第一篇：關(guān)于臺灣問題的理性與感性思考

針對臺灣問題的理性與感性思考

[摘要] 臺灣是我國不可分割的一部分。從三國時期以后臺灣就與中國大陸保持者密切的關(guān)系，而后臺灣被占領(lǐng)、收復(fù)經(jīng)歷了較多過程，最終蔣介石逃到臺灣，將這個問題遺留下來。新時期的臺灣問題已經(jīng)不僅僅是當(dāng)年國民黨與中國共產(chǎn)黨之間的矛盾，已經(jīng)上升為中美日三個大國之間博弈較量的重要一環(huán)。本篇將簡要概述臺灣問題的歷史由來，然后從理性角度分析影響臺灣問題的因素以及臺灣問題的解決方案；從感性角度分析海峽感情及其發(fā)展影響。

[關(guān)鍵字] 臺灣問題 歷史由來 解決方案 海峽感情

一、簡看臺灣歷史以及臺灣問題的由來

考古學(xué)家通過臺灣與大陸的地形以及大量的歷史文物證明很多臺灣的土著民是大陸遷移過去的，三國時期政府就與臺灣建立的聯(lián)系。公元1335年，元朝正式在澎湖設(shè)立“巡檢司”。巡檢司，級別不高，屬九品。“職巡邏，專捕獲”，捕捉罪犯，兼辦鹽課，但這是中央政府派駐臺澎地區(qū)的第一個行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)。自此以后，中央王朝開始派員管理臺澎地區(qū)。我們可以從“臺灣”的名字簡要看看歷史的臺灣：秦時，稱臺灣為“瀛洲”，秦滅漢興，稱臺灣為“東瀛”，三國時，又稱臺灣為“夷洲”，隋唐至宋朝時，稱臺灣為“流求”，元朝時，又稱臺灣為“琉球”，明朝初葉，稱臺灣為“東番”；商船橫渡海峽時，習(xí)慣上以臺灣北部高山為辨別方向的標(biāo)記，因山勢如罩雞之籠，故又稱“雞籠”，漁民們常在臺灣西部港口修船補網(wǎng)，稱港口為“魍灣”，后來泛指臺灣。明朝中葉，臺灣又有了“大灣”、“大員”、“臺員”之稱。福建沿海人民又稱之為“埋冤”。以上四個名稱與閩南土語“臺灣”的讀音相同，故稱之。明朝萬歷年間，因臺灣“地形如彎弓，浮海如平臺”，遂稱之為“臺灣”。1662年2月1日，民族英雄鄭成功打敗了盤踞臺灣38年的荷蘭殖民者，次年改臺灣為“東都”。后來，其子鄭經(jīng)又改“東都”為“東寧”。甲午中日戰(zhàn)爭清政府戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，將臺灣割讓給日本。解放戰(zhàn)爭中，國民黨一路潰敗退居臺灣，毛澤東和中央軍委就開始籌劃渡過臺灣海峽、徹底殲滅國民黨殘余，解放臺灣進(jìn)而解放全中國的計劃。1949年8月至1950年6月，中國人民解放軍解放了除金門、馬祖以外的臺灣外圍的主要島嶼，并開始正式準(zhǔn)備發(fā)起渡海攻臺。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，美軍進(jìn)入朝鮮，第七艦隊駛向臺灣海峽。中華人民共和國同時面臨來自東北和東南兩方面的軍事威脅。同時，美國還加強了對侵越法軍的支持，向越南派出了軍事顧問團(tuán)，中國南部邊疆的形勢也驟然緊張。從當(dāng)時中國的實力來看，要同時在三條戰(zhàn)線與美國作戰(zhàn)顯然存在極大困難。而且當(dāng)時人民解放軍尚未有具有戰(zhàn)斗力的海軍和空軍，要想短時間內(nèi)突破美國第七艦隊的封鎖，進(jìn)而解放臺灣并不現(xiàn)實，于是，毛澤東和中共中央決定推遲渡海攻臺。1954年12月2日，美國政府和臺灣當(dāng)局簽訂“共同防御條約”，正式確認(rèn)了美臺之間的互助同盟關(guān)系。這是美國干涉中國內(nèi)政的嚴(yán)重事件。條約規(guī)定，如果締約一方遭到武裝“攻擊”，另一方將“采取行動，以對付共同的危險”。1971年10月，第26屆聯(lián)合國大會通過2758號決議，恢復(fù)中華人民共和國政府在聯(lián)合國的一切合法權(quán)利，驅(qū)逐臺灣當(dāng)局的代表。但是臺灣問題并沒有就此解決，美國之后一直干涉臺灣內(nèi)政，對臺軍售等。由上可見，臺灣問題一直未能解決。

