙筆的語言方式

一個知識分子的心靈必須有獨立精神和原創(chuàng)能力。如勒希(Christopher Lasch)所說，知識分子乃是以思想為生活的人。知識分子，他們把自己的思想化作語言，用文字來表達(dá)自己的思想情感。由于他們以未來的價值觀念為世界立法，故而不能不同現(xiàn)實社會相沖突，及至現(xiàn)代，沖突愈加激烈。然而，思想也就在沖突中變得愈加飽滿有力，富含反抗的鋒芒。例如，東漢末年，長期持續(xù)的社會政治危機使得有的學(xué)者因為直接受到迫害打擊或避免受到迫害打擊，從而脫離政治，轉(zhuǎn)向從事學(xué)術(shù)活動，使思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派喧鬧沸騰、極為活躍的形勢。一些著名士大夫如李膺、陳蕃、范滂、賈彪、朱穆、張儉等紛紛抨擊時政，針砭弊害，他們“危言深論，不隱豪強”，表現(xiàn)出強烈的社會批判意識。

在中國的文學(xué)史上，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的知識分子數(shù)不勝數(shù)?！兜赖陆?jīng)》、《莊子》、《論語》都可以說是“知識分子”將其思想訴諸紙筆的一個范本，其哲理、想象和文采，風(fēng)流至今。老莊之后，有屈原、司馬遷、韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾、曹雪芹、龔自珍、魯迅、胡適等，都是引領(lǐng)時代文**流的典范人物。故，錢穆說：“古來大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當(dāng)已散失于天壤之間，不再能搏聚凝結(jié)。然其生前之志氣德行、事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)生莫大之作用?！雹萦嘤r以為，這段話不僅可以用于其先師錢穆，亦可用于中國這一知識分子群體。

以天下為己任的社會責(zé)任感

中國傳統(tǒng)知識分子從孔子開始就以“道”自任，是“士志于道”的躬行者，他們的人生追求是齊家、治國、平天下。宋朝張載就說出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。一個知識分子既要思考天地宇宙，又要教導(dǎo)皇帝百姓;既要承接歷史，又要面向未來;既要以出世的精神在價值理論層面篳路藍(lán)縷、以啟山林，又要用入世的姿態(tài)在實踐操作層面鞠躬盡瘁、死而后已。越是在禮壞樂崩、天下“無道”的時代，越是顯示出“士”的責(zé)任重大，使命艱巨。

中國知識分子這種以天下為己任的社會責(zé)任感，并不是為了政治而政治，而是為了社會而政治，為整個人文之全體性的理想而政治。春秋戰(zhàn)國時期，孔門弟子，其活動目標(biāo)是上傾的，指向政治，但他們的根本動機還是社會性的，著眼在下層之全體民眾。⑥因此，他們都有一個超越政治的立場，使他們和現(xiàn)實政治經(jīng)常合不來。如孔子、墨子始終沒有陷入政治圈內(nèi)，常以不合自己理想條件而從實際政治中抽身退出，再來講學(xué)著書。但在他們的內(nèi)心深處，仍不放棄政治，仍盼望有一天，他們的理想能夠在政治上實現(xiàn)。這種態(tài)度，就是莊子、老子也不能避免。中國知識分子的這種社會責(zé)任感，還表現(xiàn)在：他們總是渴望有一個理想政府與理想的政治領(lǐng)袖出現(xiàn)。這種熱望一直傳到后代，成為中國標(biāo)準(zhǔn)知識分子的一大特點。

