第一篇：論李白的游仙詩終稿

唐山師范學院學士學位論文

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論李白的游仙詩

李海洋 王雙

教授

漢語言文學(教師教育方向）2014級專接本 中文系

2015年5月

唐山師范學院中文系

目 錄

題目???????????????????????????1 摘要???????????????????????????1 正文???????????????????????????1

一、李白游仙詩的表現特征???????????????1

二、李白游仙思想形成的原因??????????????4

三、李白游仙詩的藝術特征?????????????? 6 注釋?????????????????????????? 9 參考文獻???????????????????????? 10 致謝?????????????????????????? 11 外文頁????????????????????????? 12

論李白的游仙詩

李海洋

摘 要 李白的游仙詩大約占其詩作的十分之一，可以說是占有很大比重。李白的游仙詩并不是表面上對宗教信仰的非理性依賴和信任，而是對他高潔傲岸，飄逸浪漫，豪邁奔放形象的塑造和展示，還是他面對權貴的表達蔑視的利器，是寄托理想，塑造自我的一種手段。本文擬從李白大量的游仙詩中，找到詩仙李白獨特的游仙情懷。

關鍵詞 李白 游仙詩 評價 批判

游仙詩是道教詩詞的一種體式。游仙詩的鼻祖是屈原的《離騷》，于魏晉南北朝基本成熟和定型。游仙詩在思想上超凡脫俗，充滿擺脫塵世羈絆的強烈渴望;在藝術上，游仙詩想象奇特，善于運用夸張、擬人、象征等多種修辭手法;再加上傳統(tǒng)神話傳說的點綴，使游仙詩更加美輪美奐，神奇曼妙的浪漫氣息更加濃郁。李白的游仙詩有近百首，大約占其所有詩作的十分之一。李白的游仙詩成功地塑造了一個浪漫主義詩人的偉大形象，他的游仙詩善于運用奇特的想象和大膽的聯(lián)想來營造一個個奇幻的神仙境地。他的游仙詩不僅僅是因為當時社會大環(huán)境的思想熏染，更是李白謫仙意識的蘇醒和對黑暗現實的犀利批判。當我們真正深入研究和解讀李白游仙詩的時候，我們會發(fā)現他的游仙詩并不是宣揚宗教的道家青詞 ,而是一種想要抱負得以施展，成就自我的手段。

一、李白游仙詩的表現特征

賀裳在 《載酒園詩話》中說：“太白胸懷高曠，有置身云漢、糠批六合意，不屑屑為體物之言，其言如風卷云舒，無可蹤跡 ”。宋人曾季貍在《艇齋詩話 》中亦云：“古今詩人有《離騷 》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似騷者?！盵2]指出了李白詩歌曠遠飄逸的風格及深得屈子《離騷》精義的特點。這一風格特點和對屈原《離騷》精義的吸納，也使李白的游仙詩呈現出獨特的表現特征。

李白游仙詩特點之一是獨特的謫仙意識。與初唐時期游仙詩人表達想要進入神仙世界的愿望的游仙詩不同的是，李白從一開始就將自己定位為謫仙人。所謂謫仙，就是被貶謫下凡的仙人，也就解釋了他為何能夠輕易地進入仙境，而且對那里那么熟悉，那么

[1]自然，就真像乳燕歸巢，龍歸大海一樣，瀟灑自如。如“仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待”（《懷仙歌》）。所以當李白重返仙境，發(fā)現仙人故友們都在慨然而歌，倚樹等待，就真如久別相逢，與神仙故友把酒言歡，不再理會凡塵俗世，就真真是一個一塵不染的仙人一般，在仙境快樂的生活。當得知詩人重返仙宮，仙女“邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿”，以仙人之態(tài)重返仙境的詩人坦然大方的“含笑凌倒影，欣然愿相從”（《古風》），然后玉女又“含笑引素手，遺我流霞杯”（《游泰山六首》），為我捧上仙酒，接風洗塵。歡笑作罷，詩人則在疲憊之時“舉身憩蓬壺，濯足弄滄?！保ā冻甏尬謇芍小罚?。神仙生活無非訪友修道，詩人想要外出訪友則有赤松子“借余一白鹿”（《古風》），或者“羽化騎日月，云行翼鴛鸞?！保ā兜蔷赐ど侥贤麘压刨浉]主薄》）。想要煉丹修道以求長生，則有紫皇“乃賜白兔所搗之藥方”（《飛龍引》），想要采星捕霞以餐自有“太白與我語，為我開天關”（《登太白峰》）。在褪去俗世的煩惱和羈絆的仙境，詩人更是放浪形骸，自由自在，天真爛漫，于是乎“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜”（《古風》），然后又志得意滿的“海凌三山，陸憩五岳。乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角”（《來日大難》），“捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機”（《游泰山六首》），就真像一個天真的頑童一樣無憂無慮的與仙人嬉鬧游玩，仙人之態(tài)躍然紙上。而《廬山謠寄盧侍御虛舟》“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”，詩人不但自己逍遙天地，更是以怪仙自比，想要接引志同道合的盧敖一起游覽仙境。可以說李白的那種天真、可親卻又超凡脫俗的謫仙氣質，確實是其他游仙詩詩人難以比擬的。仙人之所以為仙人，就是因為他們不受世俗的干擾和羈絆，也不被世間的污穢所影響。而這正是詩人的性格本質的真實體現，不與世俗同流合污，不卑躬屈膝以事權貴，高潔傲岸如仙飄飄，令人欽羨。

而李白的的游仙詩之所以能夠遺世獨立，與眾不同，就是因為李白從開始就認為自己是謫仙人，與其他游仙詩人所占的角度大不同的。他是用仙人的口吻來寫游仙詩，自然豪放飄逸，如天馬行空，不可羈勒，成為古往今來，不可逾越的浪漫主義的巔峰。

李白游仙詩特點之二具有強烈的批判精神。首先李白對游仙有著清醒的認識即這世間真無仙人，而且修仙求道與濟世救民有著不可調解的巨大沖突，他的游仙詩對于那些只知修仙求道而無視民間疾苦的君主進行批判，也對當朝進行規(guī)勸。如他在《古風五十九首 》之四十八“但求蓬島藥，豈思農扈春”中來諷刺秦始皇, 秦始皇在統(tǒng)一六國以后，便四方求仙問藥以求長生，更是大肆封禪，卻無視民間百姓的疾苦，以致天下大亂，而這種正是詩人批判的對象。經歷過坎坷波折，詩人早已不是那個想要以修仙為路以達仕途的年輕人了。如在《古風五十九首》之十九中詩人沉痛地寫道 ：

西上蓮花山。迢迢見明星。素手把芙蓉 , 虛步躡太清。霓裳曳廣帶 , 飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿，恍惚與之去，駕鴻凌紫冥,俯視洛陽川 , 茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

正如上文所寫，詩人先寫游仙，在蓮花山見到了手拿蓮花的仙女。仙女騰云駕霧，羽衣飄飄，熱情的邀請詩人進入仙境，來拜謁仙人前輩。寫詩人對于收到仙人邀請的欣喜與激動。在上半部分詩人把仙女描繪的非常美麗真切，對自己當時的心情刻畫的也相當生動，然后卻急轉直下，寫詩人看到中原大地，胡虜殘暴，肆虐百姓，血流成河。以人間的戰(zhàn)亂苦難和仙界的祥和平靜對比，通過這個鮮明的對比，詩人批判了仙界的冷漠麻木，仙人雖好，卻不是詩人所追求的那種濟世救民的抱負。詩人終于明白仙人求的是長生，問的是天道，過的是餐風飲霞的生活，早失去了人類的七情六欲，終究是救不了苦難百姓的。這種思想上如同新生般的蛻變在戰(zhàn)亂中得以成功。而這種思想的轉變這不僅僅是對神仙的懷疑，也是對仙人的一種強烈的批判，詩人情感表達的痛快淋漓 ,憂憤激切 ,鮮明勁直,具有震撼人心的強大力量。而正是這一思想的轉變，也直接影響到詩人的詩歌創(chuàng)作，在安史之亂后詩人更多的去寫一些反映民間疾苦的詩歌，游仙詩也基本不再創(chuàng)作了。

其二李白的游仙詩包含了對社會黑暗、政治腐敗的抗爭意識。李白在當時剛入京時是懷著濟國安邦的遠大抱負的，就他自身高潔傲岸，自尊好強的性格來說，他是不甘與世俗同流合污的。李白志向高潔，所以他不止一次的自我警醒說:我本不棄世,世人自棄我。一乘無倪舟,八極縱遠舵 ”(《送蔡山人》),“歸去來兮人間不可以讬些,吾將采藥于蓬丘 ”(《悲清秋賦》),“不向金闕游,思為玉皇客”(《草創(chuàng)大還贈柳官迪》)。在面對奸佞當道，政治腐敗，社會黑暗的不公現實，詩人將自己的不滿和對此類現象的強烈批判，在自己的游仙詩中宣泄出來。如《夢游天姥吟留別》 , 他想要求仙問道，游仿仙山，可是“煙濤微茫信難求”，于是去游覽若隱若現的天姥山。詩人以海外仙山引出天姥山，以虛襯實，而且極度的夸張想象，將在現實中并不高大的天姥山，說成是“向天橫”、“拔五岳”、“掩赤城”、“傾天臺”，與其說詩人是在美化仙化天姥山不如說是詩人在表達自己那種高潔傲岸、寧折不彎的高尚情操，是自己不甘平庸的真實寫照。前半部分詩人以夸張的浪漫主義風格極寫夢境中天姥山的奇幻險峻，山水鳥獸，虎咆龍吟，氣象變幻，令人渾然往返，神迷奇境。后半部分詩人又用天才般的筆觸將“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”的洞天福地 和“仙之人兮列如麻”的熱鬧場面完美的描繪下來了。然而夢境終究是夢境，待夢境破碎之后，詩人才明白“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這種寄情山水的生活才是他的歸宿。作為一個性格高傲，胸懷大志的人，他要繼續(xù)擎起“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏 ”的傲岸的精神大旗。

夢游天姥山，表面上是告別，實際上卻是詩人對權貴奸佞的戰(zhàn)書。前有陶淵明不為五斗米折腰的高潔傲岸，而詩人不僅僅是附驥之說，而是李白在遵循著自己的內心的要求。再如 李白作于被賜金放還后的《梁甫吟》中“我欲攀龍見明主，雷公砰訇展天鼓,帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光,倏爍晦冥起風雨。間闔九門不可通,以額叩關閽者怒”。詩人對于當權者只知在后宮享樂，不顧危機四伏的時局，以至奸佞當道，賢才流落情形的憤怒之情，此時李白那種報國無門，為國愁憂的傷心憤懣無處宣泄，只能在詩中控訴罷了。但是雖然傷心失望，但李白并沒有就此放棄，還是想要等待時機，施展抱負。詩人敢于和奸佞權貴和黑暗的政治的抗掙，而且無論坎坷幾何，詩人都沒有放棄的自己濟世救民的抱負，這可以說是李白最直白的精神體現。

