第一篇：科學(xué)精神與人文素養(yǎng) 讀后感類

科學(xué)精神與人文素養(yǎng)

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————讀《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》

1938年，默頓在科學(xué)史著名的雜志《伊希斯》上發(fā)表的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)》，就是試圖用清教倫理和當(dāng)時(shí)英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，解釋英格蘭的科學(xué)為什么在17世紀(jì)特別的突飛猛進(jìn)，默頓致力于科學(xué)的歷史——文化動(dòng)力學(xué)探索，側(cè)重于從社會(huì)學(xué)功能分析的角度探討17世紀(jì)英國(guó)科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，遂成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表之作。這篇論文就是在讀完這部代表之作有感而寫(xiě)。

默頓指出十七世紀(jì)的工匠傳統(tǒng)和培根所提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)有力地推動(dòng)了近代科學(xué)的實(shí)質(zhì)性變革并使科學(xué)更具實(shí)用價(jià)值。同時(shí)提出的有關(guān)清教主義促進(jìn)英國(guó)近代科學(xué)制度化的觀點(diǎn)，即所謂“默頓命題”，一直是科學(xué)史界與科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議的論題之一。本書(shū)既是科學(xué)社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的奠基之作，也是科技史外史研究的開(kāi)山之作，十七世紀(jì)的英格蘭是世界科學(xué)與工業(yè)之都，當(dāng)時(shí)在那里發(fā)生了許多重大的歷史轉(zhuǎn)折性事件。作者在本書(shū)中對(duì)當(dāng)時(shí)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的職業(yè)興趣；清教倫理、文化價(jià)值與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系；科學(xué)研究的動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文學(xué)及技術(shù)等許多問(wèn)題。作者在本書(shū)中勾勒出了科學(xué)社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的基本輪廓，提出了它的基本命題。

一、相關(guān)概念的界定

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史，主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過(guò)程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問(wèn)題。科學(xué)內(nèi)史學(xué)家主要關(guān)注科學(xué)思想的產(chǎn)生、科研手段的發(fā)展及研究結(jié)果被接受的緣由與形式。所謂外史，則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過(guò)程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面?？茖W(xué)技術(shù)畢竟不能脫離于社會(huì)之外，因此，近些年來(lái)科技史的研究趨向于外史論的觀點(diǎn)。江曉原歸納了外史研究的三重動(dòng)因：

一、科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要；

二、科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要；

三、將人類文明視為一個(gè)整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。前兩種動(dòng)因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動(dòng)因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來(lái)──事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國(guó)外已不時(shí)可見(jiàn)。隨著“外史傾向”的興起，正日益融入文明史、文化史研究的大背景之中，構(gòu)成科學(xué)與文化交會(huì)互動(dòng)的歷史觀照。與先前的研究狀況相比，如今視野更加廣闊，色彩更加豐富。

二、本書(shū)的主要內(nèi)容

本書(shū)第一章是序言，講述了這本書(shū)的主要內(nèi)容是專門(mén)用來(lái)對(duì)科學(xué)迅速發(fā)展及與其相關(guān)的其他社會(huì)的和文化的發(fā)展之間的種種復(fù)雜的相互關(guān)系做出（在很大程度上是具體的）描述。在結(jié)尾的章節(jié)中還將簡(jiǎn)要考察另外一些因素——人口統(tǒng)計(jì)的因素和意識(shí)形態(tài)的因素。第二、三章的主題是各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的人員流向和各門(mén)科學(xué)之間的興趣轉(zhuǎn)移。在陸軍和海軍的職業(yè)興趣變化中，“第一次（興趣的）增強(qiáng)發(fā)生在1636—40年這個(gè)五年期內(nèi)，尤其是在其最后兩年間，而在下一個(gè)五年期達(dá)到高峰然后衰減。與這種激增相聯(lián)系、伴隨著蘇格蘭叛亂和內(nèi)戰(zhàn)而出現(xiàn)，是一支英格蘭常規(guī)軍的建立。下一個(gè)高峰隨著八十年代后期奧林奇的威廉的戰(zhàn)役而形成”。在對(duì)藝術(shù)職業(yè)的變化分析中，作者認(rèn)為“這種衰落被歸諸于各種不同的來(lái)源，如清教主義、新哲學(xué)和科學(xué)，它們的一個(gè)共同之處就是具有日益增長(zhǎng)的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義?！薄Ｔ谛率浇逃途幨穼W(xué)中作者認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)期對(duì)教育職業(yè)的興趣并沒(méi)有出現(xiàn)明顯的增長(zhǎng)，這實(shí)在令人感到驚奇。不過(guò)，在教育目標(biāo)方面，卻出現(xiàn)了一種重大的、決定性的變化”、“現(xiàn)代歷史學(xué)家同樣也已注意到這個(gè)時(shí)期對(duì)歷史的興趣的增強(qiáng)”。在醫(yī)學(xué)方面“四十年代的引人注目的高峰可能是因?yàn)榱餮膬?nèi)戰(zhàn)引起人們對(duì)外科手術(shù)和醫(yī)療服務(wù)的需求，這加強(qiáng)了那種長(zhǎng)期趨勢(shì)”。

第四、五、六章的論述了清教和科學(xué)的假說(shuō)。作者認(rèn)為“許多研究業(yè)已證明，新教的精神氣質(zhì)業(yè)已證明，新教的精神對(duì)資本主義具有一種刺激的作用”。同時(shí)，作者認(rèn)為清教對(duì)科學(xué)具有刺激的作用，“毫無(wú)疑問(wèn)，清教原理在某種程度上給當(dāng)時(shí)的科學(xué)和知識(shí)進(jìn)步提供了活動(dòng)場(chǎng)所。”?！扒褰毯徒髁x新教教派，是作為一種在情感上首尾一貫的信仰、觀點(diǎn)和行為的體系而出現(xiàn)的，這個(gè)體系對(duì)于激發(fā)科學(xué)上的持久興趣起了非同小可的作用。如果按照詞的本意來(lái)使用?教育?一詞，我們可以說(shuō)清教主義是這一時(shí)期科學(xué)教育的主要成分?！?總結(jié)這部分內(nèi)容，我們可以得出作為一種新教，它重視研究自然，探索自然的奧秘，并以此來(lái)贊頌上帝，贊頌造物主的偉大；它宣揚(yáng)注重改造現(xiàn)世的功利主義精神，提倡應(yīng)用科學(xué)技術(shù)造福于人類，并以此來(lái)行善；它提倡刻苦與勤奮，強(qiáng)調(diào)積極入世的禁欲主義；它崇尚教育，鼓勵(lì)人們看重學(xué)識(shí)型職業(yè)，提倡與經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合的理性主義。

第七、八、九、十的主題是經(jīng)濟(jì)和軍事對(duì)科學(xué)研究范圍的影響。作者認(rèn)為“煤炭工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到十七世紀(jì)之前所未有過(guò)的程度。而且，這種增長(zhǎng)導(dǎo)致了商船的顯著增加，我們將會(huì)看到，這種發(fā)展對(duì)科學(xué)興趣的方向產(chǎn)生了重大影響。”，在軍事對(duì)科技的影響上，“軍事上的需要不僅促進(jìn)了早期資本主義的為兵器提供原料的煉銅、煉錫和煉鐵工業(yè)的發(fā)展，而且也是?對(duì)改進(jìn)鑄造技術(shù)的一個(gè)巨大刺激?。不僅如此，增進(jìn)了大炮的效能就迫使人們改進(jìn)防御工程技術(shù)，這又進(jìn)一步提出了吸引工程師與科學(xué)家注意的技術(shù)問(wèn)題”第十一章是人口、社會(huì)互動(dòng)和科學(xué)，作者通過(guò)一系列的研究，最后得出“十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的?！边@個(gè)結(jié)論。

三、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)

外史論的觀點(diǎn)既給科技史的研究開(kāi)辟了一條新的道路，但它也存在著自己的缺陷。如1959年，科學(xué)史家吉里斯皮對(duì)因默頓等人工作而影響漸強(qiáng)的外史研究，表達(dá)了他的擔(dān)憂。在他看來(lái)，科學(xué)憑借客觀性將真理從謬誤中分離出來(lái)而獲得進(jìn)步。因此，科學(xué)在兩方面呈現(xiàn)給歷史。一是科學(xué)本身的演化，二是科學(xué)對(duì)文化的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)思想的進(jìn)化把科學(xué)進(jìn)步和自然聯(lián)系起來(lái)，故而它是嚴(yán)格、精確的，但科學(xué)思想的文化歷史卻難盡人意。吉里斯皮認(rèn)為：“由于科學(xué)是面向自然的事業(yè)，因而其內(nèi)容不能由科學(xué)家的社會(huì)關(guān)系所決定。至多，這種關(guān)系只可能影響科學(xué)的風(fēng)格和步調(diào)（在由科學(xué)邏輯依賴性所制約的限度內(nèi)）以及影響到它的發(fā)展步驟?！?另一位著名內(nèi)史論者霍爾在1963年發(fā)表的著名論文《再訪默頓或17世紀(jì)的科學(xué)和社會(huì)》中，對(duì)以默頓命題為代表或受其啟發(fā)而發(fā)展出的編史思想及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)研究提出了嚴(yán)厲批評(píng)。在霍爾看來(lái)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)解釋只告訴人們關(guān)于科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有說(shuō)明作為關(guān)于自然界知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)真實(shí)情形?；魻栐诒容^了發(fā)表時(shí)間僅相差一年的默頓的論文及柯瓦雷《伽利略研究》對(duì)科學(xué)史的影響后指出：“外在主義的歷史說(shuō)明作為一種社會(huì)學(xué)說(shuō)明，傾向于把科學(xué)的觀念發(fā)展限制在相當(dāng)狹窄的范圍內(nèi)……而思想的變化是一種必須在思想史中來(lái)尋求對(duì)其說(shuō)明的變化；就此而論，科學(xué)史完全與哲學(xué)史類似”。實(shí)際上，霍爾早在1954年論《科學(xué)革命》的教科書(shū)中，就已經(jīng)反復(fù)論證了思想因素比社會(huì)因素更本質(zhì)地規(guī)定科學(xué)發(fā)展的命題。不管怎么說(shuō)，默頓開(kāi)辟了在科學(xué)技術(shù)史研究中的一條新路。正如科恩所言：“默頓的《17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》于1938年發(fā)表以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)里，至少在兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域成為經(jīng)典：定量科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)。”而庫(kù)恩1968年在論述科學(xué)史的發(fā)展時(shí)亦指出，默頓提出了一種關(guān)于“大文化”如何影響科學(xué)發(fā)展的概念，在一定程度上改變了過(guò)去科學(xué)史只強(qiáng)調(diào)思想史的弊端，也糾正了一些所謂的唯物主義者過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用的錯(cuò)誤，從而為科學(xué)史的發(fā)展開(kāi)辟了某種新的視界。

