第一篇：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》讀后感

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》讀后感

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學基本原理的偉大著作。德國古典哲學是指18世紀末至19世紀初的德國新興資產(chǎn)階級哲學，經(jīng)過康德，費希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費爾巴哈，是德國古典哲學的最后一個代表，正是他終結(jié)了德國古典哲學發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學。全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源和自然科學基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)。恩格斯通過對費爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”的認同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當滅亡的”這一革命性命題。

在這部以黑格爾以來德國哲學的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認識僅停留在機械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認真了解學習了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費爾巴哈唯物主義與馬克思歷史唯物主義的比較。唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！薄胺彩菙喽ň駥ψ匀唤缯f來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。”而唯物主義認為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學的政治課上都學過，但是同學們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實它們的區(qū)別可以通過簡單的事例說明。打個比方，同樣面對一個物體，唯心主義者看到了會認為因為我在這里看到它，所以這個物體才存在于此；而唯物主義者卻認為這個物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

它系統(tǒng)的反映了1848年革命前德國的哲學發(fā)展狀況，黑格爾哲學的發(fā)展和衰落，費爾巴哈的崛起。黑格爾辯證法和費爾巴哈在自然界領(lǐng)域采取的唯物主義觀點。這些哲學史上的大事都是作為1848年政治崩潰的的哲學基礎(chǔ)的。因此，恩格斯能夠在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上很好的分析黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的發(fā)展是具有重要意義的?！顿M爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的進程以及其基本精神。

第二篇：《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》讀后感

被辯證法“毒害”？你真的了解辯證法嗎？

花了兩周半的時間專注閱讀本書，雖然開始感覺有點晦澀，但恩格斯的思想和闡述邏輯卻清晰得很。一方面，自幼被灌輸?shù)摹榜R克思主義哲學“主要出于此書，讀起它來有種正本清源的感覺；另一方面，這本書寫得十分清晰和概括，把馬克思主義哲學的哲學源流和變更之所在寫得清清楚楚。文章短小精悍，剛勁有力。

回憶起中學時期，政治老師直接告訴我們的是一個已知結(jié)論——即馬克思主義批判繼承創(chuàng)新了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。他在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》這個文本序言第四段所說的“我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學的關(guān)系，我們怎樣從這一哲學出發(fā)又怎樣與它脫離，作一個簡要而又系統(tǒng)的闡述”。與其說《費爾巴哈論》是一場哲學界的公開“撕逼”，更不如說是恩格斯為了闡述馬恩思想與黑格爾和費爾巴哈的聯(lián)系和區(qū)別，“順便”批判施達克的一篇文章。恩格斯試圖用這個文本來說明馬克思主義哲學同黑格爾哲學、費爾巴哈哲學之間的聯(lián)系和本質(zhì)上的不同，使歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點與已經(jīng)“對德國現(xiàn)在的一代人如此陌生”的德國古典哲學相區(qū)分開來，糾正工人運動中的錯誤思潮，揭露資產(chǎn)階級試圖打壓馬克思主義理論的陰謀。

在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》這本書里面，恩格斯的敘述邏輯是首先開門見山承認了黑格爾哲學辯證法中的正確成分，重點贊揚了黑格爾的辯證發(fā)展觀，即科學、歷史、思想永遠不會到達一個絕對完美的頂點，是不斷發(fā)展的。舊的被新的取代，糟粕被先進取代是歷史必然。這就為無產(chǎn)階級革命提供了哲學理論基礎(chǔ)。同時又狠狠地批判了黑格爾的哲學思想，主要可以歸結(jié)為三點：黑格爾哲學體系的全部教條被宣告為絕對真理，這同他消除一切教條東西的辯證方法矛盾；其次他在體系上花費的“艱苦的思維勞動”比在方法上多得多，即沒有提出有效的方法論（而馬克思主義哲學做到了）；最后一點，因為黑格爾認為自然界只是絕對觀念的外化，而當時的唯物主義把自然界作為唯一現(xiàn)實的東西，更有利于青年的反宗教活動，因此黑格爾哲學被革命青年拋棄。正是因為黑格爾的唯心主義被反宗教青年割棄，費爾巴哈決定轉(zhuǎn)向思考唯物主義，因此出版了《基督教的本質(zhì)》。費爾巴哈與馬恩同誕生于19世紀，面對黑格爾的唯心主義部分，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

兩年前，網(wǎng)上瘋狂地流傳一篇題為《被“辯證法”毒害的中國人》的文章，對中國人信奉的“辯證法”及其功能進行了尖銳的批判，認為“辯證地看問題”實乃詭辯術(shù)與搗糨糊術(shù)，這種“辯證法把中國人害苦了”。一些網(wǎng)民認為該文的批判有理有據(jù)，因此對之倍加推崇。但是我認為，他們只是在知性化的基礎(chǔ)上進一步以獨斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。這就好比是馬克思主義哲學里面物質(zhì)的抽象意義一樣，不是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，而是物質(zhì)的思維概念本身。從小到大，我們都被老師、家長教導“要用辯證的思維看問題”。我們被要求無條件的承認一切事物都兼有好的一面，和不好的一面。比如說三年級的一次班會上，老師讓我們分析男同學小A把班上女同學弄哭了的這一事件。每個人都被點名站起來說自己的觀點，只有其中一個認為“男女同學都有錯誤，男生的錯誤在于說話太毒，太蠻橫；女生的錯誤在于太嬌氣，抗挫折能力太差?！?，當時老師大大地贊揚了這位“用辯證的觀點看問題”的同學?，F(xiàn)在，在經(jīng)歷了高中和大學兩個階段的哲學教育之后，我回想看當時的場景，覺得把那成為馬恩的辯證法就很可笑了。當時小學老師犯了和《被“辯證法”毒害的中國人》一樣的錯誤，就是以獨斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。

辯證法絕對不是一種相對主義，不是沒有原則的靈活性，不是這樣也可以，那樣也可以，那樣的辯證法真的只是某些人荒謬的邏輯。馬克思的辯證法實際上是一種否定性辯證法，正如馬克思《資本論》第一卷第二版中談到他在《資本論》所運用的辯證方法時說：“辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?/p>