二、李白游仙思想形成的原因

原因之一是李白生逢學道、崇道的盛唐時代。唐代皇室，因為與道教尊奉的老子同姓，便尊老子為始祖，自稱為老子后裔，特別崇奉道教，后來的唐玄宗對道教更加崇奉和扶植[3]。他不僅親受法箓，成為取得道士資格的皇帝；而且還令五岳各置老君廟；繼而唐玄宗親注《道德真經》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科舉考試范圍；更加令人瞠目的是令道士、女冠隸屬宗正寺，將道士當作皇族看待；而且還在開元二十九年，詔兩京（長安、洛陽）及諸州各置崇玄學，規(guī)定生徒學習《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》。而李白就是生活和成長在這樣一個學道、崇道很濃厚的氛圍中。

李白自謂：“仙人撫我頂，結發(fā)受長生”，“十五游神仙，仙游未曾歇”，便正是受這種社會時尚的熏染。綜其一生，李白自幼喜道，且入過道籍，道家的思想也深深的影響了李白。雖然后來李白將學道作為出仕的契機，想要濟世救民，但毫無疑問李白對于道法的理解是非常的深刻和透徹，否則也不會寫出那樣多膾炙人口的游仙詩了。

原因之二是李白游仙思想的形成不僅僅來源于社會的影響，還有家庭親友的影響。李陽冰《草堂集序》云：“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之，世稱太白之精”?！缎绿茣に囄闹尽芬噍d：“白之生，母夢長庚星，因以命之”。雖然已無法 考據真假，然而李白確實是以金星下凡自視的：“嚴陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流，自是客星歸帝座，元非太白醉揚州”（《酬崔侍御》）?！爸^我是方朔，人間落歲星”（《留別西河劉少府》）。他25歲時辭家離親，仗劍遠游。在江陵被司馬承禎譽之為“有仙風道骨”。天寶元年入京，一篇《蜀道難》被賀知章呼為“謫仙”，而當時的賀知章可以說仕林前輩，文學領袖，這一聲“謫仙”，使李白從一個籍籍無名的末學后輩，剎那間“名動京師”、“稱譽光赫”，成為大唐詩壇的最璀璨的明星[4]。這樣的效果和機遇更使他內心對自己就是謫仙的認同得到了強化，也激發(fā)了他的游仙思想的形成和對游仙創(chuàng)作的熱情。

原因之三是李白游仙詩不僅僅是對仙人生活的向往，也是他尋求出仕濟世的終南捷徑。比如他在《秋下荊門》中寫到：“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”?？梢钥闯鍪聦嵣显娙艘膊皇菃渭兊氖且驗橄矏勖剑欧艞壛丝诟怪?，而是為了效仿西晉的張翰?！妒勒f新語》說西晉張翰在洛陽做官時，見秋風起想起故鄉(xiāng)的鱸魚，說：“人生貴得適志耳，何能羈宦數千里，以要名爵乎”。張翰棄名爵就鱸魚，李白“不為鱸魚”，此行也并未 “入剡中”，這并不是說詩人是貪圖名利，而是詩人胸懷濟世救民，富國安邦的抱負。所以詩人借這次遠游的機會尋找機會，以求仕進。對于自己的這種交友和游歷的行為，他豪邁的聲稱：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游”，他在《代壽山答孟少府移文書》中表達自己的理想道:

達則兼濟天下,窮則獨善其身,安能餐君紫霞,蔭君青松,乘君鸞鶴,駕君虬龍,一朝飛騰,為方丈、蓬萊之人耳？此則未可也。乃相與卷其丹書,匣其瑤琴,申管、晏之談,謀帝王之術。奮其智能,愿為輔弼。使寰區(qū)大定,?？h清一。事君之道成,榮親之義畢。然后與陶朱、留侯、浮五湖、戲滄洲,不足為難矣。

這種建功立業(yè)的宏愿，積極入世的態(tài)度，和張翰的態(tài)度恰恰相反。這里的“自愛名山入剡中”，就是在標榜自己高人雅士的格調，這是在唐朝時很普遍的一種自我營銷。如東晉大將軍謝安早年一樣“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意”。卻是只是將隱居山林以顯達自己的賢明。所以說李白自詡有經邦濟世之才，想要施展政治抱負的愿望相當強烈。但生來高傲和自信的李白不想通過考科舉、陳情、干謁這種普通人的方式，走上仕途。而是希求如許多先秦策士那樣憑借一篇策論一舉而至卿相。當時的社會風尚也是這樣，只有將自己包裝成仙人遺士，才能更容易去實現他的濟世抱負。比如當時李白當時為了得到玉真公主的引薦而寫了一 首《玉真仙人詞》，來贊美玉真公主，才得到了舉薦。李白將強烈的出仕愿望和浪漫的游仙創(chuàng)作統(tǒng)一起來，不僅在在為他提供一些出仕的便利條件，后來在被賜金返還之后李白借道教審美經驗以游仙方式沖淡、宣泄、平衡了他政治失意后的心理挫傷，所以說最后游仙詩已經不僅僅是李白標榜自己的手段和工具了，已然成為了他生命的一部分，與他的人生早已緊緊地生長在一起了。

李白思想之復雜，人格魅力之獨特，實乃古今罕見。李白的思想是多方面的。一方面李白受道家修仙訪道思想的影響，一方面又受到儒家“子不語怪力亂神”等思想的影響，同時還受到游俠思想的影響，是他在創(chuàng)作游仙詩和描繪縹緲仙境的同時卻無法忘記現實世界，這已經與純粹的游仙詩有著根本的區(qū)別了。道為出世，儒為入世，俠義游世，其思想的復雜性就決定了李白與眾不同的行為和作品。而不愿與世俗小人同流合污是李白最鮮明的性格，但李白的獨特不止于此，從人生理想來說他是主張濟世救民，富國安邦的，如“茍無濟代心，獨善復何益？”（《贈韋秘書子春》），令他深為憤懣和不平的是，他胸懷濟世安邦的拳拳愛國之心，卻因為君主怠政，寵信奸佞，楊國忠、李林甫之流把持朝政，以致賢才流落于荒野?！半m有匡濟心，終為樂禍人”可以說這種矛盾貫穿了李白一生。而游仙思想加劇了李白內心的矛盾沖突，當李白在官場失意時，他很多時候會借游仙詩來緩解自己的痛苦，宣泄自己的情緒，但當李白在描繪仙境的美麗祥和時，又會令李白想起現實的黑暗，這樣鮮明的對比和強烈的刺激下，雖然更好的增加了李白的創(chuàng)作思維，但還給他帶來了更大矛盾沖突，讓他陷入更加悲痛的境遇。

李白本性孤潔高傲，為人清高，常以“仙”自詡，蔑視奸佞權貴，不與世俗同流合污，所以愈發(fā)遭到奸佞小人的打擊、排擠、壓迫，為統(tǒng)治階層所不容，從而陷入悲劇境地。游仙詩就是為了反襯黑暗的憤懣之詞，他不滿現實，想超脫現實，但有無法改變現實。他常懷濟世救民的理想，但君主又“不照余之忠誠”。不得已發(fā)出“我本不棄世，世人自棄我”“我縱言之將何補”的嘆息。所以可以看出李白的游仙詩，不是為神仙而游仙 ,而是為了寄托自己的理想抱負，鑄就自己手段，這和屈原的經歷十分的相似，當然他們的思想也是一樣的。

三、李白游仙詩的藝術特征

李白游仙詩的藝術特征之一是大膽幻想，超凡入圣，構造一種美輪美奐的境界，表達詩人對仙道生活的向往和期盼。這一特點在《游泰山六首》中表現的最為明顯。奇幻飄渺的神仙世界在六首詩中得到了完美的塑造，第一首詩寫道：“登高望蓬瀛，想象金 銀臺。天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯?！贝笠馐钦f：詩人登上泰山，負手遠望，仿佛可以望見仙山蓬萊和瀛洲，若隱若現，如真如幻；仿佛可以想象得到金磚碧瓦，寶光奪目的金銀臺閣。站在南天門長嘯一聲，萬里清風，撲面飛來。好像有仙女從九天之上乘風而下，仙音裊裊，彩帶飄拂，美麗圣潔，纖纖玉手為詩人奉上盛滿瓊漿玉液的酒杯，真是美目盼兮令我忘憂啊，勾起了詩人對修仙的向往。第二首寫“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。捫蘿欲就語，卻掩青云關。遺我鳥跡書，飄然落巖間”。寫到詩人登山之時遇到了仙人，仙人沒有說話，但是送給詩人了一卷“鳥跡書”，飄然而去。詩人因不識仙文而悵然不已。第三首寫他“偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟”，卻“笑我晚學仙，蹉跎凋朱顏”，小仙童的話語如同當頭棒喝一般，令詩人回憶起過去，從青年時期離家仗劍遠游，再到四十多歲的仕途暗淡的坎坷人生，一幕幕重現在詩人的眼前，使詩人更加堅定了修仙學道的想法。第四首寫他登上日觀峰時所見到的奇境以后，寫道：“安得不死藥，高飛向蓬瀛？”寫詩人修仙有心，仙路難期。第五首結尾寫道：“終當遇安期，于此煉玉液?！痹娙讼嘈沤K究有一天自己會遇到仙人，來點化自己的。第六首最后卻寫道“明晨坐相失，但見五云飛”，夢境破碎，回歸現實。就如同詩人仕途坎坷一樣，仙路一樣難尋。

李白在寫這六首詩的時候已經是42歲了，已經不再年輕，但是他對建功立業(yè)的渴望還沒有熄滅，只是在一種得不到與放不下的態(tài)勢中糾結徘徊，難以自拔。而不同的是，詩人最后通過這六首詩將自己心底的因抱負無法實現而產生的矛盾彷徨情緒以一種豪邁奔放，與眾不同的形式表現出來?！队翁┥搅住犯毦咚囆g特色的是，李白借助泰山神話傳說，在詩中幻化出一個情節(jié)生動，瑰麗浪漫的泰山仙境，不僅極大的豐富了詩的內容，擴展了詩的意境，增強了詩的藝術感染力。

李白游仙詩的藝術特征之二是將現實中的山水與仙境相融合。中國古代的游仙詩起源于漢朝以前的歌賦，直至魏晉南北朝才逐漸成熟定型。而在那時的游仙詩所描繪的仙境氣象規(guī)模較狹小，所出現的仙山也就只有《山海經》中的傳說中的山，如昆侖，蓬萊三島等，沒有想過或者嘗試將現實的山水寫入游仙詩里。而且也多用于表達士大夫貴族的游山玩水雅趣或是一些山中隱士的抒懷之作。而盛唐其它山水詩人詠山水，也只是詠嘆山河的瑰美壯麗，直白的表達詩人寓情山水的個人情懷，從沒想過將山與仙融合起來。直到山水詩遇到了李白后，游仙詩和山水詩才如水乳交融，達到一種天人合一的狀態(tài)，將塵世的山水與仙境相融合，迸發(fā)出令人驚艷的奇妙境界。李白自從二十多歲離鄉(xiāng)仗劍遠游，隨著人生際遇的坎坷漂泊，李白幾乎游歷整個了中國。李白喜愛游歷山水，但他只喜歡險峻巍峨的奇山壯嶺，正如李白的人格一樣，高傲，挺拔，鋒利。所以李白會 如此廣泛的將華山、太白山、嵩山、廬山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等融入他的游仙詩中，將這些塵世中的名山美化為仙山，賦予這些名山新的含義和身份。其中的名篇，如《廬山謠寄盧侍御虛舟》

