第一篇：文字起源于結(jié)繩范文

漢字的起源

文字起源于結(jié)繩，這種說法早已有之。上述結(jié)繩、結(jié)物都是利用實(shí)物幫助記憶。漢字已有五千年的歷史。它由記事符號(hào)和記事圖畫演變而成。中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)形成了初步的定型文字，即甲骨文。漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體，它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說，中 國(guó) 古 書 里 都 說 文 字 是 倉 頡 創(chuàng) 造 的。說 倉 頡 看 見 一 名 天 神，相 貌 奇 特，面 孔 長(zhǎng) 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫，倉 頡 便 描 摹 他 的 形 象，創(chuàng) 造 了 文 字。

第二篇：結(jié)繩教學(xué)設(shè)計(jì)

從結(jié)繩計(jì)數(shù)說起

教學(xué)目標(biāo)：

【知識(shí)與技能】：結(jié)合文字和圖了解十進(jìn)制計(jì)數(shù)方法的演變過程，感受豐富的數(shù)學(xué)文化；在了解數(shù)的發(fā)展史過程中，體會(huì)數(shù)的抽象性，建立符號(hào)意識(shí)。

【過程與方法】：通過觀察與交流活動(dòng)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然數(shù)，知道自然數(shù)的特征。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】：通過自然數(shù)的發(fā)展歷程，感受十進(jìn)制和位值制的重大價(jià)值，激發(fā)熱愛數(shù)學(xué)的情感。

學(xué)情分析：數(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，而學(xué)生對(duì)數(shù)的產(chǎn)生只有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，為了便于學(xué)生理解原始社會(huì)的計(jì)數(shù)方法，教材中列舉了三種古代數(shù)字符號(hào)，體現(xiàn)了數(shù)字也是逐步發(fā)展和完善的，還使學(xué)生初步知道早期的數(shù)字是具體的數(shù)目相聯(lián)系的，只是到后來才逐漸發(fā)展成為統(tǒng)一的符號(hào)。

【教學(xué)重點(diǎn)】：了解數(shù)發(fā)展的過程，掌握自然數(shù)的概念和特征?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】：感受數(shù)學(xué)中的進(jìn)位制和位值制的思想。【教學(xué)過程】： 一：導(dǎo)入新課

1·展示圖片。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)字無處不在。讓學(xué)生感受數(shù)字對(duì)生活的重要。

2·展示圖片。帶領(lǐng)學(xué)生想像遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活場(chǎng)景，提出古人在沒有數(shù)字的情況下是如何計(jì)數(shù)的。3·出示課題《從結(jié)繩計(jì)數(shù)說起》。二：講授新課

1·展示圖片。從手指計(jì)數(shù)、石子計(jì)數(shù)、結(jié)繩計(jì)數(shù)、刻痕計(jì)數(shù)講起，指出都有很多的不便之處，需要有更先進(jìn)的計(jì)數(shù)方法出現(xiàn)。

2·展示圖片。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)三種古老的文字的出現(xiàn)是一種更新的計(jì)數(shù)方法，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文字中蘊(yùn)藏的進(jìn)位制思想和中國(guó)算籌中體現(xiàn)的位值制思想。

3·展示圖片。現(xiàn)代使用的數(shù)字是阿拉伯?dāng)?shù)字的寫法和來歷。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并歸納自然數(shù)的特點(diǎn)。三：練習(xí)

1·通過設(shè)置的練一練1、2、3讓學(xué)生再次感受進(jìn)位制和位值制的思想的應(yīng)運(yùn)。

2·第四題找規(guī)律以競(jìng)賽的方式鍛煉學(xué)生觀察能力。四：小結(jié)：你學(xué)到了什么？以問句的形式激發(fā)學(xué)生積極思考，回顧本節(jié)課的內(nèi)容。

五：教學(xué)反思

第三篇：籃球運(yùn)動(dòng)起源于美國(guó)

籃球運(yùn)動(dòng)起源于美國(guó)。最初是開展于冬季和雨季的室內(nèi)游戲。始于1891年12月21日美國(guó)馬薩諸塞州斯普林菲爾德基督教青年會(huì)訓(xùn)練學(xué)校體育教師奈史密斯在體育館內(nèi)組織學(xué)生進(jìn)行的游戲。

1936年第11屆奧運(yùn)會(huì)中籃球被列為正式比賽項(xiàng)目。自1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)開始，職業(yè)選手可以參加奧運(yùn)會(huì)籃球比賽。

奧運(yùn)會(huì)的籃球比賽采用上下半場(chǎng)，各20分鐘的賽制。如果打平，進(jìn)行5分鐘的加時(shí)賽。奧運(yùn)會(huì)籃球比賽的三分線距離籃圈垂直距離為6.25米。

基本規(guī)則：

籃球比賽一隊(duì)五人，其中一人為隊(duì)長(zhǎng)，候補(bǔ)球員最多七人，但可依主辦單位而增加人數(shù)。比賽分前、後半場(chǎng)，每半場(chǎng)各20分鐘，中場(chǎng)休息10分鐘。比賽結(jié)束兩隊(duì)積分相同時(shí)，則舉行延長(zhǎng)賽5分鐘，若5分鐘後比數(shù)仍相同，則再次進(jìn)行5分鐘延長(zhǎng)賽，直至比出勝負(fù)為止。球投進(jìn)籃框經(jīng)裁判認(rèn)可後，便算得分。3分線內(nèi)側(cè)投入可得2分；三分線外側(cè)投入可得3分，罰球投進(jìn)得1分。

每次替換選手要在20秒內(nèi)完成，替換次數(shù)則不限定。交換選手的時(shí)間選在有人犯規(guī)、爭(zhēng)球、叫暫停等。裁判可暫時(shí)中止球賽的計(jì)時(shí)。