而辯證法大家黑格爾的那句所謂“存在即是合理”更是被無數(shù)人瘋狂錯誤引用和誤解，實際上，黑格爾的原話是“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”。這里的合理可以理解為合規(guī)律性，而區(qū)別于情理，即合情的合目的性?，F(xiàn)存不等于現(xiàn)實，現(xiàn)實的東西具有必然性和規(guī)律性，而現(xiàn)存的東西，未必有存在的必然性。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》中講到，“不論哪一個哲學命題都沒有像黑格爾這個命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”，他認為這句話應(yīng)該理解為：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。這是從一個動態(tài)的角度理解黑格爾的話，所以現(xiàn)存的，都必然走向滅亡。

讀《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，仿佛把馬恩哲學思想的核心又思考和學習了一遍。讀一遍肯定不夠，讀一遍想得太淺，看得不清楚。這是一本可以在不同人生階段閱讀，每一次讀都會有驚喜的書。

第二部分：

《費爾巴哈論》之框架與馬克思主義基本原理概論課程結(jié)合分析

馬恩的哲學思想吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論中的合理成分，并且經(jīng)過反復的思考和揚棄，形成了一套完整的理論，指導著我們的認識活動和實踐活動。

首先，文章系統(tǒng)認識和全面評價黑格爾哲學及其命運，包括黑格爾哲學的表面和深層內(nèi)涵，原理和方法論，歷史地位和內(nèi)在矛盾，提出救出黑格爾哲學新內(nèi)容的任務(wù)。在文章第一部分，恩格斯寫到：“黑格爾哲學（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運動的完成的哲學）的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！边@里體現(xiàn)了馬恩的思想肯定和汲取了黑格爾哲學關(guān)于發(fā)展觀的內(nèi)容，即人的一切思維和活動都沒有最終性質(zhì)。馬克思主義原理辯證法內(nèi)容的發(fā)展觀里面強調(diào)發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的眼光看問題。二，文章中關(guān)于真理的論述：“這種辯證哲學（黑格爾辯證法）推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念?！瘪R克思主義原理概論第二節(jié)關(guān)于真理與價值的內(nèi)容中認為真理是相對性指人們再一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。首先，真理反應(yīng)的對象是有限度的，任何真理都會受到人的認識水平和實踐能力的制約；其次真理所反映的對象的正確程度也是有條件的，任何真理對認識對象的反映都只能是相對正確，因此可以看出，馬克思汲取了黑格爾辯證法中關(guān)于真理內(nèi)容的正確成分。［關(guān)鍵詞：黑格爾、辯證法、發(fā)展觀、真理的相對性］

其次，恩格斯在書中又揚棄了費爾巴哈的唯物主義思想，并且澄清馬克思是如何從費爾巴哈的唯物思想中得到啟發(fā)，又是怎么樣批判費爾巴哈的唯心成分，最后形成堅持唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一的科學。費爾巴哈的唯物思想犯了兩個錯誤：第一個是把物質(zhì)的概念膚淺化、庸俗化；第二個錯誤是不能把世界上的物質(zhì)理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。這是同當時的自然科學狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學的即反辯證法的哲學思維方法相適應(yīng)的。馬克思主義的物質(zhì)第一性觀點堅持了費爾巴哈唯物主義的正確思路，但是與費爾巴哈不同的是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)的觀點體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；同時體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

［關(guān)鍵詞：費爾巴哈、辯證法、唯物主義、唯物主義歷史觀和自然觀］

最后，文章闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成及其基本觀點———以唯物主義世界觀對待社會和歷史，把本質(zhì)上是革命的辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。恩格斯在前三個部分的適當?shù)胤蕉继岢隽诵碌娜蝿?wù):在第一部分已經(jīng)提出了一項歷史性任務(wù):“批判地消滅黑格爾哲學的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容”的任務(wù);在第二部分又提出，要“使關(guān)于社會的科學同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”;在第三部分進一步指出: “費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的”，“這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845 年在《神圣家族》中開始的”。因此，這第四部分就是要概括地闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成和基本點: 一是馬克思和恩格斯如何以唯物主義世界觀對待社會和歷史;二是如何把本質(zhì)上是革命的辯證法建立在現(xiàn)代唯物主義的基礎(chǔ)上。我們今天在馬克思主義原理概論這門課上學到的物質(zhì)的第一性；對立統(tǒng)一規(guī)律；聯(lián)系觀與發(fā)展觀原理及方法論都是馬克思恩格斯在總結(jié)費爾巴哈的唯物主義科學觀以及黑格爾的辯證法的有益成分的基礎(chǔ)上，革命性、創(chuàng)新提出的思想結(jié)晶，指導著我們以正確的世界觀認識世界和改造世界。［關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、革命性、科學的世界觀和方法論］

小結(jié)：根據(jù)馬克思思想的發(fā)展的永恒性，我們目前所學習到的馬克思思想可能會在實踐中被豐富和發(fā)展。但是真理是永恒的，值得我們用一生的時間琢磨和學習。

第三篇：《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》讀后感

讀《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》小感

抱著好奇的心態(tài)和完成任務(wù)的心情，我便在網(wǎng)上查了查這篇文章的資料，并將它下載了下來，準備好好看一看。

這是一部重要的哲學著作，是恩格斯寫于1886年，為論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學基本原理而寫的一篇文章。它全面論述了馬克思主義哲學和黑格爾、費爾巴哈哲學之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源和自然科學基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)。

首先，簡單的介紹一下這篇文章的結(jié)構(gòu)。

一開始是序言，《序言》主要闡述寫作《費爾巴哈論》的原因。1．全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學和德國古典哲學之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。其次這篇文章分為四個章節(jié)，而且這四個章節(jié)的主要內(nèi)容可以分別概括為：一，總論，黑格爾哲學的發(fā)展與內(nèi)部陣營的分裂到費爾巴哈哲學的產(chǎn)生，闡述辯證法的發(fā)展觀；二，思維與存在關(guān)系的討論，即對于哲學基本問題的討論；思維存在同一性問題的討論以及唯物主義的發(fā)展進程和對于唯心主義者謬論的反駁；三，理性分析批判費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，即他的唯心史觀；四，分析黑格爾的辯證法，以及馬克思對于社會歷史領(lǐng)域唯物主義的總結(jié)，即歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)；論述辨證唯物主義的基本精神；最后回歸到用歷史唯物主義觀點分析宗教。