五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

寫景與游仙渾然融為一體，相得益彰。山因仙而愈顯的壯麗而神秘，仙因山而愈顯真實而親切?！跋伞弊质怯伞叭恕焙汀吧健弊謽嫵傻模畎椎纳讲粌H僅是山，更是對自己人格和志趣的一種體現?？梢哉f將山賦予仙的氣息是水乳交融，難舍彼此，而正是詩中的游仙成分，大大的提高了詩的藝術感染力，而且使李白詩的那種特有的恣肆奔放、天馬行空的豪邁風格得以完整的表達出來。這種對游仙詩寫作意象和素材的創(chuàng)新和開發(fā)，一方面使游仙詩由于新的意象特征的大量加入而呈現出更加復雜多樣的嶄新面貌，使游仙詩逐步的走向成熟，也給中國古代的詩歌的發(fā)展提供了很好的范例?？梢哉f李白為游仙詩的發(fā)展和豐富做出了重大的貢獻。

在李白的游仙詩中不僅僅將山水仙化，還有一些現實中常見的事物也被李白與仙界結合，其中最突出的便是酒和月。在李白游仙詩作當中，關于酒的描寫大量存在。李白一生酷愛飲酒，我們應該清醒的認識到李白詩中飲酒，并不是僅僅因為愛好喝酒，以飽口欲；更多的是追求精神上的享受。李白的詩中的酒伴隨這他的喜怒哀樂，和跌宕起伏的人生道路。

李白的一生波瀾壯闊，跌宕起伏，充滿坎坷與失意。而酒在李白的游仙詩中已經成為一中象征，酒已經是詩人在仙境與人間的矛盾的載體，酒能讓他夢入仙境，也能讓他回歸現實。春風得意時，他指點江山，激揚文字；官場失意時，他借酒消愁“玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”（《西岳云臺歌送丹丘子》）；送別朋友，他暢飲美酒“長風送月度海來，遙勸仙人一杯酒”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》）；夢游仙境時，仙女“含笑引素手，遺我流霞杯”（《游泰山六首》）。李白在飲酒中，不僅得到了物質上的享受，更在精神上得以愉悅，酒成了李白人生中難以割舍的組成部分，酒對于李 白的游仙詩創(chuàng)作有極大的促進作用，飲酒激發(fā)了李白的靈感，點燃了他的詩情，放飛了他的思維，擴大了他的聯(lián)想，使他的作品神采飛揚，豪邁奔放。酒入詩腸便詩興大發(fā)，妙語連珠，佳句天成，謫仙之態(tài)無人可及。在中國古代文學史上，也惟有李白能以詩馭酒，以酒壯詩。李白既是詩仙，又是酒仙，他的詩歌詩中飄蕩著一股迷人的酒香。

月從古至今都是美好的象征。而李白也喜歡明月的明凈高潔，因為這與詩人自己的清新飄逸的風格深為相似?？梢哉f只要提起月亮，嫦娥仙子的傳說便會浮現在腦海，高潔傲岸，白衣飄飄，仙音裊裊，就如李白寫到“青天明月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》）。以嫦娥的形象來比喻自己，又抒發(fā)對世事變幻，人生短促的慨嘆，展現了詩人曠達博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格；“長風送月度海來，遙勸仙人一杯酒”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》），從這些詩中我們可以看到李白對月亮的喜愛，更隨著李白奇妙浪漫的想象引人入勝，真是美輪美奐，卻又不失真情實感。月亮這個意象的運用是李白的游仙詩更加浪漫迷人，令人神往。

當我們深入的了解和研究了李白的游仙詩以后，我們可以清晰的認識到李白的確深受道家思想的影響，但李白并不是就是只知修仙訪道，服散煉丹的狂熱追求者，因為同時深受儒家濟世救人思想的影響。李白所獨有的謫仙意識就注定了他只會平等的去對待仙人，而不是卑躬屈膝般的愚昧迷信。其實李白只是用游仙詩來表達自己獨有的而且復雜的思想，還有濟世安民的人生理想，這也是文學創(chuàng)造的需要。這與宋代周敦頤提出的“文以載道”的學說不謀而合。可以說這種創(chuàng)作風格造成了奇譎的想象，宕深的意趣，生動的表現力，動人的藝術效果，在目眩神搖受到感染和震撼。[5]這是作者浪漫主義色彩的重要組成部分。

龔自珍認為李白的詩是一種創(chuàng)造“莊屈實二，不可以并，并之以為心,自白始”（《最雄李白集》）[6]。李白是中國詩歌史上最璀璨的明珠，容不得明珠蒙塵。李白的游仙詩不僅僅是為游仙而作，它充斥這李白復雜的思想和人生際遇。李白的游仙詩不僅是游山玩水，更在于其中所蘊含的李白對達人濟世的渴望和對面對失敗悲傷情緒的自我消解。李白的游仙詩不是封建糟粕，是中國文化的精華。詩仙之名李白當之無愧。

注釋：

[1][清]賀裳《載酒園詩話》，上海古籍出版社，1983年版，第326頁。[2][南宋]曾季貍《艇齋詩話》，廣文書局，1971年版，第91頁。

[3]毛小平《宋代以前道教太上老君石刻造像形象初探》，《四川大學》2007年第5期第7頁。[4]杜永毅《唐代詩人賀知章故里考》，《圖書館研究與工作》，2006年第1期第77頁。[5]文伯倫《試論李白的游仙詩》，《綿陽師范高等?？茖W校學報》，2000年第3期第47頁。[6][清]龔自珍著，夏田藍編《龔定庵全集類編 》，中國書店出版社，1991年版第320頁。

參考文獻

1.[清]王琦《李太白全集》，北京：中華書局，1977年版。2.郁賢皓《李白叢考》，西安：陜西人民出版社，1982年版。3.游國恩《中國文學史》，北京：人民文學出版社，1963年版。4.郭若沫《李白與杜甫》，北京：人民文學出版社，1971年版。5.袁行霈《中國文學史》，北京：高等教育出版社，1999年版。6.[宋]歐陽修、宋祁《新唐書·藝文志》，北京：中華書局，1972年版。7.裴裴《李白十論》，成都：四川人民出版社，1981年版。

8.詹福瑞、劉祟德《李白詩全譯》，石家莊：河北人民出版社，1997年版 9.[清]彭定求、曹寅《全唐詩》，北京：中華書局，1999年。10.王丹林《論李白游仙詩》，《黑龍江史志》2006年第8期。

11.李乃龍《唐代游仙詩的若干特質》，《陜西師范大學學報》1998年第3期。12.文伯倫《試論李白的游仙詩》，《綿陽師范高等專科學校學報》2000年第3期。13.多洛肯，努爾賽依提?馬米爾別克，《李白游仙詩論》2003年第一期。

14.劉飛《明月與酒:李白人生定位的困惑》，《陜西師范大學學報》1998年第3期。15.孟修祥《論李白的游仙詩》，《人文雜志》1990

年第510

期。

致 謝

感謝我的指導王雙教授的諄諄教誨，細致的指導和嚴格的要求，才能得以成文。還要特別感謝我的同學劉穎對于我的幫助，讓我糾正了不少錯誤。也要感謝中文系其他指導老師給我提

供的寶

貴

意

見。

再

次

感

謝

。11 On Li Bai's poetry about immortals Li haiyang Directed by Prof.Wang shuang

Abstract Li Bai's poetry about immortals accounts for about one-tenth of poetry can be said that a large proportion.Li Bai's poetry about immortals are not religious on the surface of the irrational dependence and trust, but proud of his noble, elegant, romantic, bold and imaginative image of the shape and presentation, or his face expression of contempt for the powerful weapon, is ideal sustenance, a means of shaping the self.This paper from a large number of Li Bai Poetry about Immortals, Immortals find poet Li Bai's unique feelings.Keywords

Li bai

Poetry about Immortals Evaluation Criticism 12

第二篇：李白論文終稿

李白的悲劇婚姻生活

引言：李白一生游歷天下，以自己的筆墨瀟灑地書寫著神州大地?？伤皇菬o根蓬草，他有他掛念的妻兒老小，還常形諸詩章。雖然它曾被譽為“謫仙人”，但他終究身處凡世之中，對于李白婚姻生活的探究可以讓我們從一個側面，從一個更近的距離來了解他的性格與生命軌跡。如李白自己詩中所述，“雖為李白婦，何異太常妻？”由于李白的豪放性格，政治追求，和嗜酒如命的天性，常年在外游歷的他并沒有給他的家庭帶來十分幸福美滿的生活，悲劇貫穿了他的幾次婚姻生活。

“白始娶于許，生一女一男曰明月奴，女既嫁而卒。又合于劉，劉訣。次合于魯一婦人，生子曰頗黎。終娶于宗?！保ㄎ侯棥独詈擦旨颉罚倪@里我們可以了解到，李白一生一共有過四個妻子，其中有兩次是正式的但都是入贅，有兩次是“合”也就是同居。論文首先對李白的四次婚姻從時間軸上進行了一個大體的介紹。

之后文章會展開對李白入贅原因的分析，入贅在古代向來是為大多數人所恥的，那么李白入贅的原因到底是什么呢？針對這一個問題，論文把較流行的兩種影響因素進行綜合了分析，并通過對此問題的探討對李白的婚姻原因和背景有了一個大體上的把控。

接下來論文以《贈內》為中心研究了李白與他的第一任妻子許圉師的孫女許紫煙和諧但由于李白常年在外游歷而以十年后以許氏的去世而告終的婚姻；然后以《南陵別兒童入京》（《古意》）為中心研究了李白第二次婚姻被老婆所拋棄的不愉快生活，（對此詩存在多種說法，下面會加以介紹，但文中采用此詩是在與劉氏離異后所著的說法）；最后以《別內赴征》，《秋浦感主人歸燕寄內》，《在潯陽非所寄內》等詩研究了李白與妻子宗氏十分恩愛但是因自己政治抱負而離開妻兒，加入叛軍，最后入獄，宗氏又四處求人最后救出李白的第四次婚姻生活。

李白四次婚姻概述

“白始娶于許，生一女一男曰明月奴，女既嫁而卒。又合于劉，劉訣。次合于魯一婦人，生子曰頗黎。終娶于宗?！?這是李白所托為他編集子的人魏萬所記，對李白的了解應該十分真實，因此它的這段話可以說是關于李白的婚姻和子女權威性的記錄。

李白與許氏是開元十五年(公元727年)在安陸成親的。在成親以后，李白過了一段相對穩(wěn)定的生活，就是他在《贈內》所說的“酒隱安陸，蹉跎十年”。他與許氏生了一女一男，女子名叫平陽，但是出嫁后不久便死了。男子的叫“明月奴”，許夫人死于開元二十八年(740年)，當時李白四十歲。

