第一篇：辯論技巧

第三節(jié)辯論中的邏輯應(yīng)用

一、立論

一般辯論中，論辯雙方根據(jù)自己的觀點立場進行論證和反駁。首先需要準確地表述自己的論點或立場，對于遺詞、用句十分講究，來不得半點含糊，否則“差之毫厘，謬之千里”，后果不堪設(shè)想。

（一）對辯題的邏輯分析

根據(jù)辯論賽的規(guī)則，在抽簽決定辯題的同時也確定了立場。對指定的立場，應(yīng)該深入地進行邏輯上的分析，才能真正把握住辯論立場的要害。

1、關(guān)鍵詞（組）的定義

辯題是一個具體的命題，如“人性本善”、“流動人口的增加有利于城市的發(fā)展”、“知難行易”等等都用判斷陳述句表明辯論一方的立場。

這種表明立場的陳述句由連接詞將幾個關(guān)鍵詞聯(lián)成語句。如在“流動人口的增加是否有利于城市發(fā)展”的辯題中，關(guān)鍵詞組有“流動人口”、“增加”、“有利于”（或“不利于”）和“城市的發(fā)展”四個詞組，立論時，對這四個詞組都要作相應(yīng)的定義。

“定義”又稱“界定”，是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法；概念的內(nèi)涵反映在概念中的事物具有的特殊屬性，因此，給概念下定義就應(yīng)揭示這個概念所反映事物的特性。換言之，給概念下定義與給概念反映的事物下定義是一致的。

任何一個事物都具有很多屬性，如：質(zhì)、、色、味、形、時間、空間、狀態(tài)、功能、與其他事物的關(guān)系等等。在這些屬性中有一事物區(qū)分于他事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。屬性相同的對象可以被歸于同一個類，重要的是在同一類事物中找出共同的本質(zhì)屬性。

與概念屬性（內(nèi)涵）相關(guān)的是概念的“外延”，一般情況下，確定了概念的內(nèi)涵就同時確定了概念的外延?！皟?nèi)涵”反映概念的“性質(zhì)”，回答“什么是”的問題；“外延”則反映概念的“量”，回答“哪些是”的問題。內(nèi)涵與外延之間存在“反變關(guān)系”，即：外延大、內(nèi)涵少，外延小、內(nèi)涵豐富；或者說：內(nèi)涵豐富、外延小，內(nèi)涵少、外延大。生物學(xué)根據(jù)具有的共同屬性（內(nèi)涵）由少到多的遞進關(guān)系有：門、綱、目、科、屬、種的外延包含關(guān)系。如：人屬于“脊椎動物”門、“哺乳動物”綱、“靈長”目、“人”科、“人”屬、“人”種。辯論賽中涉及的外延劃分基本上用三層包含關(guān)系：科、屬、種就夠了。

定義的邏輯方法有內(nèi)涵定義法和外延定義法兩種?！皟?nèi)涵定義”指出被定義詞所表述的概念；“外延定義法”則表明被定義詞所包含的范圍。定義時要適度把握內(nèi)涵與外延大小的關(guān)系。一般情況下，內(nèi)涵豐富、外延小時易守不易攻。與作戰(zhàn)相比，“內(nèi)涵多，外延小”反映要堅守的陣地很小、進攻的陣地很大，自然容易守，不容易攻。反之，“內(nèi)涵少，外延大”時，易攻不易守。至于內(nèi)涵與外延的關(guān)系如何處理妥當，應(yīng)視具體辯題而定。

2、立論的邏輯層次

辯論的水平高低與實際辯論的邏輯層次直接相關(guān)；而辯論的邏輯層次受立論的邏輯層次制約；立論的邏輯層次又取決于對立論命題中關(guān)鍵詞的定義。

在日常生活里，我們都有這樣的體會：東西分大小，有分類，分類有層次。例如：白貓、貓都是指貓，但貓包括了白貓，貓的外延比白貓大；當我們講貓科動物的進修，涉及到一個比貓更大的范疇（外延）；然而，動物的概念比貓科動物的概念更加大。從一般意義上說，生物學(xué)上的門、綱、目、科、屬、種是一個外延不斷縮小，內(nèi)涵不斷增加的遞進包含關(guān)系；反過來，是內(nèi)涵遞進減少，外延逐步擴大的被包含關(guān)系。立論時必須同時注意關(guān)鍵詞的“內(nèi)涵”和“外延”兩個方面。當一方對關(guān)鍵詞的定義的外延包含另一方定義的外延時，該方的邏輯層次高于另一方的邏輯層次。邏輯層次高的一方在進攻時比較主動，因為，此時對方的邏輯可以被本方的邏輯吸收。當然這種情況也不是絕對的，無限擴大外延的結(jié)果將喪失許多本質(zhì)特性，約束施展辯論技巧的天地。

（二）底線設(shè)置

立場是防衛(wèi)的基點、進攻的起點，也是辯論的歸宿。戰(zhàn)爭中，每一場戰(zhàn)役都有進攻的目標、守衛(wèi)的防線，辯論亦然?？紤]到對手的進攻，必須根據(jù)本方立場建立防線，稱為“底線”。原則上，底線不能只設(shè)一條。為“進可攻，退可守”的戰(zhàn)術(shù)需要，至少要設(shè)兩條底線。但也不是底線越多越好。賽前內(nèi)部需約定，由第一條底線退守第二條底線的原則，以及必須死守的底線。

二、邏輯

辯論賽是邏輯之戰(zhàn)，能否贏得比賽的勝利和辯論所在邏輯層次的高低、邏輯嚴謹?shù)某潭?、推理演繹是否流暢密切相關(guān)。

（一）證明、證據(jù)與論證的關(guān)系

辯論中的“論”實際上就是“擺事實，講道理”的“證明過程”，“論”具體表現(xiàn)在“陳詞”階段，也普遍存在于“辯”的中間，因為“辯”本身就是講道理，用“證明”的方法批駁對方，否定對方；維護自己，肯定自己。