四、STS視域中的《17 世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》

默頓在《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書(shū)中,探索了十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化背景,其中將社會(huì)互動(dòng)作為宏觀意義上的社會(huì)因素之一剖析之后認(rèn)為高度的社會(huì)互動(dòng)涉及到許多過(guò)程,這些過(guò)程一般有利于社會(huì)文化的變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本文對(duì)這一觀點(diǎn)作了評(píng)述,并認(rèn)為,在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)研究與創(chuàng)新思維的發(fā)展更需要科學(xué)工作者,知識(shí)分子之間廣泛的社會(huì)互動(dòng)與交流,同時(shí),需要為科學(xué)家、知識(shí)分子提供有利互動(dòng)的文化環(huán)境,這便是科學(xué)的社會(huì)化過(guò)程。

所謂社會(huì)互動(dòng),又可稱社會(huì)交往,社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,交往是人們通過(guò)各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國(guó)際間的聯(lián)系與接觸,從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理環(huán)境等方面產(chǎn)生相互影響的過(guò)程。書(shū)中,默頓對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的相關(guān)因素分析是全面而多層次的,他從作為文化價(jià)值表現(xiàn)形式的宗教是如何顯示出一種新的有利科學(xué)進(jìn)步的精神氣質(zhì),談到經(jīng)濟(jì)、教育和文化等社會(huì)因素與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)互動(dòng)雖然僅占其中極少一部分,但綜合起來(lái),作者在書(shū)中占極大篇幅的有關(guān)新教倫理最終成為宗教之異化力量———科學(xué)的推動(dòng)力的論述。這顯然是建立在社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)上,表述了:“只有當(dāng)這種文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)同科學(xué)基因發(fā)生了互動(dòng),才可能產(chǎn)生作用于科學(xué)發(fā)展的影響機(jī)制”的觀點(diǎn),況且在科學(xué)日益走向社會(huì)化、國(guó)際化的今天,社會(huì)互動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系更有其理論探索的意義。默頓認(rèn)為,社會(huì)互動(dòng)有利文化變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,預(yù)示著三方面的意義。第一,是指通過(guò)人們的互動(dòng),某些突發(fā)性的思維火花可以催化出新的科學(xué)發(fā)明的成果。因?yàn)榛?dòng)之前,觀點(diǎn)是個(gè)人的,互動(dòng)使得原本為一個(gè)人的思考擴(kuò)展為多個(gè)人的思考,而多個(gè)人的觀察、思維領(lǐng)域?qū)挿旱枚?因而,增加了“這些觀察可以被一個(gè)理論所統(tǒng)一并系統(tǒng)化”的可能性。反之,個(gè)人如果僅僅作為自我思想的載體,而不將其成果交流給別人,則個(gè)人的思維難以獲得延續(xù),擴(kuò)展和升華,隨之失去其知識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值。社會(huì)互動(dòng)的特征是雙向性,人們參與社會(huì)互動(dòng),主觀上總是試圖對(duì)他人的思想和行為作出反應(yīng),這便是默頓所說(shuō)的“互動(dòng)使一些觀念納入科學(xué)發(fā)展的洪流”。如17 世紀(jì)英國(guó)的里謝和惠斯頓的交往,就結(jié)合出了擺鐘的發(fā)明成果。第二,是指在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中,科學(xué)家之間的理論交流,必然形成不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值沖突,群體內(nèi)部引起類似學(xué)術(shù)性的爭(zhēng)議,這就對(duì)發(fā)明成果提出了建立在科學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)上的要求,意味著某項(xiàng)發(fā)明在問(wèn)世之前必須取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同,督促個(gè)人不得不反思其觀點(diǎn)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。因此,不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突對(duì)科學(xué)發(fā)展的積極效應(yīng)就在于使更多的注意力集中于某項(xiàng)科學(xué)發(fā)明本身,而沖突的解決就使科學(xué)研究本身前進(jìn)了一步。正如默頓所肯定的“社會(huì)互動(dòng)為高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究提供了確定的動(dòng)力”、“考察證據(jù)的批判的頭腦數(shù)目愈大,作為一個(gè)理論分支的強(qiáng)制力就更為嚴(yán)厲,以使之在科學(xué)上成為可接受的”。

第三,社會(huì)互動(dòng)有利科學(xué)發(fā)展的意義是,人們思想觀念的交互影響,這可以捅開(kāi)原本閉塞的社區(qū)意識(shí)。各類群體都有所謂的心理區(qū)域,社會(huì)認(rèn)同也屬此類?？茖W(xué)家之間的互動(dòng)更主要的是精神交往,而其實(shí)質(zhì)是在社會(huì)宏觀范圍內(nèi)建立起人們的交互影響,使一個(gè)群體的文化意識(shí)流動(dòng)于另一個(gè)群體的文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)和新的東西融為一體,從而萌生文化變遷的幼芽,漸而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化思潮,促使宏觀的文化背景更有利于接受創(chuàng)新成果,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。這就是17 世紀(jì)英國(guó)的一些科學(xué)家跨國(guó)旅行,以擴(kuò)大其科學(xué)認(rèn)識(shí)的文化背景的理論注解。

科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境背景、文化沖突與創(chuàng)新值得提出的是,默頓強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須依存一定的文化背景。他認(rèn)為,社會(huì)互動(dòng)對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生特定的效應(yīng),至少須有這樣的文化環(huán)境:一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)價(jià)值復(fù)合體。從廣義上理解,這種社會(huì)價(jià)值體系包括整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的客觀條件,如穩(wěn)定的社會(huì)秩序,社會(huì)管理為科學(xué)發(fā)展提供的制度保障;國(guó)家在政策上、經(jīng)濟(jì)上為科學(xué)發(fā)展提供的物質(zhì)條件等等。因?yàn)榭茖W(xué)“想有任何系統(tǒng)的發(fā)展,首先必須得到社會(huì)的贊助”,而這種贊助既包括物質(zhì)的贊助,又包括精神的贊助。從狹義角度說(shuō),這種社會(huì)價(jià)值體系則專指規(guī)范,觀念等一系列文化意識(shí)現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展依賴于兩極沖突的文化模式,默頓把它解釋為,一端是傳統(tǒng)化的“行為和思想形式,固守原有的價(jià)值體系“而恐懼接受任何創(chuàng)新成果”,另一端是特征為“模式模仿”的鼓勵(lì)變革,隨時(shí)準(zhǔn)備“迎接”革新成果的價(jià)值體系。文化有其歷史延續(xù)性,社會(huì)在發(fā)展中不可能完全拋棄原有的精神遺產(chǎn),任何社會(huì)都有當(dāng)時(shí)意義上的傳統(tǒng)規(guī)范與觀念;然而人類的創(chuàng)新意識(shí)又總會(huì)起來(lái)向舊觀念挑戰(zhàn),“高度評(píng)價(jià)創(chuàng)新和知識(shí)積累”的價(jià)值觀念形成一種超前的科學(xué)意識(shí)而構(gòu)成文化的另一端。兩種文化模式在劇烈的矛盾沖突中產(chǎn)生一種張力,這種態(tài)勢(shì)即所謂文化的兩極運(yùn)動(dòng)律。而對(duì)于科學(xué),科學(xué)家是在繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基點(diǎn)上進(jìn)行研究創(chuàng)新,這種新舊之間的互動(dòng),創(chuàng)新,就是在兩種文化模式的矛盾沖突中進(jìn)行并攫取自身的發(fā)展條件。問(wèn)題是哪一種文化模式占主導(dǎo)地位,超前的科學(xué)意識(shí)取而代之傳統(tǒng)的規(guī)范觀念,則此種文化背景有利于高度的社會(huì)互動(dòng),從而有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。17 世紀(jì)英國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景正是如此“, 發(fā)生的情況是,對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范失去了敬意,并出現(xiàn)了一種令人注目的傾向,即從功利主義的,理性化的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)的價(jià)值”。