奧運(yùn)男籃分組：中國(guó)隊(duì)和新西蘭、西班牙、阿根廷、意大利隊(duì)、塞黑五支球隊(duì)分在了A組；B組的六支球隊(duì)是美洲冠軍美國(guó)隊(duì)、歐洲冠軍立陶宛隊(duì)以及澳大利亞、波多黎各、安哥拉、希臘。應(yīng)該說中國(guó)隊(duì)的簽還是比較理想。女籃分組：中國(guó)和美國(guó)、捷克、西班牙、新西蘭、韓國(guó)分在B組。

賽程與場(chǎng)館：2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的籃球比賽將在兩個(gè)場(chǎng)地舉行，歷時(shí)15天，從8月14日—28日。預(yù)賽和淘汰賽將在前11天里舉行，比賽將在可以容納15000名觀眾的赫里尼科奧林匹克體育館里舉行，而四分之一決賽、半決賽和決賽的比賽將在雅典奧林匹克體育中心的奧林匹克室內(nèi)館舉行，觀眾的容納量為18000人。

籃球運(yùn)動(dòng)里程碑

1891年

詹姆斯-奈史密斯，一個(gè)加拿大裔牧師移居美國(guó)，他創(chuàng)造了籃球運(yùn)動(dòng)，成功地使他照顧的孩子們?cè)诙斓膸讉€(gè)月里轉(zhuǎn)移了注意力，并樂此不疲。

1936年

籃球在柏林奧運(yùn)會(huì)上首次作為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目出現(xiàn)。美國(guó)贏得了接下來各屆奧運(yùn)會(huì)的冠軍，直到1972年的慕尼黑奧運(yùn)會(huì)，蘇聯(lián)隊(duì)通過一場(chǎng)有爭(zhēng)議的混亂的決賽打敗了美國(guó)隊(duì)。

1992年

美國(guó)籃球職業(yè)運(yùn)動(dòng)員第一次參加奧運(yùn)會(huì)，是在巴塞羅那。就像萬眾期待的那樣，美國(guó)“夢(mèng)之隊(duì)”奪得金牌。

籃球運(yùn)動(dòng)明星人物

威爾特-張伯倫(美國(guó))

紀(jì)錄之王。他曾在1962年的一場(chǎng)比賽中獨(dú)得100分，在1960年的一場(chǎng)比賽中取得了55個(gè)籃板，他在1961-1962賽季中，共取得了1029分，平均每場(chǎng)取得50.4分，2149個(gè)籃板，平均每場(chǎng)球27.2個(gè)籃板。他曾四次被評(píng)為最有價(jià)值球員，并跟隨洛杉磯湖人隊(duì)在1967年和1972年奪得過2個(gè)NBA冠軍。

卡里姆-阿卜杜勒-賈巴爾(美國(guó))

得分王。迄今為止，NBA歷史上平均每場(chǎng)比賽得分最高球員，平均得分為38.38分。與之相比，第二名卡爾-馬龍僅為32.91分。賈巴爾曾奪得六次NBA冠軍和六次最有價(jià)值球員稱號(hào)。他在成為穆斯林之前就開始了他的職業(yè)生涯，名叫劉易斯-奧辛道爾。在他職業(yè)生涯中，他先后跟隨兩個(gè)球隊(duì)，1969年到1975年間在雄鹿隊(duì)，1975年到1989年在洛杉磯湖人隊(duì)。

邁克爾-喬丹(美國(guó))

曾在芝加哥公牛效力，為其奪得六個(gè)NBA冠軍，并為自己奪得十個(gè)得分王、5個(gè)最有價(jià)值球員頭銜和1984、1992年兩次奧運(yùn)會(huì)冠軍。他被認(rèn)為是有史以來最偉大的籃球明星。?

第四篇：五四青年節(jié)起源于哪里

五四青年節(jié)起源于哪里

五四青年節(jié)的由來及歷史意義1

1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為中國(guó)青年節(jié)。

1949年12月，中國(guó)中央人民政府政務(wù)院正式宣布五月四日為中國(guó)青年節(jié)。

青年節(jié)期間，中國(guó)各地都要舉行豐富多采的紀(jì)念活動(dòng)，青年們還要集中進(jìn)行各種社會(huì)志愿和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還有許多地方在青年節(jié)期間舉行成人儀式。

五四精神的核心內(nèi)容為“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

事件介紹

五四青年節(jié)是為紀(jì)念1919年5月4日中國(guó)學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)而設(shè)立的節(jié)日。

1918年11月11日，延續(xù)4年之久的第一次世界大戰(zhàn)以英、美、法等國(guó)的勝利和德、奧等國(guó)的失敗而告結(jié)束。

1919年1月，獲勝的協(xié)約國(guó)在巴黎凡爾賽宮召開和平會(huì)議。

中華民國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)參加會(huì)議。中華民國(guó)代表在會(huì)上提出廢除外國(guó)在華特權(quán)，取消二十一條等正當(dāng)要求，均遭拒絕。會(huì)議竟決定日本接管德國(guó)在華的各種特權(quán)。對(duì)這喪權(quán)辱國(guó)的條約，中華民國(guó)代表居然準(zhǔn)備簽字承認(rèn)。消息傳來，舉國(guó)震怒，群情激憤。以學(xué)生為先導(dǎo)的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)就如火山爆發(fā)一般地開始了。

1919年5月1日，北京大學(xué)的一些學(xué)生獲悉和會(huì)拒絕中國(guó)要求的消息。當(dāng)天，學(xué)生代表就在北大西齋飯廳召開緊急會(huì)議，決定5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學(xué)生臨時(shí)大會(huì)。

5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生舉行大會(huì)，高師、法政專門、高等工業(yè)等學(xué)校也有代表參加。學(xué)生代表發(fā)言，情緒激昂，號(hào)召大家奮起救國(guó)。最后定出四條辦法，其中就有第二日齊集天安門示威的計(jì)劃。

這四條辦法是：

(一)聯(lián)合各界一致力爭(zhēng);

(二)通電巴黎專使，堅(jiān)持不在和約上簽字;

(三)通電各省于5月7日國(guó)恥紀(jì)念舉行游行示威運(yùn)動(dòng);