“證明”即“演繹”。根據(jù)前提，由一些判斷為真的命題，運用“必然推理”的規(guī)則（即MP規(guī)則），去確定另一些判斷為真的思維過程。在證明中使用的“已經(jīng)判斷為真”的命題就是我們通常說的“論據(jù)”，也是下面“推理演繹”中引進的已經(jīng)“證明”為真的判斷（命題）。

亞里士多德把證明分為“人為證明”和“非人為證明”兩種。這種區(qū)分思想有助于我們分析辯論。（1）非人為證明。是指客觀已經(jīng)存在的、無需論辯者“創(chuàng)造”的、證明中可以直接利用的事實或材料。例如法律、規(guī)定、契約以及事實等。

（2）人為證明。是指并不存在，要靠論辯者臨場發(fā)揮，“創(chuàng)造”的證明。其中包括“信譽證明”、“情感證明”、“邏輯證明”。

信譽證明原指性格、氣質(zhì)。就是說論辯者要用個人素質(zhì)和團隊的整體素質(zhì)說服評委和觀眾。情感證明是指論辯者通過自己對辯論立場的情感認同，調(diào)動評委和觀眾的感情，達到說服的目的。邏輯證明指的是由論證產(chǎn)生的說服力。

（二）邏輯推理方法

在日常生活和工作中，每一個人都要思考問題、分析問題、解決問題；需要與人交談，必要時還會展開爭論，得出結(jié)論。在這種思維、爭論的過程中，自覺或不自覺地運用著邏輯推理的規(guī)則。這些規(guī)則幫助我們從條伯或前提出發(fā)得出相應(yīng)的結(jié)論。

與日常生活不同，在辯論賽中，辯手應(yīng)該自覺地、靈活地、嚴謹?shù)卣莆蘸瓦\用邏輯推理的規(guī)律與模式。

人們按照一定的邏輯規(guī)律和規(guī)則，從已有的判斷（命題）推論出新的判斷（命題），達到認識真理或論證真理的目的。這種思維的形式就是“推理”、“演繹”。辯論就是這樣一個演繹推理的過程。嚴格說，辯論的過程就是構(gòu)造推理、演繹的過程。數(shù)理邏輯將這種過程完全符號化，得到一串有排序的公式，其中每一步或為前提、或為已經(jīng)證明的有效式，或者是對它前面的公式應(yīng)用邏輯規(guī)則（MP規(guī)則）“推出”的結(jié)果。整個公式序構(gòu)成一個“證明”：

要求證明﹛A﹜∣―S 證明： 假定有 A 有 A→B

根據(jù)“MP規(guī)則”有 B 有 B→C

根據(jù)“MP規(guī)則”有 C 根據(jù)“MP規(guī)則”有 W 有 W→S

根據(jù)“MP規(guī)則”有 S S是我們從A出發(fā)要證明的結(jié)論。當上述過程的每一步都正確時，整個證明有效，并且有：A→S。習慣上稱：A，……，到W→S，最終得到S的整個過程為“演繹推理（過程）”。

辯論時，每一方都應(yīng)將本方的立場構(gòu)成一個“論證形式”，分清前提和結(jié)果。該論證本身應(yīng)該是不矛盾的。必要時還應(yīng)引進新的假設(shè)前提，目的是構(gòu)成與辯論立場相關(guān)的有效論證。

辯論的過程就是從論證的前提出發(fā)，尋找一個“推理證明”的過程；該過程從前提出發(fā)，經(jīng)過“有效推理”，最終得到結(jié)論。也可以說，辯論的推理過程由許許多多的有效論證組成，一旦其中的某一步形成的是“非有效?的論證，必將功虧一匱，導(dǎo)致整個證明出錯，辯論失敗。

為此，我們在進行推理或證明的時候，必須保證引用的理論和材料是正確無誤的；使用的規(guī)則或推理模式是正確的。

（三）歸納證明法 關(guān)于歸納法的理論最早出現(xiàn)在亞里士多德的著作中。“歸納證明法”是從個別的或特殊的事實出發(fā)概括出一般性原理、原則的證明方法。通常適用于論據(jù)是關(guān)于特殊事實的判斷，辯題是一般性的原則。整個歸納論證過程體現(xiàn)了“由個別到一般”的思維特點。根據(jù)枚舉的前提不同，有三種不同的歸納法：“完全歸納法”、“枚舉（不完全）歸納法”和“排除歸納法”。

“完全歸納法”要求列舉全部可能情況，被列舉的對象都具有某個相同特性，就能歸納得出該類事物共同具有的本質(zhì)特性。

“枚舉歸納法”是從列舉的某些地事物的共性推斷出一類事物均具有那些特性。辯論中經(jīng)常要用不完全歸納法。也就是從（大量的）個別現(xiàn)象中，找出某類事物所共有的共同性質(zhì)。與枚舉法相關(guān)的有“概率歸納法”。有時由某些前提出發(fā)歸納出的結(jié)果并不唯一而不同結(jié)果出現(xiàn)的可能性大小不一樣，有的出現(xiàn)的可能性大一些、有的出現(xiàn)的可能性小一些，在辯論中必須認真對待，盡量用可能性大的結(jié)果；如果，我們需要的是可能性小的結(jié)果，必要時增加前提條件使需要的結(jié)果成為概率大的結(jié)果，當然，增加的條件必須與原有前提相容。

“排除歸納法”是將上述兩種歸納法反其道而用之：即從枚舉的事物不具有的特性出發(fā)，歸納出一類事物不具有這類特性。相應(yīng)地有“完全排除歸納法”和“不完全排除歸納法”。

（四）類比法

根據(jù)兩個或兩類對象的比較，有某些相同的屬性，從而推出他們有其他相同的屬性。由于類比法證明的結(jié)果是“或然的”，在運用類比法的時候要注意：找出類比對象間盡可能多的相同屬性。因為，共同的屬性越多，結(jié)論的可靠性越高；盡量選取被類比的對象較本質(zhì)的屬性作比較。因為，前提中確認的屬性越本質(zhì)，相同屬性與類推屬性之間的關(guān)系越密切，結(jié)論的可靠性也越大。類比法常常使我們能夠舉一反三，觸類旁通。