二、針對臺灣問題的理性思考

以上歷史可見，美國在中國的臺灣問題上絕對是最大責(zé)任者。美國為什么要這么做？對它有什么好處?美國顯然是看到地大物博的中國未來發(fā)展前景無限，作為世界第一大國，它是不會讓中國順利地發(fā)展而影響它自己的地位的。中國的和平與發(fā)展是相輔相成的，美國正是想通過臺灣這個棋子時刻騷擾中國的領(lǐng)土完整，進(jìn)而影響中國的發(fā)展。同時，臺灣是中國大陸重要的門戶和出海口。在經(jīng)濟(jì)上中國的商品輸出最重要的就是東南的各個出?？?。在軍事上，東部海岸緊鄰日本，而日本本土上就有美國駐軍，中國要出海就只能通過臺灣海峽和南海，一旦臺灣問題惡劣，中國很容易被美國封鎖。在另一方面，臺灣問題得到解決的話，中國可以直接通過臺灣進(jìn)入太平洋，對中國的戰(zhàn)略軍事有極大的好處。

臺灣問題上另一個重要因素自然是日本?！恶R關(guān)條約》上日本就向臺灣伸出魔爪，因為它自己國土面積狹小，資源短缺。臺灣又是個富庶的島嶼，并且對自己的戰(zhàn)略有很重要的作用，因此日本對待臺灣也非常認(rèn)真，特別想從中獲利。

在這種情況下，中國領(lǐng)導(dǎo)人各自冷靜地對待臺灣問題。毛澤東當(dāng)時宣布停止炮轟金門，表示希望和平解決臺灣問題。鄧小平堅持發(fā)展才是硬道理，進(jìn)而提出“一國兩制”的偉大構(gòu)想，通過香港的順利回歸為臺灣提供了理論基礎(chǔ)和榜樣。胡錦濤總書記任職期間，馬英九上臺，達(dá)成了“三通”,很大程度加強了大陸與臺灣的經(jīng)濟(jì)文化交流；另一方面；連戰(zhàn)來京訪問，很好地促進(jìn)了國共對話，對臺灣問題的解決提供了很大幫助。總書記也提出，臺灣這個歷史遺留問題我們總不能一代又一代地拖下去。不拖下去，解決的契機(jī)在哪里？

我們奉行不放棄使用武力，努力實現(xiàn)和平統(tǒng)一。現(xiàn)如今要想統(tǒng)一臺灣，一方面中國需要不斷發(fā)展自己，才有能力減小外部因素對中國內(nèi)政的干擾；另一方面需加強與臺灣各個方面的交流：讓臺灣與中國的經(jīng)濟(jì)融為一體，文化相識共通，政治友好交流，人民密切往來。我相信這樣臺灣實際上與大陸就已經(jīng)融為一體了，和平統(tǒng)一更是不在話下。