(四)定于5月4日(星期日)齊集天安門舉行學(xué)界之大示威。

5月4日，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)，并且要求懲辦交通總長(zhǎng)曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學(xué)生游行隊(duì)伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發(fā)“火燒趙家樓”事件。

隨后，軍警給予鎮(zhèn)壓，并逮捕了學(xué)生代表XXX人。

被學(xué)生燒掉的趙家樓學(xué)生游行活動(dòng)受到廣泛關(guān)注，各界人士給予關(guān)注和支持，抗議逮捕學(xué)生，北京軍閥政府頒布嚴(yán)禁抗議公告，大總統(tǒng)徐世昌下令鎮(zhèn)壓。但是，學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體紛紛支持。

11日，上海成立學(xué)生聯(lián)合會(huì)。

14日，天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)成立。廣州，南京，杭州，武漢，濟(jì)南的學(xué)生和工人也給予支持。

5月19日，北京各校學(xué)生同時(shí)宣告，并向各省的省議會(huì)、教育會(huì)、工會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)校、報(bào)館發(fā)出宣言。

天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長(zhǎng)沙、廈門、濟(jì)南、開封、太原等地學(xué)生，在北京各校學(xué)生以后，先后宣告，支持北京學(xué)生的斗爭(zhēng)。

6月，由于學(xué)生影響不斷擴(kuò)大，《五七日刊》和學(xué)生組織宣傳，學(xué)生抗議不斷遭到鎮(zhèn)壓。

3日，北京數(shù)以千計(jì)的學(xué)生涌向街道，開展大規(guī)模的宣傳活動(dòng)，被軍警逮捕170多人。

學(xué)校附近駐扎著大批軍警，戒備森嚴(yán)。

4日，逮捕學(xué)生800余人，此間引發(fā)了新一輪的大規(guī)?？棺h活動(dòng)。

6月5日，上海工人開始大規(guī)模罷工，以響應(yīng)學(xué)生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務(wù)印書館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬人以上。

6日、7日、9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)前后約有六、七萬人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長(zhǎng)辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行。

6日，上海各界聯(lián)合會(huì)成立，反對(duì)開課、開市，并且聯(lián)合其他地區(qū)，告知上海罷工主張。通過上海的三罷運(yùn)動(dòng)，全國(guó)XXX個(gè)省150多個(gè)城市都有不同程度的反映。

6月11日，陳獨(dú)秀、等人到北京前門外鬧市區(qū)散發(fā)《北京市民宣言》，聲明如政府不接受市民要求，“我等學(xué)生商人勞工軍人等，惟有直接行動(dòng)以圖根本之改造”。陳獨(dú)秀因此被捕。各地學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)知名人士紛紛通電，抗議政府的這一暴行。面對(duì)強(qiáng)大社會(huì)輿論壓力，曹、陸、章相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。

6月12日以

后，工人相繼復(fù)工，學(xué)生停止。

6月28日，中國(guó)代表沒有在和約上簽字。

五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。它促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，造就了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立做了思想上、干部上的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，這場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)歷史進(jìn)程，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

為了繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)青年光榮的革命傳統(tǒng)，1939年，陜甘寧邊區(qū)的西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為青年節(jié)。

1949年12月，中央人民政府政務(wù)院正式宣布這一規(guī)定。五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”精神仍然被當(dāng)代年輕人所推崇。

爆發(fā)原因

在法國(guó)巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗了。

主力：學(xué)生

領(lǐng)導(dǎo)人：李大釗

形式：工人罷工、學(xué)生、商人罷市

口號(hào)：

1.誓死力爭(zhēng)，還我青島

2.外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊。

取消二十一條、拒反對(duì)對(duì)德《合約》上簽字、懲辦賣國(guó)賊曹汝霖等人。

運(yùn)動(dòng)成果

北洋政府被迫釋放被捕學(xué)生、罷免曹汝霖等賣國(guó)賊的職務(wù)、拒絕在《凡爾賽和約》上簽字。

主要意義

五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。也是中國(guó)新民主主義革命的開始。

節(jié)日確定

為了使青年繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)，1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為中青年節(jié)。1949年12月23日，中國(guó)人民政府政務(wù)院正式規(guī)定：5月4日為中國(guó)青年節(jié)。

按照國(guó)務(wù)院公布的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的規(guī)定，“青年節(jié)(5月4日)，14周歲以上的青年放假半天”，但這一規(guī)定沒有明確放假適用人群的年齡上限。

2008年4月，經(jīng)國(guó)務(wù)院法制辦同意，“青年節(jié)”放假適用人群為14至28周歲的青年，3億多青年將于每年5月4日放假半天。

此次進(jìn)一步明確年齡上限后，將有3億多年齡在14至28周歲之間的青年可以依法在青年節(jié)這天享受到半天的假期，感受到社會(huì)對(duì)青年的關(guān)愛。

《辦法》指出，各部門和各用人單位應(yīng)自覺遵守《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的規(guī)定，切實(shí)保障青年的休假權(quán)利。

五四青年節(jié)的由來及歷史意義2

五四精神

五四精神的核心內(nèi)容為“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，前赴后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。

什么是五四精神呢?

有的認(rèn)為是愛國(guó)主義，有的認(rèn)為是民主與科學(xué)，有的認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新，有的認(rèn)為是理性精神、個(gè)性解放，有的認(rèn)為是勇于探索、追求真理，有的認(rèn)為是破舊立新的革命或變革，有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建，等等。這些說法都是有道理的，事實(shí)上也是聯(lián)系在一起的。

愛國(guó)主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。

總之，五四精神代表著誠實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動(dòng)而愉快的，全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體現(xiàn)。

因此五四精神就是升華了的愛國(guó)精神。

文化意義

五四青年節(jié)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)工人階級(jí)開始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。

具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子由此開始深入工人群眾，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立從組織上和思想上作了準(zhǔn)備。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華人民共和國(guó)成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以五月四日為中國(guó)青年節(jié)。

在“五四”以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。在“五四”以前，學(xué)校與科舉之爭(zhēng)，新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)，西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)，都帶著這種性質(zhì)。那時(shí)的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué)，基本上都是資產(chǎn)階級(jí)代表們所需要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說

