第一篇：理性選擇,感性生活

理性選擇，感性生活

每一個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果，因?yàn)楸灰н^(guò)的不同程度便注定了與眾不同。或許由于得過(guò)且過(guò)順其自然的僥幸心理使他終究無(wú)法散發(fā)出成熟的芳香，或許由于欲乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的青云之志，使他終究修成正果??，雖有結(jié)果的高低之分，但其間的酸甜苦辣卻也耐人尋味。

上帝是公平的嗎？每每思考這個(gè)問(wèn)題便一陣的茫然。一夜成名不在少數(shù)，西晉文學(xué)家左思寒窗十年寫下《三都賦》，字字珠璣、妙不可言，一時(shí)之間洛陽(yáng)紙貴，從聲名顯赫到晚景凄涼大有人在，少貧好學(xué)的和珅天資聰穎、勤奮努力，備受乾隆賞識(shí)，最終卻因貪落得身敗名裂。成就的路上風(fēng)雨無(wú)數(shù)，歷經(jīng)層層險(xiǎn)阻后方才在山窮水盡之時(shí)見得柳暗花明，而對(duì)于慘痛的結(jié)局，想必在心里也有過(guò)掙扎，然而迷途中的他們卻無(wú)法抵擋誘惑，淪為時(shí)代的罪人?！肮健倍忠彩钦f(shuō)不清道不明的，它在造就天堂的時(shí)候也根種了地獄。

大千世界，真實(shí)與虛幻的交織就像一座迷宮，每一步的選擇都至關(guān)重要，理性的認(rèn)知判別才能在迷霧中見到光明，放飛夢(mèng)想。

傳說(shuō)每一個(gè)人都是天使的化身，他們會(huì)在后天的洗禮下散發(fā)美麗的光環(huán)。生活五彩繽紛絢麗多彩同時(shí)又曲折坎坷，在這條路上有的人一生無(wú)悔，有的人抱憾終身，危機(jī)與機(jī)遇的并存使生活中的每一天處處充滿刺激與挑戰(zhàn)，是迎難而上還是避而遠(yuǎn)之終因人而異。誰(shuí)都有可能創(chuàng)造下一刻屬于自己的奇跡，貧窮的人會(huì)因雄心壯志步步高升，顯赫的人會(huì)因安于享樂窮途末路，世界也就是這么的奇妙。

光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)代的高速發(fā)展也促使了人們匆匆的腳步。在物欲橫流的今天流失了很多來(lái)自內(nèi)心原始的那份真，財(cái)富與地位的追尋固然重要，但試想它們可以買回昔日的種種快樂、換回那些本屬于自己的那份幸福嗎。一個(gè)真正理智智慧的人是永遠(yuǎn)都不會(huì)忘棄他的本源的，在感性的世界里享受生活的美好，活得感性一點(diǎn)，就是隨性一點(diǎn)，生活會(huì)輕松一些。

如此的理性加感性，如此為人處事原則，才是真，才是善，才是美。

第二篇：感性和理性

感性和理性

人穿梭于馬路中間，內(nèi)心可能是驚嚇的，而這驚嚇來(lái)的很突然，是內(nèi)心的不安，還是其他的什么，這一切來(lái)的很自然，它不是那個(gè)辯證思維所主導(dǎo)的。它是很自然的發(fā)生，是不受意識(shí)形態(tài)所左右。而這種不安卻將理性排除在外，是不受理性思維所主導(dǎo)。反倒是理性被感性所左右，聽?wèi){感性的任意擺弄。是往左還是往右，是往前還是往后，這亦是理性思維所考慮的內(nèi)容，但仍離不開感性的默許。直到消除不安，內(nèi)心回歸平靜，感性才離開舞臺(tái)，人開始回歸本性。這才是感性的魅力之所在。