（五）例證法

屬于由特殊到一般的推理方法，也是我們在辯論中經(jīng)常使用的事實證明法。它必須列舉大量的、客觀存在的事實，這些事實的共同特點是：（1）有一個或幾個豐同的前提，（2）事實中包含了某些共同的結(jié)論。由此提煉出有關(guān)前提與結(jié)論之間的因果關(guān)系。

（六）反證法

反證法的理論依據(jù)數(shù)理邏輯的有效論證： A→B∣—~B→~A

這個有效論證就是通常所說的“有則不必然，無則必不然”的數(shù)理邏輯的符號表示。

以命題“溫飽是談道德的必要條件”，我們以A表示命題“談道德”，B表示“有溫飽”，命題的符號表達式是A→B，反映了B（有溫飽）是A（談道德）的必要條件；而~B→~A

則表示：“沒有溫飽就不能談道德”；而B→A卻不一定成立，即B成立時A不一定成立，在本例意為“談道德”不等于已經(jīng)“有溫飽”。

（七）對付詭辯的方法

首先要了解什么是詭辯。詭辯是指那些故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則要求，為錯誤論點作辯護的各種似是而非的論證。這是一種為了蒙騙別人而作的虛假的論證。詭辯是反科學(xué)、反邏輯的。但是，詭辯往往有偽裝，比較容易蒙騙人。

其次，我們要搞清楚詭辯者常用的伎倆。常見的詭辯術(shù)有：偷換概念、偷換論題、含糊其詞、模棱兩可、捏造論據(jù)、機械類比、以偏蓋全、人身攻擊等等，不一而足。

辯論中，自己不搞詭辯，但卻需要針鋒相對破詭辯。由于詭辯總帶著貌似正確的偽裝，容易使人上當，所以首先應(yīng)該捍詭辯的偽裝。前面我們已經(jīng)介紹了辯論應(yīng)該遵循的四項原則，凡是詭辯一定違反這四條原則中的某一條，甚至幾條。所以只要正確使用這四條原則進行分析就能識別詭辯的偽裝。因為詭辯是為謬誤進行辯護，經(jīng)常采用的是似是而非的證明辦法，其中必然存在矛盾。由此，反駁詭辯的第二個方法就是捍其與客觀事實相違背的地方。

第三，可以從論題、論據(jù)、論證方式三個方面反駁。證明就是根據(jù)論題，提供論據(jù)，尋找論據(jù)與論題間的聯(lián)系（論證）。既是詭辯，必然在這三方面之一出現(xiàn)問題，所以，我們要針對詭辯作具體分析，指出其具體矛盾。

三、論的基本技巧

這里所說的“論”，包括“論述”和“論證”。論述，在辯論賽中表現(xiàn)為“陳詞”；論證，則表現(xiàn)為在陳詞和自由辯論中的推理、演繹以及證明。

這里著重說一說對“陳詞”的基本要求。

陳詞的目的是亮明觀點，為論辯作鋪墊。因此，陳詞應(yīng)該做到：

第一、立場明確。用簡捷明了的語言，條理清晰、明白無誤地敘述本方對辯題的理解與認識。尤其是關(guān)鍵詞和關(guān)鍵詞之間的邏輯聯(lián)系必須交代清楚。

第二、證據(jù)確鑿。為支持立場引用的材料（理論的或事實的）需經(jīng)反復(fù)核對，保證正確無誤。第三、邏輯關(guān)系層次分明。各種論據(jù)使用得當，推理證明過程的邏輯有層次、無矛盾。

第四、敘述簡捷明了。言簡意賅，條理分明，使評委和觀眾能從各個角度把握本方論辯的思路。作為辯論的陳詞，還需要注意和辯論賽場的實際情況相結(jié)合，一般情況下，反方的每位辯手在陳詞前都應(yīng)該對正文辯手的陳詞發(fā)言進行反駁，不要只是背誦準備好的陳詞；正方除一辯手外的各位辯手也需要這樣做。

四、理論判斷、事實判斷與價值判斷

判斷是思維反映現(xiàn)實的基本形式。通常有：理論判斷、事實判斷和價值判斷三類。三種判斷相輔相成，緊密聯(lián)系。

何謂“判斷”？判斷是一種思維形式，是人們通過對思維對象的性質(zhì)、關(guān)系等等的肯定或否定，反映對象情況是真或是假的思想。判斷的最基本特征是：對思維對象總是有真或假的判定；判斷本身也有正確（真）或不正確（假）之分，即判斷符合客觀實際就是真的，判斷本身不符合客觀實際就是假的。判斷通常用可以被稱作“命題”的語句表達。

理論判斷是依據(jù)有關(guān)理論，對命題或立場的合理性、正確性作出判斷。事實判斷的依據(jù)是客觀存在的事實，也就是用事實判斷命題或立場的合理性和正確性。事實判斷是最主要的判斷，因為“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

在價值判斷中起重要作用的不是客觀事實，而是一個或一群人的一種文化偏好。通常，當我們面對某個問題的時候，總是按照自己的思想、道德準則、政治標準，再加上客觀實際和常識作出判斷。因此，常因思想觀念不同，價值標準不同，選取了不同的理論和事實作判斷的依據(jù)。所以在判斷的思維活動中起主導(dǎo)核心作用的是“價值標準”。

以“生態(tài)危機可能毀滅人類”為例，分析雙方對三種判斷的處理：

理論判斷：以生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論思想為依托；

事實判斷：

正方：以生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞及其發(fā)展趨勢，已經(jīng)給人類生存造成的威脅，大多數(shù)人對環(huán)境問題的麻木與無知作為判斷依據(jù)；

反方：人類對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的重視，為保護生態(tài)環(huán)境作出的努力，已

經(jīng)取得的成效為判斷依據(jù)；

價值判斷：對人類生存環(huán)境的憂患意識，對保護生態(tài)環(huán)境的緊迫感，為保護、改

善生態(tài)環(huán)境向社會發(fā)出強烈的呼吁“我們不是從那里繼承了地球，而

是向子孫那里借用了地球?！币郧髥酒鹑藗兊呢熑胃小?/p>

由此可見，雙方在理論判斷和價值判斷兩方面是完全一致的，辯論的焦點集中于：事實判斷選擇的材料，以及這些事實發(fā)展的趨勢與后果?？梢娹q論雙方從同一個起點出發(fā)，強調(diào)同一事物發(fā)展的兩個不同的方面，最終在價值判斷上又回到同一個立場。