(說基本上，是說那中間還夾雜了許多中國(guó)的封建余毒在內(nèi))。

在當(dāng)時(shí)，這種所謂新學(xué)的思想，有同中國(guó)封建思想作斗爭(zhēng)的革命作用，是替舊時(shí)期的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命服務(wù)的。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的無力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國(guó)主義時(shí)代，上陣打幾個(gè)回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義奴化思想和中國(guó)封建主義復(fù)古思想反動(dòng)同盟所打退。舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，在帝國(guó)主義時(shí)代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力，它的失敗是必然的。

“五四”以后則不然。在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義宇宙觀和社會(huì)革命論。

五四運(yùn)動(dòng)是在一九一九年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后，即在民族問題和殖民地革命運(yùn)動(dòng)在世界上改變了過去面貌之時(shí)。

這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面

(又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫)，都有了極大的發(fā)展。魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。

魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

“五四青年節(jié)”實(shí)際上已固定成一種文化符號(hào)，具有象征意義。其象征意義主要是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，對(duì)社會(huì)問題的激情，對(duì)各行各業(yè)的喚醒與創(chuàng)造。在中國(guó)革命和建設(shè)的不同歷史時(shí)期，都蘊(yùn)含著時(shí)代的精神和感召力，引導(dǎo)著中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。

“五四青年節(jié)”每年一次，或隆重或簡(jiǎn)樸，但其節(jié)日的意義永在。

“五四青年節(jié)”包含著兩層含義：一是紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”，一是作為青年的節(jié)日。兩者共同構(gòu)成了包含深厚歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的精神原動(dòng)力，它既是對(duì)歷史承諾的擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人生的叩訪，更是對(duì)未來歷史的觀照。

休假規(guī)定

中國(guó)共青團(tuán)團(tuán)徽

2008年4月，經(jīng)國(guó)務(wù)院法制辦同意，“青年節(jié)”放假適用人群為14至28周歲的青年，3億多青年將于每年5月4日放假半天。

按照國(guó)務(wù)院公布的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的規(guī)定，“青年節(jié)(5月4日)，14周歲以上的青年放假半天”，但這一規(guī)定沒有明確放假適用人群的年齡上限。

此次進(jìn)一步明確年齡上限后，將有3億多年齡在14至28周歲之間的青年可以依法在青年節(jié)這天享受到半天的假期，感受到社會(huì)對(duì)青年的關(guān)愛。

《辦法》指出，各部門和各用人單位應(yīng)自覺遵守《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的規(guī)定，切實(shí)保障青年的休假權(quán)利。

劃分標(biāo)準(zhǔn)

(一)我國(guó)青年年齡劃分

1.共青團(tuán)

共青團(tuán)章程第一條對(duì)團(tuán)員的年齡作出了明確規(guī)定：年齡在14周歲以上，28周歲以下的中國(guó)青年，承認(rèn)團(tuán)的章程，愿意參加團(tuán)組織并在其中積極工作、執(zhí)行團(tuán)的決議和按期交納團(tuán)費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。

團(tuán)員年滿28周歲，沒有擔(dān)任團(tuán)內(nèi)職務(wù)的，應(yīng)該辦理離團(tuán)手續(xù)。這意味著，此次享受假期青年的年齡限制和團(tuán)員恰好一致。

2.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局

統(tǒng)計(jì)部門對(duì)青少年的劃分是0歲至14歲。

對(duì)老年人的劃分標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，分別是60歲以上，65歲以上，但是對(duì)青年年齡段沒有劃分。

(二)國(guó)際上的“青年”標(biāo)準(zhǔn)

1.聯(lián)合國(guó)

曾在一份文件中把14歲至25歲的人稱為“青年人口”。

2.世界衛(wèi)生組織

44歲以下的人被列為青年;45～59歲的人被列為中年;60～74歲的人為較老年

（漸近老年);

75～89歲的人為老年;

90歲以上為長(zhǎng)壽者。

第五篇：漢字起源于中東

漢字起源于中東——兼論甲骨文起源之文化讀解

------------------文章來源：中國(guó)世界古代史研究網(wǎng) 文章作者：蘇三

一.從“西來說”說起

假如想真正破解中國(guó)漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂“中國(guó)文明獨(dú)立起源”的過早“定論”。據(jù)說截止今天，中國(guó)文字的起源尚無定論，其實(shí)是連一點(diǎn)眉目都沒有。我認(rèn)為所有的人在探索漢字起源的時(shí)候都被“中國(guó)文明獨(dú)立說”給誤導(dǎo)了，所以才延滯100多年的時(shí)間也沒有頭緒。因?yàn)樗械娜硕荚凇蔼?dú)立說”的陰影下在中國(guó)境內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開朗，變得非常簡(jiǎn)單。

曾經(jīng)盛極一時(shí)的“西來說”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來說”的言論或發(fā)現(xiàn)都會(huì)顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過這個(gè)檻。所以我認(rèn)為，重新認(rèn)識(shí)“西來說”，認(rèn)識(shí)我的“全球文明同源”是解開漢字起源的關(guān)鍵。否則，漢字起源揭迷永無可能。

考古學(xué)對(duì)于中國(guó)是門年輕的學(xué)科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個(gè)叫安特生的外國(guó)人開創(chuàng)的，并且這個(gè)人是個(gè)業(yè)余愛好者，當(dāng)時(shí)他在中國(guó)的正式職業(yè)是工程師。這個(gè)起源似乎宿命一般預(yù)示了其他的一些東西，中國(guó)的歷史是如此緊密地與西方人聯(lián)系在一起。正是這個(gè)人根據(jù)中國(guó)仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來說”這一概念。這是發(fā)生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來說”中的“西”與今天的“西方”概念并無聯(lián)系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區(qū)。

