第一篇：中國古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵探析

中國古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵探析

前言：本文針對(duì)當(dāng)前國內(nèi)園林建設(shè)普遍選用國外的園林構(gòu)建理念，而忽視了我國傳統(tǒng)的園林理念尤其是哲學(xué)內(nèi)涵的深層次挖掘的現(xiàn)狀，著重闡述了中國古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵及其對(duì)我國古典園林發(fā)展的重要意義，以期為我國園林建設(shè)更好地體現(xiàn)出中國特色提供一些建議與看法。

園林，是人類出于對(duì)大自然的向往而創(chuàng)造的一種富有自然情趣而又可供人游玩、觀賞的自然環(huán)境，是一種為人們提供審美享受的方式，而縱觀浪漫園林史，中國古典園林無疑是代表了東方園林的最高成就，其中所蘊(yùn)涵之藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，充分展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林中的廣泛應(yīng)用。

中國古典園林作為一個(gè)園林體系，相比于世界上的其他園林體系，具有十分鮮明的個(gè)性，主要體現(xiàn)在：

1、本于自然，高于自然；

2、建筑美與自然美的融糅；

3、詩畫的情趣；

4、意境深遠(yuǎn)。

我國幅員遼闊，自然地理景觀豐富多彩，從東南海岸島嶼到西北戈壁高原，冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流，這些大自然的原始風(fēng)景給中國古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國古典園林是源于自然而又高于自然的。因?yàn)槿祟惥哂惺謴?qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然界的任何一次改造活動(dòng)都是基于人類自身的需要而做出的。就園林設(shè)計(jì)來說，人的因素尤其是人對(duì)自然所持的態(tài)度極大地影響其建設(shè)效果，而人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是屬于哲學(xué)世界范疇的，由此可見，哲學(xué)對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響是極其巨大的，古往今來，中國的許多古典園林都蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想，比如拙政園、網(wǎng)師園、退思園等。因而，正確認(rèn)識(shí)中國古典園林中的哲學(xué)思想，對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，使我們燦爛的華夏文明充分體現(xiàn)于園林之中，建成有中國特色的園林就顯得意義重大。1 儒家思想對(duì)中國古典園林的影響

中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)以“儒”“道”兩家為主線，以孔子為代表的 儒家思想，重“禮、樂”，以“仁”為其崇高境界，始終堅(jiān)持積極“入世”的人生觀，而這種人生觀體現(xiàn)在藝術(shù)上就顯得非常嚴(yán)謹(jǐn)、渾厚而有次序感，勇于實(shí)踐而又充滿理性。充分體現(xiàn)了實(shí)用主義精神，通常稱之為行為論理學(xué)。儒家思想極大地影響著中國古代的城市規(guī)劃（北京和南京城的空間次序）、房屋設(shè)計(jì)（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)），而對(duì)于皇家園林中的寺廟和處理政務(wù)的建筑，如太液池、萬壽山、龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等園林中的部分建筑，雖然從園林自身而言是自然的、布局自由的、非嚴(yán)格空間序列的，但是也有一定的影響。

受儒家思想影響最深的，應(yīng)該要數(shù)文士園林了。所謂文士園林，是指中國古代文人、士大夫住宅、別墅的延伸，具有一定的使用功能，更重要的是它充分展現(xiàn)了文士的所思所想，成為了文士寄托情思的理想場所。文士園林興起于魏晉南北朝，發(fā)展與隋唐，成熟于明清，它不僅在美學(xué)方面達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的最好體現(xiàn)。

在中國歷史上，信奉儒家的文人、士大夫大多數(shù)是理想主義者，而并不是嚴(yán)格意義上的政治家，他們雖然飽讀詩書，但思想上卻深深的印刻著儒家的君臣觀念，宏偉遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)被統(tǒng)治者看成是荒唐滑稽的幻想。這些文人、士大夫的仕途往往比較坎坷，最終不得不辭官歸隱。但是，他們并不是就此避世隱居，而是仍然希望重回朝廷以實(shí)現(xiàn)其政治理想，因而，從嚴(yán)格意義上來說，他們并不是真正的隱士，隱居是他們無奈的一種表現(xiàn)，為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。從而造就了許多著名的文士園林。下面僅舉幾例進(jìn)行說明：

拙政園，園主王獻(xiàn)臣乃明弘治進(jìn)士，受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng)，請(qǐng)文征明設(shè)計(jì)建造此園，借《閑居賦》句意“孝乎為孝，友于兄弟、此亦拙者之為政也”。

網(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命之，表示自己只適合做江河漁翁。

退思園，“退思”語出《左傳〃魯宣公十二年》：“林父之事君也，進(jìn)思進(jìn)忠，退思補(bǔ)過?！边@些官場失意的文人、士大夫，在城市中建設(shè)文士園林，自比上古隱逸圣賢。一方面借題寓意超凡出世，另一方面在園林景觀中增添了特殊的內(nèi)涵，因?yàn)閳@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感，這種對(duì)社會(huì)依賴的感情導(dǎo)致了園林的建造設(shè)計(jì)不只是景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)涵著深厚的社會(huì)意義。

古典園林的建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上的，儒家思想為園林設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。儒家思想對(duì)園林最根本的影響在于營造一個(gè)“世俗的氣氛”。而對(duì)中國園林設(shè)計(jì)影響最大的哲學(xué)思想，莫過于道家思想。2 道家思想對(duì)中國古典園林的影響

老子在《道德經(jīng)》中寫到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而莊子也提出了“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的遺世絕俗的獨(dú)立人格思想。老莊哲學(xué)對(duì)于士大夫階層的影響非常深刻，促使許多文人墨客避凡塵、脫世俗、崇尚自然、遨游名山大川以寄情于山水。在古典園林的創(chuàng)作中，始終遵循“外師造化，中得心源”的基本原則。所謂“外師造化”，即以自然山水作為創(chuàng)造的楷模；而“中得心源”，則是指經(jīng)過藝術(shù)加工使自然景觀得到升華，而不是刻板的照搬照抄自然山水，這種藝術(shù)加工盡管帶有藝術(shù)家的主觀因素，但園林造景是自然美景在真實(shí)空間里的藝術(shù)再現(xiàn)，而并非以“理性”為基礎(chǔ)。中國的自然審美心理表現(xiàn)為傾心于自然，努力追求人與自然的融合，進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫。

