第一篇：孫子兵法在人際交往中的啟示

孫子兵法在人際交往中的啟示

在對(duì)《孫子兵法》的十周的學(xué)習(xí)過(guò)程之中，對(duì)于《孫子兵法》的一些內(nèi)容以及一些思想有了一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)于兵法的學(xué)習(xí)中，也發(fā)現(xiàn)了其指導(dǎo)思想對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活也有著一定的啟示作用。下面我來(lái)談?wù)劇秾O子兵法》在人際交往之中給我?guī)?lái)的一些啟示。因?yàn)楦髌滤叩乃枷氩煌晕移娴恼務(wù)劇秾O子兵法》在某一方面給我?guī)?lái)的一些啟示。

孫子關(guān)于將帥的修養(yǎng)內(nèi)容，主要體現(xiàn)在五修標(biāo)準(zhǔn)上。即為：智、信、仁、勇、嚴(yán)。其實(shí)這五點(diǎn)也可以拓展延伸到我們的人際交往之中來(lái)。

智在軍事將領(lǐng)的個(gè)人素質(zhì)中有著十分重要的作用，對(duì)于人際交往，同樣也是不可或缺的素質(zhì)。在我們?nèi)粘５慕煌?，常?？梢园l(fā)現(xiàn)，不同的人會(huì)有著不一樣的感覺(jué)。有的人一來(lái)到，如同和暖的春風(fēng)讓人感到親切、自然；有的人出場(chǎng)時(shí)，顯得膽小羞怯，焦躁不安，令人感到不舒暢；有人光臨時(shí)，裝腔作態(tài)，油頭滑腦，令人感到厭煩。這種種不同表現(xiàn)的出現(xiàn)，實(shí)際上就是因?yàn)椴煌娜伺c人交往的“智”有所不同。

一個(gè)人在交際之中的“智”最容易體現(xiàn)在他的博學(xué)多才上。舉個(gè)從別處看到的小例子。據(jù)說(shuō)，唐代詩(shī)人兼畫(huà)家王維在隱居過(guò)程中，一日偶患小病，便來(lái)到藥店內(nèi)買(mǎi)藥。他發(fā)現(xiàn)柜內(nèi)是一位氣質(zhì)極佳的美貌少女，便想買(mǎi)藥時(shí)試試此女的才氣，他便問(wèn)到：“我要買(mǎi)宴罷客何為？”女子笑答：“宴罷酒酣客‘當(dāng)歸’，請(qǐng)問(wèn)要當(dāng)歸幾錢(qián)？”“且慢，我二買(mǎi)夜不迷途。”“‘孰地’不怕天黑夜，此藥本地有的是?！薄叭I(mǎi)艷陽(yáng)牡丹妹。”“‘牡丹妹’芍藥紅，芍藥今天方到?！薄ê竺媛裕?。王維聽(tīng)罷連聲喝彩。由此可見(jiàn)，博學(xué)多識(shí)的人在交際之中無(wú)疑是很受歡迎的。

一個(gè)人在交際之中的“智”不單表現(xiàn)在他的博學(xué)多才上，也同時(shí)體現(xiàn)在他的為人處世之道上。想要與他人融洽的相處，學(xué)會(huì)一些為人處世之道也十分重要。

臺(tái)灣塑膠關(guān)系企業(yè)董事長(zhǎng)王永慶先生可謂是上述五修均可在他身上發(fā)現(xiàn)特征之人?！爸恰薄烧莆障葯C(jī)發(fā)展塑膠工業(yè)；“信”——產(chǎn)品講究質(zhì)量暢銷(xiāo)海內(nèi)外；“仁”——重視顧客的服務(wù)，設(shè)計(jì)完善產(chǎn)品，滿(mǎn)足消費(fèi)者需求；“勇”——勇于開(kāi)拓事業(yè)，在形勢(shì)不佳的情況下對(duì)于自己的判斷果斷執(zhí)行，力挽頹勢(shì)；“嚴(yán)”——其企業(yè)對(duì)于員工嚴(yán)格與合理的要求眾人皆知，但福利也頗為豐厚，做到了賞罰分明。

在我們的交往中一定要好好挖掘我們“智”的潛力，從而要努力學(xué)習(xí)，讓自己見(jiàn)多識(shí)廣，并且在日常中大膽鍛煉自己各方面的能力，令自己更善于魚(yú)人交往。

“信”是孫子提出的五修之中的一項(xiàng)，意為軍中統(tǒng)帥需以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待兵卒。在人際交往之中，以誠(chéng)待人，以信取人同樣十分重要。人與人之間的友誼之焰靠的就是人們相互間的理想和美的追求，相互之間的真誠(chéng)與信賴(lài)。失去了人與人之間的真誠(chéng)和新人，是沒(méi)有友誼的位置的。古時(shí)有個(gè)叫尾生的年輕人與人相約，他在約定的地點(diǎn)橋下等了很久，約會(huì)的人卻一直沒(méi)有來(lái)。此時(shí)河水上漲，漫橋而過(guò)，尾生為了堅(jiān)守信約死死抱住橋柱子不愿意離開(kāi)。最后竟唄河水淹死。這樣的不懂得變通的人，在我們看來(lái)或許是十分迂腐可笑的，但是他那種對(duì)人的堅(jiān)守誠(chéng)信，至死不肯毀約的誠(chéng)意與責(zé)任感卻是十分難能可貴的。一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)意，不講信用，不負(fù)責(zé)任，就會(huì)失去別人的信任，在交際過(guò)程中必然處處碰壁。幾遍偶有幾次成功，最終也只會(huì)是失敗。