修身以致良知的人文精神

中國古代知識分子直接承三代禮樂的傳統(tǒng)而起。春秋戰(zhàn)國是一個“禮壞樂崩”的時代;禮不再出自天子，而出自諸侯，故孔子斥之為“天下無道”。在“禮壞樂崩”之余，人間性格的“道”是以重建政治社會秩序為其最主要的任務(wù)。統(tǒng)治階級既不能承擔(dān)“道”，“道”的擔(dān)子便落到了真正了解“禮義”的“士”——知識分子——的身上。但這樣一來，個人在“道”的實現(xiàn)過程中所承擔(dān)的責(zé)任便異常沉重。所以，曾子才說“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。為了確切保證“士”的個體足以挑此重?fù)?dān)，走此遠(yuǎn)路，精神修養(yǎng)就成了關(guān)鍵性的活動。所以，在孔子以前的古代“禮”的傳統(tǒng)中，“修身”只是外在的修飾，但從孔子開始，“修身”即成為知識分子的一個必要條件。按孔子的話說，就是“修己以敬”，而且只有“修己”始能“安人”、“安百姓”。這是孔子對“士”提出的要求。到了明朝，大思想家王陽明在50歲時提出的一個思想命題——致良知。什么叫“良知”?用孟子的話來說，就是指人的“是非之心”。⑦用今天的話來說，良知無非就是指人的道德良心，是倫理學(xué)的一個基本概念。王陽明在他的思想里特別突出了一個“致”字，亦即突出了“致良知”在實現(xiàn)理想人格過程中的重要性。余英時說“從發(fā)生的歷程說，這種內(nèi)求諸己的路向正是由于中國知識分子的外在憑藉太薄弱才逼出來的”。⑧

知識分子修身以致良知的人文精神主要體現(xiàn)在重義輕利、群體至上、舍生取義、正道直行、自強不息等五個方面。今天西方人常常稱知識分子為“社會的良心”，認(rèn)為他們是人類的基本價值(如理性、自由、公平等)的維護(hù)者。知識分子一方面根據(jù)這些基本價值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動這些價值的充分實現(xiàn)。在知識分子身上，始終有兩個“我”，即“小我”和“大我”。知識分子時刻在突破“小我”，走向“大我”，走向他們?yōu)橹P(guān)心的世界。他們除了醉心于專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外，同時還以一種類于宗教教徒的擔(dān)當(dāng)精神，心懷仁愛悲憫之心，關(guān)懷國計民生、黎民百姓，而這種關(guān)懷又必須是超越于個人(包括個人所屬的小團(tuán)體)的私利之上的。⑨傅斯年在做臺灣大學(xué)校長時，確立了臺大的校訓(xùn)“專求真理”，這和竺可楨當(dāng)年為浙江大學(xué)確立的“求是”校訓(xùn)是一致的。傅斯年呼吁學(xué)生——下一代知識分子第一是要立信，在品行上自我修煉。在他身后許多年，有人這樣說，讀書人應(yīng)該有一種骨氣，“這種骨氣，已不能在傅斯年以后的歷任臺大校長身上找到了?！雹?作者單位：河南師范大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院)

注釋

①《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第1612頁。

②③④王桂蘭：《黨的知識分子方略演進(jìn)》，北京：紅旗出版社，2004年，第11、10頁。

⑤余英時：《現(xiàn)代危機與思想人物》，上海三聯(lián)書店，2005年，第505頁。

⑧⑨余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，2008年，第110、2頁。

⑥錢穆：《國史新論》，上海三聯(lián)書店，2008年，第123頁。

⑦吳震：《王陽明著述選評》，上海古籍出版社，2004年，第116頁。

⑩傅斯年：《歷史深處的誤會——近代史的大人物小細(xì)節(jié)》，北京：東方出版社，2007年，第138頁。

第四篇：五類基本題型-中國求職指南網(wǎng)

記者程亮

一般來說，招聘過程有面試與筆試，筆試中有各種不同的題型（如選擇、判斷、問答等），面試題目則會較多地關(guān)注個人狀況。在這里我們剔除一些有關(guān)性格測試類的問題，面試試題大致可分為以下幾類：

詢問個人狀況類

這類試題幾乎在每一個招聘中都會出現(xiàn)，內(nèi)容主要圍繞你個人的志趣、職業(yè)、生活經(jīng)歷進(jìn)行發(fā)問，試圖了解你的求職動機、工作經(jīng)驗、能力特長，同時考察你的思維邏輯性、語言表達(dá)力等等。對待這類問題，一定要有的放矢，盡力猜測對方發(fā)問的意圖，這樣才能保證你的回答有較高的命中率。

舉例：

１、Ｈｏｗｗｏｕｌｄｙｏｕｒｃｏｌ?ｌｅａｇｕｅｓ／ｃｌａｓｓｍａｔｅｓｄｅｓｃｒｉｂｅｙｏｕｉｎｆｉｖｅｗｏｒｄｓ Ｏｎｗｈａｔｅｖｉｄｅｎｃｅｗｏｕｌｄｔｈｅｙｂａｓｅｔｈｉｓａｓｓｅｓｓｍｅｎｔ 你的同事／同學(xué)會如何用５個單詞來描繪你？他們以何為依據(jù)作出如此評價？）