第二篇：辯論技巧

下面這個是從網(wǎng)上找到的一篇對方辯手的一辯陳詞，大家看下，知己知彼才能百戰(zhàn)不殆！

各位同學(xué)們好，評委好。今天我方的論證觀點是;在校大學(xué)生思想不應(yīng)該復(fù)雜話。

大家都知道，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和個人主義的盛行，越來越多的人開始追求自我利益，以自我為中心。各種不良社會風氣不斷的侵蝕著我們的頭腦。當然，象牙塔籠罩下的大學(xué)生們也無可避免的被卷入其中。

從馬加爵事件到（再找個不好的事件），這些，充分的暴露出當代大學(xué)生思想的一種浮躁與復(fù)雜化。

首先，作為一名在校學(xué)生，我們的首要職責就是學(xué)習好科學(xué)文化知識。（這點沒人否認吧）圍繞這個基本出發(fā)點，一切不利與學(xué)習的思想都應(yīng)該為其讓步。古人云；一心不能二用，如果我們都把心思放在了怎么去出名，怎么去賺錢，怎么攀爬到學(xué)生會的高位，那么，我們還談什么學(xué)習呢？

其次，從遠古到現(xiàn)代文明，人的進化不是從一種野蠻的殺戮與欺騙到一種和諧的共存與發(fā)展。作為新時代的大學(xué)生，我們是經(jīng)過知識洗禮的，我們的精神更應(yīng)該是文明的，作為新時代先鋒的我們，更應(yīng)該是以身作則，踐行一個知識分子所應(yīng)當具有的精神面貌。

最后，誠實。守信。待人和善，是我們中華民族的傳統(tǒng)與美德。八榮八恥更是胡主席的諄諄教導(dǎo)，作為一名學(xué)生，一名大學(xué)生，我們是祖國的未來，是現(xiàn)代話建設(shè)的主力軍，我們現(xiàn)在自身的修養(yǎng)和思維

方式將會深刻的影響我們以后的思想與價值觀。因此，我們應(yīng)該樹立一個與人和諧共處，平靜友善待人的心態(tài)，遠離不良風氣所帶給我們精神上的污染。等到我們踏入社會后，把這種良好的思想風貌傳播出去，共同構(gòu)建我們美好的和諧社會！

下面是針對上面這篇陳詞所想到的對辯和我們能提出的問題。

1.復(fù)雜不是一團亂麻，而是有條不紊的邏輯！思想復(fù)雜化不是思想變態(tài)化！不是每個思想復(fù)雜的大學(xué)生都去走背離社會背離人民的道路，相反，那些攀比成風、勾心斗角的大學(xué)生，正是思想不夠復(fù)雜的表現(xiàn)，真正思想復(fù)雜的大學(xué)生，是會處理好自己的人際關(guān)系的。試問，一個思想不夠復(fù)雜的大學(xué)生，如何正確的找到自己的位置？如何能有正確的人生觀價值觀？

2.周恩來在上學(xué)期間，有著“為中華之崛起而讀書”的偉大思想，他沒有只一味的學(xué)習文化知識，如果不是這種先天下之憂而憂的復(fù)雜思想，能造就我們偉大的周總理嗎？

3.思想簡單的人只知道“早起的鳥兒有蟲吃”，思想復(fù)雜的人還知道“早起的蟲兒被鳥吃”！大學(xué)生只有思想復(fù)雜化，才不會在步入社會時受太大的挫折！

4.請問對方辯友，人，是否能一口吃成胖子？我們上大學(xué)的目的是什么？是為了步入社會而上大學(xué)還是為了上大學(xué)而上大學(xué)？（對方應(yīng)該不會正面回答，他們會回答上大學(xué)是為了更好的學(xué)習文化知識，不應(yīng)該搞復(fù)雜的思想。）然后我們回答“眾所周知，人的思想轉(zhuǎn)變是需要一個時間過程的，如果大學(xué)期間只注重學(xué)習而忽視思想的建設(shè)，在畢業(yè)后，面對思想復(fù)雜的社會人，我們?nèi)绾螒?yīng)對！我們不可能瞬間改變自己的思想。社會是殘酷的，不會給我們?nèi)晡遢d去磨合我們的思想。適者生存，只有擁有好的思想的大學(xué)生才能更好的步入社會。”

5.請問對方辯友，如果一個蘋果掉到你頭上，你會怎么想？（對方如果回答的是想的比較簡單，就回答，如果當年牛頓的思想也是這么簡單化，也行我們

現(xiàn)在還不知道什么是萬有引力。如果對方回答的很復(fù)雜，那就微笑著說，感謝對方辯友這么精彩的發(fā)言，這么復(fù)雜化的思想，謝謝你們支持我方觀點。）

6.現(xiàn)在社會上涌現(xiàn)出一批批的高分低能兒，請問對方辯友對這個事實有什么看法？（思想到不了一定的高度，學(xué)了也不會用，我們?nèi)鄙俚牟皇菍W(xué)習的精神，而是學(xué)習的態(tài)度，只有學(xué)習的態(tài)度端正了，才會更好）

7.二辯盤問：請問，人和機器人相比，哪個的運算能力更強？再請問，哪個才是主宰者？人和機器人的區(qū)別是什么？（問完后總結(jié)）人和機器人的區(qū)別在于，人有復(fù)雜的思想，而機器人只會按照人的思想去運作。大學(xué)生的思想復(fù)雜化，使我們變成真正的人，而不是只簡單擁有科學(xué)知識的機器人！思想復(fù)雜化的大學(xué)生才能成為世界的新任主宰者！

8.對方可能會問，請問對方辯友痛苦過嗎？（回答痛苦過的話，正是中了圈套。他們會說，思想復(fù)雜化是痛苦的源泉…）我們不能回答，只能反問：請問對方辯友幸福過嗎？生活中簡單的幸福畢竟很少很少，有很多幸福，很多感動，都是精心策劃出來的！我們生活要樂觀，為何去追憶那些痛苦呢？