然后，我開始進入正題，來詳細的說說這篇文章的內(nèi)容。

第一章主要是對黑格爾哲學的分析，揭示其歷史背景、階級實質(zhì)和“合理內(nèi)核”，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學派解體的歷史必然性和過程。

（一）黑格爾哲學產(chǎn)生的歷史背景和階級實質(zhì)。黑格爾哲學產(chǎn)生時，德國封建專制勢力強大，嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展；德國資產(chǎn)階級軟弱無力，屈服妥協(xié)，使資本主義的發(fā)展走上了改良主義的道路。在上述背景下所產(chǎn)生的黑格爾哲學，其階級實質(zhì)是上升到普魯士國家哲學地位的資產(chǎn)階級哲學，它是革命性和保守性兼而有之的德國資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。恩格斯通過德國哲學和法國哲學的共同點的比較，說明了黑格爾哲學是德國資產(chǎn)階級進行革命的思想武器。

（二）黑格爾哲學體系和方法之間的矛盾。黑格爾哲學的體系是一個客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對精神”。在他那里，絕對精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個方面：一是從他的哲學觀點來看（“哲學的認識是這樣”），人類的認識是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認識一個終點，黑格爾哲學體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理。二是從黑格爾的社會政治觀點來看，人類社會的發(fā)展，是一個從低級到

高級的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會制度，都只不過是這一過程中的一些暫時階段，所謂完美的社會，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學的體系卻硬要給人類社會的發(fā)展一個終點，硬要給人們一個所謂完美的社會、完美的國家，這個完美的國家就是他所謂的以等級制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學的體系和方法的矛盾中，體系占主導地位。恩格斯說：“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級根源在于德國資產(chǎn)階級的保守性，這一點決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學的巨大成就，主要表現(xiàn)在：

（三）黑格爾學派的解體過程和費爾巴哈唯物主義哲學的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學在當時德國社會中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進軍”。黑格爾學派解體的原因是：從當時的社會歷史條件來看，資產(chǎn)階級內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進派和保守派，這是黑格爾哲學解體的社會基礎(chǔ)。從黑格爾哲學本身的特點來看，由于黑格爾哲學存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實踐的黨派觀點留下了廣闊場所”，黑格爾哲學的解體就是不可避免的了。黑格爾學派解體過程的主要表現(xiàn)是：首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進派，亦即兩個帶有一定政治色彩的學術(shù)活動團體。前者注重黑格爾哲學的體系，后者注重黑格爾哲學的方法。其次，青年黑格爾派內(nèi)部的思想分歧，促使了黑格爾哲學的迅速分解。在恩格斯看來，在黑格爾哲學解體過程中更為重要的方面是，由于對現(xiàn)存宗教進行斗爭的必要性，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義，費爾巴哈唯物主義哲學的產(chǎn)生。

第二，三章主要是對費爾巴哈哲學的評述。第二章恩格斯主要提出了哲學基本問題，闡述了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對費爾巴哈唯心史觀的分析批判。

（一）思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。” “全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的愚昧無知的觀念?！奔催h古時代人們的靈魂和靈魂不死的觀念。遠古時代人們所思考的靈魂對肉體的關(guān)系，靈魂對外部世界的關(guān)系問題，就是哲學基本問題的最古老的表現(xiàn)形式。哲學基本問題在中世紀的經(jīng)院哲學中也曾經(jīng)起過巨大的作用。近代資產(chǎn)階級哲學出現(xiàn)之后，思維與存在的關(guān)系問題才被明確地提了出來，“獲得了它的完全的意義。恩格斯說，“絕大多數(shù)哲學家對這個問題都作了肯定的回答”，就是說，從哲學史上看，絕大多數(shù)哲學家都是可知論者，并且對不可知論進行了批判。但是，只有運用實踐的觀點才能徹底駁倒不可知論。恩格斯指出：“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的?自在之物?就完結(jié)了。

（二）恩格斯對施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤的批判，施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤就在于，他不是把思維與存在何者為第一性的問題作為劃分唯物主義和唯心主義的標準，而是把是否“相信人類進步”，追求“理想的意圖”，承認“理想的力量”作為標準，因而荒唐地把費爾巴哈說成是一個唯心主義者。針

對施達克的錯誤，恩格斯指出：第一，施達克把對理想目的的追求叫做唯心主義是不符合哲學史的事實的。第二，施達克把是否相信理想的力量作為劃分唯物主義和唯心主義的標準是不符合邏輯的，是違反常識的。第三，施達克把是否相信人類進步作為劃分唯物主義和唯心主義的標準是不符合歷史事實的。

（三）恩格斯對費爾巴哈宗教哲學的批判，對費爾巴哈倫理學的批判。費爾巴哈批判了舊宗教，但是他批判舊宗教并不是為了消滅宗教，他是希望使宗教完善化，即批判有神的、以上帝為崇拜對象的舊宗教，建立無神的、以“愛”為崇拜對象的新宗教。恩格斯批評了費爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點，指出他把宗教和人的感情混為一談，把宗教看成社會發(fā)展的決定力量，從而把宗教說成是一種與人類共存亡的永恒現(xiàn)象，是錯誤的。唯物主義按其本質(zhì)來說，是無神論，是和宗教根本對立的。費爾巴哈倫理學的出發(fā)點是抽象的人。正像恩格斯所指出的那樣，在宗教哲學里，還有男女不同，性別之分，而在倫理學里，連這最后一點差別都消失了。這樣，他的倫理學，他的道德觀，從這種抽象的人出發(fā)，就是抽象的、貧乏的和膚淺的，必然陷入歷史唯心論。