道家的哲學(xué)思想對(duì)中國古典園林的設(shè)計(jì)手法影響極其深遠(yuǎn)。尤其是莊子的“道法自然”一說更是被尊為中國古典園林中景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。對(duì)于老莊哲學(xué)而言，“道法自然”是其永恒的核心，它建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的崇高敬意。

對(duì)于中國古典園林而言，正是以“道法自然”作為景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則，把景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)定位在將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。遙看中國古典園林，園中植物的種植方式都是嚴(yán)格依照大自然原始植被的分布方式，或三五成叢，或自由散聚于水池或山石之畔，野趣橫生，景色蒼潤。設(shè)計(jì)和建造之中完全采用樹無行次、石無定位的自然布局，從而展現(xiàn)出一幅峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然風(fēng)光圖。此外，即使是園林之中的建筑物本身，也總是按照山水的總體走勢、高低曲折、參差錯(cuò)落來建造園林景觀，進(jìn)而充分體現(xiàn)自然山水的藝術(shù)情趣。相比于西方園林，這是中國古典園林的一大特色。

人類具有極強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，即便是自然式園林，其中的各種植物、園林設(shè)施也都是人為建設(shè)的產(chǎn)物。對(duì)于山、水、植物等自然要素，景觀設(shè)計(jì)師往往會(huì)經(jīng)過適當(dāng)?shù)娜斯ぬ幚矶怪w現(xiàn)出人性的一面；同樣，像建筑小品這樣的人造園林景觀，景觀設(shè)計(jì)師會(huì)在“道法自然”思想的指導(dǎo)下成功的進(jìn)行塑造而使之充分體現(xiàn)出自然精神。除此之外，園林之中的各種景觀要素只有進(jìn)行合理組合與配臵，以充分展現(xiàn)各種要素在特定環(huán)境之中的特殊意義，這樣園林才顯得有聲有色。而為了達(dá)到這一目的，園林設(shè)計(jì)師會(huì)通過對(duì)場所的認(rèn)識(shí)，在對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依據(jù)安排其空間次序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到“道法自然”的境界。

古典園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是功能的反映，而且反映了人們對(duì)自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學(xué)思想指導(dǎo)著中國古典園林的設(shè)計(jì)。儒、道思想的融合---“虛實(shí)相生”對(duì)中國古典園林的影響 “虛與實(shí)”作為一種宇宙觀，是中國傳統(tǒng)“陰陽”學(xué)在時(shí)空方 面的發(fā)展，反映了中國古代先哲們對(duì)宇宙空間的思考?！疤?，空也。”—《爾雅》；“實(shí)，有者為實(shí)，故中質(zhì)充滿皆曰實(shí)。”—《素問，調(diào)經(jīng)論》。它對(duì)我國古典園林尤其是文士園林的形成和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

表面看來，儒家主張積極人世，而道家主張消極逃避，兩者是 截然相反的。但實(shí)際上它們恰恰是互相補(bǔ)充，彼此協(xié)調(diào)的，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來看，它們都認(rèn)為宇宙是虛與實(shí)的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽相合，“易之為道也，累遷，變動(dòng)不居，周流六虛”。世界是變的，而變的世界對(duì)我們最顯著的表現(xiàn)，就是有生有滅，有虛有實(shí)。萬物在虛空中流動(dòng)，運(yùn)化，所以老子說“有無相生”，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。一切運(yùn)動(dòng)、功能、關(guān)系都應(yīng)建立在“虛與實(shí)”的互相作用所達(dá)到的滲透、融合、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一中，即所謂的“虛實(shí)相生”觀念。3、1 “虛實(shí)相生”與中國古典園林中的自然景觀營造

文士園林為“士”階層所擁有，“士”階層為孔子所創(chuàng)立，一般 從事做官與講學(xué)。在整個(gè)中國歷史中，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，“士”階層自然地成為了社會(huì)道德理想的體現(xiàn)者與傳播者?！笆俊彪A層的思想往往兼有儒、道兩家，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。他們批判一切不符合道德理想的現(xiàn)象，同時(shí)努力使道德理想充分化為現(xiàn)實(shí)，他們的思想理念表現(xiàn)在諸多藝術(shù)領(lǐng)域，如詩、詞、書法、繪畫等等；而園林建筑更體現(xiàn)著他們的自然觀、世界觀、人生觀及審美情趣。

“虛實(shí)相生”觀念體現(xiàn)在自然景觀之中，就是山和水的恰當(dāng)組合，山象征著堅(jiān)硬、沉穩(wěn)、莊嚴(yán)，與天相接，而水象征著柔軟、流動(dòng)、寬容，與大地相連。從自然景觀來看，山與水是密切結(jié)合的，水包容了山，山環(huán)繞著水?？鬃釉弧爸钦邩匪收邩飞健?。水是流的不止的，象征著學(xué)習(xí)的過程；山是穩(wěn)重泰然的，象征著高尚的人格，冷靜、嚴(yán)肅。由此可以看出自然被人格化而成為人格的象征。

對(duì)于園林設(shè)計(jì)和景觀營造而言，就意味著在選址方面應(yīng)該以有山有水為佳，山無水不活，水無山不媚。自古以來，無論是早期建于自然山水中的帝王苑囿，還是后來建于城市中的以自然山水為景觀環(huán)境的私家園林，都是實(shí)現(xiàn)了認(rèn)為創(chuàng)造與自然風(fēng)光的完美結(jié)合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”（明代計(jì)成《園治》）的崇高境界，是偉大的景觀設(shè)計(jì)師們基于對(duì)自然山水的觀察而加以概括、總結(jié)、提煉的一種藝術(shù)再現(xiàn)。這樣，通過認(rèn)為的改造和建構(gòu)，表現(xiàn)出來的不再是零散的、個(gè)別的自然景物和有限的景觀，而是符合自然發(fā)展規(guī)律，帶有濃厚主觀色彩的“天人合一”的理想境界。3、2 “虛實(shí)相生”與中國古典園林中的園林建筑布局

在中國古典園林之中，園林建筑以其豐富多彩的造型更好的詮釋了“虛實(shí)相生”的哲學(xué)理念。

中國古典園林中的建筑往往不是以單個(gè)取勝，而是通過多個(gè)建筑之間的相互組合體現(xiàn)整體的景觀效果。園林建筑不是像宮殿那樣的工整、對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)、均衡的格局，而是與自然環(huán)境充分協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出自由隨宜、因山就勢、高低錯(cuò)落、姿態(tài)萬千的建筑外部空間和優(yōu)美怡人的園林景觀。與此同時(shí)，園林建筑的類型多種多樣，具體包括廳堂、軒、館、樓、臺(tái)、閣、亭、榭、廊、舫等等，中國古典園林的設(shè)計(jì)師們十分注重在豐富外部景觀的同時(shí)努力促成收放有致的室內(nèi)空間，從而使得不拘一格的外部空間與靈巧多變的內(nèi)部空間之間產(chǎn)生對(duì)比，并且相互滲透，融為一體。3、3 “虛實(shí)相生”與中國古典園林中的意境美

“虛實(shí)相生”直接影響著中國古典園林中的意境美表達(dá)，將人的各種感官體會(huì)和心靈感悟與自然的景物進(jìn)行了完美的結(jié)合。意境美是園林藝術(shù)的最高境界，是自然之美、運(yùn)動(dòng)之美和空間之美的綜合與升華，是中國古代哲學(xué)和美學(xué)在園林中最為徹底的表達(dá)。

中國古典園林中巧妙地引入了人的感覺因素與自然現(xiàn)象的作用關(guān)系，如聲、光、色、味、風(fēng)等自然現(xiàn)象與人的耳、眼、口、鼻之間的作用關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了園林景觀的人格化，從而使園林景觀充滿生機(jī)與活力。比如“留園”的聽雨樓，“拙政園”的松風(fēng)廳利用自然界的聲音，“拙政園”的倒影樓利用自然產(chǎn)生的光影效果，“留園”的餐秀亭（現(xiàn)在改為聞木樨香軒），“拙政園”的遠(yuǎn)香堂利用植物或者園林建筑固有的香味造景等等，感覺因素與自然現(xiàn)象的互相融合，彼此作用，充分展現(xiàn)了園林藝術(shù)中的情景相對(duì)，從而提高了景觀的意境美，便于抒發(fā)人的情感，促使園林在塑造自然與人文景觀的同時(shí)也成為了修身養(yǎng)性、完善自身的最佳場所。

不僅如此，中國古典園林在創(chuàng)作時(shí)還經(jīng)常會(huì)引用大量的詩詞和典故，這一點(diǎn)在園林的命名上表現(xiàn)的尤其突出，比如江南名園“拙政園”之名取自晉文學(xué)家潘岳《閑居賦》“灌園鬻蔬，供朝夕之膳，此亦拙者之為政也”句意，表達(dá)出園主王獻(xiàn)臣在宦途被排擠回鄉(xiāng)之后自鳴清高的心境。再如蘇州的“網(wǎng)師園”，園主自比漁人，以“漁隱”為主題，取園名為“網(wǎng)師”。這些點(diǎn)景的詩句本身就充滿美的意境，與園林實(shí)景相互配合發(fā)人遐想，令人神游，耐人尋味。情與景的高度和諧與統(tǒng)一，使觀者在享受園林美景的同時(shí)，也能陶冶性情，凈化人格。4 “天人合一”的辯證法思想在中國古典園林中的應(yīng)用

中國古典園林崇尚自然之美，將個(gè)體融入自然之中，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想。天、地是一個(gè)相對(duì)的概念，天是相對(duì)于大地而言的。人站在地球上，月球是天空中的一個(gè)明亮的星體；若人站在月球上看地球，地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體，則人體以外的整個(gè)宇宙星空都是天，當(dāng)然也包括我們周邊的自然界?？梢?，人與天的關(guān)系實(shí)質(zhì)上乃是人與自然的關(guān)系。以老、莊為代表的道家認(rèn)為：天與人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘，合天人為一”為根本。《老子章句》曰：“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝该髁巳伺c自然的共同根源。

中國古典園林追求“林泉之趣”、“田園之樂”，要求人工美與自然山水美的高度統(tǒng)一，在園林設(shè)計(jì)中，一般都遵循“山水為主、建筑是從”的原則。充分展現(xiàn)極富自然山水情趣，在總體布局上，通常是以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖的主體，配臵以一定種類和數(shù)量的園林植物，建筑只是作為點(diǎn)綴風(fēng)景、豐富景觀之用。通過建筑空間的流動(dòng)變化來實(shí)現(xiàn)人工美與自然美的和諧統(tǒng)一的。人們?cè)谥袊鴪@林中漫游，所獲得的最大的美感和享受，主要的并不是建筑物個(gè)體的造型，而是變幻的建筑空間及園林意境的塑造。

中國園林藝術(shù)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)意境，主要是追求一種“天然之趣”和自然情調(diào)。而自然情調(diào)是在一定的空間范圍內(nèi)把大自然中的美“景”加工、概括、升華，并與主觀的“情”相融合，通過造園的各種物質(zhì)手段，創(chuàng)造出具有“詩情畫意”、“情景交融”的園林藝術(shù)意境，從而使人的身心獲得最大的滿足與享受。因此，中國的古典園林，既是凝固的詩，也是立體的、動(dòng)態(tài)的山水畫。它的藝術(shù)美不僅表現(xiàn)在園林景物的形、神上，更表現(xiàn)在與游賞者主觀的情感交融的意境上。如果說中國園林藝術(shù)在世界園林史上享有崇高的聲譽(yù)的話，那么它最突出的成就也就在這里。

中國古典園林注重天然之趣的營造，以充分展現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)理念。具體體現(xiàn)在：

1、力求園林本身與外部自然環(huán)境的契合，2、園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容。在園林選址上十分重視因山就水、利用原始地貌，園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之景，謂之“借景”，從而使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合，渾然一體。小結(jié)

中國古典園林作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長、博大精深的園林體系，充分展現(xiàn)了中國文化的精華，顯示了華夏民族的“靈氣”，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平而在世界上獨(dú)樹一臶，被學(xué)界公認(rèn)為是風(fēng)景式園林的淵源。它對(duì)世界園林尤其是東方園林的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)的發(fā)展對(duì)中國古典園林的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，對(duì)于我國現(xiàn)代園林的建設(shè)仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義，從而更好地實(shí)施“文化建園”的方針，進(jìn)一步推進(jìn)我國園林建設(shè)，努力建成一大批反映中國傳統(tǒng)文化的具有中國特色的園林。

第二篇：科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”內(nèi)涵的哲學(xué)探討

科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”內(nèi)涵的哲學(xué)探討

【原文出處】毛澤東鄧小平理論研究

【原刊地名】滬

【原刊期號(hào)】20076 【原刊頁號(hào)】59～63 【分 類 號(hào)】A3

【分 類 名】鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

【復(fù)印期號(hào)】200710 【作 者】葉山土

【作者簡介】葉山土，浙江師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院教授。

【內(nèi)容提要】科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，從哲學(xué)上看，有三個(gè)層面的內(nèi)涵，即以人的本質(zhì)為本，根據(jù)人的本質(zhì)來規(guī)范和引導(dǎo)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展；以人的本質(zhì)力量為本，依靠人的本質(zhì)力量推動(dòng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展；以人的全面發(fā)展為本，以人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)和終極追求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

【關(guān) 鍵 詞】科學(xué)發(fā)展觀/以人為本/人的本質(zhì)/人的本質(zhì)力量/人的全面發(fā)展

【正 文】

［中圖分類號(hào)］A81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-8273(2007)06-0059-05

科學(xué)發(fā)展觀既是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，又是對(duì)國內(nèi)外正反兩方面發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果。正確理解和把握以人為本的內(nèi)涵，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提。馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1](p.9)因此，認(rèn)真研究和探討作為科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有非常重要的理論和實(shí)踐意義。

一、以人的本質(zhì)為本

以人的本質(zhì)為本，就是要根據(jù)人的本質(zhì)來規(guī)范和引導(dǎo)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這是發(fā)展的根源、根據(jù)。什么是人的本質(zhì)？馬克思的基本觀點(diǎn)是：作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)；作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；作為完整的個(gè)體的人，人的本質(zhì)是自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)一體。以人為本就是要以此來引導(dǎo)和規(guī)范發(fā)展。

第一，以人的自由自覺實(shí)踐活動(dòng)的需要引導(dǎo)和規(guī)范發(fā)展。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是人的類本質(zhì)，也是社會(huì)的本質(zhì)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。人的實(shí)踐活動(dòng)是世界之本?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”[1](p.77)沒有實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)生成人，反之，沒有人也就沒有實(shí)踐，也就不會(huì)生成現(xiàn)實(shí)的世界。因此，指導(dǎo)我國發(fā)展的發(fā)展觀，在理論上，就必須思考人的實(shí)踐活動(dòng)的能力和水平，思考人的實(shí)踐活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，思考人的實(shí)踐活動(dòng)的可持續(xù)性等等。在實(shí)踐上，就必須通過全面發(fā)展，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步，提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而提高人的自由自覺實(shí)踐活動(dòng)的能力和水平；通過協(xié)調(diào)發(fā)展，即做好“五個(gè)統(tǒng)籌”，協(xié)調(diào)好發(fā)展過程中的各種利益關(guān)系、社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系等，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的自由自覺活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；通過實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展即促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保持人的自由自覺活動(dòng)的可持續(xù)性。為此，就必須改變過去那種只注重經(jīng)濟(jì)增長，不談社會(huì)發(fā)展；只講城市建設(shè)，忽略農(nóng)村發(fā)展；對(duì)自然只講索取、不講投入，只講利用、不講建設(shè)的非科學(xué)的發(fā)展行為。

第二，以不斷豐富和發(fā)展的人的社會(huì)關(guān)系引導(dǎo)和規(guī)范發(fā)展。馬克思指出，人是社會(huì)動(dòng)物，人是在人與人的社會(huì)關(guān)系中生活的，也是在與他人直接或間接的交往中發(fā)展的?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵2](p.295)就此而言，以人為本的發(fā)展觀，就必須思考不斷豐富和發(fā)展的人的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系是人的實(shí)踐活動(dòng)的展開，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中必然形成物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）以及在此基礎(chǔ)上發(fā)生的政治的、思想的、倫理的、文化的等社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！盵3](p.532)人的社會(huì)關(guān)系雖然是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，但卻不是自發(fā)形成和發(fā)展的，而是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上自覺調(diào)整、豐富與變革的結(jié)果。馬克思說過：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵2](p.515)因此，以不斷豐富和發(fā)展的人的社會(huì)關(guān)系引導(dǎo)和規(guī)范發(fā)展，就必須積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、倫理等關(guān)系的調(diào)整、豐富與變革，加強(qiáng)社會(huì)各領(lǐng)域、各方面、各層次的聯(lián)系和交往。只有這樣，才能使人的社會(huì)關(guān)系得到豐富和發(fā)展。

第三，以人的需要的不斷滿足來引導(dǎo)和規(guī)范發(fā)展。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性?！盵2](p.514)作為個(gè)體的人，人的本質(zhì)是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。人作為個(gè)體存在物，首先是自然存在物，具有自然屬性。人作為自然存在物，要求滿足其自然方面的需要，即生存的需要。關(guān)愛人的生命、保障人的安全、促進(jìn)人的健康、讓人在優(yōu)美的自然環(huán)境中工作、生活，是人的自然屬性的要求。同時(shí)，人在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中產(chǎn)生了豐富的社會(huì)需要，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要，尤其是尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的需要是全面的、平等的、可持續(xù)的，這就要求樹立全面、平等、可持續(xù)的發(fā)展觀。

人的需要的全面性要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面性。只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長，忽視社會(huì)其他方面發(fā)展的發(fā)展觀是片面的。只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化和精神文化的需要，才能切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，才能不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。人的需要是平等的，這就要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，只有協(xié)調(diào)發(fā)展，即做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，特別是通過統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)解決好區(qū)域、城鄉(xiāng)、不同社會(huì)階層和社會(huì)群體等差距較大的問題，才能創(chuàng)造平等發(fā)展、和諧發(fā)展、充分發(fā)揮每一個(gè)人聰明才智的社會(huì)環(huán)境，從而滿足人的各方面的需要。人的需要是持續(xù)的，因此發(fā)展不僅要考慮我們這一代人的需要，還要考慮子孫后代的需要。這就要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，才能使人的需要得到持續(xù)滿足。

二、以人的本質(zhì)力量為本

以人的本質(zhì)力量為本，就是要依靠人的本質(zhì)力量推動(dòng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展。唯物史觀認(rèn)為，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是億萬人民共同的事業(yè)，只有依靠億萬人民的積極性、創(chuàng)造性才能實(shí)現(xiàn)這一偉大的事業(yè)。人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的主體力量，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在當(dāng)代社會(huì)，人的本質(zhì)力量、人力資本在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用越來越突出。一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、綜合國力的提升，依靠的主要不是物質(zhì)資本，而是人力資本；不是物質(zhì)資源，而是人力資源，即掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人才及高素質(zhì)的勞動(dòng)者隊(duì)伍。正如馬克思指出的：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的??是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展?！盵4](p.218)人才資源是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力資源。因此，大力開發(fā)人力資源，加強(qiáng)人力資本投資，促進(jìn)人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的關(guān)鍵。

以人的本質(zhì)力量為本，不僅是唯物史觀的題中之意，也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，更是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的問題及面臨的新情況和新問題，比如城鄉(xiāng)、地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題，經(jīng)濟(jì)增長中物質(zhì)資源消耗率過高、勞動(dòng)生產(chǎn)率較低、經(jīng)濟(jì)效益不高的問題，教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后的問題，人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境、自然資源的矛盾加劇的問題，經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高和競爭力不強(qiáng)的問題等，主要原因是人的素質(zhì)不高、人才資源匱乏。就“三農(nóng)”問題來說，最大的難點(diǎn)就在于廣大農(nóng)民的文化素質(zhì)較低，與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化和城市化發(fā)展的要求不相適應(yīng)。因此，大力開發(fā)人力資源、培養(yǎng)各類人才、教育扶農(nóng)、人才興農(nóng)是解決“三農(nóng)”問題的根本之策。

胡錦濤指出：“促進(jìn)人的全面發(fā)展也好，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面進(jìn)步也好，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也好，做到‘五個(gè)統(tǒng)籌’也好，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)也好，都離不開科技進(jìn)步和創(chuàng)新?！盵5]而科技的進(jìn)步和創(chuàng)新取決于人力資源的開發(fā)，即努力把人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源，把人力資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬刨Y源。由此可見，大力開發(fā)人力資源，走科教興國、人才強(qiáng)國之路是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。為此：

第一，要大力發(fā)展教育事業(yè)，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能和創(chuàng)新能力，使他們真正成為自覺推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展的主體。人力資源開發(fā)的基本途徑是教育。馬克思說：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！盵6](p.195)江澤民在第三次全國教育工作會(huì)議上也指出：“教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無論在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有特殊的重要意義?！盵7](p.331)因此，要把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，要給每個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造平等接受良好教育的機(jī)會(huì)，要在提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)上著重培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力；同時(shí)要建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，使每個(gè)社會(huì)成員在不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)中增強(qiáng)發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。

第二，要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。開發(fā)人力資源，不僅要不斷培養(yǎng)和提高人的智能素質(zhì)，更要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，首先要關(guān)心人的利益，尊重人的權(quán)益。馬克思說，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。切實(shí)保障公民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的權(quán)益，滿足人民群眾不斷增長的多方面需要，是調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的根本。其次，要?jiǎng)?chuàng)建“四個(gè)尊重”（尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造）的制度和氛圍。黑格爾說：“社會(huì)和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”[8](p.59)要做到這一點(diǎn)，就必須在全社會(huì)創(chuàng)建“四個(gè)尊重”的制度和氛圍。只有創(chuàng)建一種尊重和保護(hù)一切有益于人民群眾的勞動(dòng)和創(chuàng)造的制度環(huán)境，把各種勞動(dòng)、人才、創(chuàng)造都統(tǒng)一到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，才能形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

三、以人的全面發(fā)展為本

以人的全面發(fā)展為本，就是要以人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)和終極追求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這是發(fā)展的目的，價(jià)值導(dǎo)向之本。在馬克思主義看來，發(fā)展的最終目標(biāo)就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。人既是發(fā)展的本質(zhì)力量，又是推動(dòng)發(fā)展的目的。一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展又都是為了人民，這是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。溫家寶在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀專題研究班結(jié)業(yè)式上的講話中指出：“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵9]這一論述明確闡述了發(fā)展要以人的全面發(fā)展為本，即要把滿足人的需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本目標(biāo)和首要任務(wù)。

關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思主義創(chuàng)始人有過許多論述，馬克思、恩格斯通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的分析，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律的研究，指出未來的社會(huì)應(yīng)該是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[6](p.649)列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)蘇維埃國家的實(shí)際情況指出，通過“消滅人與人之間的分工，教育訓(xùn)練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受到全面訓(xùn)練的人，即會(huì)做一切工作的人”。[10](p.195)毛澤東則主要從教育的方面提出，培養(yǎng)又紅又專和德、智、體全面發(fā)展的人。他指出：“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí)，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德?！盵11](p.399)此后，鄧小平又從發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高人民生活水平、變革社會(huì)關(guān)系、發(fā)展人的能力以及培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義“四有”新人方面闡述了人的全面發(fā)展的思想。江澤民在“七一”講話中指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵12](p.294)這說明，社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)當(dāng)從人的發(fā)展以及為人的發(fā)展創(chuàng)造條件這兩方面來制定發(fā)展計(jì)劃，設(shè)定發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)人的全面發(fā)展納入現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，提到社會(huì)主義建設(shè)的議事日程上來。

新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合新世紀(jì)新階段的新實(shí)踐，在黨的十六屆三中全會(huì)上指出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@就把人的全面發(fā)展提到了發(fā)展之本的地位。此后，胡錦濤在中國人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵13]這一論斷不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在發(fā)展中的根本地位，而且提出了如何創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件，這就是：

第一，要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展打造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件。沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，沒有高度豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，就沒有人本身的發(fā)展。馬克思說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[14](p.368)而且，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”。[2](p.507)沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就沒有自由時(shí)間，因而也就沒有發(fā)展的自由空間，人的全面發(fā)展只能是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的空中樓閣。因此，在以人的全面發(fā)展為本的發(fā)展進(jìn)程中，一定要牢牢把握以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)原則，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，這是任何時(shí)候都不能忘記的。

第二，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)條件。人的全面發(fā)展不僅要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且還有賴于社會(huì)有機(jī)體的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。人的全面發(fā)展，就個(gè)人而言，包括人的素質(zhì)（即思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)等）的全面發(fā)展、人的能力（潛能）的充分發(fā)展、人的物質(zhì)和精神生活需要的豐富和發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展等。就社會(huì)而言，包括全體社會(huì)成員即城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、各階層之間的平等發(fā)展、整體發(fā)展、和諧發(fā)展等。人的素質(zhì)等方面的全面發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，只有推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)和能力的全面發(fā)展，才能滿足人的物質(zhì)和文化的需要，才能豐富和發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。在我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展，其根本途徑只能是統(tǒng)籌兼顧，只有通過統(tǒng)籌兼顧才能解決一切人的全面發(fā)展。為此，就必須推進(jìn)“四位一體”的建設(shè)，不僅要推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，而且要推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。通過大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治為人的全面發(fā)展提供政治保障，通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、和諧文化，為人的全面發(fā)展提供精神食糧，同時(shí)又通過和諧社會(huì)建設(shè)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件，為全體社會(huì)成員的平等發(fā)展、整體發(fā)展、和諧發(fā)展提供制度保障。

第三，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然條件。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的自然基礎(chǔ)，沒有良好的自然基礎(chǔ)，人的生存都有困難，就談不上發(fā)展，更談不上全面發(fā)展。以人的全面發(fā)展為本，就必須糾正過去對(duì)自然的野蠻索取，必須尊重自然界的客觀規(guī)律，處理好人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，與自然和諧相處，共生共存，與自然保持良性的動(dòng)態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。只有這樣，才能使人們獲得實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展的自然資源和優(yōu)美的工作生活環(huán)境。

【責(zé)任編輯】寒江

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：中國古典園林植物的文化內(nèi)涵

中國古典園林植物的文化內(nèi)涵

中國歷史悠久，文化燦爛。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體，以及托物言志時(shí)常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”，因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點(diǎn)中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛之處：梅更是廣大中國人民喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無意苦爭春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強(qiáng)暴的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞，口有香如故”表示其自尊白愛，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀，以梅命名的景點(diǎn)極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅?！扒逑愣黄G”。明一張羽詩中“能白更兼黃，無人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩曰“蘭草已成行，山中意味長。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨(dú)秀，無嬌柔之態(tài)，無媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨(dú)吐幽芳。我國有數(shù)千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外，已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩日“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅。“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫欄開處冠中秋，騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞。可見桂花的高貴。

二．文化符號(hào)和吉祥如意的象征。

松柏為長生和子孫興旺的象征：梅花花開五瓣，人稱“梅開五?！?，成為園林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營造歡樂祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題。“個(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物?！巴币?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長春花表示“富貴長春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語，牡丹與松樹、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時(shí)的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：杜鵑為花

中西施，是人們鄉(xiāng)戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見證—— 古樹。

古樹指生長百年以上的老樹：名木指具有社會(huì)影響、聞名于世的樹，樹齡也往往超過百年。古樹名木具有不可替代的歷史文物價(jià)值，古樹之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀，是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長百年以上的古樹已進(jìn)入緩慢生長階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長壽樹大多是松柏類、櫟樹類、杉樹類、榕樹類樹木，以及槐樹、銀杏樹等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價(jià)值極高而聞名，如中國黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時(shí)所植?；蛞詡髡f異聞而聞名，如陜西黃陵軒轅廟內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹高近2 0米，下圍1 0米，是中國最大的柏樹，據(jù)說是傳說中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內(nèi)的銀杏樹(稱“帝王樹”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹名木經(jīng)歷過朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說明，普及歷史知識(shí)。古樹名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的傳說和奇妙的故事。古樹名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺(tái)寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩意人生，成為我們時(shí)代文化和藝術(shù)寶庫的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴資源。

第四篇：品味中國古典園林中的文化

中國古典園林是建筑藝術(shù)中的一枝奇葩。無論是北方的皇家宮苑，還是江南的私家花園，造園者都注重發(fā)掘自然之美，順乎自然又給以藝術(shù)加工，使自然美與人工美得到和諧的統(tǒng)一，具有極高的審美價(jià)值。我國的江南園林尤其精巧典雅，玲瓏剔透，素有“江南園林甲天下”的美譽(yù)，深受世人的矚目和贊賞。徜徉其間真是心曠神怡，意趣無窮。

江南園林自然景觀與人文景觀兼而有之，集建筑、風(fēng)光、詩文于一身，有著厚重的文化積淀。走進(jìn)園林，我們可以欣賞其中的建筑文化，山水文化，詩詞藝術(shù)；還可以細(xì)細(xì)品味蘊(yùn)含在園林中的古代文人的人文心態(tài)，天人合一的造園理念，以及園景與詩文相統(tǒng)一的深邃意境。所以，我以為游覽園林，不可不品味園林中的文化。

江南的私家園林大多為封建時(shí)代的官員、文人、士大夫所筑，在園林建筑中普遍蘊(yùn)涵著天人合一的人生觀和虛靜淡泊的隱逸思想，他們把園林看作“一片冰心在玉壺”的壺中天地。園林又是士大夫生活起居和進(jìn)行文化活動(dòng)的重要場所，所以，江南園林洋溢著濃郁的書卷氣和文墨氣息。

拙政園的園主是明嘉靖年間的御史王獻(xiàn)臣。由于朝中權(quán)貴傾軋，官場失意，王獻(xiàn)臣回鄉(xiāng)后用原來大宏寺的一部分基地建造了一座園林。晉代潘岳的《閑居賦》中有一段話：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙者之為政也。”王獻(xiàn)臣取其意，自我解嘲地把園名稱之為“拙政園”。顯然拙政園乃隱逸文化之載體也。

坐落在蘇州城南闊家頭巷內(nèi)的網(wǎng)師園，初為南宋官員史正志的私宅萬卷堂的故址，與南園、滄浪亭遙遙相望。清乾隆年間宋宗元退隱之后，在此間建園，取名網(wǎng)師園。網(wǎng)師者，漁翁之別稱也，園主以此園名隱寓其漁隱之意。清文人洪亮吉曾有詠網(wǎng)師園詩，云：“城南那復(fù)有閑廛，生翠叢中筑數(shù)椽；他日買魚雙艇子，定應(yīng)先詣網(wǎng)師園?！本W(wǎng)師園以精巧緊湊、以小見大著稱，上個(gè)世紀(jì)七十年代末，美國紐約大都會(huì)博物館仿照網(wǎng)師園“殿春簃”，建造了中國古典庭園“明軒”，使中國園林文化首次在海外開花。

同里的退思園建于清光緒年間，園主是安徽兵備道任蘭生。光緒十一年（1885年），任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉(xiāng)，花了十萬兩銀子建造宅園，取《左傳》“進(jìn)則盡忠，退思補(bǔ)故”之意，命名為退思園，由造園名家袁龍?jiān)O(shè)計(jì)。為了不露富，建筑格局突破常規(guī)，改縱向?yàn)闄M向，自西到東，西為宅，中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，后又復(fù)官上任。園內(nèi)建筑或題詠都表現(xiàn)出園主人歸隱與入世相雜的復(fù)雜心理，它也是封建士大夫比較典型的一種心態(tài)。

江南園林中的廳、堂、亭、榭里至今還留存著許多詩畫、楹聯(lián)、題額等，所有這些都散發(fā)著濃郁的文化氣息。

滄浪亭有一副楹聯(lián)：“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情?！北彼卧娙颂K舜欽丟官后流寓蘇州，他非常喜歡盤門附近的景色，在《過蘇州》一詩中曾寫道：“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情?！焙髞硭怂娜f錢買下盤門附近的一處池館，并在水旁筑亭。他有感于漁夫《滄浪之水》歌和孟子“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”之意，題名滄浪亭。歐陽修曾有詩贈(zèng)予舜欽君，詩中有“清風(fēng)明月本無價(jià)，可惜只賣四萬錢”這樣的詩句。上述的楹聯(lián)，即出自于蘇、歐二人的詩句。

拙政園西部有一高軒，姚起孟寫有隸書的題額：“與誰同坐軒”，其語出自蘇東坡詞《點(diǎn)絳唇》：“與誰同坐？清風(fēng)，明月，我。”題額者把答案藏匿起來，非常耐人尋味。拙政園的留聽閣，閣前有平臺(tái)，兩面臨池，池中植荷，閣名取唐代詩人李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》詩中“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”的詩意，殘荷、雨聲渲染了帶有傷感的感情色彩，頗有感染力。

留園涵碧山莊左邊爬山長廊之巔有一亭軒，題額為“聞木樨香軒”，木樨，桂花之別稱。這個(gè)題額的出典，還有一個(gè)故事。宋文人黃庭堅(jiān)潛心禪理，師從晦堂。他向晦堂請(qǐng)教修道的捷徑，晦堂說，禪道無隱。黃庭堅(jiān)仍不得要領(lǐng)。有一次，晦堂與他一起在園中散步，其時(shí)正值樹上丹桂盛開，晦堂說，禪道如同木樨花香一樣，雖不可見，然而上下四方無不彌滿，所以無隱。黃庭堅(jiān)方始感悟。這些楹聯(lián)、題額，看來只言片語，但其中蘊(yùn)

[1][2]

江南園林中還存留著許多珍貴的歷史文物。拙政園的見山樓，是太平天國時(shí)忠王李秀成的辦公所在。而豫園的點(diǎn)春堂則是1853年上海小刀會(huì)起義時(shí)的指揮所，現(xiàn)在這里還陳列著小刀會(huì)用過的武器、錢幣及頒發(fā)的文告等歷史文物。拙政園和豫園都還保存著古戲臺(tái)，駐足其前，不禁使人浮想聯(lián)翩，當(dāng)年演戲、觀劇的情狀仿佛浮現(xiàn)在我們眼前。