9.對方問“有多少人因為把簡單的事情想的太復(fù)雜，最后無法收場”，回答：是不是有更多的人，把復(fù)雜的事情想的過于簡單，而鑄成大錯！

10.如果對方問1+1等于幾的問題，就回答等于2，回答其它的，對方可能會說思想復(fù)雜化會讓很多大學(xué)生研究無聊的問題。回答等于2，他們也許會說我方的思想也不過如此簡單，這時候，我們就可以說思想復(fù)雜化不等于思想扭曲化，對于科學(xué)知識還是要相信的！

就想到這么多了，也想不到什么特別刁難的問題。?？看蠹野l(fā)揮了！下面附上一些辯論技巧：（網(wǎng)站上找的，感覺有用，我們當年用到好多這里面的技巧）

近期是各大高校社團節(jié)火熱進行中的時候，辯論賽作為一個經(jīng)典項目是必不可少的，這里交流一下辯論的幾點小技巧。

一是組織者，也就是誰才是 “靈魂隊員”，“主攻手”其組織、應(yīng)變能力如何？二是整個隊伍有沒有相互彌補漏洞的默契，有沒有為靈魂隊員推波助瀾的感應(yīng)能

力？

三是準備了幾個方向的問題，這些問題能支撐多難的場面，能夠支持多長時間？四是對于非常艱難的、苛刻的尖銳問題，本方研究到什么程度，有沒有好的應(yīng)對策略？

在辯論中經(jīng)常出現(xiàn)兩個極端：一是只講防守，結(jié)果辯來辯去，戰(zhàn)斗都在自己一方進行，對對方的觀點根本不構(gòu)成任何威脅，這樣就不可能取得勝利；二是只講進攻，對對方提出的證據(jù)和問題，不敢正面回答和辯論，在心理首先已經(jīng)膽怯，這樣往往是自己還沒有攻破對方的堡壘，自己卻已經(jīng)失去陣營。

攻擊的技巧

1）設(shè)置兩難。即設(shè)置兩難的問題，無論對方怎么回答都會落入設(shè)下的圈套。但要把握好辯題，不要偏離主題。

（2）主動引申。即將對方的某個事實、某句話加以擴大化的引申，為本方贏得主動，并使對方陷入被動之中。

（3）以矛攻盾。即將對方論點和論據(jù)間的矛盾，抓住對方隊員隊員與隊員之間的矛盾，并連續(xù)追擊迫使對方緊緊跟隨本方牽著對方打。

（4）簡問深涵。即問題很簡單，但涵義很深刻，與辯題密切相關(guān)。一定要以最精煉的語言問出最深刻的問題。使對方無法快速回答，在氣勢上壓倒對方。

（5）熟事新提。人往往對于身邊、自身很熟悉的事物卻不經(jīng)意，或非常熟悉卻只知道大概卻不明白它的詳細。一般對這類事情提問，也很容易讓對方陷入被動。

（6）多方追問。即從幾個方向、幾個側(cè)面、幾個層次上同時問一類問題。但是要注意的是，這類問題必須對準一個核心，即辯論的主要立場和觀點，以造成合圍的陣勢，使對方?jīng)]有招架的能力，更沒有回手的能力。

（7）夾擊發(fā)問。即兩個回多個人同時問同一類或一個問題，造成夾擊態(tài)勢，使對方顧此失彼。

（8）問題同異。即面對同一個問題，以不同的角度提問，使對方難以自圓其說，應(yīng)接不暇。

（9）異題同問。抓住對方的不同問題、不同表述加以歸納，概總而問，從問題的深度與高度上使其無法把握，無力應(yīng)答。

（10）反復(fù)逼問。對本方提出的對方非答不可的問題，對方閃避了，就可以反復(fù)逼問，但是一般不能超過三次，不可以無限發(fā)問，那樣反會造成無題可問、或令聽眾厭煩的負面效果。

（11）同義反復(fù)。即同一個問題，用不同的語言方式（或角度不同，或問語不同）發(fā)問。這類問題，多為辯論的主要立場、觀點方面的問題。

（12）激情提問。即用心理暗示的手段，直擊對方情緒層，使其激動，引發(fā)情緒連動，從而淹沒對方的理智。但是要注意不能進行人身攻擊，也不要胡攪蠻纏。

（13）布陷發(fā)問。也就是布置一個陷阱，讓對方來鉆，使用連環(huán)的技巧是對方一步一步走進陷阱。

（14）長抽短吊。即忽然提這樣的問題忽然又提那樣的問題，不離辯題卻又忽東忽西，用跳躍性的思維來打斷對手的節(jié)奏。

（15）充分煽情。在提問或回答的時候盡量以幽默詼諧的方式引起公眾的共鳴，所謂內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。充分調(diào)動觀眾，在氣勢上打壓對方。

防守技巧

當對方對自己的觀點或者證據(jù)提出一些枝節(jié)質(zhì)疑的時候，可以不予以回答，但當對方對自己的基本觀點提出質(zhì)疑時，則必須簡明扼要地回復(fù)，并進行辯護和解釋。只有澄清自己的基本觀點，才能夠有充分的空間和時間攻擊對方，如果不進行必要的辯護，進攻就會顯得強詞奪理，理屈詞窮。防守就是最有效的進攻。

還有，就是千萬別冷場，在自由辯論的時間里，當我們問對方一個問題對方回答不上來時，立即拋出第二個問題，不要冷場！最好事先準備好10到15個問題！問完問題要及時坐下，不然會計算時間的！自由辯論期間，要牽著對方走，不要被牽著走！一二三四辯每人要至少站起來過兩次，不能一個人光站起來，其他人坐著不動！