“仁”意思是寬容厚道，是指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)和待人處世之道。

寬容厚道用在待人接物上，有句話(huà)叫做“宰相肚里能撐船”，形容要成就一番大事就必須有大的氣度。歷史上關(guān)于這方面的例子非常非常多，我們粗略來(lái)舉一兩個(gè)。

宋朝有一個(gè)叫呂蒙正的人，此人三次為相，初時(shí)有人看不起他。一次在他上朝之時(shí)，有人躲在簾子后面說(shuō)：“這無(wú)名小輩也能當(dāng)宰相？”呂蒙正裝作沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。有人想要查是誰(shuí)說(shuō)這種話(huà)，都被呂蒙正制止，并說(shuō)道：“要是知道了他的名字，會(huì)一輩子記住他，寧可不知道算了。不追查，對(duì)于我而言又有什么損失呢？”不要以為呂蒙正是一個(gè)窩囊的宰相，在歷史上他是以“敢書(shū)”著稱(chēng)的。身居高位，對(duì)于別人的惡語(yǔ)不予理睬，不抓辮子，反映了呂蒙正以“仁”待人的美德。氣量之大應(yīng)當(dāng)受到稱(chēng)贊與尊敬。

處世豁達(dá)大度，待人寬厚仁慈，古今中外的思想家們都把它當(dāng)做美德來(lái)提倡。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币笕藗儜?yīng)有寬厚的德性，人次撥打的胸懷，能夠包容萬(wàn)物。這與孫子所說(shuō)的“仁”的思想是一致的。大凡有魅力的人，都具有良好的品德。如果我們愛(ài)心永存，真誠(chéng)待人，寬以待人，就能盡可能地贏的別人的好感，信賴(lài)與尊敬，從而更好地與人和睦相處。

除開(kāi)五修之外，“勢(shì)”也是孫子之中十分強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)。對(duì)于我們的人際交往而言，我們可以從多個(gè)方面強(qiáng)化自己的形象，展現(xiàn)自己的人格魅力，以此來(lái)形成吸引他人的“勢(shì)”：

一、精神飽滿(mǎn)，神情自然。在交往的過(guò)程中保持旺盛的精力，飽滿(mǎn)的熱情，大方自然的神情，這些都是強(qiáng)化個(gè)人形象的重要因素。與人交往，神采奕奕，精力充沛，這樣顯得自信，可以激發(fā)對(duì)方的交往動(dòng)機(jī)，活躍交往氣氛。飽滿(mǎn)的精神和自然的神情使得交往處于寬松、和諧的氛圍中。也可以給人留下自信、樂(lè)觀、進(jìn)取和對(duì)生活熱情的印象。因此，在社交中始終要保持好上述這幾點(diǎn)。

二、待人誠(chéng)懇。無(wú)論對(duì)待何種人，都要保持平等的態(tài)度，顯示誠(chéng)懇而坦率。不要俯仰討好位尊者，也不要藐視冷漠位卑者。“上交不諂，下交不瀆”就是說(shuō)的這個(gè)意思，端莊而不矜持，謙遜而不矯飾作偽，充分顯示出自己的誠(chéng)摯真心。

三、儀表整潔，衣著得體。根據(jù)人際吸引的原則，一個(gè)人風(fēng)儀秀整，俊逸瀟灑能產(chǎn)生使人樂(lè)于交往的魅力。不修邊幅、骯臟、邋遢的人是不會(huì)吸引他人注意的。一個(gè)人的魅力不只取決于長(zhǎng)相與衣著，更在乎于人的氣質(zhì)與儀態(tài)，這是人的內(nèi)在品格的自然流露，沒(méi)有良好氣質(zhì)的支撐，徒有其表的人反而會(huì)給人“敗絮其中”的印象。選擇與自己氣質(zhì)，職業(yè)一致，與自己形象、年齡協(xié)調(diào)，與場(chǎng)合氛圍相符的衣著，那將使得人顯得更加瀟灑精神，討人喜歡。

四、談吐幽默，言語(yǔ)高雅。從談吐中可以反映出一個(gè)人是博學(xué)多識(shí)還是孤陋寡聞，是接受過(guò)良好教育還是淺薄無(wú)知。不善言談，沉默寡書(shū)的人難以引起他人注意的。在交際中侃侃而談，用詞高雅恰當(dāng)，對(duì)問(wèn)題見(jiàn)解深刻，反應(yīng)敏捷，應(yīng)答自如。如此可以表現(xiàn)出不同凡響的氣質(zhì)與風(fēng)度。當(dāng)然，過(guò)分的賣(mài)弄華麗的辭藻，反而顯得淺薄浮夸，國(guó)語(yǔ)咬文嚼字會(huì)使人覺(jué)得迂腐。不要背后議論他人，講話(huà)注意掌握分寸；背后多夸獎(jiǎng)別人的有點(diǎn)，缺點(diǎn)則當(dāng)面委婉適度指出。

五、舉止大方。樸素大方、溫文儒雅的行為習(xí)慣，舉止穩(wěn)重，文明得體的姿態(tài)能正確的表達(dá)一個(gè)人的良好意愿，給人們成熟新來(lái)的感覺(jué)。分寸的當(dāng)?shù)慕煌嚯x令彼此心理上都感覺(jué)到舒適坦然，過(guò)分的親熱交談容易引起別人的舞會(huì)。一個(gè)人的行為舉止做到自然、灑脫、不拘不束，除了與自身社交經(jīng)驗(yàn)的多少有關(guān)，還以自信心為基礎(chǔ)。對(duì)自己充滿(mǎn)自信，相信自己能力的人，在社交中很容易做到自然大方，揮灑自如。一個(gè)人的瀟灑舉止也來(lái)自于平日的修養(yǎng)、該行則行，該坐則坐，該說(shuō)則說(shuō)，做事穩(wěn)重有分量，待人熱情有分寸，禮貌卻不拘小節(jié)。這些都是需要注意的細(xì)節(jié)。強(qiáng)化個(gè)人形象，是一種非規(guī)范非格式的社交藝術(shù)，需要我們自己認(rèn)真揣摩體會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格與魅力。從而形成交際中有利于自己的關(guān)鍵之“勢(shì)”