二十世紀(jì)末,世界經(jīng)濟(jì)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)的價(jià)值日益突出,知識(shí)經(jīng)濟(jì)與科技成果的轉(zhuǎn)化,其核心與靈魂是創(chuàng)新,而創(chuàng)新恰恰有賴于科學(xué)家,知識(shí)分子之間的廣泛交流與互動(dòng)。以發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)為例,20 世紀(jì),美國(guó)科學(xué)技術(shù)的迅速崛起與科學(xué)研究領(lǐng)域的矚目成果,從社會(huì)學(xué)意義上說(shuō),正是一種高度社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。美國(guó)是舉世聞名的移民國(guó)家,早期不同的種族群體,聚合在這塊新移民的土地上,實(shí)施著新的“排列組合”,政府以經(jīng)濟(jì)、人才、政策上為科學(xué)家的互動(dòng)與科學(xué)創(chuàng)新思維的形成提供了有利的流動(dòng)的文化環(huán)境,正如默頓在該書(shū)中引用的馬克思、恩格斯所說(shuō):“過(guò)去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝,現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來(lái)和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此,精神的生產(chǎn)也是如此”。默頓所肯定的這種有利科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)社會(huì)化和國(guó)際化的范例,而這種文化環(huán)境最初恰恰源于人們的社會(huì)互動(dòng)。鄧小平在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要論斷的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子地位和創(chuàng)造一種有利科技發(fā)展環(huán)境的重要性。認(rèn)為:要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境,使拔尖人材脫穎而出;為科學(xué)教育工作者創(chuàng)造必要的工作和生活條件,使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜貜氖驴蒲?、教育工?要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴,允許爭(zhēng)論,提倡學(xué)術(shù)交流。之后,又進(jìn)一步闡述了鼓勵(lì)留學(xué)與支持國(guó)際學(xué)術(shù)交流的思想。這些都為創(chuàng)造一個(gè)有利科學(xué)發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新的文化環(huán)境提供了制度保障。未來(lái)世界科學(xué)和知識(shí)必將成為各個(gè)國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源,我國(guó)要迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn),關(guān)鍵亦在于科學(xué)工作者之間更多的和諧的交流與交往,這是因?yàn)橹R(shí)分子是科學(xué)技術(shù)的載體,而科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵又決定了科學(xué)需要人們不斷更新知識(shí)、擴(kuò)大視野和得到有關(guān)周圍現(xiàn)實(shí)的各種情報(bào),因而,它特別地依賴于社會(huì)互動(dòng)。

總結(jié)：

科學(xué)與人文有不同的內(nèi)涵，但有必然的內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)是探索事物的規(guī)律，是求真；人文是把握科學(xué)的方向，是“求善”，如何做人。科學(xué)不能解決方向問(wèn)題，價(jià)值觀問(wèn)題；人文不能直接解決科技問(wèn)題。科學(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)和事物前進(jìn)。

科學(xué)與人文的關(guān)系，在中國(guó)古代《四書(shū).大學(xué)》里早有精辟論述。該書(shū)提出教育的八大要素：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前面兩要素是講科學(xué)，“格物”即研究客觀世界，“致知”即認(rèn)識(shí)客觀世界；中間三要素“誠(chéng)意、正心、修身”，講的是做人，人文精神；后面三要素：“齊家、治國(guó)、平天下”，講的是通過(guò)科學(xué)與人文的結(jié)合，達(dá)到的目的。

正如書(shū)中所說(shuō)：科學(xué)與人文的關(guān)系，是人類社會(huì)在各種生活形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中一直都不得不面對(duì)的一大基本命題?？茖W(xué)研究物，人文研究人的價(jià)值。而實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的平衡，無(wú)疑有助于個(gè)人、國(guó)家乃至全人類的全面發(fā)展。

第二篇：科學(xué)精神與大學(xué)生人文素養(yǎng)

科學(xué)精神與大學(xué)生人文素養(yǎng)

院系：化工系班級(jí)：高分子11-02 姓名：蘇靈芝

學(xué)號(hào)：5411040102

32電話：***

科學(xué)與人文的關(guān)系 科學(xué)是探索事物的規(guī)律，是“求真”；人文是把握科學(xué)的方向，是“求善”，如何做人?？茖W(xué)不能解決方向問(wèn)題，價(jià)值觀問(wèn)題；人文不能直接解決科技問(wèn)題?？茖W(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)和事物前進(jìn)。在科學(xué)與人文之間，有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)，相互排斥；有時(shí)是各自獨(dú)立發(fā)展，互不干涉；也有時(shí)是相互推動(dòng)，共同發(fā)展?？茖W(xué)精神與人文精神是人的意志在科學(xué)和人文方面的具體體現(xiàn)，二者有不同的內(nèi)涵，但也有必然的聯(lián)系。

科學(xué)是一個(gè)具有社會(huì)歷史性的概念，現(xiàn)代意義上的科學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，此時(shí)的科學(xué)定義為系統(tǒng)化的實(shí)證知識(shí)。將之看作關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系?？茖W(xué)文化是基于現(xiàn)代科學(xué)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代文化?！叭宋摹迸c表示自然界變化的“天文”相對(duì)，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！白詮挠辛巳撕腿祟愇拿?，就開(kāi)始有了人文文化。而系統(tǒng)的科學(xué)文化的形成，則在近代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)之后。人文文化歷史遠(yuǎn)比科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！钡茖W(xué)從產(chǎn)生之初就與人文

之間具有不可分割的聯(lián)系。有人比喻科學(xué)與人文是人類發(fā)展的兩翼，缺一不可。

科學(xué)與人文的關(guān)系，可以區(qū)分為下面幾個(gè)不同的層次：

一是自然科學(xué)與人文科學(xué)在對(duì)象、理論特征、研究方法等方面表現(xiàn)出的直接的對(duì)立性關(guān)系。我們可以根據(jù)自然科學(xué)研究對(duì)象的自在性、客觀性，研究手段的實(shí)驗(yàn)性、控制性，研究結(jié)果的定量性、可檢驗(yàn)性，理論功能的解釋性、預(yù)見(jiàn)性等，在自然科學(xué)與人文科學(xué)之間建立一系列的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)立是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于人的自我理解和發(fā)展來(lái)說(shuō)也是有意義的。從本源上說(shuō)，自然科學(xué)與人文科學(xué)是人以“外向地認(rèn)識(shí)自然”和“內(nèi)向地觀察自己及生活”的方式進(jìn)行自我理解的兩個(gè)不可分割的方面。近代科學(xué)的獨(dú)立、科學(xué)傳統(tǒng)的建立和鞏固導(dǎo)致了二者的分化和嬗變，但同時(shí)卻導(dǎo)致了人的文化世界的豐富性，因?yàn)榭茖W(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等作為人的文化的基本樣式，反過(guò)來(lái)又成為了人把握世界、塑造自己本性的基本方式。

二是人們關(guān)于科學(xué)與人文價(jià)值的主觀意見(jiàn)之間的關(guān)系?？茖W(xué)與人文對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是有意義的，但這種意義常因人的具體評(píng)價(jià)而表現(xiàn)出某種對(duì)立。如，科技工作者以“功利性”、“有用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量人文科學(xué)，將自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式、方法和知識(shí)看作是唯一深刻的能使人獲得真理的東西，而人文學(xué)者反以自然科學(xué)對(duì)世界把握的“抽象性”、“對(duì)日常生活世界的遠(yuǎn)離”來(lái)反詰科學(xué)。這種情況在某些社會(huì)科學(xué)學(xué)科，如數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然地理學(xué)與人文地理學(xué)等的關(guān)系上表現(xiàn)得分外鮮明。這種對(duì)立本質(zhì)上是人們對(duì)科學(xué)與人文關(guān)系的非系統(tǒng)化反思，它源于科學(xué)研究的職業(yè)化以及人以自己本學(xué)科為中心理解和解釋文化的解釋學(xué)屬性。學(xué)科“職業(yè)化”導(dǎo)致了人們理解視域的狹隘，而當(dāng)這種對(duì)科學(xué)與人文價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)成為日常生活中個(gè)人理論評(píng)價(jià)和生活選擇的尺度，因而成為我們的日常文化的一部分時(shí)，它的片面性、局限性和負(fù)面影響就異常明顯了。三是科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系。這是對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)化、理論化的反思。它們之間的對(duì)立，是哲學(xué)思潮也是哲學(xué)形態(tài)的對(duì)立。在當(dāng)代，科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了從沖突到交融的新趨勢(shì)。交融不是無(wú)差別的統(tǒng)一，而是對(duì)話，溝通，借鑒，以達(dá)到新的哲學(xué)形態(tài)。一般地說(shuō)，在自然科學(xué)與人文科學(xué)目前的這種異質(zhì)狀態(tài)仍然存在，社會(huì)科學(xué)研究還沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的范式轉(zhuǎn)換的情況下，完全消解科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立是不現(xiàn)實(shí)的?？茖W(xué)主義與人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，歸根結(jié)底有賴于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大、豐富。四是科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系?？茖W(xué)精神是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的科學(xué)理念和科學(xué)思維，它體現(xiàn)為解放思想、實(shí)事求是，追求真理、獨(dú)立探索，勇于批判、開(kāi)拓創(chuàng)新等?？茖W(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂。科學(xué)精神是在探索和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的過(guò)程中形成的，體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法中的最普遍最基本的理念和價(jià)值。從科學(xué)發(fā)展史及科學(xué)知識(shí)體系的總體特征來(lái)看，科學(xué)精神包含著非常豐富的內(nèi)

涵?？茖W(xué)精神包含有很多的精神層面探索精神、創(chuàng)新改革精神、理性精神、求實(shí)精神、求真精神、協(xié)作精神、民主精神、開(kāi)放精神、實(shí)踐精神和懷疑批判精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；它反映的是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映。

