第一篇：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)研究綜述

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)研究綜述

[摘 要] 費(fèi)爾巴哈在西方哲學(xué)史上不僅突破了黑格爾思辨哲學(xué)的整個(gè)體系, 重塑了唯物主義的權(quán)威, 而且在哲學(xué)史上首次對(duì)人進(jìn)行了全面的界說, 形成了具有其鮮明特征的人本學(xué) , 并把人本主義原則貫穿其整個(gè)哲學(xué)體系的始終。新中國成立后尤其是改革開放以來, 學(xué)界對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了多層次、多視角的研究和討論, 分別就費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的宏觀分析和整體把握、費(fèi)爾巴哈宗教思想、費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想、費(fèi)爾巴哈的倫理思想、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系等問題展開了研究, 取得了一系列重要的研究成果, 這對(duì)推動(dòng)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究起到了積極的作用。但已有的研究也存在一些不足, 如對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人本主義 思想重視不夠, 對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)本身的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足,研究視野相對(duì)狹窄等。[ 關(guān)鍵詞] 費(fèi)爾巴哈;人本主義;研究綜述

費(fèi)爾巴哈在西方哲學(xué)史上不僅突破了黑格爾思辨哲學(xué)的整個(gè)體系, 對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的批判, 重塑了唯物主義的權(quán)威, 而且在哲學(xué)史上第一次對(duì)人進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究, 譜寫了一曲人本主義的燦爛篇章。他的哲學(xué)因此而成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源之一。新中國成立后尤其是改革開放以來, 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注, 學(xué)者們從不同的視角對(duì)其進(jìn)行了分析。具體而言, 學(xué)界的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:

一、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的宏觀分析和整體把握。邢賁思專著?費(fèi)爾巴哈的人本主義是國內(nèi)第一部完整地介紹費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的著作, 它比較全面地介紹了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、本體論、認(rèn)識(shí)論、宗教觀、倫理思想以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史地位等;許俊達(dá)著作?費(fèi)爾巴哈三部曲# 梳理了費(fèi)爾巴哈一生哲學(xué)思想發(fā)展的主要?dú)v程。舒永生著?重讀費(fèi)爾巴哈！!論費(fèi)爾巴哈的感性人學(xué)及其意義# 通過研究費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想重新對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了闡釋。汝信在論文?費(fèi)爾巴哈！!偉大的唯物主義者和無神論者# 中著重分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的兩大貢獻(xiàn), 一是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威, 二是對(duì)宗教和神學(xué)進(jìn)行了無情的批判, 形成了自己的無神論思想。董晉騫論文?費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)性質(zhì)及其唯物史觀萌芽# 認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)具有現(xiàn)代哲學(xué)的性質(zhì), 包含著歷史唯物主義的因素。陳京璇?評(píng)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)#, 楊適?費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本特點(diǎn)以及它在近代哲學(xué)發(fā)展中的地位# 等論文也對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)做出了評(píng)述。

二、對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的研究。李毓章所著?人: 宗教的太陽！!費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)研究# 一書(由臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司1995 年出版)集中研究了費(fèi)爾巴哈的宗教思想, 該書認(rèn)為, 在費(fèi)爾巴哈看來, 宗教是人創(chuàng)造的, 是人以宗教的方式實(shí)現(xiàn)自己的目的和手段, 人是宗教的目的、中心、太陽。但是, 宗教本身和宗教信仰者卻把人當(dāng)作宗教的工具, 把宗教當(dāng)作人生的基礎(chǔ)、社會(huì)政治的道德基礎(chǔ)。而且值得注意的是, 該書還對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)在德國政治思想領(lǐng)域的特殊意義進(jìn)行了探討。樊公裁論文?費(fèi)爾巴哈批判宗教的哲學(xué)意義和政治意義# 從哲學(xué)和政治兩個(gè)維度分析了費(fèi)爾巴哈批判宗教的價(jià)值與意義, 該文強(qiáng)調(diào)指出費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)貫穿了對(duì)德國專制制度的批判, 同時(shí)也闡明了自己的建立民主共和國的政治主張, 這具有極其重要的意義。葛樹先?關(guān)于%基督教的本質(zhì)& 在青年恩格斯思想發(fā)展中的作用問題# 一文認(rèn)為, 通過梳理青年恩格斯思想的發(fā)展歷程發(fā)現(xiàn)恩格斯不是經(jīng)由?基督教的本質(zhì)# 一書同黑格爾決裂轉(zhuǎn)向唯物主義的, 恩格斯是在1843 年讀了?關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要后# 才轉(zhuǎn)向唯物主義的, 但是, ?基督教的本質(zhì)# 一書是具有劃時(shí)代意義的, 其歷史意義和地位是不容抹殺的。