《孫子兵法》不單單只是一本軍事著作，其包含的一些核心思想對(duì)于我們生活的方方面面都有頗大的裨益，因此我們?nèi)孕鑼?duì)其不斷地深入探究，深入發(fā)掘，將其中所蘊(yùn)含的智慧與哲學(xué)化為自己的智慧與力量。

第二篇：孫子兵法在國(guó)際爭(zhēng)端中的啟示（共）

孫子謀攻思想在解決國(guó)際爭(zhēng)端中的啟示

《謀攻篇》中“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之......是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”體現(xiàn)了孫子‘全勝’的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，將其列為善戰(zhàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是軍事思想上的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

所謂‘全勝’思想指的是用不流血的斗爭(zhēng)方式，迫使敵方趨從于我方的意志，以不損己方兵力，財(cái)力不破壞對(duì)方的兵力財(cái)力和將被屈者的兵力財(cái)力轉(zhuǎn)化為己的方式，從而達(dá)到自保全勝的目的。孫子指出：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，撥人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”在這里，“全爭(zhēng)”是核心，意在用全勝戰(zhàn)略勝天下。孫子所強(qiáng)調(diào)的“全”，包括了軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、外交、領(lǐng)土等方面的利益。

當(dāng)今世界，人類(lèi)進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)代，爭(zhēng)取以和平方式解決爭(zhēng)端，加速社會(huì)的高效發(fā)展，成了推動(dòng)世界前進(jìn)的主流，這就為實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”提供了新的戰(zhàn)略環(huán)境了，對(duì)和平解決國(guó)家爭(zhēng)端具有重要作用。體現(xiàn)出《孫子》中主張謀取整體的利益，反對(duì)盲目奪取局部的利益或單純的有形利益，達(dá)到共贏的局面。孫子的全勝略思想，主張通過(guò)“伐謀”“伐交”等和平途徑去解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，力促和平他的思想同和平共處五項(xiàng)原則的宗旨是一樣的，都是追求一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。在國(guó)際外交活動(dòng)中，和平共處五項(xiàng)原則是理想的國(guó)際社會(huì)行為準(zhǔn)則。

孫子“伐交”思想是其謀略思想的重要組成部分，他主張以高超的外交戰(zhàn)略，和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略目標(biāo)。產(chǎn)生于多極格局的外交斗爭(zhēng)異常復(fù)雜，充斥于諸侯國(guó)之間，特別是大國(guó)十分重視外交斗爭(zhēng)，借以鞏固和發(fā)展霸主的地位的孫子“伐交”思想，它的多極競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代特點(diǎn)及豐富的謀略原則，對(duì)于當(dāng)今國(guó)際戰(zhàn)略格局中的外交斗爭(zhēng)，仍然具有重要的啟示。具體來(lái)說(shuō)包括兩點(diǎn)：一是謀攻伐交，二是實(shí)力伐交。

謀攻伐交，主張?jiān)趯?duì)敵斗爭(zhēng)中，要以強(qiáng)大的外交攻勢(shì)，積極揭露敵人的陰謀，挫敗敵人的圖霸計(jì)劃，瓦解敵人的聯(lián)盟，迫使敵人陷入“其交不得合”的孤立無(wú)援的境地，不得不偃旗息鼓，屈從就范。它充分體現(xiàn)了孫子謀攻勝敵的思想。謀攻伐交需要有“必以全爭(zhēng)于天下”的氣勢(shì)，至善的斗爭(zhēng)謀略以及強(qiáng)大實(shí)力為后盾，才能在多極競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)手林立的復(fù)雜斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵人”的目的。在二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)分別建立了北約和華約組織，都力圖使對(duì)方孤立無(wú)援。

實(shí)力伐交，十分重視依靠強(qiáng)大的實(shí)力，推動(dòng)其外交戰(zhàn)略，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。只要有強(qiáng)大的實(shí)力，就不必要結(jié)交聯(lián)盟、仰仗別人的權(quán)勢(shì)實(shí)力作為伐交的基礎(chǔ)。前人說(shuō)“弱國(guó)無(wú)外交”，正是從實(shí)踐中得來(lái)的寶貴教訓(xùn)。尤其是與霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)大的實(shí)力是贏得外交斗爭(zhēng)勝利的必要條件。在當(dāng)今世界進(jìn)入多極化國(guó)際格局的斗爭(zhēng)中，外交斗爭(zhēng)的地位和作用日益突出。它已成為建立新的國(guó)際秩序，打破霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境的重要手段。孫子的伐交思想在新的國(guó)際斗爭(zhēng)格局中，得到了充分的體現(xiàn)。2001年中美撞機(jī)事件，楊潔篪大使的智慧外交，中方最終選擇先放人，后放機(jī)這一方案，充分體現(xiàn)了中國(guó)的實(shí)力伐交。