三、針對臺灣問題的感性思考

統(tǒng)一臺灣是國家領(lǐng)土問題，自然是不能懈怠的。習(xí)總書記為何強調(diào)這個問題不能一代一代地拖下去？這就涉及到人的感性。蔣介石剛到臺灣時，帶去了大量的精銳部隊，謀劃的是反攻大陸，自然是沒有人敢鬧臺獨的。而且這些到了臺灣的國民黨自然是很想回到大陸的，不僅因為中國人信奉“落葉歸根”，更是因為他們習(xí)慣了大陸的一切。這種感性的感情讓他們不會希望臺灣獨立。但是，隨著時間過去，老一輩有這種感情的人都逐漸死去，臺灣也接受了各種文化和意識形態(tài)的沖洗，這種感性逐漸淡去。新的黨派上臺，臺獨聲音也不斷揚出。在這種情況下，新一輩的臺灣人少有了大陸情結(jié)，這個對于未來的臺灣問題是非常不利的。想想大陸人，小學(xué)課本上的阿里山和日日月潭讓大家苦苦牽掛著臺灣?？赡苋赵绿恫]有那么風(fēng)景優(yōu)美，但是大家因為臺灣情節(jié)都想去看看我們的臺灣同胞。我相信很多人對小學(xué)一篇課文感觸特別深：臺灣的冬天沒有下雪，外面是裝飾做的假雪。小孩子說，我想去北京，去看真正的雪，去和小朋友們一起打雪仗，堆雪人。正是這樣的文化影響，大陸同胞時刻懷戀臺灣。但是在臺灣呢?是否能在臺灣的課本上讀到同一篇描寫大陸優(yōu)美風(fēng)景的文章讓臺灣同胞也想來看看，能否也因為一篇描寫海岸相思的文章而渴望統(tǒng)一。正是這點，我們需要加強和臺灣同胞的交流，讓臺灣同胞在大陸安家，大陸同胞也去臺灣住住，彼此往來，兩岸都是親人，誰還愿意獨立？

第二篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個題目，我覺得改成“理性與感性的關(guān)系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭，從遠(yuǎn)古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們在這樣的戰(zhàn)爭中整編記憶；每日每月，我們在這樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長遠(yuǎn)的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實總是考驗我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個消息：德國的一名中學(xué)生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會發(fā)生了吧。

欠缺感性，會讓人生干涸。這一點并不難理解：我的一個朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰料她男友回帶道：“月亮圓關(guān)你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說沒有感性的生活就像是缺乏潤滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動，卻艱難晦澀。

因此我認(rèn)為人不可能沒有感性，更不可能沒有理性。理性是感性的嚴(yán)肅歸納總結(jié)，感性是理性的素材準(zhǔn)備；理性是客觀公正的事實，感性是表層膚淺的初步認(rèn)識；理性是多次感性認(rèn)識得以升華，感性以理性的真實得到歸屬。

不見得什么時候都需要理性，因為人總要輕松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運的大事、工作中需要謹(jǐn)慎對待的事情，則需要嚴(yán)肅的理性。

最后，用一個我自己覺得比較優(yōu)美的句子來總結(jié)理性與感性的關(guān)系：他們一路同行，一個汲著水，一個負(fù)著火，形影相隨，在他們攜手共進(jìn)時，就產(chǎn)生了智慧。