三、費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的研究。鄧曉芒在論文?費(fèi)爾巴哈

人的本質(zhì) 試析# 認(rèn)為, 在費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想中, 自然的人、感性的人、作為

類的人、社會(huì)的人、異化的人之間是存在矛盾的, 產(chǎn)生這種矛盾的根源是費(fèi)爾巴哈感覺論的、直觀的形而上學(xué)方法。舒永生?論費(fèi)爾巴哈

人是人的最高本質(zhì)的思想及其意義# 認(rèn)為, 人的感性存在是人的最高本質(zhì), 類本質(zhì)是人的最高本質(zhì), 人的感性存在和類本質(zhì)的統(tǒng)一是人的最高本質(zhì), 它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)

人是什么 的提問, 是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)過渡的環(huán)節(jié)。黃東升?費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀# 一文認(rèn)為費(fèi)爾巴哈重視從整體的視角探討人的完整本質(zhì), 把人的完整本質(zhì)自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和精神本質(zhì), 并認(rèn)為三者之間是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)上升的過程。巴發(fā)中?論費(fèi)爾巴哈的類 和

類本質(zhì) 的學(xué)說# 對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的類 和

類 本質(zhì)進(jìn)行了考察, 指出了其理論的局限, 但也指出了費(fèi)爾巴哈的類 和

類本質(zhì) 對(duì)馬克思形成關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷起到了啟發(fā)和推動(dòng)作用。

四、費(fèi)爾巴哈的倫理思想研究。邢賁思?費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)說述評(píng)#(論文)認(rèn)為, 費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)存在根本的局限: 調(diào)和矛盾、掩蓋矛盾、取消革命, 既是一種歷史唯心主義, 又是保守的;但費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)建立在人本主義基礎(chǔ)上, 具有鮮明的反神學(xué)和反對(duì)其他超自然主義的色彩。李士菊?關(guān)于費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的性質(zhì)#(論文)集中研究了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義性質(zhì)。

五、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系研究。如許俊達(dá)著?超越人本主義！!青年馬克思與人本主義哲學(xué)# 就是對(duì)這一問題的代表性研究;在此問題上主要有兩種代表性觀點(diǎn): 一是充分肯定費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的意義, 認(rèn)為在馬克思主義思想的發(fā)展歷程中存在著一個(gè)

費(fèi)爾巴哈階段 , 如蘇州大學(xué)王金福和王永山就是其中的代表;一是認(rèn)為馬克思較早地超越了費(fèi)爾巴哈, 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的影響不大, 如中國社科院吳學(xué)琴等。

六、其他問題的研究。如費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論思想, 費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀, 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有無辯證法,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的對(duì)象化 概念等。國外的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)研究以德國最具代表性。在德國, 費(fèi)爾巴哈不像康德和黑格爾那樣擁有自己的學(xué)派。盡管在19 世紀(jì), 費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)對(duì)策勒(Eduard