運(yùn)用孫子的“全勝”思想來(lái)思考國(guó)防安全問(wèn)題時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)營(yíng)造“先勝”實(shí)力，但強(qiáng)調(diào)非武力方式的運(yùn)用，通過(guò)“伐謀”、“伐交”等途徑，各國(guó)完全可以把國(guó)防安全建立在對(duì)話(huà)代替對(duì)抗、和平取代沖突、合作取代爭(zhēng)奪的爭(zhēng)奪之上，各國(guó)通過(guò)尋求和建立互不敵視、不相互對(duì)抗、增強(qiáng)互信合作的新的“合作安全”機(jī)制．培育全新的“非零和”國(guó)防安全觀，各方都完全可以以“不戰(zhàn)而屈人之兵”的方式實(shí)現(xiàn)自己的“全勝”戰(zhàn)略．充分捍衛(wèi)國(guó)防安全與國(guó)家利益。孫子主張的“全”，不僅是自己一方的“全勝”，而且也指對(duì)方的“保全”，蘊(yùn)含的更深的涵義是指天下的“完全” 在當(dāng)今這樣的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，正確宣傳和發(fā)展孫子的 “不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全國(guó)”、“全軍”思想，對(duì)于解決國(guó)際矛盾斗爭(zhēng)，抑制那些喜歡窮兵黷武、玩弄戰(zhàn)爭(zhēng)、妄想以戰(zhàn)屈人的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人們的活動(dòng)范圍，遏制那些不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，不無(wú)積極的意義。

第三篇：禮儀是在人際交往中

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法.。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧?？梢源笾路譃檎?wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。另有相關(guān)圖書(shū)以此為名。

禮儀是人們生活和社會(huì)交往中約定俗成的，人們可以根據(jù)各式各樣的禮儀規(guī)范，正確把握與外界的人及交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。如果沒(méi)有這些禮儀規(guī)范，往往會(huì)使人們?cè)诮煌?感到手足無(wú)措，乃至失禮于人，鬧出笑話(huà)，所以熟悉和掌握禮儀，就可以做到觸類(lèi)旁通，待人接物恰到好處。

禮儀是塑造形象的重要手段。在社會(huì)活動(dòng)中。交談講究禮儀；可以變得文明；舉止講究禮儀可以變得高雅；穿著講究禮儀，可以變得大方；行為講究禮儀，可以變得美好??只要講究禮儀，事情都會(huì)做的恰到好處?？傊粋€(gè)人講究禮儀，就可以變得充滿(mǎn)魅力。

首先是傳承文明的需要。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，古老的中華民族自古以來(lái)就享有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，在博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強(qiáng)大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財(cái)富。我們知道：童稚時(shí)的孔融讓梨，尊敬長(zhǎng)輩傳為美談；岳飛問(wèn)路，頗知禮節(jié)，才得以校場(chǎng)比武，騎馬跨天下；“程門(mén)立雪”更是為尊敬師長(zhǎng)的典范。老子在《道德經(jīng)》中告訴我們“做一天人就要講一天道德”。這些，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國(guó)人的禮儀道德所在。作為中華民族的傳承人——青少年兒童，他們有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年文化精髓，使中國(guó)“禮儀之邦”的美稱(chēng)名副其實(shí)，“禮儀之邦”的美名響譽(yù)中外。

其次是時(shí)代發(fā)展的需要。如今，世界發(fā)生了巨大變化，人類(lèi)社會(huì)是以文明、和平、發(fā)展為主流的信息社會(huì)，人與人之間的交往與合作日漸頻繁、密切。在交往與合作過(guò)程中，人們的禮儀是否周全，不僅顯示其修養(yǎng)、素質(zhì)的形象，而且直接影響到事業(yè)、業(yè)務(wù)的成功。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的精神要求日益發(fā)展，人人都在尋求一種充滿(mǎn)友愛(ài)、真誠(chéng)、理解、互助的溫馨和諧的生存環(huán)境，尋求充滿(mǎn)文明與友善，真誠(chéng)與安寧的空間。前進(jìn)的社會(huì)呼喚文明，科學(xué)的未來(lái)呼喚文明。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行兩個(gè)文明建設(shè)，正努力躋身于世界先進(jìn)民族之林。文明禮儀是精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個(gè)人教育程度的標(biāo)尺，文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個(gè)體道德、品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)教育。因此，學(xué)校必須抓好小學(xué)生文明禮儀教育，這是時(shí)代的需要，是提高全民族素質(zhì)的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

再次是孩子成長(zhǎng)的需要。一個(gè)注重自身修養(yǎng)，重禮儀的人才可能成為優(yōu)秀的人、有用的人、品行兼優(yōu)的人?？鬃釉唬骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！泵献右舱f(shuō)過(guò)：“敬人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！惫畔ＥD哲人赫拉克利特也說(shuō)：“禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)”。這些都充分說(shuō)明“禮”是何等重要。青少年兒童一代是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的希望，加強(qiáng)小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育至關(guān)重要。今天的孩子從小就不是“一張白紙”，五顏六色印入腦中，環(huán)境影響或多或少對(duì)孩子的心靈造成了污染。雖然中華民族的傳統(tǒng)美德依然傳承，就整體情況看，確實(shí)存在弱化的趨勢(shì)，特別是對(duì)青少年兒童的約束力越來(lái)越少。有些人在學(xué)校里，不會(huì)尊重他人，不禮讓?zhuān)欢Y貌；在社會(huì)上不懂得稱(chēng)呼他人，甚至滿(mǎn)口粗言，這些現(xiàn)象不得不引起我們的深思。同時(shí)，與人為善，禮尚往來(lái)等等美德在相當(dāng)數(shù)量的孩子們身上正在淡化。為了孩子們的健康成長(zhǎng)，我們必須加強(qiáng)他們的文明禮儀教育。雖然我們沒(méi)有必要也不可能將孩子培養(yǎng)成一個(gè)十全十美的人，但是我們完全可以將有可能影響孩子未來(lái)的各種致命的弱點(diǎn)事先予以糾正。