感性和理性就如同一對(duì)孿生兄弟，在人的身體里如影隨形，他們似乎千差萬(wàn)別，似乎又是一個(gè)整體，難以區(qū)分。

人的理性來(lái)源于意識(shí)，理性是意識(shí)的基石。因?yàn)橛辛死硇?，人們做起事?lái)才能條理分明。理性比較直觀，直接，他是直接作用于外部世界。他有別于感性，卻又離不開感性。而感性不來(lái)源于意識(shí)，感性只來(lái)源于人的內(nèi)部世界。感性有別于理性，它是非意識(shí)層面的存在。人的一切感性皆來(lái)源于心，感性皆是由心而生。如“總感覺哪兒不對(duì)”，這種感受往往難以述說(shuō)，又比較含糊，他總給人一種不祥的感受，那么這感受是由誰(shuí)發(fā)出的呢？是心，而非意識(shí)，沒有心，世界是模糊而抽象的。心就如同胸口一股清泉，清泉清澈時(shí)，人的認(rèn)知就會(huì)清晰。他又像是一面鏡子，鏡子里面映射的是對(duì)外部世界的認(rèn)知。當(dāng)感受生成體悟，上升到鏡像并轉(zhuǎn)化成認(rèn)知時(shí)就是心識(shí)。而內(nèi)心的感受，體悟，鏡像，認(rèn)知都是心識(shí)的一部分。

人的性情都是由心而生，由心而滅。心是人的主體，但不是全部。因?yàn)檫@里還有意識(shí)的存在，意識(shí)和心識(shí)是相輔相成。不是獨(dú)立的存在。

心根據(jù)外部信息產(chǎn)生感受，這種感受是無(wú)法用理性思維去主導(dǎo)的，而是由內(nèi)部世界所主導(dǎo)的。他只是一種單純的感受存在于人們之間，人們將這種感受歸納于感性。而這些模糊而抽象的感受，是靠體悟去理解的，感受是體悟的前提。因?yàn)橛辛烁惺?，人才能生成體悟，體悟再將感受化作思想或認(rèn)知留存下來(lái)，從而形成心識(shí)。心識(shí)是我們認(rèn)知世界，了解世界的一種方式。他沒有理性來(lái)的那么直接，他靠感受和體悟給人一種模糊而抽象的概念，而這種模糊而抽象的概念讓人身臨其境，無(wú)法忘懷。正因?yàn)橛辛松砼R其境，人們才能更加深刻更加全面的感知世界。而這種身臨其境的感受和體悟往往只存在于人的身體里。所以在理性的層面是無(wú)法述其本真。他只來(lái)源于感性，來(lái)源于內(nèi)心。用知識(shí)表述出來(lái)的也并非感性，而是知性。

感性的東西只潛藏在人的心里。但這種感性的東西在人們認(rèn)知世界中卻扮演著重要角色，人們可以從全局的角度去考察世界，而無(wú)需去了解其細(xì)枝末節(jié)。只需用一個(gè)概念，而這個(gè)概念卻是統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵，這就是感性世界所賦予的全局性。是理性世界或是意識(shí)世界無(wú)法給予的全局意識(shí)。感性大多著眼于宏觀層面，而理性大多著眼于微觀層面。如宇宙即吾心，吾心即宇宙，這就是感性。感性就是這么恢宏龐大，它著眼于大千世界，不局限于物質(zhì)世界和眼前世界。而理性只著眼于眼前世界，看到的即真實(shí)。這也是理性世界的認(rèn)知。

世界的認(rèn)知離不開理性，但依然不能忽視感性的存在。無(wú)論在做任何事情或是思考任何問(wèn)題，感性都一直潛存于身體中，他與理性如影隨形。

心是意識(shí)的主體，意識(shí)是心的本體。單純的意識(shí)無(wú)法正常思考和行事的，意識(shí)離不開心。單純的心識(shí)也無(wú)法去理解世界，他需要意識(shí)的相伴。任何事物都得在心底留下烙印，并在意識(shí)中留下刻痕，事物才能被記錄下來(lái)。當(dāng)人們?cè)谧x一段話時(shí)，可否做到不動(dòng)心，亦或是不動(dòng)意。這就是意識(shí)和心識(shí)的相輔相成性。意識(shí)來(lái)源于大腦，心識(shí)來(lái)源于內(nèi)心。意識(shí)和心識(shí)是一對(duì)統(tǒng)一而不可分割的整體。他們互相配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。你中有我，我中有你。意識(shí)和心識(shí)就是潛藏在人身體內(nèi)的知己和冤家。他們時(shí)而分歧，時(shí)而和睦，時(shí)而步調(diào)一致，時(shí)而糾結(jié)萬(wàn)分。