Zeller)、費(fèi)舌(Kuno

Fischer)、海姆(Rudolf Haym)、馬克思(Karl

Marx)、施蒂納(Max St irner)、瓦格納(Richard Wagner)、凱勒(Gottfried Keller)、尼采(Friedrich

Niet zsche)等人的思想產(chǎn)生了很大的影響, 但是, 在20 世紀(jì)上半葉, 卻只有Karl Barth、Martin Buber、Karl L ? w ith、Ernst Bloch 等少數(shù)人同費(fèi)爾巴哈進(jìn)行對(duì)話, 學(xué)院派哲學(xué)家似乎都不熱衷于談?wù)撡M(fèi)爾巴哈。不過, 20 世紀(jì)下半葉以來, 德國學(xué)界對(duì)費(fèi)爾巴哈給予了更多的關(guān)注。1987 年成立了國際性的費(fèi)爾巴哈研究者學(xué)會(huì), 召開了一系列學(xué)術(shù)會(huì)議并出版了會(huì)議文集。自1967 年以來, 費(fèi)爾巴哈的著作、遺著、通信以一種在哲學(xué)上更可信的形式重新出版。舒棼豪爾(Werner Schuffenhauer)主編并推出了新版的?費(fèi)爾巴哈全集#(Gesammelt e

Werke, hrs gvon

Werner Schuffenhauer, Akademie

Verlag, Berlin, 1967 – 2007)。在費(fèi)爾巴哈人本主義專題方面, 德文著作?放棄與革命！!叔本華與費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的比較#, ?費(fèi)爾巴哈與尼采！!恢復(fù)19 世紀(jì)德國哲學(xué)的感性與肉體的名譽(yù)# 注意到了費(fèi)爾巴哈的人本主義同叔本華和尼采思想的關(guān)聯(lián)。施米特(Alfred Schmidt)的? 解放的感性#(Emanzipatoris che

Sinnlichkeit

Ludwig

Feuerbachs

anthropologischer

Materialismus M

nchen 1973, ISBN 3-548-03348-2)一書則集中從

感性 的角度考察了費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義。WernerSchuffenhauer 的?費(fèi)爾巴哈與青年馬克思# 一書(Feuerbach und der junge Marx Berlin, Verlag der Wissenschaft en 1965 Zweite, bearbeitet e Auflage1972)則探討了費(fèi)爾巴哈同青年馬克思思想的關(guān)系。

以上這些研究成果對(duì)于推動(dòng)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究, 無疑具有重要意義和參考價(jià)值, 但總體來說, 已有的研究還存在一些不足, 值得進(jìn)一步深入研究:

一、盡管有學(xué)者集中考察了費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的本質(zhì)的思想, 但是在對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所做的各種分析中, 人們更多的是強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈重塑了唯物主義的權(quán)威, 費(fèi)爾巴哈嚴(yán)格意義上的人本主義(或人本學(xué): Anthropologismus)思想, 卻并未得到國內(nèi)研究者的足夠重視。人們往往用

人本主義的唯物主義 這個(gè)稱呼, 來籠統(tǒng)地概述費(fèi)爾巴哈的整個(gè)

新哲學(xué)！!費(fèi)爾巴哈本人稱為

感性哲學(xué) , 于是, 對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的研究, 往往同對(duì)費(fèi)爾巴哈整個(gè)感性哲學(xué)的敘述混在一起, 構(gòu)成費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)之內(nèi)在的組成部分、同 自然主義(或自然學(xué): Naturalismus)具有復(fù)雜關(guān)系的人本主義, 就始終難以成為人們專題研究的對(duì)象(在這方面, 舒永生的?重讀費(fèi)爾巴哈！!論費(fèi)爾巴哈的感性人學(xué)及其意義# 一書或許構(gòu)成了少見的例外)。由此, 費(fèi)爾巴哈的人本主義同他對(duì)宗教、對(duì)以黑格爾哲學(xué)為代表的思辨哲學(xué)的批判之間的關(guān)系, 也難以得到深入的清理, 尤其是他的人本主義同其自然主義的關(guān)系, 更是很少引起研究者的關(guān)注。

二、費(fèi)爾巴哈在人的問題(如關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的自由意志等)上的一系列具體觀點(diǎn), 未得到深入細(xì)致的探討。這導(dǎo)致了人們對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足;費(fèi)爾巴哈在反對(duì)神學(xué)和思辨唯心主義哲學(xué)時(shí)一直突出人的感性方面, 但是, 在針對(duì)庸俗唯物主義的時(shí)候, 他卻強(qiáng)調(diào)了人的精神性和理性方面, 而在反對(duì)身！!心二元論時(shí), 他又特別肯定了人是肉體和心靈相統(tǒng)一的整體。費(fèi)爾巴哈人本主義的這種復(fù)雜性乃至內(nèi)在矛盾, 未得到學(xué)界的重視。