李白的第二次與第三次婚姻都不是太正式，沒有正式結婚，留下的先關詩文與記載也相對比較少。在李白的第一次婚姻的一年之后，他與一位劉姓婦人同居，但劉氏對于李白四處游歷的生活方式十分不滿，兩人不久離異。李白的第三位妻子是在山東的一位女子，他納山東當地一位婦人為妾，這位婦人姓氏無法考證。但從《詠鄰女東窗下海石榴》之中我們可以知道這位婦人很有可能是李白的鄰居，而且十分美麗。

李白第四段婚姻是宰相宗楚客的孫女宗氏。有記載說宗氏才貌俱全，兩人的關系融洽。但是李白后來不顧妻子反對，加入了叛軍，入獄之后妻子又為李白求情，救出李白。可是李白后來又想加入軍隊，宗氏心灰意冷，最終出家。李白與入贅

入贅婚姻，即指男女結婚后，男到女家成親落戶的情形，這種婚姻多是女家無兄無弟，為了傳宗接代者招女婿上門。舊社會有一種陋習，男到女家成親落戶要隨女家的姓氏，經常被人恥笑為“倒插門”，“小子無能更姓改名”等等，故舊社會入贅的不多1。司馬貞在《史記?滑稽列傳》的“淳于髡是齊國贅婿”條文上注釋道：做女人丈夫，像他這種應招上門的，就好似人身上的疣贅，是剩余之物了。在中國古代，是很少有男人是會這樣做的，就算是盛唐時期的思想開放，也是很少有人會這樣做的，那么李白到底為什么要選擇入贅呢？

一種說法和他的血統(tǒng)有很大的關系。李白的祖先有些模糊，李白自己的說法，甚至各種記載當中的說法都有很大的不同，因此對于李白的祖先到底是誰我們并不得而知。但是，可以肯定的是，李白的前幾代人中有人曾被貶謫到西域并在那里待了很長的一段時間，知道李白五歲一家人才悄悄回來?！缎绿茣分杏涊d“其先隋末以罪徙西域，神龍初，循還，客巴西?！崩畎椎募易逶谖饔虼袅四敲淳?，必然有一些胡人血統(tǒng)與胡人的風俗，因此李白也可以說得上是一個半胡人。身為半胡人的李白在價值觀上肯定與純正的唐朝漢人有所不同，也許他并不把入贅不光彩這件事看的這么重哪？再者，入贅有權勢的家族同樣也對李白自己的仕途生涯有一定的幫助，李白自己就算不是非常愿意，可能也為了自己地試圖生涯做出犧牲了呢。并且，李白的入贅的 1摘自百度百科 過程中女方的家族對李白也很不錯，在李白入獄期間，宗氏的弟弟曾四處奔走試圖解救李白，可以看出宗氏的家族很看重李白。從《贈內》看李白與許氏的婚姻 先看看《贈內》原文：

三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻2。

文中以微微調侃的語氣，風趣幽默地表達了李白對妻子深深的歉意?？梢钥闯隼畎纂m然終年在醉酒的狀態(tài)中，但是和許氏的關系還是很融洽的。

“白始娶于許，生一女一男曰明月奴”，第一個妻子許氏：許圉師的孫女,許紫煙。是公元727年在湖北襄陽經過朋友孟浩然的撮合成親的。許氏十分有才華，和李白很合得來，“有的聊”，新婚之處，兩人感情火熱。李白和妻子寫了十二首情詩《寄遠十二首》詩，其中一首如下：

愛君芙蓉嬋娟之艷色，色可餐兮難再得。憐君冰玉清迥之明心，情不極兮意已深。

朝共瑯玕之綺食，夜同鴛鴦之錦衾。恩情婉孌忽為別，使人莫錯亂愁心。亂愁心，涕如雪。寒燈厭夢魂欲絕，覺來相思生白發(fā)。

盈盈漢水若可越，可惜凌波步羅襪。美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨3兮飛陽臺。

“酒隱安陸，蹉跎十年”證實了李白與許氏結婚之后過了一段相對安定的生活。根據宋長白的《柳亭詩話》記載，一次李白寫了一首《長相思》給夫人看，最后一句詩是“不信妾斷腸，歸來看取明鏡前?！痹S氏一笑，說你可曾讀過武后的詩？我背給你聽“不信比來常下淚，開箱看取石榴裙”，李白不由臉紅，本來想在夫人面前展示一下自己的才華，結果反被看出自己模仿的痕跡。由此也可見，他們的夫妻關系，還是頗為恩愛的?？上У氖腔橐鲋痪S持了十年，以許氏的去世而告終。

從《南陵別兒童入京》（《古意》）看李白被妻子拋棄的第二次婚姻

先讓我們看一下原文：

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

此詩是李白在天寶元年，被玄宗召入皇宮時所著，表達了李白當時對以自己在官場上一定能取得非凡成就的極度自信與和家庭兒女的惜別之情。

詳細闡述之前，我們先來看一下其它研究者們的幾種說法：1,鄭培恒先生在《被妻子所棄的詩人——<南陵別兒童入京>與李白的婚姻生活》中指出此詩中的愚婦指李白的第一位妻子許氏，但編者認為鄭培恒先生在一些時間點上有所混淆，因此在此不對這種說法加以詳細的探究。2，《唐詩鑒賞辭典》1983版中指出其中的愚婦指的是看不到李白才華的小人，但這顯然與上下文語境不太相符，站不住腳。3，詹锳《談李白〈南陵別兒童入京〉》中指出其中的愚婦是李白的第二任妻子劉氏，本文的探究教于這種說法。

在采用這種說法之前，必須先澄清一個事實：此時原名《古意》，《南陵別兒童入京》中的4地點南陵并不符合李白當時所處的位置，故此題目有可能為后人所編。

但是題目的后半部分是十分合理的，李白在離開親人，前往京都的時候為什么沒有寫“別妻兒入京”而是寫了“別兒童入京”，而且全詩當中也沒有提到自己與妻子的感情，這其中是有原因的，從詩中的一句“會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦?！蔽覀儾浑y清楚的看到，李白在直接地批評自己地妻子。這里用的是漢代朱買臣的典故，據《漢書·朱買臣傳》： 2 太常妻：《后漢書·周澤傳》載，周澤身為太常卿，“清潔循行，盡敬宗廟，常臥齋宮”，其妻因憐其老病，到齋宮去看望他，周澤大怒，以干犯齋禁為由，把妻子押送詔獄。當時的人對這件事議論說：“生世不諧作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋，一日不齋醉如泥。”后因用作冷淡妻子的典故，常用作夫妻調侃之語。3 朝云暮雨：宋玉《高唐賦》夢中歡會婦人臨去之際告辭說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！痹朴旰笾改信畾g愛。4 參見《南陵別兒童入京詩寫作時地別考》李清源中的研究成果 “朱買臣，會稽郡吳人，家貧，好讀書，不治產業(yè)。常刈薪樵，賣以給食，擔束薪行且誦讀。其妻亦負擔相隨，數止買臣毋歌謳道中，買臣愈益疾歌，妻羞之求去。買臣笑曰：‘我年五十當富貴，今已四十余矣。汝苦日久，待我富貴報汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？’買臣不能留，即聽去。后買臣為會稽太守，入吳界見其故妻、妻夫治道。買臣駐車，呼令后車載其夫妻到太守舍，置園中，給食之。居一月，妻自盡死?！?/p>

李白以文中才華橫溢卻沒有碰到機遇的朱買臣，家里太窮以至于老婆離他而去，結果后來當上太守，前期看到后后悔莫及最后自殺的典故比喻自身。說自己的老婆就如同文中的朱買臣之妻一般目光短淺，不識好歹。再加上“余亦辭家西入秦”中的一個亦字，我們可以推測出當時李白已經和朱買臣一樣被妻子拋棄而后入秦。而魏萬的記錄中“又合于劉，劉訣”可以證明李白確實與他的第二位妻子離異，而且“劉訣”兩字以劉氏為主語，可以說明離婚這個動作是劉氏主動發(fā)出的，換之而言，是劉氏拋棄了李白。從其他詩中我們也可以看出李白與他的第二任妻子關系不佳，《雪饞詩贈友人》也罵了他的第二任妻子，寫道: “彼婦人之猖狂，不如鵲之疆疆；彼婦人之淫昏，不如鵲之奔奔，坦蕩君子，無悅簧言”。

古代寫詩斥責妻子的詩十分少見，但李白一寫就是兩首，一方面是李白的性格相對豪放，一方面是李白與第二位妻子的矛盾的確十分尖銳。但是李白還是一位比較大度的男人，冷靜下來之后，李白也都自己做了反思，他寫了一詩《去婦吟》：

古來有棄婦，棄婦有歸處，今日妾辭君，辭君遣何去？本家零落盡，慟哭來時路。幽閨多怨思，盛色無十年，相思若循環(huán)，枕席生流泉，及此見君歸，君歸妾已老，物情惡衰賤，新寵方妍好。歲華逐霜霰，賤妾何能久。余身欲何寄，誰肯相牽攀。

反思自己是一個不稱職的丈夫，說劉氏的離去也是有情可原。李白晚年與宗氏的波折婚姻生活

李白第四段婚姻是宰相宗楚客的孫女宗氏。有記載說宗氏才貌俱全，是宗家的掌上明珠。傳說一次李白酒醉梁園，詩興大起，便揮筆在墻上寫下了那首著名的《梁園吟》，宗氏剛好看見這面墻，十分欣賞，于是派人用千金買下，留下了這段“千金買壁”的佳話，并且她對才華橫溢的詩人李白仰慕不已。后來兩人情投意合，不久便成婚。兩人成婚之后感情十分的好，李白曾為這位妻子寫了很多的詩。其中有一首《自代內贈》表達了李白對于宗氏的深切思念：

寶刀截流水，無有斷絕時。妾意逐君行，纏綿亦如之。別來門前草，秋巷春轉碧。掃盡更還生，萋萋滿行跡。鳴鳳始相得，雄驚雌各飛。游云落何山，一往不見歸。估客發(fā)大樓，知君在秋浦。梁苑空錦衾，陽臺夢行雨。妾家三作相，失勢去西秦。猶有舊歌管，凄清聞四鄰。曲度入紫云，啼無眼中人。妾似井底桃，開花向誰笑。君如天上月，不肯一回照。窺鏡不自識，別多憔悴深。安得秦吉了，為人道寸心。

不難看出，李白對這位妻子的感情十分之深。

李白與宗氏結婚時處于安史之亂期間，兩人聚少離多。而“小別勝新婚”，或許短暫的離別更能體現出彼此的愛。但是李白終究是想當大官的，定居不久后，李白又想去“干大事”了。盡管宗氏如何勸留李白，卻絲毫沒有阻擋住。不過李白在遠行途中，也時常思念著妻子。“我不及此鳥，遠行歲已淹。寄書道中嘆，淚下不能緘?！保ā肚锲指兄魅藲w燕寄內》）