意識(shí)是靠直覺去接收世界，心識(shí)是靠感覺去感知世界。直覺只存于意識(shí)中，而感覺只存在于心室中，兩者都似乎有相同之處，但在本質(zhì)上是有區(qū)別的。感覺由感受產(chǎn)生覺知，直覺由現(xiàn)象界產(chǎn)生知覺。

意識(shí)是打開世界的大門，而心識(shí)打開的卻是人們的心門。古人提倡的天人合一的思想，就認(rèn)為世界不是獨(dú)立的存在，是你中有我，我中有你的無(wú)我和有我之狀，這是一種涵養(yǎng)。心識(shí)打開的是人們認(rèn)知世界的涵養(yǎng)之門。正是這種涵養(yǎng)在引導(dǎo)人們正確認(rèn)知世界，正確對(duì)待世界。而意識(shí)認(rèn)為世界是由物質(zhì)主導(dǎo)的，一切意識(shí)都得符合邏輯。

意識(shí)產(chǎn)生的文化和心識(shí)產(chǎn)生的文化在本質(zhì)上是有區(qū)別的。意識(shí)文化主要是由意識(shí)所主導(dǎo)的，心識(shí)文化主要是由心識(shí)所主導(dǎo)的。意識(shí):開拓進(jìn)取，向外發(fā)展，具有張馳的特性。心識(shí):含蓄，順斂，向內(nèi)延生，具有收斂的特性。意識(shí)和心識(shí)更像中國(guó)文化里的乾和坤，陰或陽(yáng)，相互調(diào)節(jié)，相互配合。意識(shí)文化有推論和導(dǎo)論，一切都得符合邏輯。而心識(shí)文化抽象含糊，無(wú)需辯駁。

意識(shí)文化開拓進(jìn)取，比較務(wù)實(shí)，是一種進(jìn)取的文化，但也容易使人劍走偏鋒。心識(shí)文化含蓄包容，是一種防守的文化，但容易使人形成柔弱屈從的秉性。其各有千秋，這就是心識(shí)文化和意識(shí)文化的區(qū)別，這兩種文化包羅萬(wàn)象。其內(nèi)容也是繁目眾多，千差萬(wàn)別。

意識(shí)文化是意識(shí)形態(tài)管理，管理個(gè)人和所有人行為的文化。心識(shí)文化是心靈管理，管理人心的文化。心識(shí)文化的最高管理是心和仁，但心識(shí)文化缺乏行為模式也只是一副空架子。意識(shí)文化的最高管理是意志和行為，但行為缺乏心識(shí)文化，其行為也容易偏離航道，成為過(guò)激的行為。

安全源于第一直覺和第一感覺，缺乏第一直覺和第一感覺的人很容易失去安全窗口期，失去安全窗口期就等于失去生命。絕大多數(shù)事故都是發(fā)生在第一安全窗口期。

時(shí)刻保持第一直覺和第一感覺是避開危險(xiǎn)的方法。安全感讓安全更厚重，當(dāng)人們做一件事時(shí)，總感覺哪兒不妥，這就是安全感。有了安全感，人們就會(huì)時(shí)刻保持警惕，并時(shí)刻保持第一感覺。直覺和感覺有點(diǎn)兒類似，直覺是覺醒和覺察，時(shí)刻保持覺醒和覺察也是逃避風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。感覺是覺知和覺悟。第一直覺或第一感覺厚重的人往往容易躲避風(fēng)險(xiǎn)。這也是意識(shí)和心識(shí)共同應(yīng)對(duì)安全的兩種方式。