（四）費爾巴哈停留在唯心史觀的原因以及馬克思和恩格斯唯物史觀的產(chǎn)生。費爾巴哈停留在唯心史觀的原因，主要是他在理論上忽視實踐，在行動上脫離實踐，所以，他就“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路”，因而陷入唯心主義。恩格斯指出，馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，也就是說超出費爾巴哈和發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由他們于1845年合著的《神圣家族》開始的。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯對現(xiàn)實的人進行了具體的、歷史的和階級的分析，批判了青年黑格爾派鮑威爾一伙的英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，論述了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的決定作用，提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的著名原理，闡述了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立以及無產(chǎn)階級自己解放自己，消滅資本主義社會的偉大歷史使命，探討了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，初步具備了唯物史觀的基本觀點。

第四章是全書的重點章。主要闡明了馬克思主義的誕生是哲學史上的偉大變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，其中主要是歷史唯物主義的基本原理。

（一）馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源及其自然科學基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在批判費爾巴哈哲學的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。它的主要特征是：第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來面目理解世界，從事實的內(nèi)在聯(lián)系把握事實，除此之外，唯物主義根本沒有其它的意義。這也就是說，它對客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。第二，它“第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。”馬克思恩格斯把唯物主義觀點應(yīng)用于研究社會歷史、社會生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學唯物主義徹底性的一個最突出的表現(xiàn)。

（二）歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡述的歷史唯物主義的基本原理主要有：社會的發(fā)展是有客觀規(guī)律的；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階段斗爭是階級社會發(fā)展的動力；生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量；社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）社會的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。舊哲學用哲學家頭腦中臆造的、幻想的聯(lián)系，代替現(xiàn)實的、客觀的聯(lián)系，把社會歷史的發(fā)展，看作是個別理想人物思想的實現(xiàn)，根本不了解社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。所以，恩格斯指出：“在這里也應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系來清除這種

臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律?！边@個任務(wù)，就是歷史唯物主義的任務(wù)。恩格斯通過對社會發(fā)展史和自然發(fā)展史的比較，闡明了社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的思想。恩格斯指出，在自然界中，如果撇開人對自然界的反作用的話，那么可以看出，都是一些盲目的、無意識的力量在起作用，自然界的歷史發(fā)展過程是由這些力量相互作用而形成的。相反，人類社會卻離不開人的活動，而人的活動又總是有目的有意識的，所以，人類社會的歷史發(fā)展進程完全是人們自覺的有目的活動的結(jié)果。（2）階段斗爭是階級社會發(fā)展的動力。恩格斯通過對采用機器大工業(yè)以后的英國和法國的具體分析，得出了一個經(jīng)典性的結(jié)論，即“這三大階級（封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級——引者注）的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個最先進國家的現(xiàn)代歷史的動力?！标U明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的歷史動力。與此相聯(lián)系，恩格斯進一步闡明了生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯系統(tǒng)論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)對國家、政治法律制度以及哲學和宗教等意識形態(tài)的決定作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)對國家和政治制度的決定作用。恩格斯指出，一切階級斗爭都是政治斗爭，被壓迫階級反對統(tǒng)治階級的斗爭，必然要變成政治的斗爭，變成首先是反對統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治的斗爭，必然地要具有政治的形式。恩格斯又指出，任何政治斗爭都是階級斗爭，因為對立雙方爭奪政治統(tǒng)治權(quán)的斗爭，是整個階級的行動，是敵對階級之間利害沖突的表現(xiàn)，而不是離開階級關(guān)系的個人之間的權(quán)力斗爭。歸根到底，政治斗爭、階級斗爭是圍繞著經(jīng)濟的解放進行的，是由對立的雙方的經(jīng)濟利益所決定的。恩格斯得出結(jié)論說：“國家，政治制度是從屬的東西，而市民社會，經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素?！?/p>

（三）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學發(fā)展中的革命變革。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學真正具有了科學的性質(zhì)?？茖W性既是馬克思主義哲學所實現(xiàn)的革命變革，也是馬克思主義哲學的最根本的特點，是區(qū)別于其他一切舊哲學的最根本的標志。

最后，簡單總結(jié)一下。雖然我不太喜歡看這種文章，但是看了之后還是覺得是受益匪淺。唯物或唯心，均是人類不斷認識自己認識環(huán)境的努力。對過去的先哲和將來的思考者，無論是“錯”或“對”，“有益”或“徒勞”，“淺”或“深”都應(yīng)致以崇高的敬意，學習他們的思想，學習前人的智慧，會讓我們在今天做的更好。因為我沒有這方面知識的深厚積，可能我上面的論述會比較零亂，或是自相矛盾，王老師能夠諒解，也希望在今后的學習中能有所提高。

第四篇：《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》解讀

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》解讀

(一)寫作背景

第一，19世紀中期自然科學取得重大成就，出現(xiàn)了以細胞學說、能量轉(zhuǎn)化和守恒定律、生物進化淪等“三大發(fā)現(xiàn)”為標志的最新成果。但是，一些自然科學家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點來看待這些自然科學成就，抹殺了思想與物質(zhì)的原則性區(qū)別，以至于費爾巴哈拒絕把自已的哲學叫做唯物主義。

第二，19世紀40～80年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產(chǎn)階級為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復活德圍古典哲學中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學同德國^’典哲學之問的關(guān)系，以達到歪曲馬克思主義的目的．其代表性的思潮是德國的新康德主義和英國的新黑格爾主義。

第三，費爾巴哈發(fā)表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產(chǎn)階級思想家、哲學家的否定和圍攻。丹麥哲學家卡爾·施達克出版了《路德維希·費爾巴哈》，為費爾巴哈辯護。但是由于施達克根本不懂劃分哲學派別的標準，而是根據(jù)費爾巴哈“相信人類進步”、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費爾巴哈說成是唯心主義者，結(jié)果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。

在這種情況下，“把我們從前的哲學信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學和德國古典哲學的關(guān)系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務(wù)。因此，應(yīng)德國社會民主黨的機關(guān)刊物《新時代》的邀請，以評述《路德維希·費爾巴哈》為契機，恩格斯于1886年寫下《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》(簡稱《費爾巴哈論》)。(二)重要意義

在《費爾巴哈論》中，恩格斯從對黑格爾哲學、費爾巴哈哲學的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結(jié)束，具有以下幾個鮮明特征：