科學(xué)精神是人哲學(xué)地理解科學(xué)規(guī)范，將科學(xué)的特征推至極值而領(lǐng)會(huì)到的科學(xué)的理想的精神氣質(zhì)。當(dāng)人們用這種精神規(guī)范科學(xué)家群體的行為、價(jià)值取向、道德培養(yǎng)時(shí)，就變?yōu)榱宋覀兯f(shuō)的科學(xué)的人的精神。科學(xué)精神是一種理想精神，默頓最初的“四規(guī)范說(shuō)”是從現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)中提煉不出的，而只能通過(guò)科學(xué)規(guī)范來(lái)理解。既然它是人的一種理想，因而與以人的自由為終極意義的人文精神就不可能是矛盾的，它們都是人作為人的精神

因此，科學(xué)與人文的關(guān)系，既有現(xiàn)階段對(duì)立性的一面，也有本源和終極意義上一致性的一面。它們之間的對(duì)立，是人以人的方式生存，創(chuàng)造有意義的世界而還沒(méi)有得到自由、全面發(fā)展的階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

科學(xué)是立世之基人文是科學(xué)之本。18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了蒸汽時(shí)代、電力時(shí)代和信息時(shí)代科學(xué)的發(fā)展改變了世界面貌，改善了人們的生活條件，極大地推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。然而兩次世界大戰(zhàn)以及連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致數(shù)億人的傷亡。伴隨著工業(yè)革命而來(lái)的環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)失衡、黃賭毒泛濫，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)若脫離人文精神將失去正確的方向。因此人文是科學(xué)之本。愛(ài)因斯坦曾深刻指出“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問(wèn)題。”?！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值目標(biāo)，卻在它的視野和職能的范圍之外”?！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值目標(biāo)正是人文科學(xué)所要探索和解決的問(wèn)題。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的日新月異突飛猛進(jìn)，給人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、交往、娛樂(lè)帶來(lái)了極大的方便然而掌握先進(jìn)科技危害人類的危險(xiǎn)程度也日益增加。因而人文精神、人文教育也越來(lái)越引起人們的高度關(guān)注，凸現(xiàn)其不可忽缺的作用

馬克思和恩格斯提出了實(shí)踐是科學(xué)與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們從唯物史觀的高度不僅把科學(xué)看作生產(chǎn)力，而且把科學(xué)與具體的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)考察，從人類全部社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系上去理解和把握科學(xué)與人文的關(guān)系，正確指出了科學(xué)與人文統(tǒng)一于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)活動(dòng)中。實(shí)踐這種人類有目的地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)能夠并且必然改變科學(xué)與人文的對(duì)立。在實(shí)踐中生成的社會(huì)，是人類對(duì)自然界進(jìn)行改造的結(jié)果，是人化的自然，也是現(xiàn)實(shí)與理想、科學(xué)與人文、事實(shí)與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一體，它既有源于自然的自然物質(zhì)性、客觀因果性，又有源于人的生命和精神需要與追求的人文價(jià)值性、主觀目的性，高度體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合的結(jié)果。所以，要正確解決科學(xué)與人文的對(duì)立，就要堅(jiān)持馬克思主義，用實(shí)踐的觀點(diǎn)才能卓有成效地把握人類社會(huì)獨(dú)特的存在和本質(zhì)。只有全面地考察自然物質(zhì)性和人文價(jià)值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達(dá)到對(duì)科學(xué)和人文的互為中介、互相貫通并融合?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)。人文是一種理想追求的價(jià)值觀點(diǎn)，是做人的基礎(chǔ)。科學(xué)是人文發(fā)揮作用的工具，只有在人文的正確指導(dǎo)下科學(xué)才能更好地發(fā)展。沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文需要科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)精神。沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)需要人文的精神與人文的內(nèi)涵。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而沒(méi)有民族傳統(tǒng)，沒(méi)有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。科學(xué)與人文，不可缺一。

第三篇：科學(xué)精神與人文素養(yǎng)聽(tīng)課總結(jié)

聽(tīng)課總結(jié)

時(shí)光飛逝，一個(gè)學(xué)期即將結(jié)束，本學(xué)期我選擇了“科學(xué)精神與人文素養(yǎng)”這門(mén)課程。通過(guò)十六周的學(xué)習(xí)，我收獲良多。

首先，這門(mén)課程主要闡述了科學(xué)精神、人文素養(yǎng)的基本理論以及科學(xué)精神與人文素養(yǎng)之間的相互聯(lián)系，并通過(guò)一系列的實(shí)例加以說(shuō)明。“科學(xué)精神”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。視頻“遙控戰(zhàn)爭(zhēng)”中的無(wú)人戰(zhàn)機(jī)就是一個(gè)好的解釋說(shuō)明?！叭宋木瘛笔且环N普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；例如《達(dá)芬奇密碼》就很好的對(duì)人文精神作出了釋義。

東西方人對(duì)科學(xué)精神與人文的闡釋是有區(qū)別的。例如西方人對(duì)自然的態(tài)度，他們征服自然。改造自然，在征服與改造自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；而中國(guó)人則尊敬自然，尋求“天人合一”，在利用自然的同時(shí)，達(dá)到與自然和諧相處的境界。影片《侏羅紀(jì)公園》就讓我們直觀的感受到西方對(duì)“科學(xué)精神與人文素養(yǎng)”理解和我們的差異。

老師在講課的過(guò)程中，為了便于我們理解這些抽象的概念，運(yùn)用了一些經(jīng)典的視頻和影片《侏羅紀(jì)公園》、《后天》、《永不妥協(xié)》、《肖申克的救贖》、《時(shí)間旅行者的妻子》，給我們以直觀的感受，在影片中的實(shí)例中用該門(mén)課程的知識(shí)加以分析，更好的使我們掌握科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的知識(shí)。這些影片都給我留下了非常深刻的印象，其中最震撼我的是《肖申克的救贖》，它講述了主人公安迪蒙冤入獄，囚禁20年，最后成功越獄，重新獲得自由的歷程。安迪的救贖包括了原諒妻子、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的最大化以及他的新生。在這過(guò)程中無(wú)一不折射出安迪非凡的人格。并且這部影片也非常形象的表現(xiàn)了人文精神的深刻內(nèi)涵，即人文精神對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切等。當(dāng)然這部影片本身也非常有教育意義，例如“懦怯囚禁人的靈魂，希望可以令你感受自由。強(qiáng)者自救，圣者渡人”、“ 懦怯囚禁人的靈魂，希望可以令你感受自由。強(qiáng)者自救，圣者渡人”等都深深的觸動(dòng)著我。

通過(guò)本門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我受益良多。因?yàn)槲也粌H學(xué)到了“科學(xué)精神與人文素養(yǎng)”這門(mén)課程的理論知識(shí)，使我的視野更加的開(kāi)闊，而且最重要的是課上的許多知識(shí)使我深受教育。通過(guò)觀看這些經(jīng)典的影片，在解析他們行為的同時(shí)，我也有在自我反思。那些主人公身上態(tài)度、堅(jiān)毅、勇敢、堅(jiān)持、追求等等的品格是我所缺少的。我想在今后的日子里，我需要在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)，注重提升自己的德行，完善自己的品行，追求更好的生活。

老師把這門(mén)課程的講授的內(nèi)容已經(jīng)非常清晰，提供的視頻也很經(jīng)典并且具有針對(duì)性，所以我就提一點(diǎn)的建議，即提供的視頻可以選取一部分中國(guó)具有代表性的影片或短片，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)人在科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的理解有一個(gè)直觀的感受。

最后，作為一名大三的學(xué)生，這也是我最后一次選修課，無(wú)疑，“科學(xué)精神與人文素養(yǎng)”這門(mén)課程為我的選修學(xué)習(xí)畫(huà)下了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

第四篇：《重審科學(xué)與人文》讀后感

《重審科學(xué)與人文》讀后感

《重審科學(xué)與人文》是2002年1月6日吳國(guó)盛教授在東南大學(xué)所作的演講稿。全文分為六個(gè)部分：何謂人文、何謂科學(xué)、近代西方的人文傳統(tǒng)、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)、近代人文與科學(xué)的分裂與合一、弘揚(yáng)科學(xué)精神。吳教授圍繞科學(xué)與人文，探討了科學(xué)與人文之間存在的問(wèn)題：科學(xué)與人文之間存在著分裂，應(yīng)該彌合它，但是怎么彌合，能不能彌合？如果說(shuō)科學(xué)與人文本來(lái)就是兩碼事的話，我們干嗎要彌合它呢？如果人文與工程技術(shù)沒(méi)有關(guān)系，或者人文教育根本就不利于工科人才的培養(yǎng)，為什么我們搞工科的大學(xué)要辦人文學(xué)科？在說(shuō)明了科學(xué)與人文之間存在的一些問(wèn)題后，吳國(guó)盛教授還給我們提供了一些對(duì)于“該怎么做？”問(wèn)題上的看法。

演講一開(kāi)始，吳國(guó)盛教授就強(qiáng)調(diào)道：科學(xué)與人文的問(wèn)題直接關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)科技政策的糾偏問(wèn)題。對(duì)于糾編問(wèn)題，吳教授進(jìn)一步解釋為：我們目前的科技評(píng)價(jià)體系、目前的科技政策，有些急功近利，有些重量輕質(zhì)，有些重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在著的一些問(wèn)題，吳教授向我們提出這樣的幾個(gè)問(wèn)題：“科學(xué)”究竟是什么？當(dāng)下，我們常常把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”掛在嘴邊，這是好事，但還不夠，不夠在哪里？教育上，過(guò)去幾十年來(lái)我們的教育實(shí)行文理分科，文不學(xué)理，理不學(xué)文，重理輕文，給我們的人才培養(yǎng)帶來(lái)很嚴(yán)重的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的背后實(shí)際上蘊(yùn)涵著某種對(duì)科學(xué)與人文的不正確的態(tài)度。理論的問(wèn)題，比如，中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)？社會(huì)科學(xué)是不是科學(xué)？我們這幾年從上到下，人人都講科學(xué)精神，那么科學(xué)精神究竟是什么東西？吳教授認(rèn)為，所有這些問(wèn)題，都貫穿著歸結(jié)于我們對(duì)于科學(xué)與人文關(guān)系的理解，不同的理解將會(huì)導(dǎo)致對(duì)以上問(wèn)題做不同的回答。