人的痛苦源于內(nèi)心的不和諧，一切痛苦皆來(lái)源于心識(shí)，心識(shí)是人類思想的催化劑，也是人類痛苦的根源。持續(xù)獲得美感和不斷修身養(yǎng)性是化解痛苦保持內(nèi)心和諧的竅門。

意識(shí)文化往往適合在微觀層面認(rèn)知世界，心識(shí)文化往往適合在宏觀層面認(rèn)知世界。微觀層面精細(xì)化，宏觀層面抽象化。意識(shí)文化橫平豎直，心識(shí)文化彎彎曲曲。這就是他們理解世界的不同之處。這也是不同思想下的不同脈絡(luò)。但最終是殊途同歸，因?yàn)樗麄兌际浅谝徽胬砗偷谝槐菊娑サ摹?/p>

意識(shí)文化從推論，導(dǎo)論中來(lái)，一切都得符合邏輯。心識(shí)文化從自然世界中來(lái)，一切需遵循自然法則。意識(shí)文化是由我主導(dǎo)的知識(shí)，一切知識(shí)由我創(chuàng)造。正因?yàn)檫@個(gè)我，所以他們相信這個(gè)我是世界的主宰，這就是為什么他們是改造世界的先驅(qū)。但也正因?yàn)檫@個(gè)我，容易產(chǎn)生偏激的行為。也正因?yàn)檫@個(gè)我讓他們終其一生去追尋那個(gè)遙遠(yuǎn)的真理，而不是本真。就好比這個(gè)世界的本真是知識(shí)，知識(shí)才是這個(gè)世界的主宰，人們探尋的微觀世界也不過(guò)是知識(shí)演化成物質(zhì)供大家娛樂消遣。人類的一切知識(shí)都來(lái)源于這大千世界，這就是世界的本真。他不是真理，真理來(lái)源于現(xiàn)象界，來(lái)源于人們意識(shí)中。一切為我所用，一切為我所驅(qū)這才是真理的表現(xiàn)。

本真它超脫于現(xiàn)象，不拘泥于現(xiàn)象，它透過(guò)現(xiàn)象。它更像一個(gè)不受世俗的老者，為人們答疑解惑，指明方向。真理追隨于現(xiàn)象，跟隨于現(xiàn)象，一切物質(zhì)皆為現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)，這就是真理。它不同于本真。真理和本真都是人類的葵寶，他們都是帶著未知給人類指點(diǎn)方向，帶領(lǐng)大家一路前行的。

何為自由？自由即是表象，人們從未獲得過(guò)真正的自由。當(dāng)人們追求心靈自由時(shí)，心靈自由就會(huì)被束縛。當(dāng)人們追求人身自由時(shí)，人身自由就會(huì)被束縛。因?yàn)槿耸遣豢赡塬@得絕對(duì)自由的。世界總有一道影子在牽制著人們獲得絕對(duì)自由，而這個(gè)影子就是人性。既然是人，就得遵人性，守人道。人們始終逃不過(guò)這個(gè)牢籠。人唯獨(dú)能做的是尊天道，執(zhí)人道，做一個(gè)快樂的人，這才是一個(gè)永恒不變的道理。

價(jià)值觀和涵養(yǎng)是真理和本真的不同表現(xiàn)形式，在意識(shí)形態(tài)下形成的是價(jià)值觀，而在心識(shí)形態(tài)下形成的是涵養(yǎng)。在古代，人們提倡修身，齊家，治國(guó)，平天下。而今，成家和立家才是主流，這就是不同的時(shí)代變遷產(chǎn)生不同的文化。不同的文化會(huì)造就不同的時(shí)代和不同的未來(lái)，也必將帶來(lái)不同的結(jié)局和不同的后果。這就是本真和真理的表現(xiàn)。