第三篇：感性與理性

感性與理性

人們在社會生活中的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實，就廣義上說，理性也是人的感性，當(dāng)人們在社會的發(fā)展過程中逐漸意識到一時的主觀判斷有時候并不是能真正反映事實，不能保證自己以后不會后悔這樣的舉動，所以才抽象總結(jié)出的不隨時間、空間、不隨個人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過，理性是如此之美，人們在追求規(guī)律的時候，總會被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說感性其實是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的?？梢?，人性中感性和理性其實是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個不同的人，甲和乙，假如，甲人認(rèn)為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對稱、人性的相似之處、從相同來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認(rèn)為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對稱性破缺、人的不同之處，從相異性來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個工廠里加工出來的一個模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時還認(rèn)為相同是一種美嗎？與此同時，乙在追求不同的過程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道?？梢?，理性和感性是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實，我覺得，在現(xiàn)實的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對這種常態(tài)進(jìn)行反思，覺得這種常態(tài)其實可以改變來讓我們會活著更有意味，那時人們就在尋找理性，人們在追求現(xiàn)實中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們在一個人治社會的不公平的時候，會追求一種更加公平的制度的社會，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會反過來限制人們情感的自由；再反過來人們在一個法西斯的高壓社會，不免會去追求自由，力爭去建立一個自由的社會，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會的人們貧富差距、兩級分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個相對的平等社會。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實的背景下，我們總是會有基本的感性，也許就是時代感吧，這樣就會產(chǎn)生出對應(yīng)的理性，正如牛頓時代的物理學(xué)家無法想象量子和相對論的世界一樣，人們即使通過理性的分析也很難得到未來的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對現(xiàn)實的抽象分析和不全面的預(yù)測。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會有如此多的人們?nèi)ヌ剿?，去探索其中的美?/p>

第四篇：感性和理性

感性和理性

人穿梭于馬路中間，內(nèi)心可能是驚嚇的，而這驚嚇來的很突然，是內(nèi)心的不安，還是其他的什么，這一切來的很自然，它不是那個辯證思維所主導(dǎo)的。它是很自然的發(fā)生，是不受意識形態(tài)所左右。而這種不安卻將理性排除在外，是不受理性思維所主導(dǎo)。反倒是理性被感性所左右，聽?wèi){感性的任意擺弄。是往左還是往右，是往前還是往后，這亦是理性思維所考慮的內(nèi)容，但仍離不開感性的默許。直到消除不安，內(nèi)心回歸平靜，感性才離開舞臺，人開始回歸本性。這才是感性的魅力之所在。

感性和理性就如同一對孿生兄弟，在人的身體里如影隨形，他們似乎千差萬別，似乎又是一個整體，難以區(qū)分。

人的理性來源于意識，理性是意識的基石。因為有了理性，人們做起事來才能條理分明。理性比較直觀，直接，他是直接作用于外部世界。他有別于感性，卻又離不開感性。而感性不來源于意識，感性只來源于人的內(nèi)部世界。感性有別于理性，它是非意識層面的存在。人的一切感性皆來源于心，感性皆是由心而生。如“總感覺哪兒不對”，這種感受往往難以述說，又比較含糊，他總給人一種不祥的感受，那么這感受是由誰發(fā)出的呢？是心，而非意識，沒有心，世界是模糊而抽象的。心就如同胸口一股清泉，清泉清澈時，人的認(rèn)知就會清晰。他又像是一面鏡子，鏡子里面映射的是對外部世界的認(rèn)知。當(dāng)感受生成體悟，上升到鏡像并轉(zhuǎn)化成認(rèn)知時就是心識。而內(nèi)心的感受，體悟，鏡像，認(rèn)知都是心識的一部分。

人的性情都是由心而生，由心而滅。心是人的主體，但不是全部。因為這里還有意識的存在，意識和心識是相輔相成。不是獨立的存在。

心根據(jù)外部信息產(chǎn)生感受，這種感受是無法用理性思維去主導(dǎo)的，而是由內(nèi)部世界所主導(dǎo)的。他只是一種單純的感受存在于人們之間，人們將這種感受歸納于感性。而這些模糊而抽象的感受，是靠體悟去理解的，感受是體悟的前提。因為有了感受，人才能生成體悟，體悟再將感受化作思想或認(rèn)知留存下來，從而形成心識。心識是我們認(rèn)知世界，了解世界的一種方式。他沒有理性來的那么直接，他靠感受和體悟給人一種模糊而抽象的概念，而這種模糊而抽象的概念讓人身臨其境，無法忘懷。正因為有了身臨其境，人們才能更加深刻更加全面的感知世界。而這種身臨其境的感受和體悟往往只存在于人的身體里。所以在理性的層面是無法述其本真。他只來源于感性，來源于內(nèi)心。用知識表述出來的也并非感性，而是知性。