(1)第一次對馬克思主義哲學的理論來源及產(chǎn)生作出了科學闡述。澄清了馬克思主義哲學同它的理論來源——德罔古典哲學之間的關(guān)系，清晰地再現(xiàn)了馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，表明馬克思主義哲學正是依靠對傳統(tǒng)哲學極端謹慎、細致和科學的態(tài)度才實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。

(2)第一次明確提出并系統(tǒng)論述了哲學的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，確立了劃分哲學派別的標準，給數(shù)千年來紛繁復雜、觀點各異的哲學史梳理出一個清晰的線索和鮮明的陣營，并為20世紀馬克思主義哲學可能面臨的爭論提供了科學辨析的武器。

(3)把社會歷史的研究置于唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，運用豐富翔實的史料，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動如何創(chuàng)造歷史，提出探究歷史真正動力的途徑。

因此，《費爾巴哈論》不僅回擊了當時社會上的錯誤思潮．還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學，對于探討馬克思主義哲學理論、研究馬克思主義哲學發(fā)展史都具有重要的參考價值。(三)內(nèi)容分析

《費爾巴哈論》由一篇序言、四章正義和一個結(jié)束語構(gòu)成。序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。

第一章全面評述了黑格爾哲學及其學派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核所具有的革命性質(zhì)，揭示r黑格爾體系和方法之問的內(nèi)在矛盾，并由此分析了黑格爾學派解體的必然性以及費爾巴哈哲學出現(xiàn)的重大意義。

第二章分析批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學的基本問題及其意義，揭示出費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性，并批評了施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。

第三章主要批判了費爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費爾巴哈在宗教哲學和倫理學上陷入唯心史觀的表現(xiàn)及其階級根源和理論原因。

第四章系統(tǒng)闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關(guān)系．概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學的科學基礎(chǔ)，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。

結(jié)束語主要說明了馬克思主義哲學代表了工人階級的利益，它繼承和發(fā)展了德同古典哲學，實現(xiàn)了哲學的偉大變革。

這里主要介紹恩格斯關(guān)于哲學基本問題和歷史唯物主義的論述。

（1）首次科學地闡述了哲學基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”他論述了哲學基本問題的兩個方面的內(nèi)容及對識別哲學派別性質(zhì)的理論意義。第一個方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原或第一性的問題。哲學家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而組成兩個陣營。凡是認為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營；凡是認為存在、物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義陣營。對思維和存在何者為本原的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。但是，值得強調(diào)的是，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們只是在說明對世界本原的看法這一“歸根結(jié)底的意義”上使用和區(qū)分的，離開這個根本點，只會造成混亂。

第二個方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認識現(xiàn)實世界及其發(fā)展規(guī)律的問題。絕大多數(shù)哲學家包括黑格爾對這個問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點。但是，還有少數(shù)哲學家，如休謨、康德等，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性，他們堅持一種認識上的不可知論或懷疑論觀點。對思維與存在有無同一性的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的唯一標準。世界上只存在目前還未被人類認識的事物，不存在不可認識的事物。對于不可知論，最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。（2）系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。第一，社會發(fā)展與自然發(fā)展的異同。在自然界中。除了人對自然界的反作用外，全是沒有意識的、盲目的動力。這些動力彼此發(fā)生作用，而自然規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。相反，在社會歷史領(lǐng)域里，人們有意識、有目的的活動推動著社會發(fā)展。但是，社會發(fā)展始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的，這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會發(fā)展的真正動力。只有對廣大人民群眾(及其領(lǐng)袖)行動起來的動機背后的物質(zhì)動因的研究，才是“引導我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。這就承認了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望。

第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級的起源和發(fā)展是純粹經(jīng)濟的原因?qū)е碌慕Y(jié)果。階級斗爭首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。由于資本主義的發(fā)展，階級斗爭推動階級社會發(fā)展的作用日益明顯。在歐洲主要國家(如英法)，資產(chǎn)階級、封建貴族和無產(chǎn)階級這三大階級的斗爭和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動力。第四，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯主要討論了國家和由公法、私法、宗教和哲學構(gòu)成的意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系。從表面上看，國家和帶有普遍效力的法律獨立于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但它們歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展決定的。宗教和哲學是“更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”，它們與自己的物質(zhì)存在條件之間的聯(lián)系由于經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)而更為復雜和模糊，但這種聯(lián)系是存在的，哲學和宗教的變化是由造成這種變化的人們的階級關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系引起的。

第五篇：恩格斯《路德維希 · 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》

恩格斯《路德維希 · 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》

內(nèi)容講解

一、寫作背景

恩格斯《路德維希 · 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）是馬克思主義的基本著作之一。它是恩格斯應(yīng)德國社會主義民主黨機關(guān)雜志《新時代》編輯部要求為評論施達克的《費爾巴哈》一書而寫的。原文發(fā)表在該雜志 1886 年第四、五期。1888 年恩格斯略加修改加上序言，作為單行本出版。同時，恩格斯還把馬克思在 1845 春寫的筆記《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄一起發(fā)表。

自從 1871 年巴黎公社失敗以后，歐洲進入了一個“和平”發(fā)展時期。資產(chǎn)階級為了維護其反動統(tǒng)治，除了公開鎮(zhèn)壓工人運動外，還在思想意識領(lǐng)域，通過各種方式和途徑，宣傳與馬克思主義相對立的反動思想，其中影響最大的是新康德主義。他們用康德的倫理唯心主義取代馬克思主義的“社會主義的基礎(chǔ)”的地位，誣蔑馬克思主義哲學是費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的簡單拼湊。“新康德主義”當時不僅得到了資產(chǎn)階級的普遍贊賞，而且還滲入到國際共產(chǎn)主義運動內(nèi)部。因此，為回擊資產(chǎn)階級對馬克思主義的攻擊和歪曲，徹底清算和批判新康德主義，捍衛(wèi)馬克思主義的科學性、戰(zhàn)斗性和純潔性，系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學的理論來源和基本原理，恩格斯寫了這本著作。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學與黑格爾的唯心辯證法和費爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認識史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一

本章闡述了黑格爾哲學的歷史背景和社會作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學派的解體過程和費爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共 18 個自然段。

（一）黑格爾哲學的歷史背景及其社會作用（第 1 — 2 段）1、黑格爾哲學的歷史背景和階級實質(zhì)