人人都需提高社交禮儀素質(zhì)——社交禮儀課程結(jié)課論文

這是我們社交禮儀課程的結(jié)課論文

中國(guó)自古以來(lái)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，在大力提倡社會(huì)主義精神文明與構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，講文明，懂禮貌是每一位公民必須具備的社會(huì)公德。而我們大學(xué)生以后進(jìn)入社會(huì)更免不了與他人打交道的機(jī)會(huì)，所以學(xué)習(xí)社交禮儀、提高禮儀修養(yǎng)顯得尤為重要。通過(guò)這幾周社交禮儀課程的學(xué)習(xí)，也確實(shí)讓我們學(xué)到了更詳細(xì)更系統(tǒng)的禮儀知識(shí)。

禮儀其實(shí)可以分為好幾個(gè)部分，個(gè)人禮儀，包括自身的儀容、舉止、服裝等。我們每個(gè)人都應(yīng)注意自己的個(gè)人禮儀，一個(gè)人的穿著打扮、舉止行為，不但事關(guān)對(duì)方對(duì)自己個(gè)人形象的印象好壞，而且也是個(gè)人教養(yǎng)與素質(zhì)的最形象的展示。但是在現(xiàn)在的社會(huì)，我們經(jīng)常能看見(jiàn)一些不符合禮儀規(guī)范的行為存在。大街上，穿著暴露、邋遢、不修邊幅的人比比皆是，他們不顧禮儀規(guī)范，一味追求前衛(wèi)，帶給別人的印象卻是糟糕至極。

公共禮儀，指的就是人們置身于公共場(chǎng)合應(yīng)遵守的行為規(guī)范。行路、行車(chē)、乘坐交通工具等在公共場(chǎng)合都應(yīng)注意禮儀。遵守交通規(guī)則、注意環(huán)保等都是最基本的規(guī)范。但是現(xiàn)在還是有很多人違反這些最基本的規(guī)范。亂穿馬路、闖紅燈、隨地吐痰、亂扔垃圾的現(xiàn)象屢禁不止。這不僅是給他們自身的形象摸黑，更破壞了公共秩序，讓外國(guó)友人看見(jiàn)，更是破壞了我們中國(guó)人的形象。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)自覺(jué)做到遵守禮儀規(guī)范、提高自身修養(yǎng)。

交往禮儀，這是人際交往中最基本的行為規(guī)范。如何稱(chēng)呼、介紹、握手、交談等都有許多禮儀規(guī)范需要遵守。在這一方面，有許多人存在著誤解。比如要介紹年長(zhǎng)者和年幼者認(rèn)識(shí)時(shí)，我們通常都是將年長(zhǎng)者先介紹，認(rèn)為這樣就是尊重年長(zhǎng)者了，其實(shí)不然，先介紹年幼者才是尊重年長(zhǎng)者的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄兪潜蛔鹁吹娜?，?yīng)享有優(yōu)先知情權(quán)。又如握手時(shí)，男士和女士誰(shuí)先伸手更合適，通常大家都會(huì)認(rèn)為是男士先伸手，其實(shí)不然，應(yīng)該等女士先伸手才是尊重她們。類(lèi)似于這樣的禮儀有很多，如果我們不學(xué)習(xí)就不會(huì)知道，在以后的交際中就會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。因此，這更說(shuō)明了我們需要提高禮儀修養(yǎng)的重要性和必要性。

通聯(lián)禮儀，就是人們?cè)谕ㄐ?、?lián)絡(luò)時(shí)的禮儀規(guī)范?，F(xiàn)在的人很少用書(shū)信交流，所以到了真正要用的時(shí)候，把該有的禮儀都忘了。又比如打電話(huà)，也不懂得禮貌，選擇恰當(dāng)?shù)挠迷~及時(shí)間，這都會(huì)帶給對(duì)方麻煩，影響他人對(duì)你的評(píng)價(jià)。但如果你能做到基本的通聯(lián)禮儀，就會(huì)讓對(duì)方覺(jué)得你是個(gè)非常懂禮貌的人，對(duì)你的印象也更好，對(duì)你的工作學(xué)習(xí)都能帶來(lái)一定的幫助。

餐飲禮儀，顧名思義，就是在用餐時(shí)應(yīng)遵守的行為規(guī)范。座次的安排、敬酒禮儀、用餐時(shí)的規(guī)范等都是在社交場(chǎng)合經(jīng)常能用到的。如果能按照禮儀規(guī)范做到了，他人都會(huì)覺(jué)得你是個(gè)非常懂禮儀的人，反之，則會(huì)覺(jué)得你不懂禮貌，甚至?xí)绊懩愕膶W(xué)習(xí)、事業(yè)。

通過(guò)以上提到的禮儀，我們就可以看出禮儀的重要性，提高自身禮儀修養(yǎng)對(duì)于我們的必要性。禮儀的知識(shí)還有很多，我們需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的禮儀修養(yǎng)。其實(shí)我們從小都受到了文明禮儀的教育，不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不亂穿馬路等等，只是有幾個(gè)人真正做到了？歸根究底，還是我們的心態(tài)沒(méi)有擺正，喊口號(hào)誰(shuí)都會(huì)，可是真正要付諸行動(dòng)，許多人又覺(jué)得麻煩，沒(méi)有必要，或者覺(jué)得周?chē)娜硕际沁@樣，自己也就隨大流了。但其實(shí)，整個(gè)社會(huì)良好的文明風(fēng)氣都是靠每個(gè)人堆積起來(lái)的。明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀冏焐虾爸拿髦v禮的口號(hào)，自己卻從不身體力行，這跟從來(lái)沒(méi)有接受文明禮儀教育有什么區(qū)別!所以我們要實(shí)踐，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不符合禮儀規(guī)范的行為。