感性的東西只潛藏在人的心里。但這種感性的東西在人們認(rèn)知世界中卻扮演著重要角色，人們可以從全局的角度去考察世界，而無需去了解其細(xì)枝末節(jié)。只需用一個概念，而這個概念卻是統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵，這就是感性世界所賦予的全局性。是理性世界或是意識世界無法給予的全局意識。感性大多著眼于宏觀層面，而理性大多著眼于微觀層面。如宇宙即吾心，吾心即宇宙，這就是感性。感性就是這么恢宏龐大，它著眼于大千世界，不局限于物質(zhì)世界和眼前世界。而理性只著眼于眼前世界，看到的即真實。這也是理性世界的認(rèn)知。

世界的認(rèn)知離不開理性，但依然不能忽視感性的存在。無論在做任何事情或是思考任何問題，感性都一直潛存于身體中，他與理性如影隨形。

心是意識的主體，意識是心的本體。單純的意識無法正常思考和行事的，意識離不開心。單純的心識也無法去理解世界，他需要意識的相伴。任何事物都得在心底留下烙印，并在意識中留下刻痕，事物才能被記錄下來。當(dāng)人們在讀一段話時，可否做到不動心，亦或是不動意。這就是意識和心識的相輔相成性。意識來源于大腦，心識來源于內(nèi)心。意識和心識是一對統(tǒng)一而不可分割的整體。他們互相配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。你中有我，我中有你。意識和心識就是潛藏在人身體內(nèi)的知己和冤家。他們時而分歧，時而和睦，時而步調(diào)一致，時而糾結(jié)萬分。

意識是靠直覺去接收世界，心識是靠感覺去感知世界。直覺只存于意識中，而感覺只存在于心室中，兩者都似乎有相同之處，但在本質(zhì)上是有區(qū)別的。感覺由感受產(chǎn)生覺知，直覺由現(xiàn)象界產(chǎn)生知覺。

意識是打開世界的大門，而心識打開的卻是人們的心門。古人提倡的天人合一的思想，就認(rèn)為世界不是獨立的存在，是你中有我，我中有你的無我和有我之狀，這是一種涵養(yǎng)。心識打開的是人們認(rèn)知世界的涵養(yǎng)之門。正是這種涵養(yǎng)在引導(dǎo)人們正確認(rèn)知世界，正確對待世界。而意識認(rèn)為世界是由物質(zhì)主導(dǎo)的，一切意識都得符合邏輯。

意識產(chǎn)生的文化和心識產(chǎn)生的文化在本質(zhì)上是有區(qū)別的。意識文化主要是由意識所主導(dǎo)的，心識文化主要是由心識所主導(dǎo)的。意識:開拓進(jìn)取，向外發(fā)展，具有張馳的特性。心識:含蓄，順斂，向內(nèi)延生，具有收斂的特性。意識和心識更像中國文化里的乾和坤，陰或陽，相互調(diào)節(jié)，相互配合。意識文化有推論和導(dǎo)論，一切都得符合邏輯。而心識文化抽象含糊，無需辯駁。

意識文化開拓進(jìn)取，比較務(wù)實，是一種進(jìn)取的文化，但也容易使人劍走偏鋒。心識文化含蓄包容，是一種防守的文化，但容易使人形成柔弱屈從的秉性。其各有千秋，這就是心識文化和意識文化的區(qū)別，這兩種文化包羅萬象。其內(nèi)容也是繁目眾多，千差萬別。

意識文化是意識形態(tài)管理，管理個人和所有人行為的文化。心識文化是心靈管理，管理人心的文化。心識文化的最高管理是心和仁，但心識文化缺乏行為模式也只是一副空架子。意識文化的最高管理是意志和行為，但行為缺乏心識文化，其行為也容易偏離航道，成為過激的行為。