以德國 1848 年為背景，展開對黑格爾和費爾巴哈的分析和批判。指出 1848 年資產(chǎn)階級革命政治經(jīng)濟上發(fā)生的一系列變化。、通過對十九世紀德國古典哲學和十八世紀法國哲學的分析，揭示了黑格爾哲學的社會作用。19 世紀的德國和 18 世紀的法國一樣，哲學革命也作了政治崩潰的前導。黑格爾哲學雖然奉為普魯士王國的國家哲學，但他的辯證法思想?yún)s是為資產(chǎn)階級革命制造輿論的。他的辯證法表達了資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義的要求，黑格爾哲學的革命因素，是用唯心主義的體系包裹起來的。因此，黑格爾本人不但沒有遭到迫害，反而得到德國反動政府的賞識和支持，被任命為大學教授，他的著作被當作教科書。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）、以黑格爾一個著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學命題是“凡是現(xiàn)實都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。這個命題集中地反映了黑格爾的哲學的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國家制度，為現(xiàn)狀作辯護的一面，又包含著對現(xiàn)狀的否定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。恩格斯剖析了黑格爾這一著名的哲學命題，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，即一切作為過程而存在，都是暫時性的，都處在不斷產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中，它的根源在于事物本身必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于以辯證法的發(fā)展觀，打破了形而上學的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認為人的思維和行動具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了認識的辯證法，人類的認識是一個無限的發(fā)展的過程，是一個從 簡單到復雜，由低級向高級發(fā)展的上升運動，人們的認識永遠不能達到“終極真理”。

（3）揭示了歷史的辯證法。人類社會也是一個不斷地由低級階段向高級階段上升的運動。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想 第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀

世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界如此，人類社會和人的思維也如此。

第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。

第三，關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對和絕對的辯證關(guān)系，辯證法認為世界上一切事物都處在運動變化之中，運動是絕對的，靜止、穩(wěn)定是相對的，相對靜止和絕對運動是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明了黑格爾哲學中辯證方法和唯心主義體系之間的矛盾（第 8 — 10 段）、黑格爾哲學是以所謂“絕對觀念”為基礎(chǔ)的，整個體系是描述“絕對觀念”自我發(fā)展和認識過程。黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會之外獨立存在的宇宙精神，實際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個階段。最后它的全部內(nèi)容在黑格爾哲學中，完成了最終的認識。

由此可見，在 黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要，因此，恩格斯指出，這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。、分析 黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級根源。

黑格爾是德國資產(chǎn)階級的代言人，他的哲學不能不反映資產(chǎn)階級的特點。德國資產(chǎn)階級既反對專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級的兩重性，使黑格爾哲學以抽象的思維形 式表達了德國資產(chǎn)階級反封建的 革命要求，而不敢把革命行動付諸于實踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。3、黑格爾哲學的巨大成就

黑格爾哲學的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學的成就是巨大的。恩格斯概括為兩點

第一，黑格爾哲學涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個博學多才的人，一生著述十分豐富。

第二，黑格爾哲學不自覺地給哲學的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學家們不要一味追求那種無所不包的絕對真理的哲學體系。過去一切哲學家們所建立起來的哲 學體系都不是最終的，所謂最終體系，只是哲學家們的主觀愿望，而客觀實際是辦不到的。

（四）黑格爾學派的解體和費爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）1、說明 黑格爾學派解體的過程

十九世紀三十年代，原來獨占地位的 黑格爾哲學開始分裂了。黑格爾哲學體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動場所 , 各種政治力量都可以從各自的立場出發(fā) , 在黑格爾哲學那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學解體的理論上原因。階級矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級內(nèi)部的分化，這是黑格爾學派解體的階級原因。圍繞著當時德國有實踐意義的宗教和政治問題，資產(chǎn)階級內(nèi)部分裂為激進派和保守派，在 哲學上就是青年 黑格爾派和老年黑格爾派。

在 黑格爾派解體過程中，還有一個重要的方面，即有一大批堅決的青年黑格爾 派分子，在反對宗教的斗爭中走上了唯物主義的道路。其中費爾巴哈就是一個杰出的代表。2、費爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。

費爾巴哈原屬青年 黑格爾學派，他在 1824 年前是相信上帝的，1824 年他轉(zhuǎn)入柏林大學聽黑格爾講哲學時，便開始轉(zhuǎn)到理性方面后來又對黑格爾唯心主義哲學產(chǎn)生懷疑，從 1886 年起，費爾巴哈開始批判神學，同黑格爾唯心主義哲學決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版了，宣布了唯物主義對唯心主義的勝利。

恩格斯闡述了費爾巴哈哲學的意義。費爾巴哈的最大功績，就是在唯心主義長期統(tǒng)治德國以后，恢復了唯物主義的權(quán)威。同時也分析了費爾巴哈學說的消極影響，對反動的小資產(chǎn)階級思想“真正的社會主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強調(diào)指出，在黑格爾學派的解體過程中，黑格爾哲學一直沒有被批判地克服。費爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個黑格爾哲學，但并沒能制服這種哲學。對黑格爾哲學采取“揚棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實現(xiàn)哲學的革命變革，是馬克思主義哲學創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二

本章的主要內(nèi)容是對費爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學的基本問題及其意義，分析了費爾巴哈哲學唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。本章共有 24 個自然段。

（一）論述哲學的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7 段）? 指出哲學基本問題及其歷史根源。

恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼箍偨Y(jié)人類認識的發(fā)展史，在哲學史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學基本問題，這是恩格斯對哲學發(fā)展的重要貢獻。

哲學基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠古時代，人們由于對自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象（如做夢）以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從這時起人們就開始思考靈魂對外部世界的關(guān)系即思維對存在的關(guān)系問題。在奴隸社會產(chǎn)生哲學以后哲學的基本問題就一直貫穿于哲學發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級反對封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭的開展，這個問題以尖銳的形式就十分清楚地提了出來。2、論述了哲學基本問題的兩個方面及其意義。

哲學基本問題的第一個方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對這個問題的不同回答是劃分哲學兩大陣營的唯一標準。凡是認為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個基本問題展開的。