李白想要出山加入永王李璘的反叛之軍的時候，宗氏極力反對，但是李白為了追求自己大半輩子都沒有實現的理想，依然懷著糾結的心去了?！俺鲩T妻子強牽衣，問我西行幾日歸？歸時倘佩黃金印，莫學蘇秦不下機?！保ā秳e內赴征》其二）。李白入獄時，宗氏傷心欲絕，各處奔波，懇請別人出手相助，“聞難知慟哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流淚請曹公?！保ā对跐￡柗撬膬取罚┰讵z中，李白也十分想念自己的妻子和孩子。“穆棱關北愁愛子，豫章天南隔老妻。”（《萬憤詞投魏郎中》）。最后，當李白最終出獄，并被流放。宗氏最后心灰意冷，在李白被流放一年之后出了家?？偨Y 總的來說，李白不能說得上是一位稱職的丈夫，李白雖然在婚姻方面有一定優(yōu)點，一些詩中我們可以看出李白對自己妻子的關心。但是，李白的常年嗜酒加上終年在外游歷導致李白和自己的妻子家庭在一起共處的時間十分少，李白也曾自嘲“雖為李白婦，何異太常妻”同時，在李白心中，自己的政治抱負的地位是高于自己的妻子家庭的，再加上李白的極度自信，李白和宗氏的關系盡管很好，但是李白依然不顧妻子的極力反對，踏上了加入叛軍的旅程。通過對李白悲劇婚姻的研究，我們對李白其人性格思想，與人生軌跡都有了一個更全面而感性的認識，是一個十分有效并且有意義的研究。

第三篇：論李白詩歌

論李白詩歌

學院：文學藝術學院

班級：漢文

姓名：杜佳彥學號：

2012級2班

2012504010 唐詩專題課程論文

論李白詩歌

摘要：李白是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌具有神奇的藝術魅力，內容豐富多彩，藝術手法變化多樣，取得了后人難以追及的成就。本文主要從其詩歌的意象、風格、和藝術成就三方面進行探討。

關鍵詞：李白詩歌

意象

風格

藝術成就

一、意象

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩歌創(chuàng)作的一種重要方法。李白詩歌中的眾多意象，不僅體現出李白獨特的人格意識和不朽的人格魅力，更體現出意象這一方法在詩歌運用中的獨特魅力。

（一）李白詩歌意象的分類

李白詩歌中意象的分類大多數還是與中國古代傳統(tǒng)詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經常用來表現人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現的就是與世無爭，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動物類。動物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”另外“云垂大鵬翻，波動巨鰲沒”詩中的大鵬是作者李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負的寄托，賦予大鵬氣貫長虹、直沖霄漢的人格力量，是詩人慕自由、尚灑脫的獨特思想意蘊的體現。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國古典詩歌中比較典型的兩個意象，男詩人用的概率更大，而且在描寫戰(zhàn)爭的時候，劍這個意象出現的比較頻繁。關于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！彪m然詩人在詩句中并沒有直接寫到酒這個字，但是詩人卻用“莫使金樽空對月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽、雨雪、流水、白云、藍天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩歌中出現的相對較多。如《獨坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我，如《贈從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個性自由的精神寫照。

（二）李白詩歌意象的特點 在李白的詩歌創(chuàng)作中，詩歌意象表現出了十分明顯的個性特征，主要突出在以下幾方面。首先，李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€非同時、同地發(fā)生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運，給人壯闊悲涼的藝術感受。其次，李白善于利用意象表現其象征性，而這種象征大部分表現了詩人本身的仙風道骨及俠士風采。例如《將進酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！北娝苤?，黃河之水不可能從天上來，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。第三，李白善于利用意象在自己的詩歌中營造一種奇突之美。中國古代的詩歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時候往往與其他詩人大相徑庭，表現出自己的獨到之處。例如在《贈汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個意象在古代詩歌中大多數表現的是時光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用潭水來表現與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩歌中典型意象的分析 李白的詩歌中出現的意象數不勝數，但是仔細分析李白詩歌我們也不難發(fā)現，雖然意象的數量很多，但是李白卻對一些意象更為偏愛，所表達出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個李白詩歌中幾個比較典型的意象，這也是李白詩歌中出現頻率較高的幾個意象。

1.李白詩歌意象之“流水”。水無形無態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強，滴水穿石。水最有藝術的可塑性，水是李白詩歌中十分重要的一個意象，據相關統(tǒng)計我們可以知道，在李白流傳下來的九百多首詩歌中，出現了將近四百次有關流水的意象。其中比較熟悉的詩句有“流水無情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風吹落日，流水引長吟”等。李白格外鐘情于流水這個意象，在詩歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認為，李白詩歌中的流水意象其實是詩人比較隱秘的一種表現生命意識的情感。李白詩歌中的流水意象絕大多數并不是作者單純的對自然景物進行描寫，有的時候流水表達了時間內涵，而這一內涵正是折射出了詩人強烈的生命意識。用流水這一意象表達對生命的敬畏并非是李白獨創(chuàng)的，事實上流水這一意象經過中國數代文人的反復錘煉已經沉淀為中華文化中一個十分特殊的文化符號：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩人，還是一名武功高強的俠客，因此在他的詩歌中頻繁的出現“劍”這個意象，就顯得十分自然。劍是我國最古老的兵器之一，代表的是力量與權威。在全唐詩中，李白筆下一共出現了一百零七次“劍”這個意象，由此可見他對“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學習劍術，對劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國古代最強盛的時代之一，唐代民風開化，國威遠揚，因此李白的個人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩歌中頻繁的使用“劍”這個意象，也表現了他想要建功立業(yè)的博大胸懷?！皠Α边@一意象不僅寄托了詩人對于自由的渴望，還表現了詩人一生都想追求的報效國家的情懷。

二、風格

李白詩歌的風格有多維度的呈現，但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說來，又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。

（一）雄壯豪放

李白的詩歌往往給人一種雄壯豪放的美，這可能與李白好大言有關。李白在《上李邕》一詩中寫道：“時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑，宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！边@種“大言”，實際上就是夸大的話，也就是說大話，常常有意夸大數目，用巨額數量詞進行修飾，如“白發(fā)三千丈”（《秋浦歌》）、“飛流直下三千尺”（《望廬山瀑布》）等，這樣就容易給人一種豪壯的感覺。這種好“大言”，還常常表現為對雄偉闊大、奇特壯美的意象的追求。李白的詩，境界往往十分開闊。你看他寫黃河：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》），可謂氣勢浩蕩，一瀉千里;他寫五老峰：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”（《望廬山五老峰》），境界也十分壯美。再如《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風聲，白波九道流雪山?！毙燮鎵衙赖囊庀蠼M合，給人以一種崇高感。又如《渡荊門送別》：“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓?！币庀笠鄻O為闊大壯觀。他對體積巨大的壯觀事物似乎特別傾心，大鵬、巨魚、長鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象。當然，李白好“大言”，自然也就常用大膽夸張的手法。他寫《蜀道難》：“蜀道之難，難于上青天。”他寫《北風行》：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺?！彼麑戯嬀疲骸鞍倌耆f六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽歌》）。他寫大風：“一風三日吹倒山”（〈橫江詞〉）。這些極為大膽的夸張，往往能形成磅礴的氣勢，給人以雄壯豪放的美感。

（二）神奇瑰麗 李白詩歌的奇主要在于它善于運用豐富而奇詭的想像，創(chuàng)造出絢麗多姿的藝術形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想像與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結合，把現實與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藝術境界。李白詩歌的想像變幻莫測，往往發(fā)想無端，奇之又奇，如：“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來，? ?巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海?！保ā段髟涝婆_歌送丹丘子》）“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進酒》）?！翱耧L吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）。真是想落天外，匪夷所思。他的奇特的想像，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。一個想像與緊接著的另一個想像之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風》第十九寫他升天神游的美麗幻想：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥?！庇秩纭秹粲翁炖岩髁魟e》，詩人借寫夢游天姥山，卻引出了一個虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！边@種境界可謂奇之又奇。李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說，想像奇特，把人們帶入了“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”的神奇想像中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。李白詩歌的奇還表現在它那大起大落的結構上。例如《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》一詩，其重點不是寫離情別緒，而是抒發(fā)自己的理想和抱負不能實現的牢騷。思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起，和藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展，在這首詩里被完美地統(tǒng)一起來了。詩一開頭就平地突起波瀾，揭示出郁積已久的強烈精神苦悶;緊接著卻完全撇開“煩憂”，放眼萬里秋空，從“酣高樓”的豪興到“攬明月”的壯舉，扶搖直上九霄，然后卻又迅即從九霄跌入苦悶的深淵。直起直落，大開大合，沒有任何承轉過渡的痕跡。這種起落無端、斷續(xù)無跡的結構，最適宜于表現詩人因理想與現實的尖銳矛盾而產生的急遽變化的感情。

（三）飄逸灑脫

李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人，杜甫《飲中八仙歌》說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！边@是一種多么飄逸的風采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫，“天生我材必有用，千金散盡還復來?！保ā秾⑦M酒》）這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的程度，他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活，以至于他的死也被后人傳說成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”，死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩歌，最具有飄逸瀟灑的藝術風格。如他的《夢游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品，以自身主觀情感和意向為軸心展開篇章，飛騰想像，虛實相間，筆勢大開大合，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達到了任隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下，而且還以句式的長短變化和音節(jié)的錯落，來顯示其回旋振蕩的節(jié)奏旋律，造成詩的氣勢，突出詩的力度，呈現出豪邁飄逸的詩歌風貌。李白的絕句境界清新，也內含飄逸瀟灑的風神。他的爽朗的性格、自由自適的氣質，反映到他的絕句里，就是飄飄欲仙、超塵脫俗、情韻雋永、與自然融為一體的意象，形成了清新飄逸的情思韻味。如：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨坐敬亭山》）問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。（《山中問答》）在這些詩句里，我們基本上看不到世俗的污濁和混亂，看不到勾心斗角、互相傾軋的骯臟和庸俗，所能看到的只是安閑的山，悠然的水，淡泊寧靜的心情，感受到的是心隨物化、心與物冥的瀟灑與安然。在空明、澄凈、悠然的意象里，滲透著詩人對世俗社會的否定和批判，更傳達著詩人個性的風流倜儻和浪漫灑脫。

（四）天真率直

李白性格天真，靈魂透明。他胸無城府，襟懷坦白，敢講真話。他是一個心直口快、表里如一的人，因此，他的心極易與讀者溝通。他的大喜大悲，他的喜怒哀樂，總是表露得淋漓盡致。他被朝廷征詔、春風得意之時，便說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”（《南陵別兒童入京》）仕途不如意時，他就說：“大道如青天，我獨不得出。”（《行路難三首》之二）“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”（《夢游天姥吟留別》）“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ā缎葜x月兆樓餞別校書叔云》）他自負時，就毫不掩飾地自我夸獎說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⑷ミ€復來。”（他憂愁難解時，便說：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁!”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）他到別人家作客，卻喧賓奪主地勸酒：“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽?！薄拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒?！保ā秾⑦M酒》）他玩累了，便向朋友揮揮手說：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！保ā渡街信c幽人對酌》）他憤怒時罵那些權貴說：“蹇驢得意鳴春風”，“董龍更是何雞狗!”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）他悲哀時說：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”（《南奔書懷》）他的這些不加掩飾、直出肺腑的快言快語，使人感到格外的親切。