一、何謂“人文”？

什么是“人文”？吳教授解釋說(shuō)：人文從漢字來(lái)講是兩個(gè)字，“人”和“文”。第一個(gè)是“人”，理想的人，理想的人性；第二個(gè)是“文”，“文”通“紋”路，就是劃道道，就是要刻點(diǎn)什么東西上去，就是要“燕過(guò)留聲，人過(guò)留名”，就是留點(diǎn)什么東西。“文”就是人表達(dá)自己人性的方式?！叭宋摹边@個(gè)詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。這里的“人文”就是“教化”的意思，表達(dá)了“文而化之”的意思。在中文里，“人文”代表著兩層含義，西文中也包含著同樣的兩層意思：從詞型上看，Humanities（人文）顯然與Humanity（人性）有關(guān)；從來(lái)源上看，Humanities這個(gè)詞其實(shí)也是“教化”的意思。Humanities來(lái)自拉丁文Humanitas，而Humanitas則來(lái)自希臘文Paideia，就是教養(yǎng)的意思，也就是我們所說(shuō)的高雅技藝的教育與訓(xùn)練。

對(duì)于“人文”的內(nèi)涵，一個(gè)是理想人性，一個(gè)是對(duì)這種理想人性的培養(yǎng)方式提出這樣的疑問(wèn)：有沒(méi)有普遍公認(rèn)的理想人性？他認(rèn)為，對(duì)于大的文化系統(tǒng)來(lái)講，它們所認(rèn)可的理想人性可能是不一樣的。但今天我們比較關(guān)注兩大文化，一個(gè)是以希臘作為起源的西方文化，一個(gè)是我們中國(guó)文化。吳教授還認(rèn)為這兩大文化各自推許的最基本的理想人性是不一樣的。希臘人所推崇的理想的人性是自由，他們的所謂人文教化也是自由教育。自由是構(gòu)成一切人文學(xué)科的一個(gè)基本的價(jià)值支點(diǎn)。沒(méi)有自由，什么都談不上。但是在中國(guó)，我們沒(méi)有這個(gè)自由。我們中國(guó)人最 高的人性是“仁”，教化的方式呢是“禮”。兩者的區(qū)別在于中西方之間理想人性的巨大的差異。吳教授還解釋道：如果說(shuō)與“仁”相對(duì)應(yīng)的教化形式是“禮”，而禮的說(shuō)服方式是“動(dòng)之以情”，那么與“自由”這種理想人性相對(duì)應(yīng)的人文形式是“科學(xué)”，而科學(xué)的思維方式，典型的就是“曉之以理”，即要不斷地問(wèn)個(gè)“為什么”。

二、何謂科學(xué)？

中文的“科學(xué)”一詞直接翻譯自“science”，而且跟science這個(gè)詞的用法大致類似，基本上指的是自然科學(xué)（natural science），而自然科學(xué)通常指的是數(shù)理科學(xué)，一般是以牛頓科學(xué)為典范。吳教授認(rèn)為這種理解有問(wèn)題，把科學(xué)理解得太窄了，把科學(xué)限制在數(shù)理科學(xué)方面，就無(wú)法理解“牛頓科學(xué)”這樣的典型科學(xué)從哪里來(lái)的?！芭ｎD科學(xué)”其實(shí)屬于一個(gè)更古老的傳統(tǒng)——西方科學(xué)傳統(tǒng)。德文的“科學(xué)”（wissenschaft）一詞跟拉丁文“scientia”差不多，含義比較廣，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。德國(guó)人代表的這個(gè)傳統(tǒng)，傾向于從一個(gè)寬泛的意義上來(lái)理解科學(xué)。西方科學(xué)傳統(tǒng)起源于希臘，它的關(guān)鍵詞是理性。在西方思想史上，哲學(xué)和科學(xué)永遠(yuǎn)糾纏在一起，許多時(shí)候甚至沒(méi)法區(qū)別。從根本上講哲學(xué)也是一種科學(xué)，它是講理的，是理性科學(xué)。

了解了“科學(xué)”的基本內(nèi)涵，吳教授提出了這樣的一個(gè)問(wèn)題：所謂的“科學(xué)理性”有什么特點(diǎn)？

第一個(gè)是內(nèi)在性。所謂內(nèi)在性就是純粹性。意味著內(nèi)在性本身就構(gòu)成了我的最高價(jià)值的來(lái)源，就是合目的性。理性提供了一個(gè)最高的價(jià)值系統(tǒng)。我們中國(guó)人喜歡說(shuō)合情合理合法，把理是放在情以后。理是相對(duì)的，而情在我們看來(lái)，反而是比較絕對(duì)的，所以情高于理。但是西方人把這個(gè)理抬的很高，而且抬到了內(nèi)在性的高度。到了這個(gè)高度，理就是絕對(duì)的，而不是相對(duì)的。今天的許多科學(xué)家自動(dòng)把自己陷在一個(gè)所謂道德中立的地位，不考慮道德問(wèn)題，這恰恰是一種片面的理性，是一種分裂的理性。放棄了普遍理性的尋求，必然會(huì)導(dǎo)致一系列的分裂?？茖W(xué)與人文的分裂實(shí)際上是理性分裂的一個(gè)自然的后果。第二個(gè)是合目的性。這兩個(gè)特點(diǎn)都可以歸結(jié)為自由引導(dǎo)的結(jié)果。“自由”也就是由自，由著自己內(nèi)在的邏輯來(lái)發(fā)展。西方思想史上的自由向來(lái)規(guī)定著一種目的性，有價(jià)值問(wèn)題的，那就是：自由是它的最高價(jià)值。這個(gè)自由作為最高價(jià)值就是目的性本身。自由從來(lái)不是手段，從來(lái)都是最高目的。只有理性的人才是自由的人。

希臘的科學(xué)第一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)在的。希臘人的天才創(chuàng)造中間有邏輯演繹推理的科學(xué)。希臘科學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是非實(shí)用非功利的。為求知而求知，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為科學(xué)而科學(xué)。希臘科學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是目的性，也就是最終會(huì)指向意義問(wèn)題，它要指向善。數(shù)學(xué)當(dāng)然已經(jīng)表達(dá)了某些自由的特征。它是演繹的、邏輯的、推理的，也是非實(shí)用的、非功利的。但是數(shù)學(xué)還不是最高的學(xué)問(wèn)，在數(shù)學(xué)之上還有一個(gè)學(xué)問(wèn)叫做辨證法，是關(guān)于善的學(xué)問(wèn)。數(shù)學(xué)是通向善的。數(shù)學(xué)和善的追求本質(zhì)上是一樣的，它們追求的是同樣一件東西，即理性的完善。經(jīng)院哲學(xué)是很重視邏輯演繹推理，很重視講道理，很重視理性的。經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘精神對(duì)基督教的融合?，F(xiàn)代科學(xué)不是突然冒出來(lái)的，它是有它的一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的背景。

三、近代西方的人文傳統(tǒng)

為了解釋清楚近代西方的人文傳統(tǒng)，吳教授給出了一個(gè)詞“Humanism”讓學(xué)生翻譯。吳教授認(rèn)為目前有兩種比較常見(jiàn)的翻法，一個(gè)是“人文主義”，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，人的全面發(fā)展，代表文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)重要思潮。另一個(gè)是“人道主 義”，講仁慈、博愛(ài)，講一些倫理原則。人道主義的這種含義更類似“Humanitarianism”，實(shí)際上這個(gè)詞來(lái)自于希臘文“philanthropia”，講的就是“博愛(ài)”這方面的意思。但是這兩種譯法還沒(méi)有把Humanism這個(gè)詞里面蘊(yùn)涵的一個(gè)更深的意思體現(xiàn)出來(lái)。人道主義過(guò)份偏于倫理，人文主義偏于文史哲的學(xué)科性質(zhì)。吳教授認(rèn)為翻譯成“唯人主義”更為恰當(dāng)。既然“materialism”可以翻譯成“唯物主義”，“idealism”翻譯成“唯心主義”，那么“Humanism”也可以仿造翻譯成“唯人主義”。這樣翻譯更能表明：近代以后，人開(kāi)始成為最高的價(jià)值元點(diǎn)，成為世界的中心。這個(gè)詞在這個(gè)意思上類似于“anthropocentrism”，即“人類中心主義”?！癏umanism”的一個(gè)重要的哲學(xué)意義就是人類中心主義。

那么“唯人主義”在什么意義上實(shí)現(xiàn)了歐洲人－希臘人的自由理想？既然“humanities”是用來(lái)表達(dá)“humanity”的，而“humanity”代表自由，那么，這個(gè)“Humanism”在什么意義上表達(dá)了自由？當(dāng)代的人文主義或唯人主義在什么意義上實(shí)現(xiàn)了歐洲的理想人性？唯人主義一方面當(dāng)然是表達(dá)自由的，它把人放在中心位置，世界開(kāi)始成為我們眼中的世界。“我們”眼中的世界不是我們每個(gè)人眼中的世界，而是一個(gè)大寫(xiě)的人的眼中的世界。這個(gè)大寫(xiě)的人的出現(xiàn)使得“Humanism”成為可能。今天我們每個(gè)人都依賴大寫(xiě)的人，我們每個(gè)小寫(xiě)的人都很渺小。大寫(xiě)的人不發(fā)揮作用的話，小寫(xiě)的人沒(méi)有辦法生存。因?yàn)槲覀円蕾嚧髮?xiě)的人，因?yàn)檫@個(gè)大寫(xiě)的人開(kāi)始成為世界的中心，世界開(kāi)始成為大寫(xiě)的人的眼中的世界，這個(gè)世界開(kāi)始喪失了它的獨(dú)特性。