史前史的研究有自己的規(guī)律，隨著考古材料的不斷發(fā)掘與更新，各種不同的結(jié)論隨時(shí)被推翻改寫是很正常的?！拔鱽碚f”同樣面臨著這樣的命運(yùn)。但不同的是，“西來說”這一可能牽涉到中國(guó)人情感的研究恰好碰到了上個(gè)世紀(jì)復(fù)雜的政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)“西方”在某些時(shí)候成為明確的政治任務(wù)，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點(diǎn)“西來說”在上個(gè)世紀(jì)的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國(guó)文明起源獨(dú)立說”悄然成為“定論”。

誠然，“獨(dú)立說”并非沒有道理，比如中國(guó)自己的學(xué)者在中國(guó)廣大的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)越來越的相互之間可以印證關(guān)聯(lián)的文化，但是越來越多的人在解釋這些文化之間的聯(lián)系時(shí)似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉(zhuǎn)暈了頭的中國(guó)學(xué)者竟然認(rèn)為中國(guó)的文明源頭應(yīng)該就在這些A、B、C、D之內(nèi)了。完全無視中國(guó)新石器時(shí)期起源晚于西方這個(gè)大前提，也不看中國(guó)之內(nèi)存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現(xiàn)之前的東西方經(jīng)過文化交流的證據(jù)，“獨(dú)立說”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰定論的，誰都不清楚。大概是一種舊時(shí)代最常見的“引公一言，終成定論”吧。

應(yīng)該說這個(gè)“西來說”不了了之既有考古與歷史學(xué)界內(nèi)部的原因，也有當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境的外部原因。但是它最直接說明了中國(guó)學(xué)術(shù)界科學(xué)觀念的脆弱，在沒有肯定的證據(jù)之下中國(guó)學(xué)術(shù)界就倉促地做出了“中國(guó)文明獨(dú)立”說，并且灌輸進(jìn)所有中國(guó)人的思想之中。假如有人說他是中國(guó)歷史“多元論”者，千萬不要弄錯(cuò)，他的意思是說在中國(guó)地區(qū)之內(nèi)的“多元”，比如有中國(guó)西北說、中國(guó)黃河說、以及長(zhǎng)江說、中國(guó)東部與西部說，這與中國(guó)部分自生與其他地區(qū)文明輸入并列的“多元說”根本不一回事。在中國(guó)國(guó)內(nèi)，任何大規(guī)模公開試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無形壓制，或者說只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。

殷墟大墓中的玉石來自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來最為大膽的一次探索，因?yàn)樗麄兊囊朁c(diǎn)差點(diǎn)就出界到“西來說”所指的中亞地區(qū)了。今天人們普遍接受了新疆確實(shí)與商朝時(shí)期的中原是有聯(lián)系的，因?yàn)槟切┯袷靼谉o誤地告訴了這個(gè)事實(shí)。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國(guó)腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國(guó)腹地的道路更為艱險(xiǎn)困難一些。這些條件說明了很多問題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯(lián)系的話，那么我們已經(jīng)可以推論，殷商人與古埃及的聯(lián)系通過新疆地區(qū)的溝通根本不成為問題?；蛘哒f新疆人與古埃及人發(fā)生聯(lián)系是肯定的。并且，考古發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的新疆人就擁有大量來自中國(guó)東南沿海的貝幣，這個(gè)距離之迢遙已經(jīng)足可以換取新疆人跑到中東的任何地區(qū)了。

考古專家陳星燦先生說：“關(guān)于中國(guó)古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統(tǒng)中國(guó)史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。張光直先生在許多個(gè)場(chǎng)合這樣說過：過去考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，‘新材料在不久的將來一定會(huì)出現(xiàn)，而建立在老材料上的假說一定會(huì)坍毀’。中國(guó)文明起源的研究也正是如此。”我認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)是客觀正確的。今天恰好是“老材料上的假說坍毀”的時(shí)候到了，因?yàn)閺摹拔鱽碚f”被否定的30多年前到今天積累已經(jīng)夠多了。當(dāng)然，首先要感謝許多默默無聞的考古工作者和歷史學(xué)家做出了不懈的努力，盡管他們?cè)S多人立場(chǎng)上依然堅(jiān)持“中國(guó)文明獨(dú)立說”，但他們小心翼翼故意避開給“西來說”可能支持的材料還是給我找到了“西來說”的一些準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，比如一些重大遺址的發(fā)掘，人種方面幾乎都避而不談。

二.兩個(gè)分期分層

我認(rèn)為中國(guó)史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個(gè)大的階段，之所以集中說這兩個(gè)階段是因?yàn)樗麄兊奶卣髅黠@，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個(gè)時(shí)間。又由于他們本身來源于一個(gè)大的文明系統(tǒng)——中東，所以可以說銜接得嚴(yán)絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至?xí)腥苏f，他們有直接的承續(xù)關(guān)系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號(hào)以半坡的雙魚為主。其發(fā)展區(qū)域主要在中國(guó)西北地區(qū)，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發(fā)展態(tài)勢(shì)明顯由西向東南傾斜，其來源通道可以考慮從新疆進(jìn)入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進(jìn)入青海。古代兩河流域的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。雙魚崇拜很可能來自天文上的雙魚座崇拜。雙魚星座與春分這個(gè)節(jié)氣有密切的聯(lián)系。

仰韶時(shí)期的文字符號(hào)主要應(yīng)考慮中東地區(qū)兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據(jù)為甘青以及半坡彩陶之上的符號(hào)。兩河地區(qū)的象形文字除了一般的象形文字特點(diǎn)之外，其主要特征還有許多圓點(diǎn)符號(hào)的排列，中國(guó)的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點(diǎn)排列，以及麻將上面的“筒牌”符號(hào)等都可以考慮為其某種繼承。一個(gè)應(yīng)該引起有關(guān)研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國(guó)傳統(tǒng)里才存在的古老賭具其實(shí)今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區(qū)的民間依然存在，比如也門這個(gè)國(guó)家。兩河地區(qū)的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號(hào)以及三角形演化而來的形狀，應(yīng)該著重對(duì)比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發(fā)展而來的。當(dāng)然了，由于雙魚座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現(xiàn)的大量三角形是對(duì)于雙魚座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚座的符號(hào)，雙魚座還經(jīng)常抽象為類似“H”的形狀以表示“西魚”與“北魚”之間的聯(lián)系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對(duì)應(yīng)（配圖）。在最新的一次人口普查中，據(jù)說發(fā)現(xiàn)中國(guó)人有姓“H”的，假如可能的話對(duì)他們做出族源追溯或許會(huì)有些意外收獲呢。許多專家曾經(jīng)對(duì)彩陶上的符號(hào)做出過“魚”與“三角符號(hào)”之間的過渡漸變關(guān)系，我也認(rèn)為他們之間確實(shí)存在著這種有機(jī)聯(lián)系。