一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，不僅會(huì)影響個(gè)人形象，更會(huì)破壞社會(huì)公共秩序。我們當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，我們更應(yīng)擔(dān)起這個(gè)重?fù)?dān)。從自身做起，積極認(rèn)真地學(xué)習(xí)禮儀文化，并付諸實(shí)踐，不僅自己要做到文明禮儀，更要帶動(dòng)周?chē)娜撕妥约阂黄鹱鲋v文明講禮儀的人。只要我們每個(gè)人都注重自身禮儀修養(yǎng)的提高，不用多久，我們整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的禮儀素質(zhì)都會(huì)得到提高，真正做到禮儀之邦，迎接來(lái)自世界各地的來(lái)賓。

第四篇：孫子兵法給我的啟示

孫子兵法給我的啟示

------從《孫子兵法》看管理

天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。在華夏悠悠的五千年歷史中，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)璀璨的文化珍寶。《論語(yǔ)》的“正”，《老子》的“玄”，《列子》的“智”，《韓非子》的“術(shù)”......然而在五千年的華夏歷史中，伴隨著從未停息的文化的交迭更替，卻從問(wèn)世以來(lái)，在歷朝歷代均受到肯定的，怕是僅有《孫子兵法》了。若是問(wèn)為何，原因有二。其一是如此書(shū)開(kāi)篇所說(shuō)“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”用兵帶將乃是國(guó)家根本，是防護(hù)的鐵盾也是開(kāi)拓的利刃，不可忽視。其二便是因?yàn)榇藭?shū)之意已不僅是兵法，若說(shuō)人生如戰(zhàn)場(chǎng)，那此書(shū)便是教會(huì)了人處于俗世中，所要明白的一切世理，而那些治兵之道，實(shí)則是治人，治國(guó)，治天下之道也。

當(dāng)今世界，隨著全球化腳步的加快，許多發(fā)展中國(guó)家也開(kāi)始瞄準(zhǔn)機(jī)會(huì)奮起直追，在這樣的大形勢(shì)之下，急需擁有著融合力與溝通力，同時(shí)有著領(lǐng)導(dǎo)能力的管理者。依我之薄見(jiàn)，若是要成為合格的管理者，需要的條件有三，那就是“天”，“地”，“人”?！疤臁敝笚l件時(shí)機(jī)，基座也。“地”指綱法大常，樓架也?！叭恕敝溉撕腿肆?，磚瓦也。而這三個(gè)條件，都被全面的詮釋在《孫子兵法》里。

首先是“天”，也就是時(shí)機(jī)。一個(gè)上位者想要在最初從萬(wàn)人之中脫穎而出勢(shì)必需要助力。智者往往會(huì)選擇韜光養(yǎng)晦，耐心等待，如諸葛亮守在隆中草廬終于等來(lái)了劉備，又如姜太公釣魚(yú)愿者上鉤。然而《孫子兵法》卻告訴我們，一個(gè)成功的人將不僅僅是等待機(jī)會(huì)，還要懂得為自己造勢(shì)?！跋葹椴豢蓜?，待敵之可勝”就是意味著先把自己的底盤(pán)穩(wěn)固，再來(lái)伺機(jī)捕獵敵方。陳勝吳廣雖有能力卻也不是盲目的發(fā)動(dòng)起義，而是運(yùn)用魚(yú)腹藏書(shū)，篝火狐鳴的把戲，借助輿論的力量讓民心向自己靠攏，再揭竿而起，建成自己的軍團(tuán)。

其次是“地”，也就是規(guī)則。玩游戲需要規(guī)則，人生也一樣。一位出色的管理者首先要懂得適應(yīng)生存的法則，了解他人的需要。《孫子兵法》里提到：“夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之......是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”為何？是因?yàn)閷?duì)手不是需要誅殺的對(duì)象，而是需要降服的對(duì)象。秦將白起在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中坑殺了趙國(guó)四十多萬(wàn)降俘，雖說(shuō)是揚(yáng)了秦國(guó)的君威，但是在秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)后，趙國(guó)那些降俘的后代確成為了被埋下的定時(shí)炸彈。因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心都渴望著不同的東西，在古時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，士兵們渴望的便是生存，若你能給予他人所想要的，那你才會(huì)擁有更多的擁護(hù)者。其次，管理者還要懂得如何制定合理的規(guī)則，就像密切銜合的齒輪般。孫子有言“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”管理者只有運(yùn)用合適的規(guī)則來(lái)規(guī)范自己與他人，整個(gè)管理體系才能透明有效，若是上梁不正下梁歪，那筑起的高樓也遲早會(huì)有崩塌的一天。最后是“人”，管理者要懂得如何用人，也要懂得如何為人。用人需賞罰有度，公私分明。《孫子兵法》中的“將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)。ブ??！北闶沁@個(gè)道理。然而一個(gè)優(yōu)秀的管理者不可冷面無(wú)情，這里便需要為人的智慧?，F(xiàn)在雖然依然是以一種階級(jí)管理模式，但是人們需要的更多的是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而不是一個(gè)統(tǒng)治者。古人云“上善若水”孫子兵法也說(shuō)道“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！彪m說(shuō)此處是用兵之法，但為人也應(yīng)如此，應(yīng)如水般堅(jiān)韌而藏鋒芒，澄凈而不定形，只有這樣才能與各色人等自如溝通，勝之而不傷。