吳國(guó)盛教授強(qiáng)調(diào)，唯人主義使世界與人的關(guān)系成了效用關(guān)系，所以效用的邏輯成為我們今天最重要的邏輯，但是效用的關(guān)系從來(lái)也不是一種自由的關(guān)系。我們今天效用的關(guān)系構(gòu)不成自由的關(guān)系。黑格爾講“主奴”辯證法，實(shí)際上揭示了主人和奴仆之間不可能有自由的關(guān)系。當(dāng)然你可以說(shuō)我可以隨便支使他干什么，但是你們兩人之間永遠(yuǎn)不可能有內(nèi)在的交流。自由的關(guān)系必須是內(nèi)在性的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，唯人主義在今天受到越來(lái)越多的指責(zé)，越來(lái)越多的反思。

四、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)

在介紹近代西方科學(xué)的時(shí)候，吳教授列舉了兩個(gè)人：一個(gè)叫笛卡兒，一個(gè)叫培根。并且提出了一連串的問(wèn)題：近代科學(xué)從什么意義上能夠稱為科學(xué)？在什么意義上繼承了希臘人的科學(xué)理想因而能夠成為科學(xué)？作為近代科學(xué)有什么特征？笛卡兒有一句名言叫“我思故我在”，培根也有一句名言叫做“知識(shí)就是力量”。這兩句名言里包含著近代以來(lái)一種全新的科學(xué)理念?！拔宜脊饰以凇北砻鞯芽▋菏前选八肌狈旁诤苤匾奈恢?，從某種意義上說(shuō)他是繼承了希臘人的理性傳統(tǒng)。但是“我”出來(lái)了，主體性出來(lái)了。培根“知識(shí)就是力量”又給出了一個(gè)新的維度，就是說(shuō)科學(xué)就是力量。近代科學(xué)是一種力量型的科學(xué)。希臘科學(xué)不是力量型的，而是沉思型的，通過(guò)思與世界建立一種共通性。

今天的自然科學(xué)之所以成為可能，是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了一個(gè)所謂的自然的數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)。自然的數(shù)學(xué)化保證了我們今天對(duì)于自然界的觀測(cè)都是可行有效的?，F(xiàn)代科學(xué)只有充分的數(shù)學(xué)化才能有資格稱之為科學(xué)，這是因?yàn)樽匀唤绫举|(zhì)上是數(shù)學(xué)化的，你只有通過(guò)數(shù)學(xué)化的方式才能把秘密勾出來(lái)。自然界的數(shù)學(xué)化本質(zhì)上是理性化過(guò)程的一部分。除了自然的數(shù)學(xué)化外，還有研究的方法論化，科學(xué)研究的分層分科化。笛卡兒開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)的方法論化，并把方法論變成哲學(xué)研究的一個(gè)重要主題?！斗椒ㄕ劇分校逊椒▎?wèn)題稱為哲學(xué)的最高問(wèn)題來(lái)談，理性化分為三步走。第一步是對(duì)象的理性化即自然的數(shù)學(xué)化，第二步是研究過(guò)程的理性化，即研究的 方法論化，第三步是研究建制或社會(huì)建制的理性化，即分層分科化。所謂研究的方法論化，就是使整個(gè)研究變得編程化，程序化。科學(xué)研究的分層分科化，性質(zhì)也類似。每個(gè)人不要什么都做，分門(mén)別類你做一點(diǎn)我做一點(diǎn)，越做越專越做越深。那么總起來(lái)看，一個(gè)社會(huì)就構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的理性之網(wǎng)。研究的分門(mén)別類、專業(yè)化分科化是理性的內(nèi)在要求。理性化的組織的目標(biāo)就是要高效率，高效率是我們?yōu)槭裁匆扇±硇曰囊粋€(gè)最終的目標(biāo)。

培根在他的《新工具》里說(shuō)希臘人都是小孩兒，玩些游戲，不管用。希臘人吃的東西也不怎么講究。他們認(rèn)為最高級(jí)的事情應(yīng)該是思想，所以他們練出來(lái)高超的辯才。他們對(duì)于純粹理性的愛(ài)好為人類留下了一個(gè)重要的精神財(cái)富。但培根認(rèn)為這樣不行，認(rèn)為希臘人有問(wèn)題，他說(shuō)科學(xué)應(yīng)當(dāng)增進(jìn)人類的物質(zhì)福利。他說(shuō)的“知識(shí)就是力量”就是指科學(xué)應(yīng)當(dāng)為人類造福。他還說(shuō)“欲征服自然必服從自然”，也就是說(shuō)，要服從自然必先有效的預(yù)測(cè)自然。所以這句話背后蘊(yùn)涵一個(gè)非常深的意思，就是預(yù)測(cè)成為近代科學(xué)的重要理想。一門(mén)學(xué)科沒(méi)有預(yù)測(cè)作用那不是科學(xué)，至少不是近代意義上的科學(xué)。近代意義上的科學(xué)強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)，因?yàn)橹挥蓄A(yù)測(cè)才能服從它，只有服從它才能征服它。所以預(yù)測(cè)的目的最終服務(wù)于征服自然的理想。

表面看來(lái)，笛卡兒與培根之間是有沖突的。笛卡兒強(qiáng)調(diào)理性，培根強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，他們開(kāi)啟了西方哲學(xué)后來(lái)的兩個(gè)思路，一個(gè)理性論，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之間的爭(zhēng)論一直是持續(xù)著的，而且他們以各種各樣的方式在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中發(fā)揮著作用。一門(mén)科學(xué)能不能被承認(rèn)是一種科學(xué)，愛(ài)因斯坦講有兩個(gè)條件，一個(gè)叫內(nèi)在的完備，一個(gè)叫外在的證實(shí)。笛卡兒的唯理論強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的判斷，強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的邏輯。

盡管笛卡兒和培根傳統(tǒng)之間有沖突，但是它們也有融合之處。吳教授認(rèn)為，這種融合表現(xiàn)在力量與理性合二為一，形成了所謂的技術(shù)理性，這個(gè)技術(shù)理性來(lái)源于人的權(quán)力意志。由于來(lái)源于人的權(quán)力意志，今天的科學(xué)必定服務(wù)于力量的要求。有效沒(méi)效，有用沒(méi)用，管用不管用，多大效力，這是我們今天評(píng)價(jià)科學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。力量才是成為今天科學(xué)的內(nèi)在邏輯。技術(shù)理性來(lái)源于權(quán)力意志，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，技術(shù)理性是對(duì)希臘理性的一種無(wú)限擴(kuò)張。近代理性和希臘理性最重要的一點(diǎn)區(qū)別是，希臘理性是有限理性，今天的理性是無(wú)限理性，允諾的是一種無(wú)限的可能性。但是希臘理性它首先服務(wù)于善的要求，不是服務(wù)于力量的要求。我們今天是大無(wú)畏的革命精神，是什么都不怕，無(wú)所畏。但是我們今天的技術(shù)理性服務(wù)于力量的意志，允諾無(wú)限的可能性，它的結(jié)果是力量和控制必然要求預(yù)測(cè)的有效性。從這個(gè)角度看，笛卡兒傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)之間有一定的融合。力量的要求和控制的要求，集中在對(duì)數(shù)學(xué)化的要求上，這樣，主張數(shù)學(xué)化的笛卡兒，與主張力量化的培根之間就通了。笛卡兒講了數(shù)學(xué)和無(wú)限，培根講了力量和控制，這四者之間是相互關(guān)聯(lián)的，共同構(gòu)成所謂的技術(shù)理性。

五、近代人文與科學(xué)的分裂與合一

吳教授認(rèn)為近代人文與科學(xué)的分裂問(wèn)題存在四個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)，科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴(kuò)張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見(jiàn)狹窄。第二個(gè)，學(xué)問(wèn)普遍的科學(xué)化和功利化傾向，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進(jìn)一步下降。第三個(gè)，是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)與隔絕。第四個(gè)，自然科學(xué)自詡的道德中立使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。在這四個(gè)層面上，近代的科學(xué)人文是有分裂的。

但是這個(gè)表面的分裂背后也有合流的地方。為什么會(huì)有這些分裂？很顯然根 源在?？苹槭裁匆獙？苹?？因?yàn)榭茖W(xué)的邏輯本身就要求專科化。?？苹欣谛?，它其實(shí)也根源于技術(shù)理性，來(lái)自訴求效率和力量的科學(xué)的本質(zhì)。力量型的科學(xué)本質(zhì)上要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。希臘理性要求的是一種綜合的領(lǐng)悟力，它是理解型的科學(xué)，所以希臘時(shí)代人與自然之間本質(zhì)上是一種領(lǐng)悟的關(guān)系，不是一種征服和支配的關(guān)系，所以他的學(xué)問(wèn)是純粹的理性，是自由的學(xué)問(wèn)。當(dāng)今時(shí)代，我們今天要求的是一種控制和力量型的學(xué)問(wèn)，所以現(xiàn)在自由的問(wèn)題開(kāi)始模糊了。剛才那些表面上的分裂，實(shí)際上顯示了技術(shù)理性和唯人主義之間有一個(gè)合謀，它們共同構(gòu)成了一種相信力量的樂(lè)觀主義。