太陽崇拜是整個(gè)中東地區(qū)新石器時(shí)期最主要最普遍的信仰。無論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統(tǒng)。以前在正統(tǒng)的歷史讀本里暢行的“中國(guó)的萬字符號(hào)來自佛教”的“定論”可以說是完全錯(cuò)誤的，中國(guó)在仰韶文化時(shí)期就有萬字符號(hào)，它是太陽崇拜的痕跡，中國(guó)上古時(shí)期不僅有“萬字”，而且有太陽符號(hào)的其他各種變體。這一崇拜不僅出現(xiàn)于中國(guó)的仰韶文化，還出現(xiàn)于中國(guó)的夏商周。

但中國(guó)的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點(diǎn)為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長(zhǎng)。這些都符合古埃及及其周邊國(guó)家的特點(diǎn)。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經(jīng)有了青銅，但是由于缺石的這個(gè)地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發(fā)展，陶器反而成為其專功首善，這一點(diǎn)也符號(hào)仰韶文化的特點(diǎn)，更何況他們兩個(gè)地區(qū)的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無一不是如出一個(gè)娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個(gè)特點(diǎn)，并且在制陶方面不如仰韶文化發(fā)達(dá)。從殷墟發(fā)掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶（也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發(fā)源地應(yīng)著重考慮北非一帶，并且他們?cè)谥袊?guó)的登陸地點(diǎn)盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來的可能，因?yàn)椤坝袷贰钡奶剿魉坪跻呀?jīng)說明了這樣的可能。但是同樣有一個(gè)可能不能忽視，例如殷人很可能就來自海上，并且是在山東附近登陸，然后發(fā)展壯大后開始向夏人發(fā)難。也有可能夏從西部進(jìn)入，后來夏商?hào)|西匯合于中原。許多專家提到中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)文化層之間關(guān)系猶如“叔侄關(guān)系”，既統(tǒng)一又有區(qū)別，這個(gè)特點(diǎn)可以從中東幾個(gè)地區(qū)之間的關(guān)系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現(xiàn)，但是那種復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)給中國(guó)境內(nèi)文化的復(fù)雜聯(lián)系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號(hào)明顯呈現(xiàn)出與古埃及的全面一致性，除了太陽崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。

假如說后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚為代表的這個(gè)12個(gè)星座系統(tǒng)很可能在中國(guó)的三代時(shí)期轉(zhuǎn)化為了12屬相。假如事實(shí)如此，說明了中東南部地區(qū)的埃及文化在中國(guó)最終取得了決定性的勝利。這個(gè)在中國(guó)地區(qū)的文明轉(zhuǎn)化也符合中東地區(qū)的歷史發(fā)展。兩河流域從大約4000年前后將最強(qiáng)大的文明古國(guó)讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術(shù)。其操作符號(hào)與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座（2月20-3月20日）。中國(guó)的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國(guó)的式微，代之而起的是古埃及的農(nóng)業(yè)文明。另外，這12屬相清一色陸地動(dòng)物（包括兩棲動(dòng)物如蛇、龍）；雙魚、寶瓶等標(biāo)志著兩河的符號(hào)徹底從主流社會(huì)消退，中國(guó)人從夏商周開始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實(shí)，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說明大規(guī)模的人類全球遷徙活動(dòng)基本上就要結(jié)束了，各個(gè)地區(qū)的國(guó)家民族基本到位就緒。以上兩個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)在仰韶文化與三代時(shí)期各有表現(xiàn)，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號(hào)，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯(lián)系。

“八遷”至河南腹地的商朝與臨海的山東之間有著種種的神秘聯(lián)系?！皷|夷”之“夷”尤可懷疑與“埃及”之“Egypt”的可疑聯(lián)系。同時(shí)，戎、狄、蠻、夷中的其他三者當(dāng)也與族源有莫大關(guān)系。甚至我們是否可以將這四個(gè)中國(guó)古代的民族劃分與今天大家熟知的人種劃分粗略對(duì)應(yīng)呢？假如夷是黃種蒙古人，狄是白人，戎是紅人，則蠻可以是黑人。當(dāng)然這個(gè)劃分是很主觀的，但是古代民族的區(qū)別一定主要與人種有關(guān)，所以也是可以從這些方面做些考慮的。戎人與夏的聯(lián)系只能說明他們可能西來的通道，并不能說明他們就與商人之間有截然不同的族源聯(lián)系。一般認(rèn)為“夷”字“從弓”，我倒是認(rèn)為可疑解釋為“從蛇”。無論在古埃及還是中國(guó)古代，都有蛇纏人或蛇纏繞太陽的圖案，皆此謂也?！皷|夷”為“東方人”是來到中原之后人們對(duì)他們的稱呼，但是還有一個(gè)可能，這些人當(dāng)初曾經(jīng)在大約3900年前后其祖上曾經(jīng)到達(dá)美洲，后來部分人不知出于何故重新回到中國(guó)并落腳在山東這里，所以他們看起來也符合“東夷”的含義。

無論如何，毫無疑問夏商周整體上最終融合了仰韶文明，不管是友誼還是戰(zhàn)爭(zhēng)，總之，中國(guó)人就在這兩重文明之上誕生了。中華民族的文明正如文字一樣，不是全部照搬，而是逐漸的接納整合的一個(gè)過程，最后形成了自己具有鮮明色彩的獨(dú)特文明體系?？梢哉f他們有繼承，也有在中國(guó)本土的自生獨(dú)創(chuàng)。這是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的一個(gè)過程。