三、藝術成就

李白是我國唐朝偉大的浪漫主義詩人。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。偉大的現實主義詩人杜甫稱贊他的詩時也說“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

（一）自我表現的主觀色彩

李白是一位情感強烈的抒情詩人。在他的詩篇中激蕩著火焰般的情感。熾熱的感情、強烈的個性使他筆下的一切都帶上了濃厚的主觀色彩。這種強烈的主觀個性，在他的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印。如：《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”《公無渡河》：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里出龍門?！?/p>

（二）大膽的藝術夸張和豐富的想象

長期漫游的經歷，倔強的個性，對現實的叛逆精神，給李白的 詩篇帶來了豐富的想象和大膽的藝術夸張。當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想。如他的《望廬山瀑布》、《廬山謠》二首詩就是這方面?zhèn)髡b的名作。后一詩中，他在廬山頂上望大江的景色“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山?！边@首詩完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象和夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。黑格爾曾說：“最杰出的藝術本領就是藝術家的想象?！崩畎椎脑姼杈惋@示出了這種超凡的想象，創(chuàng)造出了許多常規(guī)不可思議的詩篇。

（三）詩歌體裁多樣，不為格律所束縛

李白的詩篇不拘對仗，奔放流動，運用的詩體也不拘一格。但他使用最多的還是七言律詩和七言絕句，這兩種詩體在當時也是最新最自由的，和他那自由豪放的個性也特別適應。李白這方面的成就源于他對樂府民歌的學習和研究。

（四）語言清新自然

李白的詩歌在語言上不屑于過分的雕琢刻畫，只有天真自然之美。如：《子夜吳歌》“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉觀清。何日平胡虜，良人罷遠征？” 參考文獻：

[1]朱光潛.朱光潛美學文集[M].上海文藝出版社出版，2002.[2]袁行霈.中國詩歌藝術研究（增訂本）[M].北京大學出版社，2006 [3]袁行霈.中國詩歌藝術研究（修訂本）[M].北京大學出版社，2008.[4]中國文學史[M].人民文學出版社.

第四篇：論李白(節(jié)選)閱讀答案

閱讀下面的文字，完成后面題目。（22分）

論李白（節(jié)選）

汪寒水

一時代有一時代的風氣，現在的學術風氣就是辯證唯物主義。學者們把這個當成了無往而不利的武器，見了任何東西都先攔腰一刀，一分為二。反映政治，同現實相結合的詩就是李白的好詩。比如《古風五十九首》里的“大車揚飛塵”，比如“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”；而飲酒、游仙則是李白詩的糟粕，比如“吾將營丹砂，永世與人別”，比如“處世若大夢，胡為勞其身”。這種分法，其實不見得科學，至少對李白不見得科學。

詩歌是表情達意的媒介，它的本質也只是用語言傳達出難以傳達的心緒和思想。只要詩歌成功完成了這個傳達，就可以從藝術層面上認定它是好詩，不必計較內容是否句句符合圣賢之識、家國之義。至于情感和思想崇高與否，分出的是詩人人格的高下，而此時此地，情感的自然與否，才是區(qū)分詩藝高下的唯一標志。

李白儒氣淡而道氣重，游仙入道的思想肯定大于憂國憂民的情懷。李白并非不關心政治，但是政治只是他實現自己人生理想的一部分，不見得就成了他終極的追求。

他不去科舉，幻想名動天下，聲名為皇上所聞，特召入宮，作出萬世留名的功業(yè)。這是他不愿摧眉折腰事權貴的原因。李白離京之后，在東魯一帶曾經同杜甫高適結伴游玩。但是喜歡謝安和魯仲連的李白不可能像喜歡諸葛武侯的杜甫一樣“每飯不忘君”，所以，“西上蓮花山”后“俯視洛陽川”，只能算做內心的憂民情懷偶爾露頭，是特例而非常態(tài)。孤傲得有點天真的李白也不會像高適一樣有“拜迎長官心欲碎，鞭打黎庶令人悲”的痛苦，因為他早就辭官不做了。

李白平生最佩服的人物，是魯仲連，是謝安。他最佩服他們什么呢？李白佩服魯仲連的是“功成不受賞”的氣度，佩服謝安“為君談笑靜胡沙”的功業(yè)，而他們的共同點，就是做了大事之后飄然隱居。傳統(tǒng)的儒家文人講求的是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，達則濟世，窮則隱居，非此即彼，但是李白的志向和口氣明顯要大得多，他想兩者通吃。

也許，李白算是唐代最天真幼稚的文人。（選自“新浪網”）

小題1:文章開始兩段，談了作者對“好詩”的看法，請你說說其“好詩”的內涵。（4分）

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小題2:“這種分法，其實不見得科學，至少對李白不見得科學”，“這種”是指什么？作者是怎樣評價李白的詩的？（6分）

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小題3:作者為什么說李白是“唐代最天真幼稚的文人”？這句話在全文中起什么作用？（6分）

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小題4:全文在寫作手法上最突出的特點是什么？這樣寫的效果怎樣？（6分）

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參考答案：

小題1:用語言傳達出難以傳達的心緒和思想，且表達情感真摯自然的詩就是好詩。（4分）

小題2:“這種”是指“辯證唯物主義”“學者”“見了任何東西都先攔腰一刀，一分為二”。作者認為李白的詩有好詩也有糟粕，“反映政治，同現實相結合”的就是好詩，而飲酒、游仙則是李白詩的糟粕。（6分）

小題3:李白既崇尚儒家，更崇尚道家，既想揚名，又思歸隱，這種思想是自相矛盾的，是不可能實現的，因此作者說他是“唐代最天真幼稚的文人”。這句話點明了作者對李白的看法，是對全文內容的概括與總結。（6分）

小題4:全文在寫作上突出的特點就是運用了舉例和對比的手法。這樣來論李白，增強了文章的說服力，可以使人易于理解和接受作者的觀點。（6分）

小題1:

試題分析：注意結合原文中“只要詩歌成功完成了這個傳達，就可以從藝術層面上認定它是好詩，不必計較內容是否句句符合圣賢之識、家國之義。至于情感和思想崇高與否，分出的是詩人人格的高下，而此時此地，情感的自然與否，才是區(qū)分詩藝高下的唯一標志?！敝灰痪湔归_分析即可。

小題2:

試題分析：需要找出此題的答題區(qū)間，即文章的前三段，結合原文內容總結回答，尤其是第一段，注意引用原文中的句子回答。

小題3:

試題分析：此題需要結合全文內容來分析，要從開頭對李白詩的評價，結合文中所有的觀點，一并分析李白詩的特征；至于分析作用，則只要想到，此句處于結尾部分，其作用就顯而易見了。

小題4:

試題分析：需要先明確現代文寫作手法上最突出的特點，常見的有：懸念、舉例、照應、聯(lián)想、想象、抑揚結合、點面結合、動靜結合、敘議結合、情景交融、襯托對比、伏筆照應、托物言志、白描細描、鋪墊懸念、正側面結合、比喻象征、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托等，此題結合具體的內容可以得出答案。

第五篇：論李白的情感世界

論李白的情感世界

內容提要：偉大詩人李白的詩歌無論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內涵和特殊的魅力。盛唐氣象，孕育了這位狂傲不羈的詩人，他以超脫世俗的人性智慧，譜寫了盛唐的最強音。仔細品味詩人筆下那些充滿奇思異想，奇情異彩的情感世界，我們可以對詩性李白獲得更豐富更有趣的理解，本文從這就從這四個方面對李白的感情世界進行了深入的剖析。

關鍵詞: 李白 愛國之情 山水之情 酒友之情 愛妻之情 一、“盛唐風騷絕往昔，更添風華一謫仙”—李白的一生

李白(701—762)，唐代詩人，字太白。少年時期生活在蜀中，家境富裕，輕財好施，喜好文學，熟讀百家書籍。又關心國事，有建功立業(yè)的政治抱負。二十多歲時出蜀東游，十年之內，順著長江南浮洞庭，北游襄漢，東上廬山，直下金陵、揚州，遠到東海邊，后來又到黃河流域許多地方。四十多歲時，經推薦，被唐玄宗召到長安，作為文學侍從，參加草擬文件等工作。李白很興奮，以為可以輔弼君主時的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐敗?！鞍材艽菝颊垩聶噘F，使我不得開心顏”!他，實現他的政治抱負，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人(生活在草野間的人)”?但是，此在長安不滿兩年，便憤然離去，繼續(xù)漫游各地，“浪跡天下，以詩酒自適”。李白的詩歌創(chuàng)作于是趨于成熟，名篇疊出。天寶三年(744年)，他在洛陽和杜甫相遇，結成好友。兩人在河南山東一帶，攜手探勝，把酒論文，成為中國文學史上的佳話。安史之亂爆發(fā)后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后來，唐肅宗借口永王謀反，殺了永王，李白受牽連，被判處流放。中途遇赦。寶應元年(762年)，62歲的李白，在窮困和飄泊中病死于安徽當涂。李白存詩九百多首。他熱愛祖國山河，自稱“一生好入名山游”，寫下了大量贊美名山大川的壯麗詩篇，其中，《早發(fā)白帝城》《蜀道難》《望廬山瀑布》等都是無與倫比的絕唱。

二、“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟?！薄畎椎膼蹏?/p>

打開《李太白全集》，開卷第一篇就是《大鵬賦》。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”，作于青年時代，李白在賦中以大鵬自比，抒發(fā)自己要使“斗轉而天動，山搖而海傾”的遠大志向。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山 ”，屢有失望之情，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，始終激勵著他努力奮飛。同樣，他在《上李邕》詩中說 ：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇 ①

時下來，猶能簸卻滄溟水?！币彩且源簌i自比的。大鵬在李白的心里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。展示了李白的愛國的壯志，濟世的雄圖。

（一）“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。詩人的命運必須和祖國的命運息息相通，李白具有“濟蒼生”“安黎元”的進步理想和“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。他一生保持著功成身退的處世態(tài)度和不事權貴的傲岸品格，這樣他必然不為當權者所賞識，在他一生的政治生涯中，就受到兩次大蹭蹬，他報國立功的志向終究沒有實現。前一次李白正值中年，由友人所薦，被唐玄宗召入京師，供奉翰師。李白一貫“戲萬乘如僚友，視儔列如草芥，”他哪里愿做那些權貴大臣和斗蹴鬯之徒的御用文人，他毅然擺脫了豪華的宮廷生活，告別長安，浪跡天下。后一次，李白已到晚年，在安史之亂以后，他無辜遭到囚系潯陽。長流夜郎(今貴州遵義附近)的處分。李白的這一次不幸遭遇和廬山密切相關。天寶十四年(公元755年)，“安史之亂”爆發(fā)。次年春，李白偕同妻子宗氏由北往南，經安微宣城一帶，最后上了廬山。這時他已經五十開外，老人的心境更能領會五老峰傳說的含義，他更加喜愛五老峰了，說: “予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也?！蔽謇戏鍠|側是九疊屏，山連山，相連十余里，綿延如屏，又稱屏風疊，李白就在這樣一個僻靜幽谷筑有“太白讀書堂?！薄暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”，李白真是感謝大自然為他在人生長途跋涉中，安排了這個短暫歇息的住所，他高興地唱道:“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松?！痹娙艘晕謇蠟猷彛栽扑勺靼?，避居下來。