哲學基本問題的另一方面，即世界能否被認識的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學家對這個問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學家，如 黑格爾，也認為世界是可知的，但他認為現(xiàn)實世界歸根到底不過是精神派生出來的。3、恩格斯運用辯證唯物主義的實踐觀點，對不可知論作了徹底的批判。

雖然絕大多數(shù)哲學家認為世界是可以認識的，但也有一些哲學家認為世界是不可認識的，或者至少不能徹底認識。這些哲學家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。對這種不可知論，黑格爾和費爾巴哈都從理論上進行了批判。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。

恩格斯用辯證唯物主義的實踐觀點，對不可知論作了徹底的批判。他指出：“對這些以及其它一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！彼e了有機化學和天文學中的例子說明這個問題。馬克思主義第一次把實踐的觀點引進認識論，作為它的基礎(chǔ)，這就在認識論上實現(xiàn)了革命的變革。

（二）分析費爾巴哈的唯物主義和十八世紀唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）? 指明了費爾巴哈哲學的唯物主義實質(zhì)，分析了費爾巴哈對唯物主義這個名稱的偏見。

費爾巴哈對哲學的基本問題作了唯物主義的回答。他認為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實的世界；我們的意識和思維是物質(zhì)的即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。

但是費爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學叫做唯物主義。他的錯誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。2、指出 18 世紀唯物主義的局限性。世紀唯物主義由于當時歷史條件的限制，有以下三個缺陷：

（1）機械性。它把一切運動都歸結(jié)為機械運動，企圖用力學來解釋一切自然現(xiàn)象。

（2）形而上學性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運動只是簡單循環(huán)重復。

（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學家在說明各自歷史觀點時任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認歷史發(fā)展的規(guī)律性。3、指出費爾巴哈沒能克服 18 世紀唯物主義局限性的原因。

有兩方面的原因：首先，費爾巴哈是一個資產(chǎn)階級的思想家，資產(chǎn)階級的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會實踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學的新發(fā)展，因而不能從革命實踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學結(jié)論。

（三）批判施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。（第 21 — 27 段）、指出施達克離開哲學基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。

施達克認為，費爾巴哈由于“相信人類的進步，”追求“理想的意圖”承認“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動的特點，哲學史中的事實三個方面，批評了施達克的這種錯誤觀點。、指明了施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達克的這種錯誤觀點，事實上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君 子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三

本章進一步分析費爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點批判了費爾巴哈宗教哲學、倫理學的唯心主義，指出了費爾巴哈停留在唯心史觀的原因。

（一）批判費爾巴哈宗教哲學的唯心主義（第 1 — 9 段）、揭露了費爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯誤及其唯心主義實質(zhì)。費爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。2、批判了費爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點。

歷史上的重大轉(zhuǎn)折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當時社會歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識形態(tài)的變化。、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點，從根本上批判了費爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點。

在以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。

（二）批判費爾巴哈倫理學的唯心主義（第 10 — 25 段）、揭露了費爾巴哈倫理學把抽象的人作為出發(fā)點的唯心主義實質(zhì)。

費爾巴哈在宗教哲學中談到的人是抽象的人，他的倫理學把這種抽象的人當作出發(fā)點。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個方面。這也就是說，在具體的現(xiàn)實的社會關(guān)系中，他是承認一種思想關(guān)系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實的。費爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實的人作為出發(fā)點，但他所理解的人都是脫離社會現(xiàn)實的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學在內(nèi)容上是抽象的。費爾巴哈的倫理學，既是唯心主義的，又是形而上學的。2、深刻地指明了費爾巴哈道德觀的階級實質(zhì)和危害性。

費爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對人以“愛”。根據(jù)費爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級股票證券交易所是實現(xiàn)費爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機謀利的資本家是最有道德的人。因為在交易所里，每一個資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時也沒有

妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費爾巴哈的主觀愿望如何，“費爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。這就是它的階級實質(zhì)。

在費爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會里，宣揚超階級的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級矛盾，取消社會革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點。

恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判作了小結(jié)，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點。

第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時代、不同社會、不同民族有不同的道德標準。費爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級社會里，道德是有階級性的。恩格斯指出：“實際上每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”。這就是說，在階級社會里，各個階級都有自己的道德。而統(tǒng)治階級根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標準，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）1、費爾巴哈歷史唯心主義的認識根源和階級根源。

從認識根源上看，費爾巴哈不了解人的革命實踐的偉大意義，費爾巴哈反對研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學研究的對象，但是，由于脫離人的社會實踐，否認人的革命實踐對改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人，生物學上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。

從階級根源上看，費爾巴哈是一個資產(chǎn)階級思想家，脫離革命實踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實踐前進。、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的，費爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)終歸有人去完成。費爾巴哈所沒有走的一步，總是有人要走的。對抽象的人的崇拜，要用對現(xiàn)實的、階級的研究來代替。歷史唯心論要用歷史唯物論來代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在 革命實踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。

四

本章系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學的產(chǎn)生和它所實現(xiàn)的哲學革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 26 個自然段。

（一）馬克思哲學產(chǎn)生的思想來源和自然科學基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）1、馬克思主義哲學產(chǎn)生過程中唯物主義和辯證法的結(jié)合

馬克思主義哲學是在批判地繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來的。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學派解體過程中出現(xiàn)的有重大影響的唯物主義哲學家。但是，他也沒有跳出作為“科學的科學”的舊哲學的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實的派別，是馬克思主義一派。馬克思和恩格斯不是把黑格爾哲學簡單地放在一邊，而是繼承了他的辯證法，并對它進行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的趨勢是前進的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時的倒退。但斗爭的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問題，從認識上和方法上克服形而上學的錯誤。2、馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)。

在 18 世紀末以前，自然科學主要是搜集材料的科學，把自然界當作既成不變的事物進行孤立的研究，因此形而上學方法在這時有其歷史根據(jù)。但是到了 19 世紀，當自然科學進入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為有機的整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時候，這就在哲學領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學的喪鐘。

十九世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn) , 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學基礎(chǔ)。