第三篇：辯論技巧

第一段文盲的論證是錯誤的辯論

那是考慮缺仁或智的情況,而這是一個比較辯題

即兩者都不可缺,而是哪個更重要的問題

后面幾段也有類似問題,這是要扣分的辯論賽應(yīng)該忌諱的現(xiàn)象

1，倒帶 就是把覺得剛才沒有說好的話，原話重復(fù)一遍，這樣是很影響 比賽節(jié)奏的，同時越說越?jīng)]有自信。在新手比賽時候，陳詞的時候容易出現(xiàn)，答辯的時候也會出現(xiàn)：“ 也就是說，也就說??”“我們沒有否定abc，－－－－忘了說事實上 3個字，于是－－－接著補充，事實上，我們沒有否定abc” 在陳詞中如果出現(xiàn)這種情況，就可以拼命的把辯詞的末尾部分 背熟！因為知道自己即將的發(fā)言會滾瓜爛熟會行云流水，對于剛才的 口誤會有很好的心態(tài)處理。2，無價值補充 就是覺得剛才的太深奧，觀眾可能不懂。又補充一點廢話 其實，表達，是越清晰越好，而不是話越多越好。說得多，更不是 說話清晰的標志 話說的太多，觀眾反而會聽迷??

雄辯高手——辯論贏家的智慧韜略

在人們的日常生活中，常常會遇到辯論，無論是在學(xué)校還是在單位，無論是在家庭還是在公共場所，人們或者為重大的國家決策，或者為瑣碎的生活小事而展開辯論。有時候，辯論會產(chǎn)生出一些共同的見解；有時候，辯論以面紅耳赤而告終。不管怎樣，辯論與人們的生活如影隨形，息息相關(guān)，辯論的影響無處不在。在辯論的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象。比如，總有人在辯論中滔滔不絕，也總有人經(jīng)常處在啞口無言的境地；總有人氣勢如虹，以堂堂之氣樹正正之旗，也總有人偷梁換柱，以小巧機變而取勝。后者，我們將其稱為詭辯，與之相對，我們把前者稱為雄辯。雄在何處?99國際大專辯論會冠軍得主西安交通大學(xué)隊教練韓鵬杰將其總結(jié)為：鐵立論、美意象、快思維，比較全面地概括了雄辯的特征。而西安交通大學(xué)隊也正是憑借著這三大法寶，以大漠風沙一般之勢卷走了A組冠軍和最佳辯手獎。雄是一種感覺，這種感覺的外在表現(xiàn)就是強有力的，這種強有力的感覺還可以分解出多個子感覺：一個是勇，摧枯拉朽，勢如破竹，無可抵擋，在辯論中的這種情形就是使對方無話可說，啞口無言；一個是大，氣勢恢弘，視野開闊，材料豐富，上至天文，下至地理，一切與題目有關(guān)的內(nèi)容皆可拿來為我所用；還有一個是精，簡明扼要，沒有廢話，無嘩眾取寵之嫌，有畫龍點睛之意，聽之如撥云現(xiàn)月，豁然開朗。在實際辯論中，這三種子感覺交叉運行，共同組成了雄辯風格。塑造這種風格必須借助兩個工具：一個是思維，一個是語言。思維是內(nèi)在的，起決定性作用的；語言是外在的，起烘托作用的。思維的核心是邏輯。復(fù)旦大學(xué)教授張?zhí)@殊曾經(jīng)說過，邏輯是不能夠被打敗的。強大的邏輯猶如萬里雄關(guān)，根基深厚，無可撼動。在它面前，如果不是同樣強大的邏輯，其他的進攻都猶如蚍蜉撼樹，隔靴搔癢，只能損其枝葉，而無法動其根本，其散發(fā)出來的嚴謹、雄壯之美直通人的心靈，使人感受到強大的震撼力。邏輯能力對于辯手而言，就像是羅盤之于輪船，導(dǎo)航儀之于飛機，一旦缺失，就會迷失方向，潰不成軍。為什么邏輯是不可戰(zhàn)勝的?列寧曾經(jīng)說過：“人的實踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是(而且只是)由于千百萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！边@段話鮮明地表明，邏輯的法則并不是憑空產(chǎn)生的，而是在不斷重復(fù)著的人類生存活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。邏輯所具有的那種不可戰(zhàn)勝的力量歸根到底表明，在人的生存活動中形成的某些客觀的關(guān)系是不可違背的。比方說，在日后被李為經(jīng)典的“人性本善(惡)”的辯論中，復(fù)旦大學(xué)就確立了；套強大的邏輯構(gòu)架：人性是人所為人的根本特性，惡是人類欲望的無節(jié)制擴張，善是對人類欲望無節(jié)制擴張的制約，惡花所以能結(jié)出善果，是因為如果人人自利則無人能自利，因此在沖突中產(chǎn)生制衡，這就是最早的善端。而正方臺灣大學(xué)的立論是：善印良心，惡即惡行，但他們無法解釋出善花如何結(jié)出惡果這一命題。雙方從邏緝架構(gòu)上首先分出了高下，因此在實際的辯論過程中，反方能夠高屋建瓴，居高臨下壓著對方來打，從而取得了比賽的勝利。這種邏輯力量不僅體現(xiàn)在整體的架構(gòu)上，也體現(xiàn)在對某些具體問題的分析之中。在99國際大專辯論會A組決賽中，當正方自由人胡漸彪針對反方所提出“美是主觀感受”而舉出針尖和針刺到手中的感覺是截然不同時，聽來真有一種振聾發(fā)聵之感，這不正是從邏輯上明明白白地告訴對方，您講的那個主觀感受叫美的感受，但它和美本身截然不同。再如針對正方所提出的美是可以脫離人的主觀存在的立論，反方三辯一針見血地指出，其實對方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識而存在，那是因為另一部分人主觀上認為它美，這就從邏輯上撬掉了對方的根本，使辯論上升到一定的美學(xué)討論的核心，難怪余秋雨先生賽后點評說，這樣的陳述已達到讓人動容的程度。如果說，邏輯是雄辯的核心的話，那么語言就給它披了一件美麗的外衣；如果說邏輯體現(xiàn)的是理性之美、思想之美的話，那么雄辯的語言就體現(xiàn)出一種雄壯之美、矯健之美，它猶如萬里黃河，自九天滾滾奔流而下；猶如喜馬拉雅之鷹，在藍天白云之間自由翱翔。那種氣吞山河的氣勢、雄姿英發(fā)的氣質(zhì)，挾泰山以超北海，讓人無法抗拒它的魅力。當我們聽到胡景暉用盡全身的氣力喊出“祖國啊，我的祖國”時，當王世軍慷慨激昂地發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的呼喚時，當蔣昌建嚴肅地說出“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻注定要用它來尋找光明”時，我們感受到真正的心靈震蕩。