意識(shí)決定認(rèn)知，心識(shí)決定良知。認(rèn)知和良知是人們認(rèn)知世界的不同方式，也是人們認(rèn)知世界的最基本屬性，他如同陰陽(yáng)的兩極，演化眾人，形成千姿百態(tài)，形形色色的人。我們既重視認(rèn)知，同時(shí)也重視良知。因?yàn)樗麄儧]有優(yōu)劣，沒有高低貴賤之分，他們都是向著第一本真和第一真理而去的。

心識(shí)是人的主體，意識(shí)亦是人的主體，二者缺一不可。

這是一個(gè)知識(shí)大爆發(fā)的年代，也終將是一個(gè)知識(shí)大爆發(fā)的年代。知識(shí)既是魔鬼，也是上帝。他既可以給人們帶來(lái)無(wú)邊福祉，同時(shí)也會(huì)給大家?guī)?lái)無(wú)邊災(zāi)難。這是一個(gè)美好的世界，也是一個(gè)值得人們留戀的世界，人們生活在這個(gè)世界需善待這個(gè)世界。

第三篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個(gè)題目，我覺得改成“理性與感性的關(guān)系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭(zhēng)，從遠(yuǎn)古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們?cè)谶@樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中整編記憶；每日每月，我們?cè)谶@樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會(huì)讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實(shí)總是考驗(yàn)我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個(gè)消息：德國(guó)的一名中學(xué)生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國(guó)有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會(huì)發(fā)生了吧。

欠缺感性，會(huì)讓人生干涸。這一點(diǎn)并不難理解：我的一個(gè)朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰(shuí)料她男友回帶道：“月亮圓關(guān)你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說(shuō)沒有感性的生活就像是缺乏潤(rùn)滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，卻艱難晦澀。

因此我認(rèn)為人不可能沒有感性，更不可能沒有理性。理性是感性的嚴(yán)肅歸納總結(jié)，感性是理性的素材準(zhǔn)備；理性是客觀公正的事實(shí)，感性是表層膚淺的初步認(rèn)識(shí)；理性是多次感性認(rèn)識(shí)得以升華，感性以理性的真實(shí)得到歸屬。

不見得什么時(shí)候都需要理性，因?yàn)槿丝傄p松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運(yùn)的大事、工作中需要謹(jǐn)慎對(duì)待的事情，則需要嚴(yán)肅的理性。

最后，用一個(gè)我自己覺得比較優(yōu)美的句子來(lái)總結(jié)理性與感性的關(guān)系：他們一路同行，一個(gè)汲著水，一個(gè)負(fù)著火，形影相隨，在他們攜手共進(jìn)時(shí)，就產(chǎn)生了智慧。

第四篇：感性與理性

感性與理性

人們?cè)谏鐣?huì)生活中的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個(gè)概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實(shí)，就廣義上說(shuō)，理性也是人的感性，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展過(guò)程中逐漸意識(shí)到一時(shí)的主觀判斷有時(shí)候并不是能真正反映事實(shí)，不能保證自己以后不會(huì)后悔這樣的舉動(dòng)，所以才抽象總結(jié)出的不隨時(shí)間、空間、不隨個(gè)人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過(guò)，理性是如此之美，人們?cè)谧非笠?guī)律的時(shí)候，總會(huì)被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說(shuō)感性其實(shí)是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的?？梢?，人性中感性和理性其實(shí)是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場(chǎng)，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個(gè)世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說(shuō)什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個(gè)不同的人，甲和乙，假如，甲人認(rèn)為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對(duì)稱、人性的相似之處、從相同來(lái)聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認(rèn)為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對(duì)稱性破缺、人的不同之處，從相異性來(lái)聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會(huì)導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時(shí)，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時(shí)候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個(gè)工廠里加工出來(lái)的一個(gè)模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時(shí)還認(rèn)為相同是一種美嗎？與此同時(shí)，乙在追求不同的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點(diǎn)，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會(huì)去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會(huì)去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道?？梢姡硇院透行允窍鄬?duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對(duì)于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會(huì)得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對(duì)的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實(shí)，我覺得，在現(xiàn)實(shí)的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對(duì)這種常態(tài)進(jìn)行反思，覺得這種常態(tài)其實(shí)可以改變來(lái)讓我們會(huì)活著更有意味，那時(shí)人們就在尋找理性，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)實(shí)中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們?cè)谝粋€(gè)人治社會(huì)的不公平的時(shí)候，會(huì)追求一種更加公平的制度的社會(huì)，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會(huì)反過(guò)來(lái)限制人們情感的自由；再反過(guò)來(lái)人們?cè)谝粋€(gè)法西斯的高壓社會(huì)，不免會(huì)去追求自由，力爭(zhēng)去建立一個(gè)自由的社會(huì)，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會(huì)的人們貧富差距、兩級(jí)分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個(gè)相對(duì)的平等社會(huì)。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實(shí)的背景下，我們總是會(huì)有基本的感性，也許就是時(shí)代感吧，這樣就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)應(yīng)的理性，正如牛頓時(shí)代的物理學(xué)家無(wú)法想象量子和相對(duì)論的世界一樣，人們即使通過(guò)理性的分析也很難得到未來(lái)的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象分析和不全面的預(yù)測(cè)。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會(huì)有如此多的人們?nèi)ヌ剿鳎ヌ剿髌渲械拿馈?/p>