《孫子兵法》的奧妙遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，可惜我在這篇感想中卻無(wú)法盡數(shù)道來(lái)，看來(lái)五千年的文化結(jié)晶確實(shí)是現(xiàn)代人所無(wú)法企及的水準(zhǔn)，光是學(xué)個(gè)一知半解就發(fā)現(xiàn)已是受益良多。先祖的智慧值得人景仰學(xué)習(xí)卻不值得停滯在此，因?yàn)榻酱腥瞬懦?，將?lái)那引領(lǐng)風(fēng)騷的，可不再是千年前的先祖，而必定是今日的你我。

第五篇：讀孫子兵法的啟示

《孫子兵法》讀書(shū)心得

讀《孫子兵法》的啟示

秦敏鈞

專(zhuān)家評(píng)語(yǔ)：[《孫子兵法》博大精深，完全讀懂不易，恰當(dāng)運(yùn)用更難。其中重要的一點(diǎn)是讀書(shū)之人要有悟性，能巧妙運(yùn)用更需要悟性，正如岳飛所言“運(yùn)用之妙，存乎一心”。本篇讀書(shū)筆記顯示出讀者有很好的悟性，不僅能較完整地理解孫子兵法，而且能把兵道與商道很好地結(jié)合起來(lái)思考，其中有關(guān)“企業(yè)家的素養(yǎng)特質(zhì)，是?道?的根。像兵法那樣系統(tǒng)化思考與管理是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。管理者的悟性是發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的核心。度的把握決定于領(lǐng)導(dǎo)的力量。以正合奇勝的兵法思想理解?紅海?和?藍(lán)海?戰(zhàn)略的關(guān)系”等見(jiàn)解都很有新意，也有很好地實(shí)際運(yùn)用價(jià)值，是一篇較好的讀書(shū)筆記。不足之處在于：有些文字表述在邏輯上有些松散。]

評(píng)閱人：儲(chǔ)小平

天下第一兵書(shū)，經(jīng)商的圣書(shū)——《孫子兵法》時(shí)下已成為燙手的山芋。若有人說(shuō)沒(méi)讀過(guò)此書(shū)或理解不了，此人肯定是“道行不深”、“水平有限”。于是，很多人都會(huì)跟風(fēng)讀起來(lái)，附和著吆喝著，甚至有人不時(shí)找出一兩句詞來(lái)高談闊論，以示自己的學(xué)識(shí)才華。試問(wèn)有多少人能將《孫子兵法》深耕細(xì)作、融會(huì)貫通，真正在實(shí)際中運(yùn)用，并取得良好的效果，那就不得而知了。

我是無(wú)法將此書(shū)讀下去的人，古文難于理解，且自己缺乏耐心，有幸中大MBA企業(yè)家商會(huì)給了我們的壓力，迫使我們寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，我才有比較深刻的理解，才思考對(duì)自己有何啟示。謹(jǐn)此淺談以“兵道對(duì)商道”的現(xiàn)實(shí)意義。只有了解它，才能應(yīng)用它。因?yàn)椋R(shí)的全部意義不在于擁有而在于應(yīng)用。

一、企業(yè)家的素養(yǎng)是“道”的基礎(chǔ)。

道，指君主和民眾目標(biāo)相同、意志統(tǒng)一，可以同生死而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。有了道就能建立一個(gè)卓越的團(tuán)隊(duì)和偉大的組織，這種組織來(lái)源于企業(yè)家必須承擔(dān)起一項(xiàng)足以讓人生畏的任務(wù)：就是創(chuàng)造出一種人們?cè)敢?、能夠而且可以將自己的潛力發(fā)揮到極至的環(huán)境，使他們朝著一個(gè)共同的組織目標(biāo)邁進(jìn)。

企業(yè)家必須有廣闊的視野，正確的價(jià)值觀，團(tuán)隊(duì)建設(shè)能力，人際交往能力以及溝通能力。他要有對(duì)市場(chǎng)的敏感，有創(chuàng)新的意識(shí)，有決策的藝術(shù)，有吸引人才的魅力，有誠(chéng)信的品格，有推進(jìn)工作的剛毅。在追求企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)家所經(jīng)受的挑

戰(zhàn)之嚴(yán)峻，所遭遇的困難之巨大，能承受的心理和人格壓力之沉重，所要求的動(dòng)力之持久和強(qiáng)大，這些都是常人難以比擬的。

在企業(yè)家的素養(yǎng)中，人的個(gè)性也是一個(gè)重要的因素，自我管理和控制情緒的能力。理性、高情商：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而讓?zhuān)　辈荒艹延⑿?、好大喜功，要沉著謙讓、不驕不躁，要經(jīng)得住寂寞、經(jīng)得住誘惑。可謂性格決定命運(yùn)，企業(yè)家之道，決定企業(yè)發(fā)展之道。企業(yè)家的素養(yǎng)特質(zhì)，是“道”的根。