邏輯和語言構(gòu)成了雄辯的全部，一般說來具備這兩種能力的人基本上具備了雄辯家的素質(zhì)，但要真正成為一名雄辯家，還必須借助一定的技巧。我們將之稱為雄辯韜略。應(yīng)當說明，這些技巧并不是全部的辯論技巧。對于有些不屬于雄辯范圍的技巧，如移花接木，明修棧道、暗渡陳倉之類，我們并未收入，原因是它們基本上都帶有巧詐權(quán)變的特征，再往前走一步就是詭辯，不符合上文我們關(guān)于雄辯特征的說明。從根本上說，辯論是用來激發(fā)思維、啟迪智慧的。說它是游戲也，說它是娛樂也罷，歸根到底，我們還是可以從辯論中學(xué)會許多以前所不具備的東西，它已經(jīng)構(gòu)成我們生活生存的一部分。辯風體現(xiàn)著作人。我們之所以提倡雄辯，也正因為雄辯帶給人的是智慧，而詭辯帶給人的是權(quán)謀；雄辯使人更崇高，而詭辯使人更卑瑣；雄辯使人更嚴謹，而詭辯使人更浮躁；雄辯使人更豁達，而詭辯使人更小氣；雄辯使人更熱愛辯論，而詭辯 使人更厭惡辯論。

在辯論的道路上，詭辯、花辯、戲辯層出不窮，但大都是縣花一現(xiàn)，從來也沒有任何一種其他的風格，能讓我們感受到真正的思想的魅力，萬古長青。那么，就讓滔滔雄辯之風，蕩于天地之間，蕩于我們每個人的心靈深處，讓陽光永遠存于我們的生活之中。

第四篇：辯論技巧

辯論技巧

第一條 Just a game

辯論賽不是學(xué)術(shù)，更不是小品，他只是一個游戲；請不要將其學(xué)術(shù)化，更不要將其庸俗化。

第二條 永遠記住說服觀眾

作為一個辯手，反駁本能是正常且必要的。但別忘記，對手是永遠不倒的，觀眾卻是可以說服的；對手是永不認輸?shù)?，觀眾卻是可以判你勝利的。說服觀眾，是辯論賽取勝的關(guān)鍵。

第三條 觀眾上帝原則

既然辯論賽以說服觀眾來取勝，那么觀眾就是我們的上帝。永遠不要抱怨觀眾錯了，抱怨觀眾層次低，或者觀眾不理解。錯的只有我們自己，沒有成功的說服，再完美的立論和技巧也是失敗。在這里請注意，當一個觀眾到達辯論場時，他對辯題可能根本沒想過；在比賽中，他也很麻木、并且容易走神，知道你該做什么了？

第四條 評委也是觀眾

當然，這個觀眾群體是有些特殊的，但究其本質(zhì)，仍然是觀眾。請不要抱怨評委不懂辯論，定罪的陪審團中需要幾個法學(xué)專業(yè)的人？

第五條 尊重對手

你很喜歡喊“對方辯友”，可你真把他們當朋友了么？你為什么著急，甚至兇神惡煞？很簡單，你沒真正把他們當朋友。事實上，正是對手的存在使比賽充滿趣味，他們總能讓你發(fā)現(xiàn)很多自己一度忽略的問題，于是你成長了。他們，只是和你一起討論問題的辯友。

第六條 尊重辯題

這個辯題很不公平么？你很不利么？OK，你展示自己才能的機會到了。

第七條 紳士原則

明白了以上幾條，你應(yīng)該懂得，辯論是一個高雅的游戲。永遠記住，不要把辯論弄成吵架，盡管你總是很想撲上去。有的時候別人對辯手敬而遠之，這到底是他們不理解還是我們自己錯了，想過沒有？當然，想當一只討大家一笑的紅臉猴子也可以，只要你愿意。

第八條 功利性原則

辯論賽不是辯論，或者辯論學(xué)。作為辯手，不要務(wù)虛，更不要故弄玄虛，你能明白的。簡單說，比賽中要爭取勝利，比賽之外要看淡勝負。前者是做事，后者是做人。

第九條 好思慎辯

每個辯手都有反駁本能和表達沖動，但真正讓你成長的卻是不斷的思考。用腦子去辯論，對事不對人的辯論。

第十條 普通話原則

上過課吧？你喜歡那些枯燥抽象、故作高深的老師，還是那些幽默風趣、材料豐富、觀點鮮明的老師？請記住，用最有道理的方式說道理，不要硬說道理。再記住，邏輯是必要的，但生活中說服人們的常常是說法、道理、比喻和例子。

第十一條 立論為體，技巧為用

任何一種技巧，都是為了更好的維護立論。脫離這一點，技巧就成了歪門邪道。不要純粹追求場上效果。風趣的言語,如果能更有道理的說明道理，那是幽默，否則就叫嘩眾取寵。第十二條 不要以勢壓人

不要用名言壓人，更不要用意識形態(tài)壓人，誰都不喜歡喊口號。

第十三條 辯論在攻擊中精彩

如果你認為自己是一個不錯的辯手，不要害怕交鋒。這是顯示你辯才的大好機會。如果你認為自己辯論已經(jīng)很好了，請不要總是回避交鋒，你不希望別人說這是演講比賽吧。

第十四條 準備再準備

深入地準備，不要擔心這會影響你的臨場發(fā)揮。辯手的大敵，是思維的惰性。不要認為有什么問題對手無法回答，不要認為有什么己方弱點對手想不到。你現(xiàn)在多準備一分，到場上你就多受用一番。尤其，要組織好你關(guān)鍵的話語。