第五篇：感性陳述·理性思辨

感性陳述·理性思辨

【摘 要】 《走向海洋》是央視傾情打造的一部關(guān)注中國(guó)、關(guān)注海洋、關(guān)注軍事的優(yōu)秀紀(jì)錄片。片子把目光投向藍(lán)色海洋，用感性的陳述和理性的思辨完成了中國(guó)人對(duì)走向海洋這一舉措的歷史拷問(wèn)和現(xiàn)實(shí)思考。本文從該紀(jì)錄片的故事性、細(xì)節(jié)化、情感化等方面，和讀者一起去賞析紀(jì)錄片的厚重，感悟紀(jì)錄片的深沉。

【關(guān)鍵詞】 感性陳述；理性思辨

十幾年前，電視片《河殤》用一種觀眾從未見過(guò)的紀(jì)錄片形式震撼了我們，引發(fā)了全中國(guó)人對(duì)歷史對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的深刻思考。片中飽滿的熱情、深刻的反思、熱烈的呼吁、鮮明的立場(chǎng)都讓觀眾激情蕩漾、心潮澎湃、回味無(wú)限。光陰似箭，十幾年的時(shí)間，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短。時(shí)間在流逝，時(shí)間在沉淀，時(shí)間也在反思，反思著一切，包括大河、包括海洋、包括我們偉大的祖國(guó)、包括我們的中華民族。今天，央視紀(jì)錄片《走向海洋》橫空出世，《走向海洋》像十幾年前的《河殤》一樣，帶著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)，關(guān)注著中國(guó)，關(guān)注著海洋，關(guān)注著發(fā)展，關(guān)注著軍事。有人說(shuō)，當(dāng)電視人把目光投向藍(lán)色海洋時(shí)，又一部令人折服的紀(jì)錄片產(chǎn)生了。這是中國(guó)的一部《海殤》。制作者用感性的陳述和理性的思辨完成了中國(guó)人對(duì)走向海洋這一舉措的歷史拷問(wèn)和現(xiàn)實(shí)思考。

一、感性陳述

1、故事性。整部紀(jì)錄片并不是簡(jiǎn)單的回顧，為了吸引觀眾，《走向海洋》的編導(dǎo)們?cè)噲D在用多個(gè)曲折的故事陳述中國(guó)與海洋的關(guān)系。