二、“系統(tǒng)”也是企業(yè)成功的關(guān)鍵。

書(shū)中“五事”、“七計(jì)”、“十四術(shù)”?！皩⒄撸?、信、仁、勇、嚴(yán)也”。將，指將領(lǐng)足智多謀、賞罰有信，對(duì)部下真心關(guān)愛(ài)，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明。法，指組織結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對(duì)這五個(gè)方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)之周密、制度之完善，闡述得淋漓盡致。在當(dāng)今企業(yè)的管理中，具有異曲同工之妙。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平說(shuō)：“企業(yè)未來(lái)的格局是系統(tǒng)工程的競(jìng)爭(zhēng)，戰(zhàn)略規(guī)劃、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、人力資源、績(jī)效考核、薪酬設(shè)計(jì)、預(yù)算管理、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、質(zhì)量控制、降低成本、客戶(hù)服務(wù)等等。效益決定于哪一塊板最短，必須是齊頭并進(jìn)、資源合理配置，進(jìn)行科學(xué)管理，拍腦袋的時(shí)代已過(guò)去了，管理沒(méi)有表單就不是管理，管理沒(méi)有流程就不叫管理，管理沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有工具就不是管理。流程的整合就是系統(tǒng)工程，系統(tǒng)工程是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。

三、企業(yè)需要悟性與謀劃。

不聞道不足以明理。

不悟道不足以成器。

不行道不足以立業(yè)。

不明道不足以善終身。

聞道、悟道、行道、明道，為帥之才和全身之道的根源。因此，悟性是發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的核心，它必須廣泛收集信息、深入調(diào)查研究，以事實(shí)為依據(jù)，克服官僚主義，認(rèn)真細(xì)致的進(jìn)行分析，明辨虛實(shí)，分清真假，看清楚事情的本質(zhì)，這是“悟道”的前提?！拔颉保伎家?，必須有豐富知識(shí)和充滿(mǎn)智慧，還要有堅(jiān)定的信念，思考是一個(gè)問(wèn)和答的過(guò)程。人生的全部尊嚴(yán)在于思考的力量。人生進(jìn)步要“悟”；企業(yè)創(chuàng)新要“悟”；企業(yè)發(fā)展要“悟”。不下功夫思考、不苦思苦想的悟就會(huì)成為胡思亂想，將會(huì)誤入歧途。同時(shí)，悟與度之間有一個(gè)高超的藝術(shù)，度的把握決定于領(lǐng)導(dǎo)的力量。

謀劃是兵書(shū)中重要的核心，“仁心為本，佐以權(quán)謀”，“道、仁貫穿謀術(shù)”。這和企業(yè)中的戰(zhàn)略規(guī)劃、營(yíng)銷(xiāo)策略一樣，要圍繞公司的愿景，核心價(jià)值觀與公司的目標(biāo)相一致。以人為本，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不斷提升顧客的滿(mǎn)意度，樹(shù)立公司的品牌形象，無(wú)不用以道、仁，這是體現(xiàn)企業(yè)家胸懷和智慧。有人視競(jìng)爭(zhēng)者為仇恨，進(jìn)行你死我活的搏斗，充滿(mǎn)血腥的殘殺導(dǎo)致兩敗俱傷，貫用的伎倆和唯一的兵器就是“價(jià)格戰(zhàn)”。若熟讀兵書(shū)以下金句，自會(huì)覺(jué)得渺小和可憐。

“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，明是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。”意思是說(shuō)，大凡作戰(zhàn)，都是以正兵作正面交戰(zhàn)，而用奇兵去出奇制勝。善于運(yùn)用奇兵的人，其戰(zhàn)法的變化就像天地運(yùn)行一樣無(wú)窮無(wú)盡，像江海一樣永不枯竭，像日月運(yùn)行一樣，終而復(fù)始，與四季更迭一樣，去而復(fù)來(lái)。企業(yè)要擺脫“紅?！薄阎袌?chǎng)空間——的血腥競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)創(chuàng)“藍(lán)?！薄碌氖袌?chǎng)空間。通過(guò)增加和創(chuàng)造現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)未提供的某些價(jià)值元素，并剔除和減少產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有的某些價(jià)值元素，企業(yè)就有可能同時(shí)追求“差異化”和“成本領(lǐng)先”，即可以較低的成本為買(mǎi)方提供價(jià)值上的突破。是呀！兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，在激烈和變化萬(wàn)千的市場(chǎng)環(huán)境中，只有不斷的學(xué)習(xí)、思考和修煉，才能提升悟性和謀劃的水平。

通過(guò)淺談《孫子兵法》，引起了對(duì)它的興趣，不斷對(duì)它有了進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)，難怪已被翻譯成21種文字流行于世界，成為取之不盡的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略資源，正如日本經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助所說(shuō)：“必須認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)”。伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在這個(gè)世界上最令人尊重的那些以?xún)r(jià)值為驅(qū)動(dòng)的公司，正在從他們的無(wú)形資產(chǎn)——人、品牌、供應(yīng)商、戰(zhàn)略伙伴以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)——所產(chǎn)生的合力中獲得越來(lái)越多的價(jià)值。這些都需要企業(yè)家來(lái)駕馭的。無(wú)論是在繁榮昌盛時(shí)期，還是在平淡無(wú)奇的年代，無(wú)論企業(yè)規(guī)模大小，再好的思想、目標(biāo)以及希望，如果不能由某一個(gè)人把它們傳播出去，那也只會(huì)停滯不前。富有創(chuàng)造性和影響力的領(lǐng)導(dǎo)都是任何一個(gè)偉大企業(yè)的基石。

那么，《孫子兵法》對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)的作用不言而喻。據(jù)說(shuō)拿破侖說(shuō)過(guò)：“倘若我早日能見(jiàn)到這部兵法，我是不會(huì)失敗的。”

今天，我們都見(jiàn)到了，天下第一兵書(shū)、經(jīng)商的圣書(shū)，如果再與拿破侖所說(shuō)的那樣，就再也沒(méi)有人可憐了！