三、對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義對(duì)于馬克思哲學(xué)誕生的重要意義認(rèn)識(shí)不足;有學(xué)者認(rèn)為, 費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)對(duì)馬克思的影響是不大的, 或者說人本主義只對(duì)青年馬克思產(chǎn)生了影響, 人本主義是馬克思青年時(shí)期的不成熟思想。如果肯定費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)誕生的重要意義, 就遮蔽了馬克思在哲學(xué)上的創(chuàng)新。其實(shí), 肯定費(fèi)爾巴哈人本主義思想對(duì)馬克思哲學(xué)誕生的重要性和確認(rèn)馬克思在哲學(xué)史上的創(chuàng)新是不矛盾的。而且在談費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的影響的時(shí)候, 更多的是強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)馬克思的影響, 而對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心！!人本主義重視不夠。

四、研究視野相對(duì)狹窄, 費(fèi)爾巴哈人本主義同西方哲學(xué)史上其他的人本主義思想的關(guān)系, 未能從哲學(xué)人本主義的傳統(tǒng)中得到審視;目前已有的研究主要在集中黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思三者的關(guān)系方面, 其實(shí), 我們不僅應(yīng)該考察費(fèi)爾巴哈人本主義同在它之前的人本主義(如古代普羅泰戈拉、近代文藝復(fù)興時(shí)期以來的人本主義等)的思想淵源, 而且應(yīng)該進(jìn)一步拓寬視野, 將費(fèi)爾巴哈人本主義放到整個(gè)西方哲學(xué)的歷史長河中尤其是現(xiàn)代西方人本主義思潮的語境中進(jìn)行解讀。

五、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)重視不夠;同為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源, 黑格爾哲學(xué)曾一度受到了學(xué)者們的青睞, 所取得的成果也較多。但是, 時(shí)至今日,海德格爾已成為中國學(xué)者最喜歡談?wù)摰恼軐W(xué)家, 黑格爾也逐漸受到冷落, 費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)自然更是難以成為研究的熱點(diǎn)了。

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第二篇：《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

200906186何坤

仔細(xì)讀過了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，了解到了馬克思主義哲學(xué)和黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，恩格斯也在文中具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。這些對(duì)我都有了很大的啟發(fā)，有了很多收獲。學(xué)會(huì)正確地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想處理生活實(shí)踐中的問題，對(duì)我們的生活有著深遠(yuǎn)意義。

恩格斯曾經(jīng)對(duì)G.W.F.黑格爾的所謂黑格爾哲學(xué)給出過高度的評(píng)價(jià)：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次 ——這是他的巨大功績 ——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！边@是這位偉大的共產(chǎn)主義者對(duì)黑格爾思想的肯定。黑格爾建立起了令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，講述了絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。邏輯學(xué)是黑格爾哲學(xué)的靈魂和核心，是其哲學(xué)觀點(diǎn)及其思維方式和體系框架的基本規(guī)定。概念論又是邏輯學(xué)的靈魂和核心，是邏輯學(xué)的旨趣和根本觀點(diǎn)的明白確立，亦是邏輯學(xué)的思維 1

方式和整個(gè)黑格爾哲學(xué)的體系框架的具體規(guī)定。然而費(fèi)爾巴哈批判了G.W.F.黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對(duì)象的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實(shí)在，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一，唯物地闡述了思維和存在的關(guān)系。他認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一，自然是可以被認(rèn)識(shí)的，主張直觀的反映論。而馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個(gè)相對(duì)真理。它是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國、法國的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)和黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間是批判繼承的關(guān)系。

馬克思曾經(jīng)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中對(duì)歷史唯物主義的基本原理作過經(jīng)典的表述：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這