安全源于第一直覺和第一感覺，缺乏第一直覺和第一感覺的人很容易失去安全窗口期，失去安全窗口期就等于失去生命。絕大多數(shù)事故都是發(fā)生在第一安全窗口期。

時刻保持第一直覺和第一感覺是避開危險的方法。安全感讓安全更厚重，當(dāng)人們做一件事時，總感覺哪兒不妥，這就是安全感。有了安全感，人們就會時刻保持警惕，并時刻保持第一感覺。直覺和感覺有點兒類似，直覺是覺醒和覺察，時刻保持覺醒和覺察也是逃避風(fēng)險的關(guān)鍵。感覺是覺知和覺悟。第一直覺或第一感覺厚重的人往往容易躲避風(fēng)險。這也是意識和心識共同應(yīng)對安全的兩種方式。

人的痛苦源于內(nèi)心的不和諧，一切痛苦皆來源于心識，心識是人類思想的催化劑，也是人類痛苦的根源。持續(xù)獲得美感和不斷修身養(yǎng)性是化解痛苦保持內(nèi)心和諧的竅門。

意識文化往往適合在微觀層面認(rèn)知世界，心識文化往往適合在宏觀層面認(rèn)知世界。微觀層面精細(xì)化，宏觀層面抽象化。意識文化橫平豎直，心識文化彎彎曲曲。這就是他們理解世界的不同之處。這也是不同思想下的不同脈絡(luò)。但最終是殊途同歸，因為他們都是朝著第一真理和第一本真而去的。

意識文化從推論，導(dǎo)論中來，一切都得符合邏輯。心識文化從自然世界中來，一切需遵循自然法則。意識文化是由我主導(dǎo)的知識，一切知識由我創(chuàng)造。正因為這個我，所以他們相信這個我是世界的主宰，這就是為什么他們是改造世界的先驅(qū)。但也正因為這個我，容易產(chǎn)生偏激的行為。也正因為這個我讓他們終其一生去追尋那個遙遠(yuǎn)的真理，而不是本真。就好比這個世界的本真是知識，知識才是這個世界的主宰，人們探尋的微觀世界也不過是知識演化成物質(zhì)供大家娛樂消遣。人類的一切知識都來源于這大千世界，這就是世界的本真。他不是真理，真理來源于現(xiàn)象界，來源于人們意識中。一切為我所用，一切為我所驅(qū)這才是真理的表現(xiàn)。

本真它超脫于現(xiàn)象，不拘泥于現(xiàn)象，它透過現(xiàn)象。它更像一個不受世俗的老者，為人們答疑解惑，指明方向。真理追隨于現(xiàn)象，跟隨于現(xiàn)象，一切物質(zhì)皆為現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)，這就是真理。它不同于本真。真理和本真都是人類的葵寶，他們都是帶著未知給人類指點方向，帶領(lǐng)大家一路前行的。

何為自由？自由即是表象，人們從未獲得過真正的自由。當(dāng)人們追求心靈自由時，心靈自由就會被束縛。當(dāng)人們追求人身自由時，人身自由就會被束縛。因為人是不可能獲得絕對自由的。世界總有一道影子在牽制著人們獲得絕對自由，而這個影子就是人性。既然是人，就得遵人性，守人道。人們始終逃不過這個牢籠。人唯獨能做的是尊天道，執(zhí)人道，做一個快樂的人，這才是一個永恒不變的道理。

價值觀和涵養(yǎng)是真理和本真的不同表現(xiàn)形式，在意識形態(tài)下形成的是價值觀，而在心識形態(tài)下形成的是涵養(yǎng)。在古代，人們提倡修身，齊家，治國，平天下。而今，成家和立家才是主流，這就是不同的時代變遷產(chǎn)生不同的文化。不同的文化會造就不同的時代和不同的未來，也必將帶來不同的結(jié)局和不同的后果。這就是本真和真理的表現(xiàn)。