在第三章《潮起潮落》的開頭，片子就講訴了一個(gè)傳奇故事。片中這樣說(shuō)道，“公元1498年，達(dá)?伽馬的船隊(duì)?？吭跂|非港口馬林迪，達(dá)?伽馬向當(dāng)?shù)鼐用窨湟俗约旱拇?，然后急不可耐地提出了貿(mào)易要求。看著葡萄牙人拿出的小玩意兒----玻璃珠子、鈴鐺......非洲人的臉上露出了不屑的表情。接下來(lái)，村中的長(zhǎng)老向達(dá)?伽馬展示了精致的絲綢、瓷器和一頂鑲著金邊的烏紗帽。他告訴目瞪口呆的葡萄牙人，在很久以前，曾經(jīng)有人駕著數(shù)不清的大船到訪過(guò)他們海岸......葡萄牙人的船看上去像座房子，而那些人的船，看上去超過(guò)了整個(gè)村莊。”這大的已經(jīng)超過(guò)整個(gè)村莊的船當(dāng)然指的是鄭和下西洋時(shí)候的船只了。片子用這樣生動(dòng)形象的故事語(yǔ)言突出了當(dāng)年鄭和下西洋船只的威武和對(duì)中國(guó)歷史上曾經(jīng)在世界海洋史上處于世界先進(jìn)之列的美好時(shí)代的懷念。在第五章《云帆初揚(yáng)》中，提到盧溝橋事變以后，日本妄圖三個(gè)月滅亡中國(guó)，當(dāng)時(shí)他們想趁著淞滬會(huì)戰(zhàn)進(jìn)行的時(shí)候，從水上向南京發(fā)起進(jìn)攻。南京當(dāng)局自認(rèn)沒有能力同日軍在海上決戰(zhàn)，決定調(diào)集主要艦艇和一部分商船沉入江陰航道，制造一條阻塞線，遏制日寇長(zhǎng)驅(qū)直入的勢(shì)頭。當(dāng)時(shí)中國(guó)海軍大小艦艇40多艘，征用的民用船只180多艘在江面上一字排開，水兵們打開船底閥門，任滔滔江水進(jìn)入船艙。這悲壯的一頁(yè)其實(shí)并不為我們很多人熟知。這樣的故事內(nèi)容讓我們深深體會(huì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和無(wú)奈，在無(wú)路可退無(wú)計(jì)可施的情況下，這是怎么的一個(gè)決策。而也正因?yàn)檫@樣的阻隔，徹底粉碎了日軍想打通長(zhǎng)江防線的想法，從而嚴(yán)重遲滯了日軍的進(jìn)攻行動(dòng)。

2、細(xì)節(jié)化。用不為人知的細(xì)節(jié)揭露或者說(shuō)解開歷史的真相。

在第八章《經(jīng)略海洋》中，在提到1974年西沙海戰(zhàn)中，重點(diǎn)講到了一個(gè)細(xì)節(jié)。那時(shí)候，88歲高齡的蔣介石因?yàn)閮赡昵暗氖中g(shù)已經(jīng)很少過(guò)問(wèn)政事了，可當(dāng)我國(guó)海軍導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦穿越臺(tái)灣海峽時(shí)，他沉思片刻，說(shuō)了聲“西沙戰(zhàn)事緊哪。”當(dāng)天，人民海軍的導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦25年來(lái)第一次順利通過(guò)了臺(tái)灣海峽。這樣的細(xì)節(jié)講述因?yàn)槠洳粸槿酥脑?，更能調(diào)動(dòng)觀眾的收視情緒，是的，在大是大非面前，民族的利益要高于一切。觀眾看后或者感動(dòng)或者激動(dòng)，總之，內(nèi)心會(huì)蕩漾起漣漪。在第六章《長(zhǎng)風(fēng)大浪》中，在講到核潛艇的設(shè)計(jì)之初，正值我國(guó)文化大革命的時(shí)候，那時(shí)候，中國(guó)沒有對(duì)外開放，設(shè)計(jì)人員連核潛艇長(zhǎng)什么樣都沒有見過(guò)。無(wú)意中有一次，聽說(shuō)有個(gè)出國(guó)訪問(wèn)的人員從香港帶回來(lái)一艘核潛艇玩具，設(shè)計(jì)人員就趕緊討要過(guò)來(lái)，拿著玩具觀看琢磨，才知道，原來(lái)核潛艇長(zhǎng)得是水滴形的摸樣。這些細(xì)節(jié)的講述，凸顯了當(dāng)時(shí)新中國(guó)在核潛艇開發(fā)上的艱難和設(shè)計(jì)人員的決心。