２、你奉行的格言是什么？

誰一直對你的職業(yè)生涯有重要影響，為什么？

情景設(shè)置類這類試題出現(xiàn)的頻率也比較高，內(nèi)容主要是設(shè)置一個與你應(yīng)聘工作內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的場景，讓你處理或做出判斷。發(fā)問者主要想考察你的處事能力、綜合素質(zhì)還有專業(yè)素養(yǎng)?；卮疬@樣的問題，一定要抓住場景中的主要矛盾，并時刻注意與自己應(yīng)聘的工作聯(lián)系起來。

舉例：

一名新聞記者，原定當(dāng)天下午１：３０開始采訪，２：００他必須去執(zhí)行另一項采訪任務(wù)?？墒乔耙幻麖模保海埃捌鸩稍L的媒體記者已經(jīng)拖延了時間。１：３５，這名記者決定要求前一位記者暫停下來，讓自己先進(jìn)行采訪。如果你是他，你會怎么達(dá)到目的？

趣味智力題

這類題目多在筆試時出現(xiàn)，內(nèi)容多種多樣，如腦筋急轉(zhuǎn)彎、趣味數(shù)學(xué)等等，題目本身可能并不難，主要是考察你的思維能力。這類題目有時候根本沒有一個固定的答案，關(guān)鍵是你在回答中體現(xiàn)出來的思路。從這點來說，可能解答的過程更加重要。

舉例：

１０個人排隊戴帽子，１０個黃帽子，９個藍(lán)帽子，戴好后，后面的人可以看見前面所有人的帽子，然后從后面問起，問自己頭上的帽子是什么顏色，結(jié)果一直問了９個人都說不知道，而最前面的人卻知道自己頭上的帽子的顏色。問是什么顏色，為什么？

邏輯推理題

這類題目最不好討巧，要看各人的能力了。

舉例：

李和小王、小張３人玩猜數(shù)字游戲，小張在兩張紙片上各寫一個正整數(shù)，兩數(shù)差一，一張貼在李額頭上，一張貼在王額頭上，則二人只能對視對方數(shù)字，小張不停地問：“知道是什么數(shù)字了嗎？”

第一次，二人都不知；第二次，……同上；

第三次，……同上；

第四次，小王說，我知道 了，小李也說，我知道了。請問是什么數(shù)字

寫作能力題

這類題目出現(xiàn)的頻率不高，但有時一些大段的英語描述類題目也可歸于此類。寫作題目主要是看應(yīng)聘職位與這一寫作內(nèi)容之間的關(guān)系，從而決定寫作時分量的分配。

舉例：

手機廠由于設(shè)計失誤，有可能造成電池壽命比原設(shè)計的壽命短一半 不是沖放電時間，解決方案是免費更換電池或給５０元購買廠家新手機的折換券。請給所有已購買此手機的用戶寫信，告訴解決方案。

來源：市場報

第五篇：關(guān)注“中國夢”.doc

龍源期刊網(wǎng) http://.cn

關(guān)注“中國夢”

作者：

來源：《下一代英才》2013年第08期

烏魯木齊市關(guān)工委成功舉辦“?少年中國夢? 2013烏魯木齊少兒講故事大賽”

5月19日上午，在新疆烏魯木齊市青少年宮，“少年中國夢” 2013烏魯木齊少兒講故事大賽決賽在此舉行。最后，迪力那爾、王時煜等10名選手獲得了“十佳故事大王”稱號，11位選手獲得了“優(yōu)秀獎”，3名選手分獲“最佳語音獎”、“最佳風(fēng)采獎”及“最佳表現(xiàn)獎”。至此，本次大賽圓滿落幕。

據(jù)了解，本次大賽由烏魯木齊市關(guān)心下一代工作委員會與共青團(tuán)烏魯木齊市委員會、烏魯木齊市教育局聯(lián)合新疆人民廣播電臺共同舉辦。今年的比賽主題是“少年中國夢”。孩子們通過自己的觀察和感受，用講故事的方式，表達(dá)對“中國夢”的理解。

（文/烏魯木齊市關(guān)工委辦公室）