第十五條 放眼全局

不要去纏繞那些離題千里的問題，不管你多有沖動。不要拘泥于每一回合的得失，要放眼全局。下棋不能只想著吃子，也不能只盯著對手的出棋。有時候，辯手會有沖動，想解決一切問題，這時，我們欣賞你的勇敢，卻質(zhì)疑你的智慧。任何一個辯題都是一把雙刃劍，可謂利弊并存，聰明的辯手總會設(shè)法把比賽維持在對己有利的方位，要記住，不要逞強，不要總想著在口頭上占便宜，寸土不讓。

第十六條 團隊的藝術(shù)

在一個團隊中，缺乏信任、自我表現(xiàn)永遠是最大的隱患。辯論需要核心，但更需要緊密的配合。一個隊伍最大的敵人常常是他自己。與你的隊友溝通，分析他們的優(yōu)點，相信他們的力量，傾聽他們的發(fā)言。在這里不妨注意下，一個隊伍攻防能力的加強，關(guān)鍵在協(xié)攻和協(xié)防。第十七條 思考再思考，學(xué)習再學(xué)習

在辯論圈中，要想成為高手，關(guān)鍵在于你能否領(lǐng)悟。很多東西，即使和你說一萬遍，你也未必懂得，真正的領(lǐng)悟都是在實踐中總結(jié)的。領(lǐng)悟如此不易，而且也沒有捷徑，你只有不斷地觀察、思考、總結(jié)、檢驗。請記住，“學(xué)無止境”這個成語在辯論領(lǐng)域一樣適用。第十八條 閃亮的日子

辯論賽能讓你出風頭，這種感覺很爽。但到了后來，你會發(fā)現(xiàn)自己不再僅為虛榮心而戰(zhàn)，你的心中有了很多其他東西，比如責任、友情，等等。喜歡辯論的人，性格常常是相似的，正是這般的性格讓你超越了世俗功利，不斷努力。所以，不論結(jié)果如何，請保持信心。有一天回想起這段不平凡的時光，你一定會深深感動。

第十九條 不要把辯論帶入生活

常言道，辯論需要生活化，但生活一定不能辯論化。我們辯的不過是論證方法，而不是探索真理，沒必要非得爭個是非曲直?，F(xiàn)在有些人很不理解辯論，還認為辯手很恐怖很變態(tài)，你該用實際行動（而非唇舌）告訴他們，不是這樣。

第二十條 先做人再辯論

辯論的準備強調(diào)語言溝通，所以辯手之間很容易形成深厚的感情。不過辯論也強調(diào)思維、語言、技巧，所以有時你會發(fā)現(xiàn)你的辯友城府很深，嘴巴很巧。不用懼怕，現(xiàn)在是鍛煉你的好機會。試著和他們溝通交流相處，你定能受益匪淺。到后來你會發(fā)現(xiàn)，很多比賽的勝負，其實一開始早已注定。歷史必定還是要人來書寫。要做好辯手，先學(xué)會做人，真的沒錯。第二十二條 積極發(fā)展辯論

今天辯論正在走向衰落，有很多原因。不過，曲高和寡、脫離大眾是直接原因。深層的原因還包括氛圍的改變、浮躁之風的盛行，等等。不過，辯論畢竟還沒有死亡，我們還有機會，如果你愛辯論，那么設(shè)法去幫助她，其實她應(yīng)該可以和籃球足球一樣，成為一種正常的娛樂。第二十三條 廣泛交流

機遇是有限的，能上場的辯手，永遠就那么幾個。那么剩下的呢？現(xiàn)在我負責任的告訴你，深藏不露的高手比比皆是，其中不少都比電視上的強。辯論圈是最能讓你體驗到，什么叫山外有山，人外有人。你該怎么做？很簡單，多交流啊，多學(xué)習啊。你一定明白，在這個全球化時代，閉門造車是沒用的。

第二十四條 特別的愛給特別的你

展現(xiàn)自己和自己的團隊，可以有經(jīng)典的介紹、口號或隊呼等，記住要讓觀眾眼前一亮……

第五篇：辯論技巧

辯論技巧

借力打力

武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方．這種方法也可以運用到論辯中來。

移花接木

剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效．把這一技法喻名為“移花接木”。

順水推舟

表面上認同對方觀點，順應(yīng)對方的邏輯進行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論．

正本清源

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點，把它拉入我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀點服務(wù)．較之正向推理的“順水推舟”法，這種技法恰是反其思路而行之。

釜底抽薪

刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一．通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于“二難”境地，無論對方作哪種選擇都于己不利．對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預(yù)設(shè)選項進行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪．

攻其要害

在辯論中常常會出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節(jié)的問題、例子或表達上爭論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里．這是辯論的大忌．一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方．

利用矛盾

由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現(xiàn)矛盾，即使是同一位隊員，在自由辯論中，由于出語很快，也有可能出現(xiàn)矛盾．一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進攻我方．

引蛇出洞 在辯論中，常常會出現(xiàn)僵著的狀態(tài)：當對方死死守住其立論，不管我方如何進攻，對方只用幾句話來應(yīng)付時，如果仍采用正面進攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進攻手段，采取迂回的方法，從看來并不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應(yīng)。李代桃僵

當碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來化解困難．

緩兵之計

其一，以慢待機后發(fā)制人俗話說：“欲速則不達?！痹跁r機不成熟時倉促行事，往往達不到目的．論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的?！耙月苿佟狈▽嶋H上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進兵的謀略．當論辯局勢不宜速戰(zhàn)速決，或時機尚不成熟時，應(yīng)避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應(yīng)拖延時間等待戰(zhàn)機的到來。一旦時機成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵。

其二，以慢施謀以弱克強“以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強大的論辯局勢。它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強大的一方而采取的一種謀略手段?！奥敝杏杏嬛\，緩動要巧妙。這里的“慢”并非反應(yīng)遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一。

其三，以慢制怒以冷對熱“慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)。論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動。在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調(diào)來應(yīng)付。以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”。只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受?？傊撧q中的“快”與“慢”也是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。兵貴神速，“快”當然好。可是，有時“慢”也有“慢”的妙處?！奥笨纱龣C，“慢”可施謀，“慢”可制怒?！奥笔且环N韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計。緩動慢進花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑。