第一篇：高三政治_《生活與哲學(xué)》綜合練習(xí)_新人教版必修4

高三政治《生活與哲學(xué)》綜合練習(xí)

1．莊子曰：“精神出于道，形本生于精。”與這一觀點所蘊含的哲理相一致的是A．精神不是萬能的B．古今異俗，新故異備C．理在事先，理生萬物D．月圓則虧．水滿則溢 2．觀點一：美學(xué)中的“移情”說法——人們高興的時候，就仿佛覺得太陽在笑，青松在招手，花兒在點頭；悲傷的時候，又覺得雨如淚，風(fēng)如煙。觀點二：“你未看此花，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時是明白起來，便知此花不在你的心外?！边@兩種觀點①同屬唯心主義觀點 ② 都回答了思維和存在何為世界本原③同屬唯物主義觀點 ④ 都無法回避思維和存在的關(guān)系問題A．①②B．③④C．②④D．①③ 3．“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！薄恫烁T》中的這句名言從一個側(cè)面表明：A．主觀可以決定一切B．意識是客觀存在的主觀映象 C．意識能夠正確反映客觀事物D．運動是物質(zhì)的存在方式4.2010年11月1日，是我國第六次人口普查標準時間。組織開展第六次全國人口普查，查清十年來我國人口的變化情況，為科學(xué)制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃提供準確的統(tǒng)計信息，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。這體現(xiàn)了 A.實踐是認識的來源B.實踐是認識的目的和歸宿 C.實踐是認識發(fā)展的動力D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 5．滬杭高鐵加快實現(xiàn)客貨分線運輸，有效緩解運輸緊張狀況，促進長三角經(jīng)濟社會發(fā)展，助推東部地區(qū)率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，改變我國區(qū)域經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展格局。這說明 A．物質(zhì)世界的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展B．人為事物聯(lián)系是對自在事物聯(lián)系的能動反映 C．自在事物的聯(lián)系是獨立于人的意識而客觀存在D．既要看到運動的絕對性，又要看到靜止相對性 6．胡錦濤在中央新疆工作座談會上指出，建設(shè)新疆歸根到底要靠發(fā)揮各族干部群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。只有把民生問題解決好，才能更好地凝聚民心、民智、民力，為新疆經(jīng)濟社會發(fā)展提供持久動力。這是因為 ①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾 ②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者③同一矛盾的不同方面具有特殊性④自覺站在人民立場上，才能作出正確的價值判斷和價值選擇A．①②B．②④C．③④D．①④2010年8月14日，京藏高速公路出現(xiàn)持續(xù)20多天、被堵車輛綿延上百公里的重大堵車事件，引起了社會的廣泛關(guān)注。據(jù)此回答7-8題：7．此次擁堵背后，是路網(wǎng)設(shè)計不合理、高速公路層層關(guān)卡收費、交管部門配合不到位等問題的深層反映。這說明A．關(guān)鍵部分對整體具有決定作用B．意識是對物質(zhì)的反映C．事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的D．整體功能大于部分功能之和 8．地區(qū)之間加強治超標準的統(tǒng)一，推進交管措施的配合，可以緩解道路反復(fù)大修、交管措施相互制約的被動局面。這從哲學(xué)上要求我們：A．注重量的積累 B．堅信前途是光明的C．樹立全局觀念 D．堅持一切從實際出發(fā) 9．胡錦濤強調(diào)，在我們社會主義國家，一定要在全社會人力培育和弘揚勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時代新風(fēng)，讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行勞動最光榮、勞動者最偉大的真理。其哲學(xué)依據(jù)A．物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B．社會意識對社會存在有促進作用C．人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一D．正確的價值觀對人們認識和改造世界有積極的導(dǎo)向作用2010年9月6日，深圳經(jīng)濟特區(qū)建立30周年慶祝大會隆重舉行。據(jù)此回答10—11題。10．作為中國結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、科學(xué)發(fā)展的先鋒，特區(qū)之“特”不在政策，而在新任務(wù)、新使命和新一輪的“先行先試”。下列與“先行先試”所蘊含哲理相同的是A．千里之行，始于足下B．解剖麻雀，抓好典型 C．讀萬卷書，行萬里路D．互相學(xué)習(xí)，取長補短 11．30年來，深圳經(jīng)濟特區(qū)堅持銳意改革，敢闖敢試，敢為天下先，勇于突破傳統(tǒng)經(jīng)濟體制束縛，率先進行以市場為取向的經(jīng)濟體制改革。從哲學(xué)上看，這是：A．整體與部分辯證關(guān)系的要求B．對立統(tǒng)一規(guī)律的要求C．量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的要求D．辯證法的革命批判精神的要求 專心愛心 12．2010年以來，市場上大蒜、綠豆、生姜等農(nóng)產(chǎn)品價格大幅上漲，“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等成為市民對物價表示無奈的新詞。這表明 ：A．社會存在是客觀的B．社會意識是對社會存在的反映

C．社會意識具有獨立性D．社會意識對社會存在具有反作用 13．2010年9月5日，被譽為“中國首善”的陳光標向蓋茨和巴菲特二人發(fā)出公開信，稱“將不是捐出一半財富，而是向慈善機構(gòu)捐出自己的全部財產(chǎn)”。陳光標在2009年的捐款總額高達3.25億元人民幣。這啟示我們①人生的真正價值在于對社會的貢獻 ②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值③人生的真正價值在于實現(xiàn)個人追求④在自我砥礪中走向成功 A．①②B．②③C．①④D．③④ 14.2010年7月21日，武漢大學(xué)電氣工程學(xué)院2008級如皋籍女生、青年志愿者趙小亭在貴州山區(qū)支教途中，不幸被巨石砸中頭部遇難，在苗嶺大山中綻放成一朵永恒美麗的生命之花。為表彰趙小亭的崇高精神和感人事跡，共青團中央、全國學(xué)聯(lián)、中國青年志愿者協(xié)會27日決定追授趙小亭“中國杰出青年志愿者”稱號。從趙小亭身

上我們可以看到A.人生的價值在于得到社會的贊譽和關(guān)注B.價值觀對人生道路的選擇具有積極的導(dǎo)向作用

C.價值判斷與價值選擇應(yīng)自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律D.個人只有在奉獻社會中才能真正實現(xiàn)自己的價值 15．郭明義不是明星大腕，卻因無私的愛成為了鞍山市希望工程形象大使、鞍山市無償鮮血形象代言人；以

他名字命名的“郭明義愛心團隊”，吸引了5800多名鞍山干部職工和普通市民的加入。郭明義的事跡說明①人的貢獻既包括物質(zhì)貢獻，也包括精神貢獻 ②個人的精神貢獻比其他方面的貢獻重要得多③個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生促進作用 ④人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一A．①②B．②③C．①③D．①④16．傳統(tǒng)耗能產(chǎn)品面對挑戰(zhàn)，新能源產(chǎn)品將迎來新生，但是老百姓對它的推廣使用有一個漸進性的認識過程，所以要從試點示范到全面推廣。這說明①事物的發(fā)展是前進和上升的 ②新事物成長都有一個從被拒絕到接納的過程③共性與個性的具體歷史統(tǒng)一 ④“人化”聯(lián)系無法真正獨立于人的意志之外A．①④B．②③C．②④D．①③ 17．時下流行語“我爸是李剛”的背景——官二代校園醉駕撞飛兩女生，事后一句“我爸是李剛”震驚網(wǎng)絡(luò)。然而，在輿論的強烈關(guān)注下，目擊現(xiàn)場的學(xué)生卻陷入了“集體沉默”。有人認為這種“沉默”是保護自身安全的必須，有人認為這種“沉默”是公正和良知的“沉沒”。這說明①價值判斷與價值選擇往往會是因人而異②價值判

斷是在價值選擇的基礎(chǔ)上作出③危急中很難作出正確的價值判斷和選擇④價值判斷和價值選擇具有社會歷史性A．①② B．②③C．①④D．③④ 18．近年來，一些網(wǎng)站大量盜版上傳影視劇，傳播色情低俗內(nèi)容，嚴重損害了青少年的身心健康，因此不少家長禁止小孩上網(wǎng)。從哲學(xué)角度上看，家長的做法①沒有堅持辯證的觀點看問題②沒有堅持一分為二地看問題③沒有抓主要矛盾 ④沒有分清主流和支流A．①②④B．①③④C．②③④D．①②③

19.奧數(shù)培訓(xùn)本是針對少數(shù)有數(shù)學(xué)天賦、學(xué)有余力的學(xué)生進行的課外輔導(dǎo)，但是有的學(xué)校、家長不顧學(xué)生實際，掀起“瘋狂奧數(shù)”培訓(xùn)熱潮，這種做法①沒有做到主觀與客觀的具體統(tǒng)一②違背事物發(fā)展規(guī)律③沒有抓住重點④沒有堅持具體問題具體分析 A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④ 20.釣魚島自古以來就是中國的領(lǐng)土。在主權(quán)問題上，日本政府如果誤判形勢，只會給東亞的地區(qū)安全造成不利影響。從歷史唯物主義角度看，這說明 A.錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用B.聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C.社會存在決定社會意識D.價值觀是社會存在的反映 21．經(jīng)初步估算，2010年前三季度我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗同比下降3％左右，“十一五”節(jié)能目標有望如期實現(xiàn)，而減排目標已提前完成，但對當前節(jié)能減排的形勢仍然不能掉以輕心。在這里①堅持了用矛盾分析法分析問題②體現(xiàn)了矛盾普遍性寓于特殊性之中③反映了任何事物都包含著優(yōu)點和缺點兩個方面④堅持了全面的觀點看問題A．①②B．②④C．③④D．①④

用心

122．2010年9月16日，國家主席胡錦濤在第五屆亞太經(jīng)濟組織人力資源開發(fā)部長級會議上積極倡導(dǎo)“包容性增長”。“包容性增長”不僅僅是解決貧富差距的問題，而且還向全社會倡導(dǎo)“要讓人民過上一種幸福的、有尊嚴的生活”的理念。實現(xiàn)“包容性增長”①有利于科學(xué)發(fā)展、社會和諧②印證了主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向 ③體現(xiàn)了用唯物辯證法的觀點看問題④有助于促進社會公平正義A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④

23．2010年，起源于動漫的“給力”一詞，登上《人民日報》頭版頭條標題，被視為網(wǎng)絡(luò)影響力增強和網(wǎng)絡(luò)詞匯“轉(zhuǎn)正”的象征。網(wǎng)絡(luò)熱詞現(xiàn)象表明①社會意識是對社會存在的反映②主觀認識隨著客觀實際的變化而變化③價值觀對人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用 ④人們的價值選擇應(yīng)以價值判斷為基礎(chǔ)A．①②B．①③C．②③D．③④

24．在房價居高不下的背景下，一些所謂＂專家＂提出了雷人言論：“丈母娘推高房價”“房價太低，勤勞的人都會變成懶漢”。這些觀點的錯誤在于： A．忽略了聯(lián)系的多樣性B．價值觀錯誤，價值判斷沒有從群眾利益出發(fā)C．不能正確認識意識對物質(zhì)的反作用D．違背了社會存在決定社會意識的原理

25．近日，溫家寶總理呼吁全社會“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，要讓經(jīng)濟發(fā)展，真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和勞動者素質(zhì)提高上來?！睆恼軐W(xué)上看，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式必須①重視量變，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模②重視質(zhì)變，提高自主創(chuàng)新能力③重視系統(tǒng)優(yōu)化，加快產(chǎn)業(yè)升級④以節(jié)能減排為突破口，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整

有效供給、加強市場監(jiān)管、完善相關(guān)制度的原則，繼續(xù)綜合運用土地、金融、稅收等手段，加強和改善對房地產(chǎn)市場的調(diào)控。重點是在保持政策連續(xù)性和穩(wěn)定性的同時，加快保障性住房建設(shè)，加強市場監(jiān)管，穩(wěn)定市場預(yù)期，遏制部分城市房價過快上漲的勢頭。

結(jié)合材料，用唯物論的知識說明政府是怎樣促進房地產(chǎn)市場的健康發(fā)展的？（10分）

27、2010年8月國務(wù)院總理溫家寶視察深圳時寄語：站在新起點、面臨新環(huán)境，深圳要敢于爭“先”。發(fā)揚“敢為天下先”的精神，搶抓機遇，爭先進位，爭當推動科學(xué)發(fā)展的示范區(qū)、構(gòu)建和諧社會的首善區(qū)、改革開放的先行區(qū)。要立足于“干”。發(fā)揚“不等、不靠、不空談、不爭論、不折騰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于實踐，敢于開拓，用干事創(chuàng)業(yè)的實績，把特區(qū)的旗幟舉得更高。

結(jié)合材料，談?wù)勆钲谌藨?yīng)如何發(fā)揮主觀能動性促進深圳再發(fā)展？（6分）

專心愛心

28、材料一：中國國家主席胡錦濤在在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議上的致辭中，公開闡述“包容性增長”這一概念，“包容性增長”這個概念其實跟這些年中國共產(chǎn)黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”是一脈相承的。“包容性增長”是中共在實現(xiàn)全體人民共享發(fā)展成果的最新舉措。

（1）從和諧社會、科學(xué)發(fā)展，到包容性增長的提出是如何體現(xiàn)認識的辯證發(fā)展過程的。（9

材料二：為應(yīng)對國際金融危機的沖擊，我國適時調(diào)整和實施了積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策。目前，在復(fù)雜的內(nèi)部外部經(jīng)濟環(huán)境影響下，中國的經(jīng)濟周期波動呈現(xiàn)出新的特征。2010年12月3日，中共中央政治局開會議確定明年實施積極的財政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，這意味著實施了兩年的適度寬松的貨幣政策將退出。（2）結(jié)合上述材料，分析我國貨幣政策調(diào)整遵循的方法論原則。（9分）

29、材料一：【城市的“痛”與“快”】亞里士多德有句名言“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”。當歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，后世博時代，我們的城市正變得更發(fā)達、更多彩時，交通擁堵如“首都變成首堵”，“交通兩難”成為城市“癌癥”、有報道“15城市因堵車每天損失近10億”等等諸多“城”長煩惱也在困擾著我們。

（1）運用唯物辯證法的實質(zhì)和核心的相關(guān)知識，分析說明城市的“痛”與“快”。（8分）

材料二 良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境是我國發(fā)展的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。黨的十七屆五中全會強調(diào)，要堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。在全社會倡導(dǎo)綠色生活，使每一個公民、每一個家庭都成為環(huán)境保護的宣傳者、實踐者、推動者，自覺節(jié)儉消費，崇尚綠色生活，為低碳減排貢獻力量。

（2）結(jié)合材料二，請草擬一份“低碳生活”倡議書（提綱），并寫出相應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。

如：要堅持廢物利用，減少用紙，循環(huán)利用教科書等

------矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要創(chuàng)造條件促進或防止轉(zhuǎn)化。

高三政治《生活與哲學(xué)》綜合練習(xí)參考答案

1-5CCBBA6-10BCCDA11-15DBADA16-20DCACA21-25DBADB27、① 物質(zhì)決定意識，國家科學(xué)地分析了我們面對的國際和國內(nèi)的經(jīng)濟形勢和房地產(chǎn)市場的實際情況，果斷作出決策，堅持了一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析；正確意識能促進客觀事物發(fā)展。國家采取了一系列促進房地產(chǎn)市場健康發(fā)展的政策，這對于提振信心、活躍市場、促進住房消費和投資，實現(xiàn)保增長、擴內(nèi)需、惠民生的目標發(fā)揮了重要作用。（5分）② 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們要尊重規(guī)律的客觀性。國家在保持政策連續(xù)性和穩(wěn)定性的同時，加快保障性住房建設(shè)，加強市場監(jiān)管，穩(wěn)定市場預(yù)期，遏制部分城市房價過快上漲的勢頭，堅持了遵循事物發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律。（5分）

28、①要能動的認識世界。要發(fā)揚“敢為天下先”的精神，繼承“不等、不靠、不空談、不爭論、不折騰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，即強調(diào)要突出意識活動的目的性、計劃性、自主選擇性，促進深圳再發(fā)展。②要能動地改造世界。要勇于實踐，敢于開拓，爭先進位，用干事的實績，把特區(qū)的旗幟舉的更高，就是要在意識指導(dǎo)下更好地改造客觀世界。③堅持一切從實際出發(fā)，實事求是?？偫硪笊钲趶臅r代發(fā)展和環(huán)境條件出發(fā)，爭當“三區(qū)”，開拓創(chuàng)新，就是要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律、條件結(jié)合起來，不斷解放思想，與時俱進。

29、（1）實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的來源和動力，從和諧社會、科學(xué)發(fā)展，到包容性增長提出，是由現(xiàn)實的經(jīng)濟和社會環(huán)境決定的。（3分）認識發(fā)展具有無限性和上升性，隨著時代的發(fā)展黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的認識不斷深化。（3分）體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不斷與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。（3分）

用心

（2）①堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，根據(jù)內(nèi)外部經(jīng)濟環(huán)境變化及時調(diào)整貨幣政策。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性。在科學(xué)判斷經(jīng)濟形勢的基礎(chǔ)上主動進行貨幣政策的調(diào)整③堅持聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題?；诮?jīng)濟形勢的變化，適時調(diào)整經(jīng)濟政策，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展。30、（1）①矛盾觀是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析方法是認識世界和改造世界的根本方法。（1分）②矛盾是事物對立統(tǒng)一的關(guān)系，存在同一性和斗爭性。要求用一分為二的觀點全面看待事物，反對片面的觀點看問題。我們既要看到城市生活“痛與快”的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；一方面看到城市的讓生活更美好，另一方面看到“城”長帶來的種種困擾。（4分）③矛盾是普遍的，要求承認矛盾、揭露矛盾，分析矛盾，找到正確解決矛盾的方法。承認并敢于面對城市的“痛”與“快”無時無處不存在，正確分析并創(chuàng)造條件去解決它，從而推動城市發(fā)展。（3分）

（2）①要樹立節(jié)約意識、低碳生活意識等； 依據(jù)：意識的能動作用，要求我們樹立正確意識；價值觀具有導(dǎo)向作用，要求我們樹立正確的價值觀；

②從家庭和個人實際出發(fā)用電、用紙等；依據(jù)：物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)； ③要從我做起，從現(xiàn)在做起，一點一滴節(jié)約；依據(jù)：量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系；

專心愛心 用心3

第二篇：高中政治_生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱_新人教必修4

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修四

一、生活智慧與時代精神

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點

哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。

5、唯物主義的基本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

6、唯心主義的基本觀點： 唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準

思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分標準。

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源

階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)基礎(chǔ)：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論

理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。

“三個代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。、哲學(xué)上的運動概念及物質(zhì)和運動的關(guān)系

哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

運動→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

限發(fā)展的。

方法論意義：堅持在實踐中不斷追求真理。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識

★聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征

25、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。學(xué)會用聯(lián)系的觀看問題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

★發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征

27、發(fā)展的普遍性

世界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點看問題。

28、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

前途是光明的，道路是曲折的。

我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。30、量變、質(zhì)變的含義

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

31、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）

辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

方面，后者是矛盾的次要方面。

辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

39、兩點論和重點論相統(tǒng)一

兩點論：在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論：在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；

在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。40、辯證否定的含義及實質(zhì)

含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質(zhì)：“揚棄”。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

41、堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識

怎樣理創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求? ①辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

③辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

42、創(chuàng)新對社會的作用：是民族進步的靈魂，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。

43、自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。它要求人們在觀察和分析問題時，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個個孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察；既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。只看到一個個孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和將來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的根據(jù)。

（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法是認識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。

（4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)

革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

52、哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

53、人的價值的內(nèi)涵與評價 內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

評價：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。

54、價值觀及其對人們行為的導(dǎo)向作用

價值觀：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。

導(dǎo)向作用：價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用； 價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

55、做出正確的價值判斷和價值選擇，必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上。

當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；

當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

56、人生價值實現(xiàn)的條件與途徑：（1）堅持在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，（3）在砥礪自我中走向成功。①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

第三篇：哲學(xué)與生活知識點(政治必修4)

必修4的知識點總結(jié)

第一單元生活智慧與時代精神

前言

1．生活和實踐的觀點應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點。

2．哲學(xué)上講的世界包括三部分，一是自然界，二是人類社會，三是人的意識。自然界和人類社會又稱為物質(zhì)世界或客觀世界；意識又稱為精神世界或主觀世界。

3．馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第一課美好生活的向?qū)?/p>

1．哲學(xué)與生活的關(guān)系？

（1）哲學(xué)源于生活。

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。

①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。

2．哲學(xué)的含義？

（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

3．世界觀和方法論的關(guān)系？

（1）區(qū)別：

世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。

（2）聯(lián)系：

一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

4．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：

具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；

哲學(xué)則是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：

①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課百舸爭流的思想

1．哲學(xué)的基本問題是什么？

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。

一是思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。

2．為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

①思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。②思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

3．唯物主義及其三種基本形態(tài)

唯物主義認為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

（1）古代樸素唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等）

（2）近代形而上學(xué)唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性）

（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。

4．唯心主義及其兩種基本形態(tài)？

唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

（1）主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經(jīng)驗，心靈等）

（2）客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（客觀精神如上帝，理念，絕對精神等）

5．什么是哲學(xué)史上的“兩個對子”？

（1）從思想觀點上看，哲學(xué)上存在“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立。

（2）從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。

在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。

第三課時代精神的精華

1．哲學(xué)與經(jīng)濟和政治的關(guān)系?

哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映。

一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟和政治。

任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。

任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

2．如何正確理解“真正的哲學(xué)”

真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。

3．哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面？

哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

4．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？

①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是細胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。

③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

5．馬克思主義哲學(xué)的基本特征？

①馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。

由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

6．馬克思主義中國化的重大理論成果？

馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。第二單元探索世界與追求真理

第四課探究世界的本質(zhì)

1．物質(zhì)的含義？

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

2．為什么說世界是物質(zhì)的世界？（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）

（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

3．如何理解人類社會的物質(zhì)性？

人是由古猿轉(zhuǎn)化而來的；人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

4．什么是運動？

哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

5．物質(zhì)和運動的關(guān)系？

①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，世界上一切事物都處于運動和變化之中。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。物質(zhì)和運動是不可分割的。

6．什么是靜止？

辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：

一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；

二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。

7．運動和靜止的關(guān)系？

①區(qū)別：世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時的和相對的。

②聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

③只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

8．什么是規(guī)律？規(guī)律具有哪些特征？規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么？

(1)規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有規(guī)律。

(3)方法論要求：

①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

第五課把握思維的奧妙

1．什么是意識？如何理解意識的本質(zhì)？

意識是客觀存在在人腦中的反映。

①從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的前提，人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的。(2)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。

②從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

③從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象。

2．意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面？

①人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。

②人能夠能動的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

3．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論要求？

世界觀：

①辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識。即物質(zhì)第一性，意識第二性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。

②意識對物質(zhì)具有能動作用。

1、意識能夠正確認識客觀事物。

2、意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進程。

正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。

方法論：

物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實際工作中，一方面要從實際出發(fā)、實事求是，根據(jù)客觀事實決定我們的工作方針、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。

反對兩種錯誤傾向：

既要反對只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)的決定作用的唯心主義。

4．什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？哲學(xué)依據(jù)是什么？

①就是做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

②哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。

5．如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第六課求索真理的歷程

1．什么是實踐?

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。

②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2．實踐具有哪些特點基本形式？

特點：

實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。

基本形式：

①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。

②變革社會的實踐

③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。

3．實踐和認識的辯證關(guān)系？

（1）實踐是認識的基礎(chǔ)。①實踐是認識的來源，②實踐是認識發(fā)展的動力，③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，④實踐是認識的目的和歸宿。

（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識指導(dǎo)人們的實踐活動能夠促進事物的發(fā)展；錯誤的認識指導(dǎo)人們的實踐活動則阻礙事物的發(fā)展。

4．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在哪些方面？

①認識產(chǎn)生于實踐的需要；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具；③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

5．為什么說實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準？

正確的認識是與客觀事物相符合的認識。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。

①實踐處于主觀和客觀的交匯點上；

②通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在；

③在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。

6．什么是真理？

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

7．如何理解真理是客觀的具體的有條件的？

(1)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。人們對同一個確定的對象產(chǎn)生的多種不同的認識中，只能有一種正確的認識，即真理只有一個。真理面前人人平等。

(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

8．追求真理是一個過程

(1)世界觀原理：認識具有反復(fù)性，認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。

(2)方法論要求：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

1．聯(lián)系的含義？

聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．聯(lián)系的普遍性

①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各個部分，要素之間是相互聯(lián)系的。③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

3．聯(lián)系的客觀性：

⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

⑵方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

4．聯(lián)系的多樣性

⑴世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。

⑵聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。

5．整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求

⑴辯證關(guān)系：

區(qū)別：

①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。②在事物發(fā)展過程中的地位，作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

聯(lián)系：

整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

⑵方法論：

①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

6．系統(tǒng)的含義和基本特征

①含義：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

②基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

7．系統(tǒng)優(yōu)化方法

第一、從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

第二、從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

第八課唯物辯證的發(fā)展觀

1．發(fā)展的普遍性及其方法論求？

（1）原理：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識也是發(fā)展的。

（2）方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點看問題，要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時俱進，開拓創(chuàng)新，促進新事物的成長。

2．發(fā)展的實質(zhì)？

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

②事物都是運動變化著的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向性。

3．如何理解發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一？

⑴事物發(fā)展的前途是光明的

原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。④在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

⑵事物發(fā)展的道路是曲折的

原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認可也有一個過程。②舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

⑶方法論要求：

①我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；

②又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗，準備走曲折的路。

4．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求？

⑴量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同狀態(tài)。

量變是指數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止；

質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。

⑵關(guān)系：

①任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強調(diào)某一方面，激變論與庸俗進化論都是錯誤的 ⑶方法論要求：

①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③反對拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

第九課唯物辯證法的實質(zhì)和核心

1．矛盾的含義和基本屬性

（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。（矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）

②斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

③同一性以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

（3）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng) 一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。

2．矛盾的普遍性

（1）原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

（2）方法論要求：①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。

3．矛盾的特殊性

（1）原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。

它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

（2）方法論要求：要堅持具體問題具體分析。

4．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別）的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

（1）辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

5．具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（3）重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

6．主要矛盾和次要矛盾

（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論要求：①善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；②學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我堋?/p>

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論要求：①看問題要全面；②要善于分清主流和支流。

注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。

8．堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

（2）兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

（3）重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

（4）兩點論與重點論的關(guān)系

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

第十課創(chuàng)新意識與社會進步

1．樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

（1）辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識；

①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯 證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

②辨證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識

①世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

2．創(chuàng)新的作用

①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

3．唯物辯證法與形而上學(xué)的對立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。第四單元認識社會與價值選擇

第十一課尋覓社會的真諦

1．什么是社會存在與社會意識？社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理？

社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

⑵社會意識具有相對獨立性。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。

⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

2．社會基本矛盾及其運動規(guī)律是什么？

物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)與面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。

⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

①在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

②在社會主義社會，社會基本矛盾只能通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴原理：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

⑵方法論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。

①群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

②群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

③堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

第十二課實現(xiàn)人生的價值

1．價值與人生價值

⑴哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

⑵人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻（社會價值）、社會對個人的承認與滿足（自我價值）兩個方面，而人生的真正價值在于對社會的貢獻。對一個人的價值評價主要看他的貢獻，看他對廣大人民群眾的貢獻。

2．什么是價值觀？社會存在與價值觀的關(guān)系？

⑴價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。

⑵社會存在決定價值觀，價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3．什么是集體主義價值觀？

集體主義價值觀主張集體利益與個人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。（1）它強調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個人利益，當個人利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益；（2）它不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當利益，強調(diào)發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個國家、民族進步的動力。

4．什么是價值判斷與價值選擇？

對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫做價值判斷；

在價值判斷基礎(chǔ)上作出的價值選擇叫價值選擇。

5．怎樣樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇？

（1）必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；

（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

6．如何真正站在最廣大人民的立場上

人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。

⑴當個人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。

⑵當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；

⑶當個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

7．價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

⑴在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動和奉獻的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。

⑶在砥礪自我中走向成功。

①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。

②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。

③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。在掌握馬克思主義哲學(xué)時應(yīng)該把握這樣一些范疇：物質(zhì)、運動、靜止、規(guī)律、意識、認識、實踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會存在與社會意識、人民群眾、價值及價值觀、價值判斷與價值。（請自查你有沒有掌握這些概念和范疇。）

一、辯證唯物主義（辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認識論3）（共30條原理）第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共8條原理）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

3、〖反對〗：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！睢钊绾巫龅揭磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我 們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識原理

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、〖反對〗：反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。

三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖反對〗：反對否認意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理?重點掌握?（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）〖方法論〗：一方面，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）〖反對〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

2、〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、〖反對〗：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）

2、〖方法論〗：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、〖反對〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

2、〖方法論〗：我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、〖反對〗：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3、〖反對〗：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認靜止而否認運動的形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法（聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2）（共19條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征，唯物辯證法既是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、〖反對〗：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

2、〖方法論〗：①聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、〖反對〗：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、〖反對〗：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、〖方法論〗：一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、〖反對〗：反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系原理要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、〖反對〗：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而臵整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

3、〖注意〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）

3、〖反對〗：我們應(yīng)反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

2、〖方法論〗：內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

3、〖反對〗：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、〖反對〗：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理（發(fā)展的狀態(tài)）?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

2、〖方法論〗：（1）我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（簡而言之，即重視量的積累；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則）

3、〖反對〗：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭性與同一性辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

3、〖反對〗：反對片面看問題（一點論）；割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

二、矛盾的普遍性（客觀性）原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。

3、〖反對〗：反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

3、〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）

3、〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的 主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

3、〖反對〗：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證否定觀原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

2、〖方法論〗：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

3、〖反對〗：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認識論（包括實踐觀和真理觀）（共3條原理）

一、實踐和認識的辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿。

（2）認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識；還要重視認識的反作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識；又要把已有的知識運用于實踐，去指導(dǎo)實踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。）

3、〖反對〗：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

二、、真理的條件性和具體性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過 程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認識過程的反復(fù)性和無限性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、〖方法論〗：這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

二、歷史唯物主義（歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4）（共8條原理）

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。

第一部分 歷史觀（3條原理）

一、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

2、〖方法論〗：在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

3、〖反對〗：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、〖方法論〗：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

2、〖方法論〗：（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。（2）樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。）

3、〖反對〗：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分 價值觀、人生觀（5條原理）

一、價值觀的導(dǎo)向作用原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

2、〖方法論〗：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

3、〖反對〗：反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值的辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻，即通 過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

2、〖方法論〗：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，3、〖反對〗：反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會的統(tǒng)一原理

1、〖原理內(nèi)容〗：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。

2、〖方法論〗：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。）

3、〖反對〗：在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義；又要反對片面強調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

1、〖原理內(nèi)容〗：人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

2、〖方法論〗：要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

2、〖方法論〗：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

第四篇：高二政治(必修4生活與哲學(xué))

課題：《生活與哲學(xué)》前三單元習(xí)題課型：復(fù)習(xí)課設(shè)計時間 ：使用時間設(shè)計人：張會杰審核人：

【學(xué)習(xí)目標】前三單元重要知識的復(fù)習(xí)

【學(xué)習(xí)重難點】唯物論；認識論；辨證法主要原理的應(yīng)用 一選擇題：（每題2分）

1．下列關(guān)于哲學(xué)與世界觀的關(guān)系認識正確的是

A．哲學(xué)和世界觀都是人們對于整個人類社會的根本觀點B．哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論D．世界觀就是哲學(xué)，哲學(xué)就是世界觀

2．牛頓是古典力學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，但由于晚年信奉上帝，認為除了萬有引力的作用外，還有一個切線力，這個切線力只能是來自上帝的“第一推動力”，因而走入誤區(qū)。這一事實說明

A．沒有系統(tǒng)的哲學(xué)知識，就不可能在自己的研究活動中取得成就 B．哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

C．具體科學(xué)的發(fā)展需要正確的世界觀和方法論提供指導(dǎo)D．具體科學(xué)是哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式4．毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明

A．思維與存在具有同一性

B．對思維與存在何為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準C．唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論D．思維與存在的性質(zhì)是不同的 5．美國某教會建造了一座尖頂?shù)慕烫?，主教請當?shù)氐囊晃还こ處煘槠湓O(shè)計避雷針，工程師說：“教堂是天國駐人間的大使館，有上帝保護，安裝避雷針是多余的?！敝鹘陶f：“請先生裝避雷針，這是上帝的旨意。”工程師和主教的觀點體現(xiàn)了他們具有

A．古代樸素唯物主義思想B．近代機械唯物主義思想C．主觀唯心主義思想D．客觀唯心主義思想

6．2006年3月20日《光明日報》載文指出，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，它雖然誕生于19世紀40年代，但它具有與時俱進的理論品質(zhì)，在實踐中不斷豐富、完善和發(fā)展，因此具有強大的生命力。材料說明

A．世界觀支配方法論B．馬克思主義的生命在于實踐基礎(chǔ)上的與時俱進 C．一切哲學(xué)都具有與時俱進的理論品質(zhì)

D．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)

7．真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，因而，哲學(xué)家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點A．正確地反映了哲學(xué)和哲學(xué)家在社會發(fā)展中的作用B．錯誤地認為哲學(xué)會隨著時代的變化而變化

C．對哲學(xué)的認識是正確的，對哲學(xué)家的認識具有片面性

D．肯定了哲學(xué)對人們認識世界的作用，否認了哲學(xué)在改造世界中的作用 8．“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明

A．運動離不開物質(zhì)B．運動是物質(zhì)的存在方式

C．運動是物質(zhì)的惟一特性D．運動包括宇宙間的一切變化和過程

9．2006年7月18日，成都市人工降雨防雹辦公室組織人員在邛崍、龍泉驛、青白江、新都、彭州等地進行人工增雨作業(yè)，隨著增雨炮彈的升空，成都市區(qū)及周邊都下起了中到大雨，終于給數(shù)日持續(xù)高溫的成都帶來了陣陣涼意。這說明

A．認識和改造規(guī)律是認識和改造世界的前提條件B．規(guī)律是客觀的、普遍的C．遵循事物固有的規(guī)律就無法促進事物的發(fā)展D．人們可以把握和利用規(guī)律為人類造福 10．“大壩橫跨長江天塹，電能照亮半個中國，萬噸巨輪直達重慶，下游六省再無水禍”，自2006年5月20日三峽大壩全線建成后，三峽將按照人們的意志發(fā)揮巨大效益的美好前景再次吸引了國人的注意。這表明

A．人們的主觀意志可以決定一切B．意識具有巨大的能動作用

C．只要發(fā)揮主觀能動性就能產(chǎn)生巨大的效益D．物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識 11．上題材料還充分說明

①人們能夠認識規(guī)律并利用規(guī)律為人類造福②人們能夠利用對規(guī)律的認識改造客觀世界 ③人們利用規(guī)律的前提是服從規(guī)律④人們可以改變規(guī)律，使其服從人們的需要A．①②B．①②③C．①③④D．②③

12．2006年6月，中國兩位科學(xué)家朱熹平和曹小東在美、俄數(shù)學(xué)家取得關(guān)鍵突破的基礎(chǔ)上，解決了數(shù)學(xué)界百年未破的龐加萊猜想問題。這說明

A．實踐是不斷向前推移的B．真理性認識總是相對的C．正確的認識來源于科學(xué)實驗D．人類認識是無限發(fā)展的 13．上題中的龐加萊猜想從提出到被確認為真理，檢驗它的標準是

A．實踐B．科學(xué)理論C．科學(xué)實驗D．多數(shù)人的認可

14．在過去10年里格陵蘭冰川融化的速度正在不斷加快。科學(xué)家警告說，這一現(xiàn)象將會導(dǎo)致海平面升高，并導(dǎo)致世界各地出現(xiàn)更多嚴重的洪澇災(zāi)害和暴風(fēng)雨，而且也會影響到動植物的生長、珊瑚礁的形成、颶風(fēng)的威力、干旱現(xiàn)象、氣流變化以及區(qū)域性氣候等。上述材料體現(xiàn)的哲理是A．事物的聯(lián)系具有普遍性B．人為事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征 D．事物的聯(lián)系是多種多樣的15．2006年6月6日《中國教育報》載文指出，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會系統(tǒng)內(nèi)部各個子系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)與自然、人等其他系統(tǒng)之間，在發(fā)展的速度、比例、順序等方面，需要有一個合理的安排，既要有側(cè)重點，又要兼顧各方，做到統(tǒng)籌兼顧。這告訴我們A．整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系B．系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體C．做任何事情都要以系統(tǒng)優(yōu)化的方法代替其他科學(xué)方法D．要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向

16．由于人們觀念上的差異，人們對墻體和屋面的保溫性能并不關(guān)注，不少地方節(jié)能型房屋的推廣進展緩慢。這告訴我們

A．事物發(fā)展的前途是光明的B．新事物符合客觀規(guī)律 C．事物發(fā)展的道路是曲折的D．沒有量變就沒有質(zhì)變

17．2006年7月25日提交省人大常委會審議的《河南交通安全條例》，將增設(shè)“輕微違法行為，警告后予以放行”條款。這一消息透露后，立時引起了社會的廣泛爭議，有人認為，“千里之堤，毀于蟻穴”。一個小小蟻穴，就能毀掉千里堤壩，一次次小的輕微的交通違法就可能發(fā)展到大的交

通事故。上述認識的哲學(xué)依據(jù)是

A．客觀規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B．任何微小的變化最終都會對事物的發(fā)展產(chǎn)生決定性影響

C．整體和部分是相互聯(lián)系不可分割的 D．量的積累達到一定程度必然會導(dǎo)致質(zhì)變的發(fā)生

18．2006年是紅軍長征勝利70周年。長征是一部壯美的史詩，記載了中國共產(chǎn)黨人前無古人、艱苦卓絕的奮斗經(jīng)歷，濃縮了革命先輩對共產(chǎn)主義的堅定信念、為實現(xiàn)理想而奮不顧身的犧牲精神、排除萬難去爭取勝利的頑強毅力和大智大勇，以及在不斷總結(jié)經(jīng)驗吸取教訓(xùn)中成長壯大的強大生命力。從哲學(xué)上看，革命前輩在艱苦卓絕的環(huán)境中之所以能夠保持旺盛的斗志，是因為他們①在困難和挫折中堅信革命前途是光明的②堅信精神力量對實踐的重大作用③對待困難和挫折有充分的思想準備④認識到實踐活動受物質(zhì)條件制約A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④

19．2006年4月27日《青海日報》載文指出，我們的思想真的不需要再解放了嗎?回答顯然是否定的。因此，克服自滿情緒，防止走形式，使我省的解放思想大討論活動真正深入下去，真正取得實效，就要堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂，針對不同對象采取不同標準和要求，在“行”上用功，“小”上切入，“具體”上著力。上述做法中主要體現(xiàn)矛盾特殊性的是 A．克服自滿情緒B．在“行”上用功C．在“小”上切入 D．在“具體”上著力

20．2006年4月28日中國證券網(wǎng)載文說，在人類社會的不同時代，階級矛盾的兩個方面，既有利益沖突的對立性，也有利益一致的同一性或和諧性。這體現(xiàn)了

A．世界上的事物包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面B．斗爭性就是矛盾雙方的利害沖突 C．階級矛盾是人類社會矛盾的一種而不是全部D．矛盾的同一性寓于斗爭性之中 21．2006年6月27日光明網(wǎng)載文強調(diào)，在入黨的結(jié)構(gòu)和比例問題上，不能搞“一刀切”，要實事求是，具體問題具體分析。這是因為

A．實事求是是唯物辯證法的核心B．從實際出發(fā)是正確認識事物的基礎(chǔ) C．事物之間毫無共性可言D．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵

22．2006年7月3日光明網(wǎng)載文指出，在新的歷史時期，我們應(yīng)該怎樣對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，簡要說來，就是既要堅持，又要發(fā)展。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。這體現(xiàn)了

A．馬克思主義的辯證否定觀B．科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用

C．堅持與發(fā)展是完全統(tǒng)一的D．規(guī)律是客觀的，具有不可違抗性

23．早期的電燈泡，在燈泡使用不久后，燈泡內(nèi)部就發(fā)黑。開始人們認為是其中的空氣引起的，把解決這個問題的思路定在盡可能地把燈泡內(nèi)部抽成真空，可是發(fā)黑問題仍然存在。后來，米爾蘭博士提出向燈泡內(nèi)充入某種氣體解決這個問題。經(jīng)過實驗，最后確定用氬氣替代真空，解決了燈泡發(fā)黑的問題。上述材料表明

①否定與肯定是辯證的統(tǒng)一②創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革

③從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是螺旋式上升的④矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì) A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④ 24．鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽地向前闖，大膽

地去實踐。這表明

A．創(chuàng)新是前進性和曲折性的統(tǒng)一B．要敢于破除落后的思想觀念的束縛

C．要敢于否定一切權(quán)威D．要敢于突破自然規(guī)律和社會規(guī)律的制約

25.“如果只研究中國，不研究世界，就會落后世界潮流；如果只研究世界，不研究中國，就會脫離中國國情。”這句話主要說明（C）

A．看問題要分清主流和支流B．不能忽略外因在事物發(fā)展中的作用 C．分析任何事物都要堅持兩點，而不是一點D．要注意事物在不同時期、不同方面的特點 26．京劇是我國的“國粹”。觀賞京劇可以根據(jù)臉譜區(qū)分不同的角色，根據(jù)不同的唱腔辨別不同的流派。這表明D

A．看問題要分清主流和支流B.同一矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點

C.矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終D.矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù) 27．2008年奧運會獎牌在傳統(tǒng)的金屬牌上鑲嵌了中華美玉，“金鑲玉”這一創(chuàng)造性的做法啟示我們在處理中西方文化的關(guān)系上，必須立足國情，中西結(jié)合，以我為主。這體現(xiàn)了D①兩點論和重點論相統(tǒng)一②矛盾雙方的對立統(tǒng)一

③矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系④主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系A(chǔ)．①②④B．②③④C．①③④D．①②③ 28．英國一婦女駕車外出，路遇淺灘，雖然看到因下雨水沒路面，仍盲目聽從衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的“指令”繼續(xù)前進，結(jié)果車輛被水淹沒。這啟示我們A

A．要堅持一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移B．要使客觀符合主觀

C．不能相信現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)D．要充分相信自己的感覺

29．自2008年3月1日起，我國個人所得稅的起征點由每月1600元提高至每月2000元。這次個稅起征點的調(diào)整既體現(xiàn)重點照顧中低收入者，也統(tǒng)籌兼顧財政承受能力。從辯證法的角度看，體現(xiàn)了A

①要堅持具體問題具體分析 ②想問題、辦事情要堅持適度原則③用全面聯(lián)系的觀點看問題 ④堅持從實際出發(fā)，使主觀符合客觀

A①②③B①②④C①③④D②③④

30．2000年的悉尼奧運會上，圣火從水中被點燃，打破了“水火不相容”的傳統(tǒng)，給人留下了深刻的印象。2008年，北京奧運會火炬“祥云”的設(shè)計思路再次打破“紙”與“火”難以共存的傳統(tǒng)，從而詮釋了奧林匹克精神融合、共榮共生的理念。上述兩種設(shè)計思路所體現(xiàn)的哲理是A．創(chuàng)造性思維可以不受客觀法律的制約B．打破常規(guī)、逆向思維是創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)C．要敢于否定一切，樹立創(chuàng)新意識，革故鼎新D．矛盾雙方的統(tǒng)一是具體的、有條件的主觀題：

31.隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不可阻擋地走進了人們的生活。對此人們有不同的看法。有些人認為，在網(wǎng)上發(fā)郵件、查詢資料、下載軟件、購物等，大大拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式；有些人認為，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些虛假信息、黃色內(nèi)容、對人們精神世界帶來消極影響。更嚴重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧中，嚴重地影響了學(xué)業(yè)和健康。

運用矛盾分析方法對上述兩種看法進行分析。

32、某鄉(xiāng)政府根據(jù)縣有關(guān)部門的意見，要將該鄉(xiāng)各村的部分跟耕地和果園挖成養(yǎng)殖水產(chǎn)的魚塘，以增加水產(chǎn)養(yǎng)殖，但大多數(shù)村的農(nóng)民反對這樣做。他們認為，該鄉(xiāng)離市區(qū)近，蔬菜、柑桔銷路好，又有種植蔬菜和柑桔的經(jīng)驗。鄉(xiāng)政府通過進一步論證后，決定根據(jù)該鄉(xiāng)的具體情況加強對農(nóng)民培育蔬菜的技術(shù)指導(dǎo)，并指導(dǎo)農(nóng)民對橘園進行“三荒一改”，從而使農(nóng)民種菜植橘經(jīng)濟效益可觀。⑴上述材料包含了唯物論的什么哲理？ ⑵該鄉(xiāng)政府的決定如何體現(xiàn)這一哲理的？33．高中物理、化學(xué)等課程向我們介紹了很多大膽精彩的猜想、精確控制的實驗、正確有效的定律。然而，科學(xué)探索充滿了失敗、挫折和不測。如，諾貝爾為發(fā)明安全炸藥，多次身受重傷；美國航天飛機“挑戰(zhàn)者”號和“哥倫比亞”號先后發(fā)生爆炸和解體，多名宇航員殉難；中學(xué)數(shù)學(xué)教師歐姆發(fā)現(xiàn)的電阻定律長期得不到德國權(quán)威們的承認；修道院教士孟德爾的遺傳定律被一些權(quán)威抵制達34年之久……。正是人類的孜孜以求，終使科技成果層出不窮。

結(jié)合材料分析人類科學(xué)探索的歷程是如何體現(xiàn)唯物辯證法的發(fā)展觀的。10分

34．從中國國情出發(fā)，在東部先發(fā)展起來以后，黨中央提出了西部大開發(fā)計劃。隨著我國綜合國力的提高，為了促進我國經(jīng)濟和社會的進一步全面發(fā)展，2004年12月29日，中央經(jīng)濟工作會議又提出實施“中部崛起”戰(zhàn)略。2005年3月十屆全國人大三次會議溫家寶總理在《政府工作報告》中進一步抓緊落實中央提出的“中部崛起”戰(zhàn)略。

結(jié)合材料，運用聯(lián)系的觀點分析中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略的正確性。

面地只言利，或只言弊。（5分）②看問題要分清主流和支流?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)負面問題，是新生事物在發(fā)展中出現(xiàn)的支流問題，不能因噎廢食。對存在的問題也要努力解決。（5分）

（1）上述材料包含了物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，可以指導(dǎo)人們能動地認識世界和改造世界，正確的意識可以促進事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙事物的發(fā)展。這就要求我們在認識世界和改造世界的過程中，做到一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。

（2）①該鄉(xiāng)政府具體分析了該鄉(xiāng)的實際情況，即離市區(qū)近，蔬菜、柑橘銷路好，又有種植經(jīng)驗，對農(nóng)民加強種植技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)。這是物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)的體現(xiàn)。

②該鄉(xiāng)正確決策并對農(nóng)民進行技術(shù)指導(dǎo)，使農(nóng)民種菜植橘取得客觀經(jīng)濟效益。這是意識對物質(zhì)的能動作用、正確意識對事物發(fā)展的指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。

①事物的發(fā)展是永恒的和普遍的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，是事物的前進與上升。（方法論）人類探索科學(xué)的歷程就是科學(xué)發(fā)展和人類不斷進步的過程。3分②事物發(fā)展的方向是前進性與曲折性的統(tǒng)一。（方法論）人類科技成果不斷，說明事物發(fā)展的前進性；而人類科學(xué)探索不可能一帆風(fēng)順，科學(xué)蒙難是科學(xué)發(fā)展曲折性的表現(xiàn)。3分

③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進的過程。（方法論）人類科學(xué)探索的歷程充滿了失敗、挫折和不測，但由于人類的孜孜以求，科技成果層出不窮，就體現(xiàn)了這一點。4分

2）事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的。當前中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略是我國綜合國力有了較大提高后，“中部崛起”的條件已經(jīng)具備。（3）整體和部分是相互聯(lián)系的，整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

?！爸胁酷绕稹庇欣谡麄€國民經(jīng)濟的發(fā)展，有利于提高我國的綜合國力。

第Ⅱ卷（非選擇題共40分）

高二政治（必修3生活與哲學(xué)）模擬試題

參考答案

一、選擇題：（每小題2分，共60分）

二、非選擇題：（4道小題，共4 0分）

（1）人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時也得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。其中人的價值就在于對社會的責(zé)任和貢獻。（5分）

（2）人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件。就客觀條件而言，人的生存條件、發(fā)展條件、享受條件、工作條件、創(chuàng)造價值的條件都由社會提供；就主觀條件而言，就是要發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息，發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)，堅持理想信念，堅持正確價值觀的指引，在砥礪自我中走向成功，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。(5分)

31.①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性告訴我們，物質(zhì)決定意識。建社會和諧文化，是由建設(shè)有中國特色注意的經(jīng)濟、政治、和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求（4分）

②意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化的建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力和智力支持；一是對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進人的全面發(fā)展。（4分）

32．⑴它體現(xiàn)了實踐對認識具有決定作用，說明了實踐是認識的來源。人們只有在改造客觀對象的同時，才能認識客觀對象，才能透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。（4分）

⑵我們在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗、認真讀書的同時，一定要積極從事實踐，通過實踐把書本知識變成實際知識，從而真正掌握知識，提高自己的各種解決問題的能力。用科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實踐活動。（4分）

33.（1）要用聯(lián)系的觀點進行分析。互聯(lián)網(wǎng)影響著人們的生活；對于治理網(wǎng)絡(luò)問題，需要每個上網(wǎng)人、各網(wǎng)站以及政府部門的努力。（3分）

（2）運用矛盾分析方法進行分析?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們帶來便利是矛盾的主要方面，其負面效應(yīng)是矛盾的次要方面，要全面看待。同時，也不要因為有負面效應(yīng)而排斥網(wǎng)絡(luò)。（3分）（3）面對不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，要學(xué)會自覺抵制它的誘惑。（3分）34.①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫?！傍B巢”施工，反復(fù)論證修改最初設(shè)計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）

②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一?！傍B巢”的設(shè)計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎(chǔ)。對“鳥巢”的設(shè)計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

③堅持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識?！傍B巢”的修改設(shè)計方案是在最初方案的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既保留了方案一的獨特的設(shè)計理念和中國風(fēng)格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實用的新的要求，從而實現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）

④堅持聯(lián)系的觀點，立足整體，統(tǒng)籌全局，運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來認識事物。“鳥巢”的設(shè)計和修改運用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實用、經(jīng)濟、美觀”這一整體效果著眼，通過取消開啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標。（3分）

⑤堅持正確的價值取向?！傍B巢”的設(shè)計和修改都始終圍繞綠色奧運、科技奧運、人文奧運的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實用的原則，實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

三、附加題（10分，不計入總分）

第五篇：高二政治(必修4生活與哲學(xué))模擬試題

1．下列關(guān)于哲學(xué)與世界觀的關(guān)系認識正確的是

A．哲學(xué)和世界觀都是人們對于整個人類社會的根本觀點

B．哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀

C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論

D．世界觀就是哲學(xué)，哲學(xué)就是世界觀

2．牛頓是古典力學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，但由于晚年信奉上帝，認為除了萬有引力的作用外，還有一個切線力，這個切線力只能是來自上帝的“第一推動力”，因而走入誤區(qū)。這一事實說明

A．沒有系統(tǒng)的哲學(xué)知識，就不可能在自己的研究活動中取得成就

B．哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

C．具體科學(xué)的發(fā)展需要正確的世界觀和方法論提供指導(dǎo)

D．具體科學(xué)是哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式

3．目前，專業(yè)迷信網(wǎng)站越來越多，網(wǎng)上迷信活動日益猖獗，還有些網(wǎng)站利用迷信活動非法斂財，令人擔(dān)憂。對于迷信思想，我們必須反對，這是因為

A．迷信思想和行為是脫離現(xiàn)實的B．人們的活動受世界觀的支配

C．世界觀就是哲學(xué)D．世界觀來源于人們的實踐活動

4．毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明

A．思維與存在具有同一性

B．對思維與存在何為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準

C．唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論

D．思維與存在的性質(zhì)是不同的5．美國某教會建造了一座尖頂?shù)慕烫?，主教請當?shù)氐囊晃还こ處煘槠湓O(shè)計避雷針，工程師說：“教堂是天國駐人間的大使館，有上帝保護，安裝避雷針是多余的?！敝鹘陶f：“請先生裝避雷針，這是上帝的旨意?！惫こ處熀椭鹘痰挠^點體現(xiàn)了他們具有

A．古代樸素唯物主義思想B．近代機械唯物主義思想

C．主觀唯心主義思想D．客觀唯心主義思想

6．2006年3月20日《光明日報》載文指出，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，它雖然誕生于19世紀40年代，但它具有與時俱進的理論品質(zhì)，在實踐中不斷豐富、完善和發(fā)展，因此具有強大的生命力。材料說明

A．世界觀支配方法論

B．馬克思主義的生命在于實踐基礎(chǔ)上的與時俱進

C．一切哲學(xué)都具有與時俱進的理論品質(zhì)

D．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)

7．真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，因而，哲學(xué)家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點

A．正確地反映了哲學(xué)和哲學(xué)家在社會發(fā)展中的作用

B．錯誤地認為哲學(xué)會隨著時代的變化而變化

C．對哲學(xué)的認識是正確的，對哲學(xué)家的認識具有片面性

D．肯定了哲學(xué)對人們認識世界的作用，否認了哲學(xué)在改造世界中的作用

8．“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明

A．運動離不開物質(zhì)B．運動是物質(zhì)的存在方式

C．運動是物質(zhì)的惟一特性D．運動包括宇宙間的一切變化和過程

9．2006年7月18日，成都市人工降雨防雹辦公室組織人員在邛崍、龍泉驛、青白江、新都、彭州等地進行人工增雨作業(yè)，隨著增雨炮彈的升空，成都市區(qū)及周邊都下起了中到大雨，終于給數(shù)日持續(xù)高溫的成都帶來了陣陣涼意。這說明

A．認識和改造規(guī)律是認識和改造世界的前提條件

B．規(guī)律是客觀的、普遍的C．遵循事物固有的規(guī)律就無法促進事物的發(fā)展

D．人們可以把握和利用規(guī)律為人類造福

10．“大壩橫跨長江天塹，電能照亮半個中國，萬噸巨輪直達重慶，下游六省再無水禍”，自2006年5月20日三峽大壩全線建成后，三峽將按照人們的意志發(fā)揮巨大效益的美好前景再次吸引了國人的注意。這表明

A．人們的主觀意志可以決定一切

B．意識具有巨大的能動作用

C．只要發(fā)揮主觀能動性就能產(chǎn)生巨大的效益

D．物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識

11．上題材料還充分說明

①人們能夠認識規(guī)律并利用規(guī)律為人類造福

②人們能夠利用對規(guī)律的認識改造客觀世界

③人們利用規(guī)律的前提是服從規(guī)律

④人們可以改變規(guī)律，使其服從人們的需要

A．①②B．①②③C．①③④D．②③

12．2006年6月，中國兩位科學(xué)家朱熹平和曹小東在美、俄數(shù)學(xué)家取得關(guān)鍵突破的基礎(chǔ)上，解決了數(shù)學(xué)界百年未破的龐加萊猜想問題。這說明

A．實踐是不斷向前推移的B．真理性認識總是相對的C．正確的認識來源于科學(xué)實驗D．人類認識是無限發(fā)展的13．上題中的龐加萊猜想從提出到被確認為真理，檢驗它的標準是

A．實踐B．科學(xué)理論C．科學(xué)實驗D．多數(shù)人的認可

14．在過去10年里格陵蘭冰川融化的速度正在不斷加快?？茖W(xué)家警告說，這一現(xiàn)象將會導(dǎo)致海平面升高，并導(dǎo)致世界各地出現(xiàn)更多嚴重的洪澇災(zāi)害和暴風(fēng)雨，而且也會影響到動植物的生長、珊瑚礁的形成、颶風(fēng)的威力、干旱現(xiàn)象、氣流變化以及區(qū)域性氣候等。上述材料體現(xiàn)的哲理是

A．事物的聯(lián)系具有普遍性B．人為事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C．聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征 D．事物的聯(lián)系是多種多樣的15．2006年6月6日《中國教育報》載文指出，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會系統(tǒng)內(nèi)部各個子系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)與自然、人等其他系統(tǒng)之間，在發(fā)展的速度、比例、順序等方面，需要有一個合理的安排，既要有側(cè)重點，又要兼顧各方，做到統(tǒng)籌兼顧。這告訴我們

A．整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系

B．系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體

C．做任何事情都要以系統(tǒng)優(yōu)化的方法代替其他科學(xué)方法

D．要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向

16．由于人們觀念上的差異，人們對墻體和屋面的保溫性能并不關(guān)注，不少地方節(jié)能型房屋的推廣進展緩慢。這告訴我們

A．事物發(fā)展的前途是光明的B．新事物符合客觀規(guī)律

C．事物發(fā)展的道路是曲折的D．沒有量變就沒有質(zhì)變

17．2006年7月25日提交省人大常委會審議的《河南交通安全條例》，將增設(shè)“輕微違法行為，警告后予以放行”條款。這一消息透露后，立時引起了社會的廣泛爭議，有人認為，“千里之堤，毀于蟻穴”。一個小小蟻穴，就能毀掉千里堤壩，一次次小的輕微的交通違法就可能發(fā)展到大的交通事故。上述認識的哲學(xué)依據(jù)是

A．客觀規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B．任何微小的變化最終都會對事物的發(fā)展產(chǎn)生決定性影響

C．整體和部分是相互聯(lián)系不可分割的D．量的積累達到一定程度必然會導(dǎo)致質(zhì)變的發(fā)生

18．2006年是紅軍長征勝利70周年。長征是一部壯美的史詩，記載了中國共產(chǎn)黨人前無古人、艱苦卓絕的奮斗經(jīng)歷，濃縮了革命先輩對共產(chǎn)主義的堅定信念、為實現(xiàn)理想而奮不顧身的犧牲精神、排除萬難去爭取勝利的頑強毅力和大智大勇，以及在不斷總結(jié)經(jīng)驗吸取教訓(xùn)中成長壯大的強大生命力。從哲學(xué)上看，革命前輩在艱苦卓絕的環(huán)境中之所以能夠保持旺盛的斗志，是因為他們

①在困難和挫折中堅信革命前途是光明的②堅信精神力量對實踐的重大作用

③對待困難和挫折有充分的思想準備④認識到實踐活動受物質(zhì)條件制約

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④

19．2006年4月27日《青海日報》載文指出，我們的思想真的不需要再解放了嗎?回答顯然是否定的。因此，克服自滿情緒，防止走形式，使我省的解放思想大討論活動真正深入下去，真正取得實效，就要堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂，針對不同對象采取不同標準和要求，在“行”上用功，“小”上切入，“具體”上著力。上述做法中主要體現(xiàn)矛盾特殊性的是

A．克服自滿情緒B．在“行”上用功

C．在“小”上切入D．在“具體”上著力

20．2006年4月28日中國證券網(wǎng)載文說，在人類社會的不同時代，階級矛盾的兩個方面，既有利益沖突的對立性，也有利益一致的同一性或和諧性。這體現(xiàn)了

A．世界上的事物包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面

B．斗爭性就是矛盾雙方的利害沖突

C．階級矛盾是人類社會矛盾的一種而不是全部

D．矛盾的同一性寓于斗爭性之中

21．2006年6月27日光明網(wǎng)載文強調(diào)，在入黨的結(jié)構(gòu)和比例問題上，不能搞“一刀切”，要實事求是，具體問題具體分析。這是因為

A．實事求是是唯物辯證法的核心

B．從實際出發(fā)是正確認識事物的基礎(chǔ)

C．事物之間毫無共性可言

D．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵

22．2006年7月3日光明網(wǎng)載文指出，在新的歷史時期，我們應(yīng)該怎樣對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，簡要說來，就是既要堅持，又要發(fā)展。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。這體現(xiàn)了

A．馬克思主義的辯證否定觀B．科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用

C．堅持與發(fā)展是完全統(tǒng)一的D．規(guī)律是客觀的，具有不可違抗性

23．早期的電燈泡，在燈泡使用不久后，燈泡內(nèi)部就發(fā)黑。開始人們認為是其中的空氣引起的，把解決這個問題的思路定在盡可能地把燈泡內(nèi)部抽成真空，可是發(fā)黑問題仍然存在。后來，米爾蘭博士提出向燈泡內(nèi)充入某種氣體解決這個問題。經(jīng)過實驗，最后確定用氬氣替代真空，解決了燈泡發(fā)黑的問題。上述材料表明

①否定與肯定是辯證的統(tǒng)一

②創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革

③從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是螺旋式上升的④矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④

24．鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽地向前闖，大膽地去實踐。這表明

A．創(chuàng)新是前進性和曲折性的統(tǒng)一B．要敢于破除落后的思想觀念的束縛

C．要敢于否定一切權(quán)威D．要敢于突破自然規(guī)律和社會規(guī)律的制約

25．清朝著名思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！睒s辱倒錯，是當前各種不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的一個重要原因。這說明

A．社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映．

B．落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用

C．以恥為榮、以廉為恥的榮辱的錯誤意識不是對社會存在的反映

D．人類的活動是有意識有目的的活動

26．加快推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，就要堅持把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的首要任務(wù)，大力推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展，推進農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)增長方式。發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力就要

A．調(diào)整與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑

B．把農(nóng)業(yè)發(fā)展作為黨和政府一切工作的中心

C．對現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系進行徹底變革

D．解放思想、與時俱進，不斷突破舊的觀點和客觀規(guī)律的束縛

27．2006年7月1日，世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路——青藏鐵路全線通車。在長達5年的時間里，十萬筑路大軍憑借挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流的青藏鐵路精神，巧妙運用現(xiàn)代科技，書寫了這一世界鐵路建設(shè)史上的奇跡。青藏鐵路的奇跡表明

①先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用

②正確地發(fā)揮主觀能動性是實踐成功的決定因素

③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量

④人類的實踐活動是有意識、有目的的能動性活動

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

28．2006年7月20日人民網(wǎng)報道，在一次采訪落水少女的報道現(xiàn)場，河南電視臺23歲的記者曹愛文不是先去采訪，而是挺身而出，為女孩做人工呼吸，但女孩最終沒能醒來。曹愛文哭了。曹愛文流淚的照片上網(wǎng)后，立刻引來眾多網(wǎng)友跟貼，絕大多數(shù)人都對曹愛文的行為表示由衷的贊美，更有人稱她是“當今中國最美麗的記者”，但也有人認為她放棄采訪救人是不務(wù)正業(yè)。網(wǎng)友對曹愛文的評價表明

A．人生的價值在于創(chuàng)造價值

B．不同的價值觀都是社會存在在人腦中的反映

C．價值觀不同，人們對事物的認識和評價不同

D．價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用

29． 2006年7月22日《河南日報》報道，河南洛寧縣縣委原有的辦公樓在2004年作為危房被拆除了，至今再沒有修建。現(xiàn)在，堂堂的縣委機關(guān)就在縣城的各個角落租房辦公，縣委的牌子都沒處掛。該縣縣委書記認為，洛寧需要花錢的地方太多，而且都比建辦公樓要緊得多，應(yīng)把錢用在群眾最急需的地方。從哲學(xué)角度看，洛寧縣縣委的做法堅持了

①把人民群眾的利益作為最高的價值標準

②把個人、集體、社會的統(tǒng)一作為價值選擇的標準

③馬克思主義的群眾觀點和群眾路線

④集中力量解決主要矛盾

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④

30．全國五一勞動獎?wù)芦@得者吳如，20多年義務(wù)為礦上回收浮煤，累計價值達六七百萬元，應(yīng)得獎勵20多萬元，卻一分不要。他對自己很“摳”，一輛騎了17年的自行車仍在“服役”，家中只有一個親戚贈送的舊彩電，卻每年都資助困難工友和貧困學(xué)生??吳如的事跡表明

A．價值觀對人生選擇具有正確的導(dǎo)向作用

B．人生價值只有在勞動和奉獻中才能得以實現(xiàn)和證明

C．正確的價值選擇只能考慮人民群眾的利益

D．先進人物必須犧牲個人利益，維護和實現(xiàn)集體、他人利益

第Ⅱ卷（非選擇題共40分）

二．非選擇題（共四道小題，40分）

31．構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著力建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化，是推進社會和諧發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)性工程。建設(shè)和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。通過建設(shè)和諧文化，營造和諧的社會氛圍，為和諧社會培育必需的社會環(huán)境，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，使和諧的理念成為全社會的重要價值取向，使和諧文化與和諧社會的構(gòu)建相互交融、相互促進、共同發(fā)展。

運用辯證唯物論原理說明構(gòu)建社會主義和諧社會為什么必須建設(shè)和諧文化？（8分）

32．俗話說：“近山知鳥音，近水知魚性”。有經(jīng)驗的造紙工人用手一摸就知道紙的準確厚度；老獵手憑一點蛛絲馬跡就可以斷定走過的野獸的種類、數(shù)量、大小、雌雄；汽車修理高手一聽聲音就知道毛病在哪里……

結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題：

（1）上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（4分）

（2）問題（1）得出的結(jié)論對我們有什么啟示？（4分）

33．隨著社會的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)越來越多地影響著人們的生活。人們通過互聯(lián)網(wǎng)獲取知識，開闊視野，方便交易的同時，其負面效應(yīng)也日益成為一個嚴重的社會問題，特別是嚴重地影響青少年的健康成長。因此，國內(nèi)各大互聯(lián)網(wǎng)站倡導(dǎo)文明網(wǎng)絡(luò)，國家加大對網(wǎng)絡(luò)市場的監(jiān)管。

運用第三單元（掌握科學(xué)的思想方法）的有關(guān)知識，談?wù)勀闶侨绾慰创ヂ?lián)網(wǎng)的。對于不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，我們應(yīng)該怎么辦？（9分）

34．2006年9月17日，2008年北京奧運會主會場——國家體育場“鳥巢”完整獨立地矗立在世人的面前。但是四年前，“鳥巢”的初步設(shè)計方案施工后，14名院士上書國務(wù)院，指出“鳥巢”設(shè)計方案既不符合“節(jié)約資源，保護環(huán)境”的基本國策，又忽視了“安全、實用、環(huán)?！钡囊螅摲桨副粫和Ｊ┕?。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運”的原則，多次召開專家論證會，對“鳥巢”的初步設(shè)計方案進行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設(shè)計理念和中國風(fēng)格，又進行了大膽創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了“安全、實用、經(jīng)濟、美觀”的原則，得到了社會各界和國際奧委會的認可。

請運用有關(guān)哲學(xué)知識，分析說明“鳥巢”方案是怎樣一步步實現(xiàn)優(yōu)化的？（15分）

三．附加題：（此題10分）

35． 女教師在救下13個學(xué)生后殉職 1歲半女兒卻成孤兒，“救—媽媽！救—爸爸！”小女孩雯欣張大嘴巴不停地號哭，雙手死死抓住抱她的鄰居的肩膀。淚水，鼻涕，全部流了出來。

她只有一歲半，說話還不清晰。地震之后，四天里，她再也沒有聽到過爸爸媽媽的聲音，哪怕一個字。沒有人告訴她，媽媽(映秀小學(xué)老師嚴蓉)在救下了13個學(xué)生后，再也不會回來；而爸爸，依然音訊全無?！澳銈冏屛以偃ゾ纫粋€，求求你們讓我再去救一個！我還能再救一個！”一個剛從廢墟中帶出了一個孩子的戰(zhàn)士跪了下來大哭，對拖著他的人說。所有人都哭了，然而所有人都無計可施，只能眼睜睜地看著廢墟第二次坍塌。幾個小孩子還是被救出來了，但只有一個活著。當那些年輕的戰(zhàn)士抱著那個幸存的小女孩在雨中大叫著跑向救援隊所在的帳篷時，上天也泣不成聲了。

十三日上午，溫家寶總理在主持召開國務(wù)院抗震救災(zāi)指揮部會議后，立即乘車來到都江堰市區(qū)街道，他在雨中踩著泥濘看望受災(zāi)的孩子們。溫家寶專程前往新建小學(xué)，實地考察搶救因地震被掩埋在廢墟里的小學(xué)生們的情況。他冒著危險，踩著泥濘，攀上瓦礫堆，走近施救地點。當他看到搶險人員正在解救兩名被困在廢墟下的孩子時，激動地流下了熱淚。在雨中，溫家寶一直彎腰察看救援情況。他大聲告訴孩子，我是溫家寶爺爺，孩子們一定要挺住，一定會得救！

根據(jù)上述材料并結(jié)合生活中的事跡分析思考：

⑴人生的真正價值是什么？（5分）

⑵怎樣才能實現(xiàn)人生價值?（5分）

31.①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性告訴我們，物質(zhì)決定意識。建社會和諧文化，是由建設(shè)有中國特色注意的經(jīng)濟、政治、和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求（4分）

②意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化的建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力和智力支持；一是對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進人的全面發(fā)展。（4分）

32．⑴它體現(xiàn)了實踐對認識具有決定作用，說明了實踐是認識的來源。人們只有在改造客觀對象的同時，才能認識客觀對象，才能透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。（4分）

⑵我們在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗、認真讀書的同時，一定要積極從事實踐，通過實踐把書本知識變成實際知識，從而真正掌握知識，提高自己的各種解決問題的能力。用科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實踐活動。（4分）

33.（1）要用聯(lián)系的觀點進行分析?；ヂ?lián)網(wǎng)影響著人們的生活；對于治理網(wǎng)絡(luò)問題，需要每個上網(wǎng)人、各網(wǎng)站以及政府部門的努力。（3分）

（2）運用矛盾分析方法進行分析?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們帶來便利是矛盾的主要方面，其負面效應(yīng)是矛盾的次要方面，要全面看待。同時，也不要因為有負面效應(yīng)而排斥網(wǎng)絡(luò)。（3分）

（3）面對不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，要學(xué)會自覺抵制它的誘惑。（3分）

34.①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫停“鳥巢”施工，反復(fù)論證修改最初設(shè)計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）

②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一。“鳥巢”的設(shè)計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎(chǔ)。對“鳥巢”的設(shè)計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

③堅持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識。“鳥巢”的修改設(shè)計方案是在最初方案的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既保留了方案一的獨特的設(shè)計理念和中國風(fēng)格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實用的新的要求，從而實現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）

④堅持聯(lián)系的觀點，立足整體，統(tǒng)籌全局，運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來認識事物。“鳥巢”的設(shè)計和修改運用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實用、經(jīng)濟、美觀”這一整體效果著眼，通過取消開啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標。（3分）

⑤堅持正確的價值取向。“鳥巢”的設(shè)計和修改都始終圍繞綠色奧運、科技奧運、人文奧運的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實用的原則，實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

三、附加題（10分，不計入總分）

（1）人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時也得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。其中人的價值就在于對社會的責(zé)任和貢獻。（5分）

（2）人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件。就客觀條件而言，人的生存條件、發(fā)展條件、享受條件、工作條件、創(chuàng)造價值的條件都由社會提供；就主觀條件而言，就是要發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息，發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)，堅持理想信念，堅持正確價值觀的指引，在砥礪自我中走向成功，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。(5分)