如此說來，品味園林中的文化也是在品味歷史和品味人生。

含著不少故事和文學(xué)知識(shí)，細(xì)細(xì)玩味咀嚼，不僅情趣盎然，而且得益匪淺。

第五篇：黨的群眾路線的哲學(xué)內(nèi)涵

黨的群眾路線的哲學(xué)內(nèi)涵（黨的群眾路線理論）

2014-03-27 10:22:00 來源: 人民網(wǎng)(北京)有0人參與

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《中國共產(chǎn)黨章程》指出，黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)”。這一表述內(nèi)涵深刻，是馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐觀的深刻體現(xiàn)、系統(tǒng)表達(dá)和高度統(tǒng)一。一切為了群眾，深刻體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀

價(jià)值觀是衡量世界上一切事物價(jià)值大小的根本尺度、根本觀點(diǎn)?！盀榱苏l”的問題，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀問題。馬克思主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人民利益高于一切，全心全意為人民服務(wù)。這一價(jià)值觀，是馬克思、恩格斯在為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》中就明確確立起來的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)為了完成自己的歷史使命組織的政黨；共產(chǎn)黨始終代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)代表社會(huì)絕大多數(shù)人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

馬克思主義衡量政黨價(jià)值大小的根本尺度、根本看法，就是能否為無產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾謀利益，也就是能否全心全意為人民服務(wù)。因此，一切為了群眾，正是馬克思主義價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)。

一切依靠群眾，深刻體現(xiàn)馬克思主義歷史觀

歷史觀是人們對(duì)何為歷史活動(dòng)的前提、誰是歷史活動(dòng)的主體、人類歷史有無規(guī)律、什么是人類歷史的規(guī)律等歷史基本問題的根本觀點(diǎn)和看法?！耙揽空l”的問題，實(shí)質(zhì)上是歷史觀問題，反映了對(duì)歷史是由誰創(chuàng)造并推動(dòng)的認(rèn)識(shí)問題。當(dāng)今世界上政黨組織的歷史觀不外乎兩種：一種是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義歷史觀，一種是馬克思主義唯物主義歷史觀，即唯物史觀。資產(chǎn)階級(jí)唯心主義歷史觀，或者認(rèn)為歷史是由上帝以及超自然的精神力量創(chuàng)造的，或者認(rèn)為歷史是由個(gè)別英雄人物創(chuàng)造的。而唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是歷史進(jìn)步的根本推動(dòng)力量；一切英雄人物只有代表人民群眾的意志和愿望，得到人民群眾的擁護(hù)和支持，才有可能在歷史進(jìn)步中發(fā)揮一定作用，但這種作用歸根到底還是人民群眾的作用，而不是英雄人物個(gè)人的作用。因此，馬克思、恩格斯深刻指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！泵珴蓶|同志明確指出，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

正是由于我們黨堅(jiān)持“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”這一唯物史觀，所以，在“依靠誰”的問題上明確提出“一切依靠群眾”，認(rèn)為只有依靠最廣大人民群眾，才能堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

從群眾中來，到群眾中去，深刻體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論

基于歷史是由人民群眾創(chuàng)造的唯物史觀，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是認(rèn)識(shí)世界的主體，是客觀真理的真正發(fā)現(xiàn)者、掌握者；人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮的智慧和力量，一切正確的理論、主張都來源于人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐，人民群眾的意志、主張代表了歷史前進(jìn)的方向。因此，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造新生活，就必須把人民群眾的實(shí)踐作為獲得真理的唯一源泉，堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的認(rèn)識(shí)路線。對(duì)此，毛澤東同志曾深刻指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！边@為我們?nèi)绾污`行群眾路線提供了具體指導(dǎo)和遵循。

無論是收集群眾的意見，還是到群眾中作宣傳，調(diào)查研究都非常重要。毛澤東同志十分推崇調(diào)查研究，認(rèn)為沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。他特別強(qiáng)調(diào)：“我的經(jīng)驗(yàn)歷來如此，凡是憂愁沒有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來了，問題就解決了?！瘪R克思主義的認(rèn)識(shí)論，決定了馬克思主義的方法論。毛澤東同志認(rèn)為：“從群眾中集中起來又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法?！彼螅骸拔尹h一切領(lǐng)導(dǎo)同志必須隨時(shí)拿馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對(duì)立，而以前者去克服后者?！?/p>

把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，深刻體現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義第一的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人們僅僅完成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不夠的，必須把這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)世界的改造，即轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了改造世界；改造世界不能僅僅依靠少數(shù)精英人物，而要依靠廣大人民群眾；人民群眾的實(shí)踐是改造世界的基本途徑。因此，代表人民群眾利益的共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的認(rèn)識(shí)路線，形成改造世界的正確主張，然后把這種正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，即變?yōu)槿嗣袢罕姷膫ゴ髮?shí)踐，以達(dá)到改造世界的目的。

黨的群眾路線集中回答了黨“為了誰”的問題，就是“一切為了群眾”；回答了黨“依靠誰”的問題，就是“一切依靠群眾”；回答了黨如何認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法問題，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)路線和領(lǐng)導(dǎo)方法；回答了實(shí)現(xiàn)黨的使命任務(wù)的根本途徑問題，就是把黨的正確主張即黨的理論和路線、方針、政策付諸人民群眾的自覺行動(dòng)，通過人民群眾的火熱實(shí)踐使黨的理論和路線、方針、政策變成現(xiàn)實(shí)。這說明，馬克思主義價(jià)值觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐觀是黨的群眾路線深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。只有從馬克思主義價(jià)值觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐觀的有機(jī)統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)黨的群眾路線，我們才能真正從理論上充分認(rèn)識(shí)黨的群眾路線是黨的生命線、根本工作路線，才能把自覺堅(jiān)定地踐行黨的群眾路線作為做好工作的不二法門。

（作者為軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究中心思想政治理論研究室主任）

(原標(biāo)題：黨的群眾路線的哲學(xué)內(nèi)涵（黨的群眾路線理論）)