三.文字的產(chǎn)生過程

兩河流域到紅海沿岸甚至地中海東部地區(qū)，他們皆在一個(gè)大的文化環(huán)境之中，相互之間一直有著密切的交往。一般認(rèn)為古埃及文明來自兩河流域。所以在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)仰韶文化與夏商周之間有文化聯(lián)系是很正常的，但更重要的是要承認(rèn)他們之間確實(shí)也是有區(qū)別的，這才構(gòu)成意義。同時(shí)夏商周之間盡管有更進(jìn)一步的族源聯(lián)系，但是參考《向東向東再向東》的分解模式不難看出，這幾個(gè)家族本來屬于一個(gè)大的家族，后來又分化為幾個(gè)小的家族，他們之間有著一些扯不清的恩恩怨怨，再牽涉到時(shí)間的先后，他們也有一定的差別和對(duì)立是可以理解的。

從現(xiàn)有的仰韶彩陶上看，其符號(hào)與兩河流域的象形文字有很大關(guān)聯(lián)（圖，彩陶一，楔行文字?jǐn)?shù)一）。但是大多數(shù)的符號(hào)都應(yīng)該看作一種文字或者符號(hào)的藝術(shù)化處理或變體，而不是直接的文字。魚的圖騰大量出現(xiàn)說明了這支文明不屬于古埃及文化，而只能是兩河流域文明，因?yàn)楣虐＜拔幕锩嫔僖婔~崇拜（但是猶太文化里卻未必沒有魚崇拜）。我曾經(jīng)一直為中國(guó)西部流行的雙魚崇拜找不到根據(jù)，有一天我登上一家介紹兩河楔型文字的美國(guó)英文網(wǎng)站，在他們的首頁上赫然畫著巴比倫人手提雙魚的畫像，我恍然大悟：假如不典型或者沒有根據(jù)，這個(gè)網(wǎng)站不會(huì)挑選雙魚作為兩河人的首要標(biāo)志。（附圖）

（圖解說）九大星辰在占星術(shù)中的表現(xiàn)符號(hào)。以上的順序?yàn)樘?、月亮、水星、金星、火星，下行為木星、土星、天王星、海王星、冥王星。不難看出他們與象形文字的聯(lián)系。日、月位居其中，而不是嚴(yán)格按照九大行星的排列，說明了這個(gè)觀察體系的“古老”，月亮這顆衛(wèi)星因其明亮程度被排列在第二位顯然更能說明其系統(tǒng)的原始性。占星術(shù)的源頭就在兩河流域，目前可以找到大約4000年前的這方面證據(jù)，發(fā)達(dá)的天文學(xué)是其理論基礎(chǔ)。

上古時(shí)期希臘地區(qū)與中國(guó)地區(qū)陶瓷上面的花紋裝飾不同，說明了他們宗教信仰上的某些區(qū)別。在今天，世界上的幾個(gè)主要宗教大多都反對(duì)偶像崇拜，不允許動(dòng)物與人類作為裝飾出現(xiàn)在他們的物品上，所以他們的藝術(shù)家只有在植物以及幾何圖案方面得以發(fā)展。我想這些宗教思維在遠(yuǎn)古時(shí)代就應(yīng)該在一些部族中間多少存在，他們也影響了來到中國(guó)的人們，使其主要的器皿上避免了動(dòng)物的出現(xiàn)，而只是具有線條與幾何圖案。然而由于偏于一端，這些陶藝家使這些幾何圖案達(dá)到了爐火純青的地步，以至于今天的人們見到這些作品也為他們的精美幾何圖案嘆為觀止。我說的這些陶器很明顯是指以青海、甘肅南部為代表的大約4000年前的彩陶文化。人們常常在驚訝于那些圖案精美的同時(shí)也突然會(huì)問：這些心靈手巧的工匠們?yōu)槭裁床蝗ッ枥L動(dòng)物與人呢？今天阿拉伯人主要信仰的伊斯蘭教依然恪守只能描繪幾何與植物葉子的習(xí)慣，他們拒絕任何偶像崇拜，拒絕讓動(dòng)物出現(xiàn)于他們的物品以及建筑上面。但是集中在陜西半坡的陶盆人面魚紋似乎是個(gè)例外，不過后來動(dòng)物圖案的減少也可以理解為一種禁止，逐漸就只能描繪幾何與植物圖案了。同時(shí)還要考慮到地域上的差異，比如半坡與甘青兩地由于地理上的跨度還是有所區(qū)別的。

夏商周文化的首端是夏文化，從考古發(fā)現(xiàn)的符號(hào)上看主要是“眼睛”與一些類似于腓尼基字母的符號(hào)?！把劬Α狈?hào)的傳說主要流行于古埃及一帶，比較著名的有兩條線索，其一為哈特爾女神，他是太陽神的眼睛，同時(shí)她還常常表現(xiàn)為一頭母牛；另外一個(gè)眼睛神話來自哈特爾的丈夫：何露斯——他在與叔叔的殊死搏斗中產(chǎn)生了著名的“何露斯之眼”神話。這兩個(gè)有關(guān)眼睛的神話對(duì)于古埃及都影響深遠(yuǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈?jiǎn)單的使用是把眼睛符號(hào)作護(hù)身符。而所有的埃及法老都認(rèn)為自己是何露斯神在人間的再現(xiàn)。這個(gè)文化特征還連帶解決了三星堆遺址的源流問題，因?yàn)槟抢镆渤霈F(xiàn)了大量的“眼睛”符號(hào)，所以說，無論三星堆來源于山東還是來源于商朝，其最初的文明根源依然應(yīng)該在中東。