只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！?/p>

第三篇：馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系

作為馬克思主義哲學(xué)的重要來源之一，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系有著其自身的特點(diǎn)與獨(dú)特的形態(tài)。費(fèi)爾巴哈，一位偉大的唯物主義學(xué)家，不僅抨擊了唯心主義，還恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭中，捍衛(wèi)了唯物主義，肯定自然離開人的意意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。

馬克思與恩格斯在研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們也不會(huì)成為費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學(xué)以一樣，他們也分析吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。

一、對(duì)德國古典唯物主義的分析

卡爾·馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方。恩格斯認(rèn)為，“因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國古典唯物主義是機(jī)械的，并認(rèn)為“這是法國古典唯物主義的一個(gè)特有的、但在當(dāng)時(shí)是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）。

恩格斯認(rèn)為，“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！边@就揭露出德國古典唯物主義的第二個(gè)缺點(diǎn)——形而上學(xué)性。

“歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒被人看到?！薄斑@樣一來，”恩格斯認(rèn)為，“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生。”分析出德國古代唯物主義的第三個(gè)缺點(diǎn)——不徹底性。

恩格斯從自然科學(xué)發(fā)展的角度分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械性，并表示出這是同時(shí)代不可避免的局限性?？陀^的分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的不足之處。并從歷史發(fā)展的角度，由簡單到復(fù)雜的長期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時(shí)期不可避免的非歷史的觀點(diǎn)。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴(kuò)大發(fā)展和技術(shù)的巨大進(jìn)步，恩格斯指出德國的古典唯物主義的不徹底性。

二、費(fèi)爾巴哈與宗教

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，也是馬克思主義的吸收的“基本的內(nèi)核”，的基礎(chǔ)是建立在對(duì)宗教的批判上。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費(fèi)爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。在《宗教的本質(zhì)》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費(fèi)爾巴哈說明自然、人與神之間關(guān)系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費(fèi)爾巴哈在說明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人

提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是費(fèi)爾巴哈在人是什么這個(gè)問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。

馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

三、費(fèi)爾巴哈與唯心主義

費(fèi)爾巴哈從對(duì)黑格爾的唯心主義的批判上開始了對(duì)唯心主義的批判。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。他認(rèn)為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué)，而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。

三、費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論

費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無窮的信心。費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實(shí)踐到社會(huì)歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。