第一是細胞的發(fā)現(xiàn)。1827 — 1889 年間，由于顯微鏡的應(yīng)用，德國科學家施萊登和施旺發(fā)現(xiàn)了細胞是組成動植物有機體的最小單位。世界上的一切有機物，從植物到動物以至人類，都是由細胞的增殖和分裂引起的。細胞的發(fā)現(xiàn)，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細胞的變異能力由簡單到復雜、由低級到高級的發(fā)展。

第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。1842 — 1848 年德國科學家邁爾表達了能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律。英國的焦耳進行大量實驗，精確測定熱能和機械能相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運動形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)運動是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。

第三是達爾文進化論的發(fā)現(xiàn)。1859 年，英國生物學家達爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的事實說明有機界有自己生長和發(fā)展的歷史?，F(xiàn)存有機界中的全部植物、動物和人都是由最初少數(shù)原始單細胞生物發(fā)展起來的，而原始單細胞生物又是由蛋白質(zhì)經(jīng)過長期發(fā)展而形成的。達爾文的進化論給形而上學的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級到高級發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）1、社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。

恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底，貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會歷史領(lǐng)域中的一般運動規(guī)律。社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動機上，而必須研究隱藏在人們動機背后的動力，即推動歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個民族和整個階級行動起來的動機，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動的動機。通過研究這些動機去發(fā)現(xiàn)隱

藏著的動力，即社會的經(jīng)濟條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。、階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運動，是社會發(fā)展的決定力量。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動因時，首先論證了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發(fā)現(xiàn)歷史的動因和它的結(jié)果的聯(lián)系。大工業(yè)出現(xiàn)以后，由于經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系非常簡單化了，使人們探究歷史發(fā)展的真實動因有了可能。從 19 世紀 30 年代起，無產(chǎn)階級作為獨立 的政治力量登上了歷史舞臺，階級斗爭更加尖銳化了。土地貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級“這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力”。恩格斯以英、法兩國的歷史為例，有力地證明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。

階級的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，階級斗爭首先是為了經(jīng)濟利益而進行的。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。歐洲封建社會末期以來的歷史發(fā)展進程，深刻地說明了階級斗爭、社會發(fā)展和變革，是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又由于生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。所以，人類社會的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。、社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定國家、法律等政治制度

恩格斯分析了政治、法律制度上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，任何政治斗爭都是階級斗爭，這種斗爭歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放而進行的。因此，“國家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國家看作是決定性的東西。這種觀點只是看到問題的表面現(xiàn)象，實際上，國家的意志，總的來說是由經(jīng)濟發(fā)展的需要，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，國家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會的經(jīng)濟生活條件中得到說明。國家和公法是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，私法也是這樣。近代歐洲國家的私法，如英國、法國、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經(jīng)濟關(guān)系的，超歷史和超階級的東西，都是該國的社會經(jīng)濟生活條件的表現(xiàn)。法律也是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，馬克思主義以前的歷史學家，差不多都不認識國家政權(quán)同經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系，都沒有說明政治斗爭的經(jīng)濟原因。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)

遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學和宗教的形式，它們也是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。意識形態(tài)具有相對的獨立性，有繼承性，它要利用前人所創(chuàng)造的思想成果和思想材料，“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工”。唯心主義思想家，由此否認意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯誤的。因為對這些思想材料如何加工，并向什么方面發(fā)展，是由利用它的那個階級的經(jīng)濟地位支配的。從哲學上說，15 世紀開始的文藝復興和當時出現(xiàn)的資產(chǎn)階級哲學，以及 19 世紀的高度抽象的黑格爾哲學，本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和變革都和經(jīng)濟基礎(chǔ)有密切聯(lián)系。因此，意識形態(tài)歸根到底是由當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。4、馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學發(fā)展中的偉大變革。

馬克思主義哲學的產(chǎn)生，不僅把舊哲學從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學作為獨立的研究領(lǐng)域留下來的，不過是關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學不再是代替各種具體科學的“科學的科學”，而是自然科學和社會科學的概括和總結(jié)，是科學的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的強大的思想武器。

結(jié)束語

在結(jié)束語中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學的階級性。

（一）說明德國資產(chǎn)階級哲學衰落的階級原因。（第 1 段）

1848 年革命后，“有教養(yǎng)的”德國資產(chǎn)階級由于取得了統(tǒng)治地位，于是就喪失了過去那種對理論研究的興趣，而熱衷于發(fā)展資本主義事業(yè)。在 1848 年以前，當?shù)聡Y產(chǎn)階級還沒有取得完全勝利時候，他們積極從事理論活動，為資產(chǎn)階級革命作理論上的準備。而在 1848 年以后，德國資產(chǎn)階級對理論興趣的逐漸衰落，代之而起的是庸俗淺薄的折衷主義和唯利是圖的市儈思想。這時，資產(chǎn)階級已經(jīng)和工人階級處于公開對敵的時代。

（二）闡明馬克思主義哲學的階級性（第 2 段）

1848 年革命以后，資產(chǎn)階級失去了對理論的興趣，現(xiàn)在德國人對理論的興趣表現(xiàn)在工人階級中，他們是德國古典哲學的繼承者，因為工人階級革命理論的

階級性和科學性是完全一致的。馬克思主義哲學“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會的鎖鑰”，把社會發(fā)展看成首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是進行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動群眾的歷史。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的哲學。隨著馬克思主義哲學的誕生，德國古典哲學就終結(jié)了。

四、重要意義

《費爾馬巴哈論》是恩格斯寫的一部經(jīng)典性的哲學著作，是馬克思主義哲學發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）《費爾馬巴哈論》在哲學史上第一次對哲學基本問題作了科學的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限?！顿M爾馬巴哈論》強調(diào)了馬克思主義哲學區(qū)別于以往舊哲學的根本特征，指出了馬克思主義哲學是實踐基礎(chǔ)上革命和科學性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學的唯物主義、辯證法、認識論和歷史觀等各個組成部分的基本觀點以及同在的有機統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復雜的社會問題。

（三）學習《費爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實踐能力，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。附： 思考與作業(yè)、如何理解黑格爾哲學方法和體系的矛盾？、恩格斯是如何論述哲學基本問題的？它有什么重要意義？ 3、黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈的基本內(nèi)核各是什么？ 4、馬克思主義哲學唯物主義和辯證法的基本思想是什么？、恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？