意識決定認(rèn)知，心識決定良知。認(rèn)知和良知是人們認(rèn)知世界的不同方式，也是人們認(rèn)知世界的最基本屬性，他如同陰陽的兩極，演化眾人，形成千姿百態(tài)，形形色色的人。我們既重視認(rèn)知，同時也重視良知。因為他們沒有優(yōu)劣，沒有高低貴賤之分，他們都是向著第一本真和第一真理而去的。

心識是人的主體，意識亦是人的主體，二者缺一不可。

這是一個知識大爆發(fā)的年代，也終將是一個知識大爆發(fā)的年代。知識既是魔鬼，也是上帝。他既可以給人們帶來無邊福祉，同時也會給大家?guī)頍o邊災(zāi)難。這是一個美好的世界，也是一個值得人們留戀的世界，人們生活在這個世界需善待這個世界。

第五篇：女人的感性與理性

女人的感性與理性

感性的女人和理性的女人，男人一般更看好前者,尤其希望有一個感性的情人或紅顏知己。但身為女人，在感性與理性之間如何取舍、如何把握，在很大程度上會決定你一生的幸福。

女人首先應(yīng)該是感性的,女人缺少感性寡淡無味。女人之所以吸引人，也就在于女人的柔與弱，嫵與媚。因為感性,女人更嬌媚，更可愛。

男人如山，女人似水。山總是避不開水的纏綿，擋不住思念的縈繞；水總是離不開山的守護(hù)，按捺不住向往的熱情。沒有山，水便失去了靈性；沒有水，山便失去其精魂。恬靜的水因為山的呵護(hù)方顯嫵媚；巍峨的山因為水的纏繞更富柔情。男人常常是理性的，這才引起女人苦苦思索，吸引女人對男人的景仰；而女人常常是感性的，這才使得男人琢磨不透，引起男人對女人的追求。感性的女人容易把男人作為終生依靠，失去愛情便失去一切。柔弱無助，用溫柔和眼淚贏得憐愛，通過征服男人而征服世界；理性的女人知道世界上最靠得住的是自己，失去愛情時會難過，但卻明白悲傷無法挽留失去的愛，該離開的始終會離開。既不去征服男人也不去征服世界，只是堅強的生活，繼續(xù)走自己的路。

感性的女人注重儀容，刻意打扮，粉面紅唇，萬種風(fēng)情，總有一種朦朧的美吸引男人想去探其究竟；理性的女人素面朝天,注重內(nèi)涵,鮮有嫵媚，總透出一種精明強干讓男人敬而遠(yuǎn)之；感性的女人有愛就是天堂，她的小鳥依人讓男人充滿自信和激情。感性的女人懂得不必處處表現(xiàn)堅強，會用柔弱給感性一點空間，營造一個水做的女人，適時巧妙的用眼淚賺足男人的憐惜！她可以讓男人充分表現(xiàn)自己，讓男人更像男人；理性的女人在愛的天堂里還會尋覓，她的精明清醒讓男人不再強大，不再自信。面對一個充滿理性和自信的女人，男人往往很迷茫，不敢去憐惜，也不知應(yīng)怎樣去憐愛。

感性的女人為情感而癡迷，有雨就浪漫、有陽光就燦爛。為一份小禮物而雀躍，為甜言蜜語而陶醉，你對她的一點點好，她都會感動。給她一點感動，她就是最溫順的小女人；理性的女人會思辨感情的真假，會為一份小禮物開心，也為甜言蜜語快樂，但更會提醒自己別太天真。

感性的女人遇到挫折怨天尤人，埋怨命運不公，把脫離苦海，遠(yuǎn)離不幸的希望完全寄托在別人身上；理性的女人會在哭過后深思，懂得生活不相信眼淚，在挫折中堅強成熟起來，依靠自己走出困境。