第四篇：《哲學(xué)研究》讀后感

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》屬于晚年探討的范疇，它與《邏輯哲學(xué)論》的思辨深度不同，價(jià)值取向不同，《哲學(xué)研究》讀后感。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探討如何改造傳統(tǒng)的形式邏輯，借助符號(hào)語言把握句子結(jié)構(gòu)的多樣性。此時(shí)，他的研究視域和研究方法與羅素基本一致，因此得到了羅素的肯定，并親自為維特根斯坦的處女作--《邏輯哲學(xué)論》撰寫了“導(dǎo)論”。后來維特根斯坦放棄了理性思辨方法，轉(zhuǎn)向了研究“表述的內(nèi)容如何才能具有真實(shí)性”的問題，這樣一來，他與羅素的理性思辨--借助數(shù)學(xué)方法創(chuàng)新數(shù)理邏輯的研究思路截然不同，走上了借助哲學(xué)方法創(chuàng)新語言邏輯規(guī)則的道路。遺憾的是，他的頭腦中沒有康德的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、理性方法，于是只能停留在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，通過觀察實(shí)驗(yàn)的方法，探索語言結(jié)構(gòu)背后的規(guī)則，即支配形式邏輯規(guī)則的真理< class=“channel_keylink” href=“http://lunwengeshi.unjs.com/”>格式，讀后感《《哲學(xué)研究》讀后感》。用維特根斯坦的話說，就是“規(guī)則的規(guī)則”是什么?其結(jié)果便是陷入了苦惱的矛盾關(guān)系中。有限環(huán)節(jié)的一幅圖畫很容易繪制，這從他列舉的諸多實(shí)例中可以看出來。無限環(huán)節(jié)的一幅圖畫是怎樣的形式?這個(gè)問題始終困擾著維特根斯坦，由于無法解決有限和無限之間的矛盾性，所以，他的《哲學(xué)研究》只能停留在問題意識(shí)中，自始至終也不能給出一個(gè)清晰的答案。為此，后人將他的研究視域定位在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，這是十分準(zhǔn)確的。超越現(xiàn)象的束縛，進(jìn)到本質(zhì)關(guān)系環(huán)節(jié)，在西方只有黑格爾的《邏輯學(xué)》才具有這樣的實(shí)力。黑格爾之后，西方學(xué)者們都放棄了在本質(zhì)環(huán)節(jié)進(jìn)行邏輯推論的努力，結(jié)果使得西方當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)視域全都局限的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，只是看問題的角度不同，形成了不同的學(xué)派分支。這一特點(diǎn)與馬克思強(qiáng)調(diào)的應(yīng)用哲學(xué)保持了高度的同一性。應(yīng)該看到，探討無限環(huán)節(jié)的本質(zhì)關(guān)系，不是理性思辨方法能夠勝任的，它需要采取《老子》所說的“道紀(jì)”方法，康德所說的邏輯推論方法，它是一級(jí)一級(jí)、一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階的向上推論，直到“抱一”為止。這種邏輯推論方法在維特根斯坦的頭腦中并沒有建立起來，這一缺陷使他無法在語言邏輯和哲學(xué)邏輯之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中找到正確的答案。在我們看來，盡管維特根斯坦最終沒有能夠給出哲學(xué)邏輯的一幅圖畫，但是，他在西方邏輯學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了探索語言邏輯與哲學(xué)邏輯關(guān)系的先河，因此他的研究成果在西方邏輯思維發(fā)展史上具有重要的歷史地位。這是與羅素的數(shù)理邏輯更高一個(gè)級(jí)別的探索。人們會(huì)永遠(yuǎn)銘記這位在邏輯學(xué)領(lǐng)域不斷追求真理足跡的哲學(xué)家所作的努力。羅素--他是數(shù)理邏輯的創(chuàng)建者之一。這是用數(shù)學(xué)方法改造傳統(tǒng)形式邏輯結(jié)出的成果。維特根斯坦--他是哲學(xué)邏輯的探索者。這是一位企圖終結(jié)邏輯學(xué)理論研究的智者，盡管他沒有取得最后的成功，然而，他的努力構(gòu)成了邏輯學(xué)理論研究的重要一環(huán)。而《老子》大道率先終結(jié)了邏輯學(xué)基礎(chǔ)理論研究的全過程。這就是“不言之教”在時(shí)代哲學(xué)理論中的地位。無人能夠取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。2011年8月24日

第五篇：《費(fèi)爾巴哈論》淺談?wù)軐W(xué)對(duì)人生對(duì)社會(huì)的意義

觸碰真理還是激發(fā)熱情

讀《費(fèi)爾巴哈論》淺談?wù)軐W(xué)對(duì)人生對(duì)社會(huì)的意義

這就像讀讀后感而產(chǎn)生讀后感一樣，即使沒有以訛傳訛，盡力最大化地全力理解原作并且其實(shí)已經(jīng)是理解原作所談的原作的一般。好在也只是在談個(gè)人觀感，或者說恩格斯那篇文章也是在談個(gè)人觀感，只不過他自覺不自覺地便從哲學(xué)的角度進(jìn)行理解；而我，雖然在文章的某些地方或不解或贊同，并沒有清晰地感覺或者了解到自己是在如何地看這篇文章。而這也是我看完之后所產(chǎn)生的矛盾并且引發(fā)的一連串的感慨：哲學(xué)對(duì)于人生的意義究竟是指導(dǎo)性的還是激勵(lì)性的，一個(gè)人對(duì)哲學(xué)的相對(duì)感覺，客觀地理解對(duì)于這個(gè)個(gè)人來說是不是最有意義的。這個(gè)問題仿佛可以雙贏地解釋清楚，又放佛無論哪個(gè)結(jié)果都在原地兜圈子。再或者，究竟思考這些哲學(xué)命題對(duì)人生對(duì)社會(huì)的影響究竟有多大。