因?yàn)槲覀冇屑夹g(shù)理性，我們就有唯人主義，我們有唯人主義，我們就必定要采用技術(shù)理性。它們兩個(gè)是相互確認(rèn)相互加強(qiáng)。技術(shù)使人自命不凡，對(duì)人的自我崇拜自然就轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)的崇拜，相反也是一樣的，對(duì)技術(shù)的崇拜自然就會(huì)對(duì)人的崇拜。但是，對(duì)技術(shù)的崇拜，就要求自然屈從于技術(shù)。所以，自然的節(jié)律，自然的邏輯開(kāi)始讓位于技術(shù)的邏輯，讓位于技術(shù)的節(jié)律，讓位于人工的人造的世界。這個(gè)人工的人造的世界實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了我們的生活世界，自然的節(jié)律慢慢在退隱，但是就在我們要求自然屈從于我們的技術(shù)的時(shí)候，就在我們蔑視自然以技術(shù)自傲的時(shí)候，我們同時(shí)也在要求作為自然的一部分的我們自己屈從于技術(shù)。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愖约罕举|(zhì)上是自然的一部分，這是無(wú)法改變的，這是我們?nèi)祟惖谋瘎⌒缘拿\(yùn)。因此，吳教授認(rèn)為，當(dāng)我們要求自然屈從技術(shù)的時(shí)候，同時(shí)也在要求人類屈從技術(shù)，這種屈從是什么，就是異化。所謂異化就是人類屈從于自己創(chuàng)造的東西。本來(lái)技術(shù)理性是用來(lái)加強(qiáng)唯人主義的，是用來(lái)加強(qiáng)人類的自我認(rèn)同的，使人類自命不凡的。但是，當(dāng)我們把技術(shù)放到一個(gè)更高地位的時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上在貶低人類自己。所以就出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類卻喪失了勞動(dòng)的樂(lè)趣。除了勞動(dòng)沒(méi)有樂(lè)趣之外，技術(shù)發(fā)達(dá)了人類還喪失了勞動(dòng)的權(quán)力，機(jī)器導(dǎo)致技術(shù)失業(yè)。科學(xué)發(fā)展了，人類卻越來(lái)越不知道生命的意義和存在的意義。科學(xué)發(fā)展之后人類反而更加困惑了。

六、弘揚(yáng)科學(xué)精神

由于近代科學(xué)在某種意義上背離了或者是偏離了希臘人那樣一種自由的精神，所以碰到了很多問(wèn)題。這些問(wèn)題到現(xiàn)在還沒(méi)有合適的解決方案，還在探討之中，但是有一點(diǎn)很顯然，正是自由精神的喪失使得科學(xué)將喪失原動(dòng)力。自由的科學(xué)永遠(yuǎn)是張開(kāi)一個(gè)廣闊的空間，它是無(wú)用之大用。某些觀念總是在先的，某些自由的理念總是先導(dǎo)性的引導(dǎo)著我們的科學(xué)的發(fā)展。那樣一些實(shí)用的科學(xué)，空間是很小的?？茖W(xué)滿足了某項(xiàng)需要，這門(mén)學(xué)問(wèn)就發(fā)展到頭。一個(gè)實(shí)用理性或者實(shí)用主義的知識(shí)，不可能走得很遠(yuǎn)。

對(duì)于弘揚(yáng)科學(xué)精神的問(wèn)題，吳國(guó)盛教授把它稱之為時(shí)代的最強(qiáng)音。他認(rèn)為，弘揚(yáng)科學(xué)精神基本上有兩個(gè)思路：第一個(gè)思路是想把在科學(xué)研究領(lǐng)域中行之有效的科學(xué)方法推廣到人類社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。這是我們經(jīng)常遇到的一個(gè)思路，這個(gè)思路實(shí)際上是把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，而且把科學(xué)方法普遍化，推而廣之。但這個(gè)思路是有問(wèn)題的，當(dāng)然有它的合理之處。如果說(shuō)在科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部我們都不能說(shuō)有一種普遍存在的科學(xué)方法，那么把科學(xué)研究領(lǐng)域中的某些方法推廣到人類生活的一切領(lǐng)域，就更成問(wèn)題了?？茖W(xué)主義有很大的毛病。首先它只強(qiáng)調(diào)了效率的方案，沒(méi)有顧及別的方案。單純的講科學(xué)方法的推廣是有問(wèn)題的，人類真正進(jìn)步的取得依賴于發(fā)明創(chuàng)造的并不多，更多的是依賴像布蘭戴斯這樣的人的良知 良能?？茖W(xué)不是最重要的，最重要的是怎么樣為人類造福，怎么樣給人類帶來(lái)尊嚴(yán)。第二種思路是弘揚(yáng)科學(xué)精神首先要弘揚(yáng)自由的精神即科學(xué)的精神，而科學(xué)的精神本質(zhì)上就是西方的人文精神。提倡科學(xué)不但要知道科學(xué)方法，還要認(rèn)清科學(xué)的目標(biāo)。目標(biāo)是什么？目標(biāo)就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改變，但是這個(gè)科學(xué)目標(biāo)即蘄求真理追求科學(xué)的精神是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

吳國(guó)盛教授所作的題為《重審人文和科學(xué)》的報(bào)告，清楚地告訴我們：什么是人文？什么是科學(xué)？近代西方的人文傳統(tǒng)是什么樣的？、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)是什么樣的？近代人文與科學(xué)的分裂與合一具體表現(xiàn)在哪些方面？以及當(dāng)下的我們應(yīng)該如何弘揚(yáng)科學(xué)精神？讀完了這篇演講稿，我們了解到人文和科學(xué)的涵義，人文與科學(xué)的關(guān)系，人文與科學(xué)之間存在的問(wèn)題，以及弘揚(yáng)科學(xué)精神的途徑。同時(shí)，《重審人文和科學(xué)》也讓我們每一個(gè)人反思，當(dāng)今社會(huì)存在著很多問(wèn)題，但是有一點(diǎn)我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒地認(rèn)識(shí)：如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文或科學(xué)的一個(gè)方面，就有可能損害科學(xué)的形象。

第五篇：《教師人文素養(yǎng)》讀后感

《教師人文素養(yǎng)》讀后感

當(dāng)品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《教師人文素養(yǎng)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

教師有沒(méi)有人緣，有沒(méi)有感染力，有沒(méi)有吸引力，能不能讓學(xué)生佩服、仿效，從中得益?教師的一項(xiàng)不易被人看中的但是又是十分重要的素質(zhì)——人文素質(zhì)在新課程改革的背景下被日益呼喚著。

教師被大家譽(yù)為“靈魂工程師”，承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑的重任。作為一個(gè)傳其道、解其惑的“精神導(dǎo)師”他本身必須具備美好的情趣，廣泛的愛(ài)好。琴棋書(shū)畫(huà)，賦詩(shī)吟詞等不說(shuō)是無(wú)所不精，但起碼要成為自己的所能。要使自己在廣泛的興趣愛(ài)好中陶冶情操。并且只有教師具有廣泛的興趣愛(ài)好，他才會(huì)注意培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的興趣愛(ài)好。教育的根本目的是為了提高人的素質(zhì)，促使人形成正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而提高人的生存質(zhì)量。

人文素養(yǎng)是人的重要素養(yǎng)之一，對(duì)一個(gè)教師來(lái)說(shuō)有著重要的意義。人文素養(yǎng)是人類精神文明的重要組成部分，人類人文素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展。人文素養(yǎng)是人在言行中表現(xiàn)出的以人為對(duì)象、以人為中心、對(duì)人無(wú)限關(guān)愛(ài)的思想傾向，是對(duì)人類生存意義的終極關(guān)懷的一種人文精神。加強(qiáng)教育的人文性就是提高學(xué)生人文素養(yǎng)為主要目的。這應(yīng)當(dāng)包括較高的文化品位、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、積極的人生態(tài)度、高尚的道德修養(yǎng)、博大的愛(ài)國(guó)情懷、豐富的精神世界。具體地說(shuō)教師必須具備愛(ài)國(guó)主義感情和社會(huì)主義道德品質(zhì)。教師必須深刻地感受到中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧。教師必須具備開(kāi)闊的視野，關(guān)心當(dāng)代文化生活，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。

有著豐厚的人文素養(yǎng)積淀的人，性格開(kāi)朗，樂(lè)觀向上，感情豐富，多才多藝。對(duì)于涉世未深，求知若渴的青少年學(xué)生，這樣的教師是偶像，是榜樣，更是學(xué)生羨慕、學(xué)習(xí)、效仿、超越的對(duì)象。在這樣的教師面前，學(xué)生不會(huì)消沉，因?yàn)榻處熋鎸?duì)生活的態(tài)度可以給學(xué)生克服困難的勇氣與力量；在這樣的教師面前，學(xué)生不會(huì)死氣沉沉，因?yàn)榻處煹挠哪L(fēng)趣可以隨時(shí)隨地給學(xué)生帶來(lái)輕松活躍的氣氛；在這樣的教師面前，學(xué)生不會(huì)是別無(wú)長(zhǎng)物，因?yàn)榻處煹亩嗖哦嗨嚂?huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)才藝的愛(ài)好與獲取。

用不著給教師的人文素質(zhì)過(guò)多的定義解釋，我們只要回顧一下我們自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷，是什么樣的老師能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地駐留在我們的記憶磁盤(pán)上。必定是那些才情并茂，技高一籌的教師。那籃球場(chǎng)上奔跑跳躍的瀟灑動(dòng)作，那音樂(lè)會(huì)上引吭高歌的美妙歌喉，那茶余飯后的說(shuō)古論今，那縹絹白宣上飄香的丹青筆墨，那明月清風(fēng)下的管弦絲竹。所有這一切，不是語(yǔ)言的最好言語(yǔ)，不是說(shuō)教的最好教育，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)教育鉆髓入骨，終身難忘。