（二）“大盜割鴻溝，如風掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風疊。”始終不渝的愛國情懷。李白棲遁山林，他的愛國熱情卻絲毫沒有冷卻，他一直關注著動蕩不安的政局。山村的長風曾給他送來遠方的訊息，耳畔的松濤曾激起他心中的波瀾。他一直深切懷念著備受戰(zhàn)爭苦難的北方人民。當他得知安祿山攻陷東京洛陽，在那里做起大燕皇帝時，極為憤慨，揮筆疾書: “俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！崩畎紫肫鹱约阂簧?，不被賞識，當此國家存亡之秋，自己仍然無所用力，悲涼之感油然而生。但他對當時境遇并不甘心，他寫詩策勵自己:“大盜割鴻溝，如風掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風疊?！彼诜e聚心中的力量，等待著報效祖國的時機。

安祿山叛亂不久，唐玄宗就棄宮逃避到四川，途中下詔予第十六子永王李璞，為山東南路嶺南，黔中，江南西路四道節(jié)度使和江陵郡大都督，委以軍政大權，保衛(wèi)唐朝東南的廣闊地域。天寶十五年(公元758年)，永王起兵東巡到潯陽，因為欽慕李白的聲名，他三次派人到廬山請李白去做僚佐。第三次的聘使是韋子春，李白在<<贈韋秘書子春>>詩中說:“氣同萬里合，訪我來瓊都。披云睹青天，門虱

③②

話良圖。留候將綺季，出處未云殊。綞安社稷，功成去五湖?！薄碍偠肌奔粗笍]山。李白引用一個歷史典故，故韋子春比作張良，把自己比作商山四皓中的綺里季，為了保衛(wèi)漢惠帝，是張良建議把深居商山的四皓請下山來的。如今，韋子春又再三聲言永王之師以抗胡平亂為宗旨，所以李白覺的“辟書三至，人輕禮重，嚴期迫切，難以固辭?！彼瓮芙璐藶樽鎳暙I自己的才智和力量。這年十二月，李白興沖沖地離開廬山，踏上永王的樓船，自潯陽東去金陵。這時，他的激奮之情噴灑在詩句中間:“永王正月東出師”，“云旗獵獵過潯陽”，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”李白以東晉大破前秦苻堅百萬眾的宰臣謝安自喻，渴望輔佐永王蕩平蕩亂，維護祖國的安定統(tǒng)一。

然而，李白參加永王幕府的愛國之心，很快就在永王李陵和他哥哥肅宗李亨兩個王子的內戰(zhàn)中受到難以承受的打擊，突現在詩人征途面前是一場飛來橫禍。至德二年(公元757年)，永王和肅宗在丹陽干戈相見，永王兵敗，軍心渙散，死的死，走的走，李白也一氣逃到江西彭澤?！斑^江誓流水，志在清中原，拔劍擊前往柱，悲歌難重論?！边@是他南奔途中留下的詩篇，此時此地自身難保還念念不忘“清中原”之志呢!可是，附逆的罪名卻已經如同陰影一般跟在他的身后。不久，他便被肅宗囚于潯陽獄中。他在永王軍中一共不過兩三個月，卻蒙受如此不白不冤，不禁“萬情結緝，憂從中催!”悲憤和痛苦折磨著位老人。在獄中他寫有<<萬憤詞投魏郎中>>: 南冠君子，呼天而啼。戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。獄戶春而不草，獨幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊。穆陵關北悉愛子，豫章天南隔老妻。一門骨肉散百草，遇難不復相提攜。

離開潯陽的第二年，李白沿長江西行，向流放地夜郎走去。到了夔州的白帝城時，碰到大赦，白也在被赦之列，得以釋放，這真是絕處逢生。到達江陵后，詩人心中熱情的火苗一下子點著了，詩句從口中奔涌而出:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”就是膾灸人口的千古絕唱<<早發(fā)白帝城>>。李白很快回到了潯陽，又登上廬山，爾后返回南昌家中。

（三）“一醉累月輕王候”、強烈的叛逆性格，積聚了詩人了愛國愛民、憂國憂民的情感。李白自己對隱居廬山“仆臥香爐頂，餐露嗽瑤泉”的那段生活常在心頭懷念，在他晚年還希望再度上山隱居:“且諧宿所好，永愿辭人間?！辈贿^這個愿望最終并未實現。當然，我們可以看到，他“將不可求之事求之”的真實目的，是借以揮斥“人生在世不稱意”的幽憤，是要永遠辭去那個“使我不得開心顏”的人間，只是把虛無縹緲的神仙無界當作沒有權貴的世界來追求罷了。李白從廬山回到家后，安史之亂尚未平息，亂戰(zhàn)頻仍，李白縱目河山，心緒焦

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急，“中夜四五嘆，常為大國憂?！彼€不顧六十二歲的高齡，參加太尉李光弼平定叛亂的東征，但在半途因病踅回來了，第二年便病逝于當途。李白到了晚年直至離開人世之前，他的愛國熱情還象人們在廬山含鄱口看到的朝霞那樣燃燒著，熊熊的燃燒著。

李白的性格“狂傲不羈”。他憤世嫉俗，蔑視權貴，“一醉累月輕王候”、“天子呼來不上船”。特別是經歷了二次放逐后的晚年，具有更加強烈的叛逆性格，這是他強烈的愛國愛民、憂國憂民以及體驗社稷蒼生、探尋興衰治亂政治熱情的積聚而形成了指點江山、叩問蒼天的情感沖動。

三、“儒道釋山水，出入亦關情”——李白的山水之情

李白自幼喜愛山水，有不少詠山水的佳句。詩人融情于山水，真切地表達了豐富的思想感情。他在青年時代寫的《大鵬賦》借大鵬的視力掃描祖國遼闊壯麗的河山。大鵬是李白的化身，他要實現他那偉大政治抱負，使祖國更加興盛。李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過的。他那“視三山”、“觀五湖”、“撫四?！?、“吞八荒”的魄力，既表現出他奮發(fā)向上、一往無前的精神，又表現出他對祖國遼闊疆土無比熱愛的激情。

一是描山繪水，抒發(fā)熾熱奔放的感情。李白性格豪放，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，在強烈感情的驅使下寫了大量贊美名山大川的壯麗詩篇。詩人大膽地運用極度夸張的比喻、豐富的想象等浪漫主義手法，使這些山水的形象更具扣人心弦的藝術感染力。

他筆下的大河，總是在讀者的心中浩蕩飛奔，狂瀉不已。這不僅突出了祖國山川的雄奇壯麗，而且給人一種激勵和鼓舞。在《望廬山瀑布》中，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，把噴涌而出的瀑布描繪得極為生動傳神。那高空直落，勢不可擋的流水，簡直就是從天而降的銀河!“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”《(望天門山》)，寫的是浩蕩東流的楚江沖破天門山奔騰而去的壯闊氣勢。詩人的心中，楚江是沖決一切阻礙的神奇力量，連天門山都被它沖開了!詩人豪情滿懷，登高遠望，只見長江浩浩蕩蕩直瀉東海;茫茫九派，白波洶涌，浪高如雪山。長江景色寫得意境高遠，氣象萬干。一切景語皆情語，以上詩句，情景交融，那奔騰怒瀉的河水就是詩人心中激蕩的感情浪濤，充滿著磅礴的氣勢和力量，展現了詩人開闊的襟懷和昂揚的氣勢。

二是寓情于水，抒發(fā)懷鄉(xiāng)思友之情。以山水為形象，抒寫綿綿不盡的懷鄉(xiāng)思友之情，也是李白詩歌的一大特色。

開元十三年(725)春，二十五歲的李白出蜀遠游，船經荊門山一帶，詩人觀看兩岸的景色，面對那流經故鄉(xiāng)的滔滔江水，不禁起了思鄉(xiāng)之情:“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”《(渡荊門送別》)。故鄉(xiāng)的水啊，多么可親可愛，你奔流萬里是為游子送行嗎?詩人寓情于流水，流水即鄉(xiāng)情。至于思友，李白與杜甫的交誼當值一提?！渡城癯窍录亩鸥Α分猜?lián)，“思君若汶水，浩蕩寄南征”。具體表現了李白對杜甫的深切懷念:我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行。以汶水喻思君之情，創(chuàng)造了那流水不息相思不絕的意境。天寶十二年，當詩人聽到好友晁衡溺死海上的傳聞時，寫悼詩《哭晁卿衡》，“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。如果說“明月”比喻晁衡的高潔品德，那么“碧海”則象征著詩人無限的哀思，愁深似海。語含悲悼痛切，這種感人肺腑的情誼，催人淚下。

三是幽思如水,抒發(fā)政治上失意的憂郁之情。李白的政治理想和詩歌一樣,也很有浪漫主義色彩。他曾受詔入京,“仰天大笑出門去”,滿以為到長安就可以“濟蒼生?安社稷”。然而在唐王朝政治日趨腐敗的現實中,那是絕對行不通的,詩人的政治抱負不能施展,心情十分苦悶, 憂郁之情往往借流水傾瀉而出。

天寶年間,詩人被排擠而離開長安,南游金陵時作了《登金陵鳳凰臺》?！傍P凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流?！痹娙说桥_遠眺,江水悠悠,思潮悠悠:當年鳳凰翔集,眾鳥群附的盛事已隨水逝去,唯有空臺流水任人憑吊。在懷古的幽思中,抒發(fā)了政治上失意的憂郁之情。理想和現實的強烈反差,加重了內心的煩憂苦悶,詩人無奈感嘆:“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”《(宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。“抽刀斷水”的比喻奇特而富于獨創(chuàng)性,自然貼切而富有生活氣息。那不盡的流水與無窮煩憂是何等相似!