首先，是哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人的指導(dǎo)作用大，還是影響作用大。這里的影響，自然便不是上文所說的指導(dǎo)，而是更偏向一個(gè)人對(duì)于哲學(xué)所產(chǎn)生的理解（不一定是正確的，甚至是傾向不正確的）而引導(dǎo)一個(gè)人所進(jìn)行接下來的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。之所以會(huì)有這樣的疑問，是因?yàn)槲矣X得所謂“正確的引導(dǎo)”，即理解了哲學(xué)的意義，并以以此來指導(dǎo)實(shí)踐不是所有人都愿意來首先接受的思維和行動(dòng)模式。顯然按照唯物辯證法的分析，宗教是一種主觀臆想，歪曲現(xiàn)實(shí)存在的事物，然而我們不能忽視其巨大的作用，不管是在以前還是在現(xiàn)在，宗教所引發(fā)的狂熱和教徒顯示出來的堅(jiān)韌的態(tài)度和可畏的決心都彰顯著其力量。一些，甚至是普遍信教的民眾心中都有所依托并且活的踏實(shí)且快樂，如果用各種方式逼迫他們接受先進(jìn)而科學(xué)的思想即沒有神的存在，那無疑是痛苦的過程?！白匀皇遣灰蕾嚾魏握軐W(xué)而存在的”，這對(duì)思想來說是一種大膽的解放，然而沒有任何大膽的解放時(shí)一下子被人接受和喜愛的，而越是接近所不知的真實(shí)，人們便越有可能被表面上的荒誕所嚇倒，日心說是這樣，自然科學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)也是這樣。而且不只是關(guān)于有神與否，那些起著“指導(dǎo)”和“啟示”性質(zhì)的哲學(xué)，對(duì)人的影響并不一定比人們誤解了這些哲學(xué)而從而按照個(gè)人理解來了積極有效。正確，向前發(fā)展不一定對(duì)每個(gè)人來說都是愉快的，我不理解這些接近“真理”的理念，但卻有可能活的更好對(duì)于許多人來說都有可能成立的，然而為什么大家都不畏艱險(xiǎn)地去了解和探索，我想這還是和歷史發(fā)展有關(guān)。