教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神及教師在日?；顒?dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德、心理、性格和思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為教師在日常教學(xué)管理中對(duì)學(xué)生的尊重和對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)心，表現(xiàn)為教書(shū)育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛(ài)心，且不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做到與時(shí)代同步，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需要的人才，挑好肩上這付教書(shū)育人的重?fù)?dān)。

《教師人文素養(yǎng)》一書(shū)提出，教師的人文素養(yǎng)對(duì)教師自身的專業(yè)發(fā)展，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展都是非常重要的。那教師的人文素養(yǎng)是什么，在新課程背景下，作為我們教育工作者應(yīng)具備怎樣的教育素養(yǎng)呢？讀了這本書(shū)之后，我受益匪淺，就此我談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、教師對(duì)學(xué)生的情感與態(tài)度。

關(guān)愛(ài)他人是人文精神內(nèi)容之一，教師應(yīng)處處關(guān)愛(ài)學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活，用心熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生，時(shí)刻把學(xué)生的冷暖、喜怒哀樂(lè)放在心中。如學(xué)生生病或有困難時(shí)，教師應(yīng)主動(dòng)出現(xiàn)在學(xué)生的身旁，這更能顯示教師的素養(yǎng)。教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度，是學(xué)生最為關(guān)注的，也是談的最多的話題之一。一個(gè)好的教師，對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)做到關(guān)心體貼、平等相待、寬容大度、不粗暴，特別是對(duì)后進(jìn)生，應(yīng)不鄙視、不諷刺、不放棄等。

二、.教師要有廣博的知識(shí)。

在新課程實(shí)施的過(guò)程中，最突出的問(wèn)題是教師的能力不夠，經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)缺乏。蘇霍姆林斯基指出：“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正的能手、藝術(shù)家和詩(shī)人?！边@就不僅要求我們的教師做好自己的工作，更重要的是要去讀書(shū)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)，拓寬知識(shí)的視野，懂得那些課堂上并不學(xué)習(xí)的東西，以及那些跟教材沒(méi)有直接聯(lián)系的知識(shí)。教師不僅是按新課程實(shí)施課程計(jì)劃，按照教科書(shū)把每一課要講授的東西準(zhǔn)備好，甚至把講述的內(nèi)容和邏輯順序都記住。必須知道所教的不是內(nèi)容的本身，而是學(xué)生，是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難，那么更重要的是教師必須具備一定專業(yè)技能。對(duì)照新課標(biāo)，研究教材，對(duì)所教知識(shí)有深刻的理解。把所教的內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界和知識(shí)心靈。讓學(xué)生積極參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，自主探索，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握知識(shí)，提高各方面的能力，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

以上是自己較粗淺的感受，有待于進(jìn)一步攻讀《教師人文素養(yǎng)的新修煉》一書(shū)，使自己能盡快地適應(yīng)新課程的教學(xué)要求，成為一名優(yōu)秀的新型教師。

學(xué)習(xí)了《教師人文素養(yǎng)》一書(shū)，我對(duì)教師師德以及教師心理健康等方面的知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我就談一談自己的學(xué)習(xí)感受。

中華民族有著獨(dú)具特色的人文思想，諸如儒家的.仁愛(ài)、節(jié)儉、謙讓，墨家的重實(shí)踐、任人唯賢等，得以綿延至今。我們?nèi)缃袼f(shuō)的人文素養(yǎng)，即是正確處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，它是悠久歷史的深厚積淀的結(jié)果。現(xiàn)如今所提倡的素質(zhì)教育與人文素養(yǎng)的提高是有共性的，素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技動(dòng)、心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。它主張因材施教，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生生動(dòng)活潑，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。所以在教育教學(xué)中，充分發(fā)揮人的求知欲、興趣等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，來(lái)填補(bǔ)教學(xué)過(guò)程中缺乏的教育方式，那就是以人為本。

教師是教育過(guò)程中的主導(dǎo)力量。教師道德品質(zhì)不僅是教師自身的行為規(guī)范，而且還是作用于學(xué)生的教育手段。其高尚與否，關(guān)系到到素質(zhì)教育能否得以正確順利地實(shí)施。通過(guò)暑期的學(xué)習(xí)，我對(duì)師德的含義有了更深一層的體會(huì)。

教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長(zhǎng)。在教育活動(dòng)過(guò)程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長(zhǎng)發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂(lè)教，甘于奉獻(xiàn)。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去，正如著名教育家陶行知所說(shuō)的“捧得一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

教師對(duì)學(xué)生要有一顆慈母般的愛(ài)心。教師對(duì)學(xué)生慈母般的愛(ài)心應(yīng)來(lái)自對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)教育事業(yè)的強(qiáng)烈事業(yè)心和高度責(zé)任感。教師的母愛(ài)精神具有巨大的感召作用和教化力量，她能徹底地化解學(xué)生的逆反心理和對(duì)抗情緒，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。在日常教學(xué)中，教師如像母親一樣，無(wú)微不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對(duì)差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點(diǎn)愛(ài)，就能極大地激發(fā)學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無(wú)窮的力量源泉。很多教師的成功經(jīng)驗(yàn)都證明了母愛(ài)力量的神奇作用。

教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)。博學(xué)多才對(duì)一位教師來(lái)說(shuō)當(dāng)然很重要。因作我們是直接面對(duì)學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問(wèn)題都會(huì)提出來(lái)，而且往往“打破沙鍋問(wèn)到底”。沒(méi)有廣博的知識(shí)，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。但知識(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代”、“數(shù)字時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識(shí)處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實(shí)，我們那點(diǎn)知識(shí)就是一桶死水，終會(huì)走向腐化。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛(ài)心，且不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做到與時(shí)代同步，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需要的人才，挑好肩上這付教書(shū)育人的重?fù)?dān)。

近期，我認(rèn)真翻閱了《教師人文素養(yǎng)》這本書(shū)，其中有很多內(nèi)容給了我深刻的啟發(fā)與思考。

所謂人文素養(yǎng)，主要是指人類文明在個(gè)體身上表現(xiàn)出的深層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是受人類優(yōu)秀文化熏染而反映出來(lái)的人的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)，是一個(gè)人文明程度的綜合表現(xiàn)。教師的人文素養(yǎng)對(duì)教師自身的專業(yè)發(fā)展，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展都是非常重要的。教師自身素養(yǎng)的高低，對(duì)于學(xué)生素養(yǎng)的養(yǎng)成起著關(guān)鍵作用。作為我們教育工作者應(yīng)具備怎樣的素養(yǎng)呢？就此談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

對(duì)教師來(lái)說(shuō)，真正展現(xiàn)人文素養(yǎng)，并不是在口頭上和文字上空談人文知識(shí)和人文精神，而應(yīng)該是在教育教學(xué)實(shí)踐中最大限度地體現(xiàn)和落實(shí)這一素養(yǎng)。

師愛(ài)，是教師道德人格魅力的靈魂，是成為人師的根本。一方面教師對(duì)本職工作要熱愛(ài)，教師首先應(yīng)做到樂(lè)業(yè)敬業(yè)，具有積極的專業(yè)精神和良好的品德修養(yǎng)，同時(shí)還必須具備藝術(shù)精神、生命意識(shí)、審美意識(shí)等，有較高的文化水平和專業(yè)知識(shí)。在工作中能善于與他人合作，努力探究教學(xué)的藝術(shù)。一名好的教師對(duì)待工作應(yīng)兢兢業(yè)業(yè)，具有高度的責(zé)任感，在教學(xué)方面做到治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、寬嚴(yán)有度、有奉獻(xiàn)精神等。

另一方面教師對(duì)學(xué)生要熱愛(ài)，教師應(yīng)處處關(guān)愛(ài)孩子的思想、學(xué)習(xí)和生活，用心熱愛(ài)每一個(gè)孩子，尊重每一個(gè)孩子，時(shí)刻把孩子的冷暖、喜怒哀樂(lè)放在心中。一個(gè)好的教師，對(duì)孩子應(yīng)當(dāng)做到關(guān)心體貼、平等相待、寬容大度、不粗暴，特別是對(duì)后進(jìn)生，不鄙視、不諷刺、不放棄等。

本人認(rèn)為教師要與學(xué)生建立起親密、和諧、融洽的師生關(guān)系，創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。要設(shè)計(jì)出讓學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的能力。開(kāi)展豐富多彩、行之有效的課外活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師要始終把“一切為了學(xué)生”作為標(biāo)準(zhǔn)，明白學(xué)生到底喜歡聽(tīng)哪一類型的課程。現(xiàn)在的孩子知識(shí)面廣，接受知識(shí)的渠道多，思維活躍，想象力豐富，敢于向老師質(zhì)疑。這就對(duì)我們提出了更高的要求，要求我們有更加廣博的知識(shí)和教育技巧，作為教師要不斷的創(chuàng)新，最大程度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教學(xué)水平。不依靠大量的作業(yè)和考試不增加學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)，給學(xué)生一定的自由空間來(lái)發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，開(kāi)發(fā)其求知的欲望，得到最有效的教學(xué)效果。

教師自身素養(yǎng)的高低，對(duì)于孩子的素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。人文素養(yǎng)處在教師整體素養(yǎng)的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價(jià)值。所以教師要不斷提高自身的素質(zhì)，讓學(xué)生的每一天都有新的進(jìn)步和體驗(yàn)。為此，作為一名教師，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，好好讀一讀《教師人文素養(yǎng)》這本書(shū)，努力提高、修煉自己的人文素養(yǎng)，熱愛(ài)教育事業(yè)，關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路者。