夏文化無論從器物造型與質(zhì)地上還是從其他的一些痕跡來看，都應(yīng)當(dāng)與商有更多聯(lián)系。但是夏文字與仰韶文化符號(hào)的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說他們幾乎采用過同一種文字符號(hào)。所以夏是仰韶文化與“三代文明”的一個(gè)明顯過度，夏的文字符號(hào)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些象形文字特點(diǎn)，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區(qū)最為合適。用《向東》一書里的“夏甲”最方便解釋這個(gè)現(xiàn)象：就丈夫的男性家族方面他們確實(shí)與兩河流域有著更密切的關(guān)系，并且他們居住在地中海東岸地區(qū)，但是由于“夏甲”本人是埃及人這一特點(diǎn)，決定了夏甲所代表的這個(gè)文化兼有幾種文化的特色。但總的來看，夏更多傾向于“三代”的共同特點(diǎn)。

腓尼基文字按照正統(tǒng)的說法應(yīng)該成熟于大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現(xiàn)腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產(chǎn)生需要一個(gè)過程，很可能需要幾百年的長(zhǎng)期孵化，并且不同地區(qū)的人們同時(shí)加入了這一孵化過程也并非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時(shí)出現(xiàn)了一種共同的符號(hào)就可以證明這一點(diǎn)。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發(fā)明創(chuàng)造的嗎？為什么我們不可以猜想其實(shí)腓尼基字母是從中國(guó)半坡或者夏文化這里發(fā)展出來的呢？這要靠考古證據(jù)說話了，哪里發(fā)現(xiàn)的最早哪里就是真正的發(fā)源地。不過我認(rèn)為腓尼基人最終將這種文字發(fā)展成熟肯定是毫無疑問的，我們可以疑問的僅只是這些字母到底起源于哪里。

中國(guó)區(qū)域內(nèi)至今沒有發(fā)現(xiàn)4000年前的成熟文字體系其實(shí)說明了另外一個(gè)問題：當(dāng)時(shí)的中國(guó)區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)力處于一個(gè)相對(duì)落后時(shí)期，中東數(shù)個(gè)地區(qū)產(chǎn)生文字其實(shí)都與他們的文明程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大的關(guān)系。希伯萊這個(gè)民族也發(fā)展出自己民族的語言就說明他們?cè)?jīng)有著很強(qiáng)大的政治勢(shì)力，并不是今天人們看到的這樣一個(gè)“小”民族。我認(rèn)為中國(guó)漢字的起源的真正成型不應(yīng)該超過商朝。當(dāng)然勉強(qiáng)也可以說從半坡時(shí)期就開始了，那些陶器上的符號(hào)都可以稱作中國(guó)漢字的起源與雛形。但也不能超過5000千年，定在4000年左右是比較合理的。

中國(guó)境內(nèi)真正強(qiáng)盛的“國(guó)家”是從山東大汶口發(fā)展起來的商朝，證據(jù)是他們發(fā)展出了完整的文字系統(tǒng)。文字的定型一般與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)，但是語言可以在任何條件下發(fā)展。山東大汶口發(fā)現(xiàn)的文字符號(hào)具有鮮明的象形文字特點(diǎn)，并且與古埃及的文化聯(lián)系最緊密。這一點(diǎn)似乎又減弱了他們來自美洲的可能。但是把山東作為一個(gè)古埃及到中國(guó)再到美洲的一個(gè)中轉(zhuǎn)站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點(diǎn)很多。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。

實(shí)際上夏、商、周取代“堯舜文化”意味著金屬時(shí)代的到來，陶器時(shí)代被取代。生產(chǎn)工具的改變使整個(gè)中原地區(qū)治水的進(jìn)程加快、力度增強(qiáng)，所以人們隨著新文明的到來，由可以避水的紅陶文化聚集的黃土高原漸進(jìn)中國(guó)的東部平原地區(qū)，這由他們的海拔高度上可以看出來：黃土高原多在海拔1000米左右，而平原地區(qū)海拔多在海拔200米上下。東部大片的肥沃平原曾經(jīng)是一塊燙手山芋，4000年前沒有人敢長(zhǎng)期定居那里；但是有了新型的治水工具，那里馬上成為一塊人人垂涎的肥肉。

在甲骨文形成之前中國(guó)人由于在一個(gè)特定而相對(duì)封閉的區(qū)域內(nèi)早已融合發(fā)展出了一種獨(dú)特的語言，大約在5000-3500年前人們面臨的問題只是尋找何種文字把他們的語言表達(dá)出來。他們是可以隨意選用一種文字符號(hào)來表達(dá)與之毫無聯(lián)系的語言的，也就是說盡管他們直接采用了埃及的象形文字這些人卻未必一定講埃及話。這方面的例子不勝枚舉，例如100多年前從中國(guó)陜西逃到中亞地區(qū)的東干人，現(xiàn)在就使用著俄羅斯字母標(biāo)注傳統(tǒng)的陜西方言——這種文字盡管東干人使用無礙，但是無論陜西人還是俄羅斯人都不會(huì)懂。大約3500年前在經(jīng)過搖擺之后生活在中國(guó)地區(qū)的商人最終選擇了古埃及的象形文字作為當(dāng)時(shí)語言的表達(dá)符號(hào)，起碼在表面上看是如此。其中的別扭是可以想象的。所以中國(guó)的甲骨文或者象形文字除了商人使用外其他地區(qū)的人也不會(huì)懂，即便是從中東來個(gè)語言學(xué)家也一定會(huì)對(duì)中國(guó)的文字束手無策的。因?yàn)檫@根本不是他們的語言，這是一種融合了幾千年中國(guó)當(dāng)?shù)卣Z言的一種特殊的新的組合，另外一些字母的發(fā)音也完全不同了。甲骨文沒有照搬古埃及的象形文字，也沒有照搬其他的中東文字。甲骨文應(yīng)該說融合了至少三種以上的文字才最后達(dá)到一個(gè)初步的實(shí)用體系：兩河流域的文字（包括象形與楔型）、古埃及象形文字、腓尼基文字。要清晰地區(qū)分他們是個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期任務(wù)，我只能從文化角度簡(jiǎn)要地說明此三者與甲骨文之間的聯(lián)系。實(shí)際上，我們可以說甲骨文本身就是對(duì)于仰韶文化與夏商周文化的融合結(jié)果。