感性的女人是敏感的精靈，因為她在用心感受這個世界；通過你的一顰一笑，一言一行，就能洞察你的心意。加 之，她的真誠，純樸，柔情，她就是善解人意的尤物，有幾個男人不為她神魂顛倒？

感性的女人是有情調(diào)的，她可以把連綿細(xì)雨讀成詩,可以把漫天風(fēng)雪描成畫；她會為花開而欣喜，為花謝而落淚；為月圓而陶醉，為月缺而傷感。因此，她總有點淡淡的憂郁。正是這點憂郁賦予了她特殊的迷人韻味。

感性的女人是透明的，純凈的，她們會在高興時開心的笑，悲傷時痛快的哭，她們的愛恨悲喜等常常會寫在臉上，而不是深埋于心底，所以她們不會真正意義上的勾心斗角，爾虞我詐。

世上如果沒有了感性的女人，一定會比沒有了理性的男人更糟。天空將不再下雨，窗外將不再有雨打芭蕉的美妙，生活將不再多姿多彩，世界只有精明算計。但是，一個只有感性的女人雖然可愛，但算不上好女人。因為生活是現(xiàn)實的，是需要理性的。只有感性的女人，往往容易流于平庸，容易成為悲劇性人物。真正的好女人應(yīng)該感性、理性兼具，感性中不乏理性。

一個真正能夠理性的女人，首先是知識的女性。知識越多，越容易最大程度上學(xué)會理性的生存。但是，一個只有理性或者說過于理性的女人反而容易走向一種極端，少了女性 應(yīng)有的某些特質(zhì)，一個總是習(xí)慣于理性思維的女人，更容易患得患失，處心積慮。所以，這樣的女人，可能是女強人，但卻不知不覺少了些女人味；還可能成為某種不可理喻的女人，比如乖張，尖刻，過分的自私，成了俗不可耐的人。因此，理性也需要適度把握，不要走入極端。

理性的做人做事，本該是一種素養(yǎng)。但是，作為女人，只會理性的生存生活，也未嘗不是一種悲哀。女人，首先應(yīng)該是個純粹的女人，具備陰、柔的特質(zhì)。女人是和風(fēng)、是細(xì)雨、是溫火。所以一個真正的女人，應(yīng)該是感性理性并存、且感性多于理性的。感性可以使女人的種種特質(zhì)彰顯，使女人有十足的女人味。感性的女人可以想哭便哭想鬧便鬧想撒嬌便撒嬌，可以哭得梨花帶雨讓人心生憐愛，可以鬧得雞飛狗跳讓人無可奈何，可以想撒嬌便撒嬌給你來個胡攪蠻纏讓你哭笑不得。但這一切都要把握好“度”，像糖甜而不膩、如鹽味而不咸，聰穎靈動善解人意，讓愛你的人正好可以寵你疼你遷就你容忍你而不煩你躲你。而理性則可以讓女人更加聰明智慧，給十足的女人味錦上添花。理性的女人應(yīng)該能夠在關(guān)鍵時刻作出正確的判斷，果斷的決擇。在必要的時候?qū)捜?，適度堅持或者舍棄一些東西。

感性又不乏理性的女人才是真女人。感性做人，理性做事?！昂俊钡穆斆髋瞬攀趋攘o限的女人，才是幸福 快樂的好女人。不妨做一個半醉半醒的女人。用一半迷醉做感性女人，演譯女人的多姿多彩、嬌柔嫵媚，盡情享受上天賦予女人的幸福。留一半清醒把握自己的人生，做一個適度理性的女人，不管風(fēng)吹雨打，任何時候都能駕馭自己的人生，這樣我們才能踏實的享受生活。感性迷醉可以適當(dāng)張揚，理性清醒不必時時彰顯，只在你心里適當(dāng)留存、適當(dāng)運作。只要能平穩(wěn)的駕馭人生的小舟，不妨多一點感性，多一分女人味?；畛瞿愕木?，活出女人的精彩！