四、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”—李白的酒友之情

李白為人熱情豪爽，廣泛交游，在和朋友的唱酬中寫下不少贈別之作。這類詩往往取材于臨別時的江邊湖岸，詩人把眼前的實景信手拈來，以飽蘸離情的彩筆，描繪了一幅幅意境開闊、感人至深的畫面。

（一）以水喻情，對朋友感情之深、思念之切?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》結尾兩句借流水寫友情：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！痹娙藖辛⒔叮瑯O目遠眺，映入眼簾的是一幅寬闊明麗、流動變化的圖景。朋友乘坐一葉孤舟，揮手告別，漸行漸遠，最后消失在水天相接的遠方，留在詩人眼前的是碧空如洗，高遠遼闊，是江水東流，滔滔不絕。一片空闊明麗的天地，一個悵然若失的詩人，那浩浩東流，綿綿不盡的流水不正如詩人追隨友人而戀戀不舍的深摯情懷嗎？凝眸流水而心馳神往，久久佇立而天地不見，足見詩人對朋友感情之深、思念之切。

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《贈汪倫》也是寫朋友之間的送別之情，與前一首詩人送別友人不同的是，這首詩寫的是朋友送別詩人。結尾兩句是這樣寫的：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！毕仁强鋸?zhí)一ㄌ端钸_千尺，美麗誘人；再是就境設喻，以水喻情；最后出人意料，凡語翻新，“不及”一比，凸現出朋友情深似海，義重如山。友情之純潔、厚重全通過一個否定性比喻形象生動地表現出來。把抽象的離情別意變?yōu)榫唧w的形象，情真意切而又耐人尋味。

（二）縱情狂飲，朋友的感情之深厚。重李白才情絕世，嗜酒如命，常常爛醉如泥，盡管如此，他常常也是醉眼朦朧，詩性大發(fā)，這個時候臨江看水又是另外一種風趣?！杜闶汤墒逵味赐プ砗笕住穼懽碛味赐?，抒憤懣塊壘?！皠潊s君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！痹姼柚烂涝诨孟胫煺嫫嫣兀星橹畛梁裰?。李白和族叔李曄兩人泛舟洞庭，開懷暢飲之際，舉眼望去，兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水不能一瀉千里，直奔大海，就好象他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠大前程，詩人突發(fā)奇想，“劃卻君山好，平鋪湘水流。”表面上是要鏟去君山，讓浩蕩湘水毫無阻攔地向前奔流，實際上是抒發(fā)他的憤懣不平之氣。后兩句寫詩人醉眼看世界，縱情狂飲，爛醉如泥之際，詩人竟然把洞庭秋水看成是無限酒海，把君山紅葉看成金秋醉顏，曲折地流露出詩人久積于心的愁悶，他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用湖水似的無限美酒來盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的千古愁，萬古憤。四句詩兩次幻想，寫煙波浩渺，寫江流浩蕩，全是從一雙“醉”眼出發(fā)來觀察世界。抒憤懣，豁胸襟，只有傷心如李白者，才能寫出如此醉意朦朧，奇妙天真的詩句來。李白的另一首詩《襄陽歌》也有類似寫法，詩中有幾句是這樣寫的：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺?！痹娙撕狼榉趴v，酒興大發(fā)，脫口而出，直抒胸臆。他醉眼朦朧地四方眺望，遠遠看見襄陽城外碧綠的漢水，幻覺中就好象剛釀好的的葡萄酒一樣，啊，整條漢江若能變成春酒，那么單是用來釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺了。奇妙的想象，動情的描寫，讓我們看到了一個神采飛揚，無拘無束的李白，也讓我們領略到了一種精神舒展，個性解放的人生樂趣。一江春水，無限美酒，活現李白瀟灑快意，放浪形骸的醉樂人生。讓我們隨李白一道為生活，為生命而狂歌縱飲吧！

五、“莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容”—李白的愛妻之情

“贈內詩”，顧名思義，就是寫給妻子的詩。作為盛唐時期有“詩仙”之稱的才子，李白在詩歌上的成就是斐然的。關于唐代詩人的愛情、婚姻生活，人們比較熟悉的是杜甫對于妻子的摯愛，李商隱對于愛情的忠貞，元鎮(zhèn)對于亡婦的眷戀。在李白流傳于世的大量詩篇中，“贈內詩”所占的分量并不多，只有十余首。但即

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便是這為數不多的十余首詩，通過這些作品，可以大致窺見李白情感世界的這一方天地。

李白的婚配、家庭情況，在現存記載里，當以李白友人魏穎《李翰林集序》里的一段話為最詳盡：“ 白始娶于許，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒，又合于劉，劉訣，次合于魯一婦人，生子曰頗黎，終娶于宋。”學術界較為一致的看法是，李白娶于許的許氏夫人和娶于宋的宗氏夫人應該算是他的正式妻子，至于劉姓女子和“魯一婦人”很可能是他的侍妾一類，李白的贈內詩，就是寫給許氏夫人和宗氏夫人的。

李白與許氏夫人結合于今湖北安陸，時在開元十五年，那年李白二十七歲，這一情況，可在他于開元十八年所作的《上安州裴長史書》中看得很清楚：“（白）南窮蒼梧，東以涉溟海，見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事，云夢有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉?！?天寶十二載，李白在宣城作《秋于敬亭送從住禹游廬山序》中己說自已“酒隱安陸，磋蹌十年”，可見李白與許氏夫人結婚后安家于安陸達十年之久。許氏夫人的祖父（也許是曾祖父）“許相公”，即許困師，他在高宗顯慶二年任黃門侍郎，同中書門下三品，李白對能娶到故宰相家的孫女，頗感榮幸。這也不足為怪，因為在唐代婚配很重門第，時尚如此，李白未能免俗，誠如陳寅格所說“蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人之高下，此二事，一曰婚、二曰宦。凡婚不娶名家女。與仕而不由清望官，俱為社會所不齒”。

李白結婚后，繼續(xù)出游四方，謀求政治出路，其妻許氏夫人則居于安陸家中。開元十九年前后，他旅居長安、洛陽、南陽等地，寫了《寄遠十二首》其中主要是贈內詩，也有數首是自代內贈詩，在寄內詩里，李白抒發(fā)了對于妻子深深己 云的思念之情。也想象著妻子會深深地思念。如：“ 其一”云：

三鳥別王母，衍書來見過。腸弦斷若剪，其如愁思何？ 遙知玉窗里，纖手弄曲交。奏曲有深意山，青松皎女蘿。和寫水井中，同泉豈殊波。秦心與楚恨，皎皎為誰多？

三鳥，即三青鳥，在《山海經》里該鳥主為西王母取食，后借指使者或傳遞書信的人。首兩句言許氏夫人托人捎來書信，大約信中頗多憂愁苦思之言，所以第三、四兩句便表達對妻子的理解以及自己的無可奈何之意，以下四句，李白揣想妻子時常會在窗下?lián)崤坪停菲髅绻~而稍?。璐吮磉_自己對于丈夫堅貞不二的愛情。最后四句，是說自己思念妻子一如妻子思念，恰似兩水瀉入一井，難判多寡，難分彼此。時李白在長安，地屬秦，許氏夫人在安陸，地屬楚，故有

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“秦心”、“楚恨” 之語。瀉水山泉之喻，非常新奇、妥切，形象地表現出李白對于妻子的真摯感情和平等態(tài)度?！捌淙?是李白與妻子分別三春后作: 友本作一行書，殷勤道相憶。一行復一行，滿紙情何極？瑤臺有黃鶴，為報青樓調。未顏凋落盡，白發(fā)一何新？自知 未應還，離居經三春，桃李今若為？當窗發(fā)光彩，莫使香風飄，留與紅芳待。

詩人作家書，本不打算多寫，孰料一旦走筆，便如涌池之泉，于此足見李白對于妻子的深厚感情。由于離家日久，詩人自覺衰老許多，他向妻子訴說“ 朱顏凋落盡 白發(fā)一何新。”這既可視為在向妻子嘆苦。但又何嘗不是在企盼得到妻子的慰藉呢。結尾一句用暗喻法，希望妻子善自珍重，等待自已的歸去，全詩感情真純，思致跌宕，有殷勤的憶念 有磋蹌的磋嘆，還有美好的祝愿，確實寫出了李白對于妻子的眷眷深情。

在這組詩的其他幾首里，還有一些抒寫相思之情的佳句，如 ：“春風復無情，吹我夢魂斷”（其五）“相思無日夜，浩蕩若流波”（其六）“相思千方里，一書直千金”（其十）恩“情婉妾忽為別，使人莫錯（亦作“錯漠” 猶索漠，寂寞之意）亂愁心”（其十二），閱讀這些洋溢著詩人真情實感的清詞麗句，我們很難不為之感動。

當然李白的贈內詩于夫婦感情之抒發(fā)，并不都是火山噴爆，大江騰涌式的，也有寫得、活潑輕松、妙趣橫逸的。如：《贈內》：

三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻。

此詩作年，據安旗主編之《李白全集編年注釋 》，系于開元二十五年。此詩通俗明快，似是李白與妻對面談說時的調侃之語，惟“太常妻”一詞典出《后漢書 周澤傳 》 “（澤）為太常，清絮循行，盡敬宗廟，常臥病齋宮，其妻哀澤多病，窺問所苦，澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪”。當世疑其詭激，時人為之語曰“生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋’”《漢官儀 》此下云：“一日不齋醉如泥”讀此詩，固然可以知道李白嗜酒如命的個性，卻也能看出他與妻子親密融洽的關系。

宗氏夫人與許氏夫人一樣，也是宰相之后，其祖父宗楚客是武則天從姐之子，在武則天和中宗時曾三次拜相。李隆基起兵誅殺圖謀纂位的韋后、安樂公主時，把依附韋后的宗楚客也殺了，盡管如此，李白對于這門親事也是滿意的，因為宗氏夫人畢竟出身于“三作相”的名門望族，李白與宗 氏夫人在梁園（在今河南商丘東）結合后，繼續(xù)漫游各地。天寶十四載，李白在宣州秋浦，收到宗氏人托人

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帶書信，詢問其歸期，李白于是作五言《秋浦寄內》詩，一方面回答說準備去尋陽（今江西九江），一方面也流露出“雖不同辛苦，愴離各自居”的孤獨之感和思念之情，同年秋天，李白又作五言《秋浦感主人歸燕寄內 》詩，詩人看到胡燕（燕之一種）別主人，“雙雙語前檐。三飛四回顧，欲去復相瞻”大受感動，己高度贊揚胡燕“豈不戀華屋，終然謝珠簾”的不慕榮華毅然歸鄉(xiāng)的義舉，又聯(lián)想到自已飄泊他鄉(xiāng)、欲歸無計的窘困處境，感慨萬分，禁不住吟道：“我不及此鳥，遠行歲已淹，寄書道中嘆，淚下不能緘”這四句詩 充分展示了李白對于妻子無限思戀的滿腔深情。南宋人陳藻《講讀李翰林詩》云：杜陵樽酒罕相逢，舉世誰堪入此公？莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容，這確是極為精到的看法。

理想化的人生設計，濃烈奔放的情感，自由狂傲的性格，熱切渴盼成為英雄的李白，注定在這紛繁多變、權勢傾扎、爾虞我詐的現實中慘遭失敗。才華橫溢、孤獨漂泊、始終不渝追求理想的李白，盡管在每個人生階段李白都有他特別彰顯的個性，但他的“逸”、“狂”、“憤”、“醉”始終交織、貫穿和影響了他的一生。

參考文獻：

①《中國文學史》袁行霈主編 高等教育出版社1999年版8月版 ②《中國文學史》（上、中、下）章培恒，駱玉明主編復旦大學出版社 1997年4月版 ③ 李白: 《李白全集》(上海古籍出版社，1996)

④ 李白詩選注編選組:《李白詩選注》 上海古籍出版社，1978年版 ⑤《元白詩箋證稿 》 古典文學出版社1958年版第112 頁 ⑥《李白全集編年注釋 》安旗主編 巴蜀出書 1990 年版

⑦《李白與杜甫 》 李白杜甫年表 人民文學出版社1971 年版 ⑨《李白和他的詩歌 》 上海古籍出版社1984年版第137頁 ⑩《李白的創(chuàng)作風格和身世遭遇》 《散文》2003年12期

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