由于每個(gè)人不管社會(huì)地位，受教育程度這些本身已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)發(fā)展有巨大影響的變量之外，還是存在著根本的個(gè)體差異，所以我們對(duì)于事物的認(rèn)知總是不同的，也許在一個(gè)大方向下表現(xiàn)出了某種集體的傾向性（即使是錯(cuò)誤的），但是還會(huì)有在長遠(yuǎn)的歷史的角度審視下做出“正確”決定的人或者人們。否則歷史也不會(huì)呈現(xiàn)這種發(fā)展。并且否定歷史是英雄主義的發(fā)展論雖然已經(jīng)被普遍接受，不得不承認(rèn)有人提出和支持必然是因?yàn)椴恢皇欠€(wěn)固的表現(xiàn)，雖然在今天看來是“合成謬誤”一般的認(rèn)知，然而在當(dāng)時(shí)，或者說在人們最初提出各種理論的時(shí)候，是沒有馬克思理論來指導(dǎo)他們實(shí)踐的，沒人告訴以前的人們天文歷法，生物化學(xué)；原因也很簡單，是那些人在我們之前進(jìn)行了不管正確與否都意義巨大的研究并取得了結(jié)果，一點(diǎn)一點(diǎn)歷史走到了今天?；蛘哒f，就是因?yàn)闅v史本身，或者說所有生物本身，如果達(dá)爾文的進(jìn)化論在將來也被證明是正確的話；有一種類似“永動(dòng)機(jī)”之類推動(dòng)發(fā)展的力量讓人們在這個(gè)已有的物質(zhì)世界生存的同時(shí)不斷更好的生存，并且其他物種也在做一樣的事情：某種橡樹會(huì)隨機(jī)地在某些年份突然自動(dòng)減產(chǎn)，使食用其種子的生物——某種程度的天敵：因?yàn)樽璧K其播種，而因食物短缺受到威脅。這是最近的研究結(jié)果，且不說以前的人們細(xì)致觀察到如此境界與否，即使發(fā)現(xiàn)，研究的手段有限也可能導(dǎo)致人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這種顯然相較而正確的觀點(diǎn)，取而代之人們更加有可能認(rèn)為那是可以預(yù)言的神樹。那么，這個(gè)推動(dòng)發(fā)展的人類共享的信念或者精神，并不必是哲學(xué)。我是學(xué)習(xí)理科的，在自然科學(xué)里總是有許多條條框框或者定理公里。達(dá)爾文的進(jìn)化論也好，霍金的宇宙大爆炸學(xué)說也罷，的的確確在以我目前的知識(shí)水平來看這些才是真理才是真真正正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。牛頓的萬有引力的發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)對(duì)人類的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比老莊逃離現(xiàn)實(shí)閉門造車出一些指導(dǎo)人們思維的東西要強(qiáng)。但是隨著在網(wǎng)上查閱一些資料來看，人們對(duì)于哲學(xué)的地位還是很看重的，至少人們推崇哲學(xué)。我的理解的有用的哲學(xué)：是若是把這些定理公式具象化，或者引導(dǎo)大家有所思考和認(rèn)識(shí)，那便是哲學(xué)?；蛘哒f，之所以不管是其他科學(xué)，還是哲學(xué)走到了唯物辯證地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的這個(gè)地步，是因?yàn)闅v史發(fā)展的特質(zhì)和哲學(xué)的特質(zhì)很好地契合在了一起，歷史總是需要更先進(jìn)更完善的東西來“以舊換新”，不管是以何種方式。而哲學(xué)便是總結(jié)怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而指導(dǎo)（正確的方面）怎么更好地改造世界，當(dāng)然，雖然所有其他的事情都是向著“更好”的方向，不管是直來直去還是曲線救國；發(fā)展和前進(jìn)著，我們總是需要一個(gè)可以超越學(xué)科界限的學(xué)科來做統(tǒng)籌和安排。這便是所謂的哲學(xué)。像前文所提到的，為著歷史的向前發(fā)展，人們有意無意地探索和改造世界。也不管目的是有意的，還是被“順便”的，至少在探索真理的道路上，絕大多數(shù)都是認(rèn)真而虔誠的。我想同樣的事情也發(fā)生在這篇讀后感中，甚至自然科學(xué)的研究某種程度比雖然也需要觀察實(shí)踐和分析的哲學(xué)來說更要簡單一些，畢竟思索的是思索本身這件事情。從前學(xué)習(xí)馬哲的時(shí)候，總在想為何有人可以那樣去想這個(gè)世界，比如只存在于內(nèi)心之中，比如歷史其實(shí)是主觀的。然而在看了些這方面的書之后，不說理解了多少，卻覺得其實(shí)都是有些讓人信服的觀點(diǎn)了。雖然只從事情上來說很好理解，深入地去想一件事情，會(huì)有可能混淆，又何況總是在想這似是而非的觀點(diǎn)，他們并沒有指導(dǎo)，或者只有錯(cuò)誤的指導(dǎo)，推翻或者附和，都是一種努力和嘗試，并且值得贊賞。

其實(shí)讀恩格斯的文章并沒有所謂一些感覺，只是更多的啟發(fā)我對(duì)哲學(xué)的思考。對(duì)偉人評(píng)判在這么多年的教育下早已經(jīng)使我不懂得去思考和去評(píng)論。

在看這篇文章的時(shí)候，我覺得恩格斯不是我所崇拜欣賞的人，雖然他得到了太多的稱呼也好贊頌也罷，算是名至如歸吧。不過對(duì)于費(fèi)爾巴哈也好，書中被批判的人也好，雖然沒有能像恩格斯那樣讓我想現(xiàn)在這樣更接近真實(shí)和正確的哲學(xué)，卻讓我感受到了他們對(duì)此的激情。