3、情感化

在第三章《潮起潮落》中，在講到鄭成功因病去世的章節(jié)，作者直接引用了當(dāng)時(shí)康熙聽聞鄭成功離世寫下的一副挽聯(lián)，“四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢想東南爭(zhēng)半壁；諸王無(wú)寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠?！蹦苓@樣評(píng)價(jià)對(duì)手，康熙當(dāng)然是一位胸懷寬廣的君主，紀(jì)錄片在這里用康熙的詩(shī)，就是想表達(dá)中國(guó)人痛失民族英雄的悲痛。惋惜嘆息之情躍然紙上。因?yàn)樵卩嵆晒χ?，中?guó)的海岸線就開始了長(zhǎng)達(dá)一百多年的屈辱史。在第六章《長(zhǎng)風(fēng)大浪》中，在寫到1974年，中國(guó)制造的第一艘核潛艇命名為“長(zhǎng)征一號(hào)”正式編入海軍戰(zhàn)斗序列后，在海軍司令員的陪同下，88歲高齡的朱德元帥專程檢閱了核潛艇。紀(jì)錄片用飽含深情和充滿敬意的語(yǔ)言寫道，“海風(fēng)獵獵，這位人民軍隊(duì)的締造者以完美的方式，寫下了戎馬生涯的最后一頁(yè)?！?/p>

二、理性思辨

1、片子引用了大量歷史資料回顧歷史。很多鮮為人知的細(xì)節(jié)在專家們的講述中被一一披露出來(lái)。更有大量名家學(xué)者的專業(yè)點(diǎn)評(píng)。

劉光鼎、金翔龍、潘德爐、安芷生、周守為等五位中科院院士多次接受采訪。更有多位中科院的研究員出現(xiàn)在電視畫面上。

北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)等17所國(guó)內(nèi)著名學(xué)府的教授，還有美國(guó)耶魯大學(xué)、意大利羅馬大學(xué)、美國(guó)紐約大學(xué)等3所外國(guó)大學(xué)的教授，來(lái)自海峽對(duì)岸的臺(tái)灣成功大學(xué)的教授都接受了節(jié)目組的采訪。更有文化人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)、海洋軍事學(xué)等多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者就自己領(lǐng)域與海洋的關(guān)系各抒己見。多位親歷戰(zhàn)爭(zhēng)或者見證海軍發(fā)展的將領(lǐng)也都毫無(wú)保留的陳述自己曾經(jīng)的經(jīng)歷。

2、客觀反思的語(yǔ)言毫不留情的表達(dá)了在海洋事業(yè)發(fā)展中的遺憾。

“令人深思的是；當(dāng)中國(guó)人像村莊一樣巨大的寶船一天天從大海上消失之際，歐洲航海家們卻在中國(guó)羅盤的指引下，駕駛著像房子一樣的帆船，向富饒的東方一步步逼近?！薄叭绻f(shuō)，在漢唐時(shí)，由于大陸的強(qiáng)盛，海外貿(mào)易只是錦上添花的話，那么到了南宋，就不得不將它視為國(guó)家財(cái)政的重要來(lái)源?！薄爸袊?guó)國(guó)民對(duì)海洋沒有清晰的認(rèn)識(shí)，這不能不說(shuō)是一種遺憾。從這個(gè)意義上講，拿破侖所說(shuō)的睡獅，或許只是微微睜開了眼睛?！边@些反思?xì)v史的句子在片中多處出現(xiàn)，既畫龍點(diǎn)睛又提升主題，讓人印象深刻。

作者簡(jiǎn)介：朱楠，女，河南南陽(yáng)，本科，編輯，研究方向：賞析央視記錄片《走向海洋》（南陽(yáng)電視臺(tái)）