第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的根源是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化母體而衍生發(fā)展成的，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)比較深入的了解，才能更全面地學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

中國(guó)文化是指產(chǎn)生于歷史、積淀于人們的普通心理中，并根植于人們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向之中，成為中華民族共同的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的潛質(zhì)文化。中國(guó)文化是多元復(fù)合體的綜合型文化，其基本精神之一的人文主義強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人與自然、人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物與吾一體”的整體和諧，它具有重自然技藝的傾向和整體直觀的直覺思維，缺乏嚴(yán)密的分析思維傳統(tǒng)和形象邏輯系統(tǒng)。正是構(gòu)建在這種中**體文化之上，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)才形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想體系。

一、氣一元論思想

在中國(guó)古典文化里，“氣”是一個(gè)特定的哲學(xué)范疇。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，在宇宙自然和一切生命體之間，充斥著一種至精至微、無(wú)所不在、運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)實(shí)體——“氣”。這種“氣”構(gòu)成了宇宙的本體及規(guī)律，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，一切現(xiàn)象都是“氣”變化的結(jié)果?！皻狻奔葲Q定和支配著天地萬(wàn)物與人類生命的存在，又將人的生命存在同宇宙自然、天地萬(wàn)物的存在聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一的、具有同一內(nèi)在結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的、彼此之間互相儲(chǔ)存而息息相關(guān)、須臾不可分離的系統(tǒng)。

從這種原始唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，古人認(rèn)為，人的生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)也在于‘‘氣’’的變化。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”就是說(shuō)，人的生、長(zhǎng)、老、死都是氣的變化的結(jié)果，人體內(nèi)的“氣”變化過(guò)程決定了人的生命運(yùn)動(dòng)。

人是地球上最高級(jí)、最復(fù)雜的生命體，其內(nèi)部的“氣”變化過(guò)程是十分復(fù)雜的，參與人體生命運(yùn)動(dòng)的“氣”也是多種多樣的。在中醫(yī)學(xué)里就有先天氣、后天氣、元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、經(jīng)絡(luò)之氣、臟腑之氣、真氣等名稱，它們都是參與和決定人的生命整體中不同層次上的“氣”變化過(guò)程的基本物質(zhì)。養(yǎng)生學(xué)所講的“氣”，指的就是這些與人體生命運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的無(wú)形的基本物質(zhì)。

這種元?dú)庖辉撋羁痰赜绊懞蜎Q定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基本形態(tài)和特征，主要表現(xiàn)有以下幾方面。

第一，元?dú)馐菢?gòu)成宇宙萬(wàn)物的本體，也是構(gòu)成人的生命的基本物質(zhì)，因此，養(yǎng)生的中心就是如何養(yǎng)護(hù)人體內(nèi)部的元?dú)狻?/p>

以道家為主體的古代養(yǎng)生家認(rèn)為，元?dú)馐巧⑸?，人的形體精神都由這一根本要素所決定和支配。元?dú)鈸p耗，則生命枯萎；元?dú)獬溆?，則生命旺健。因此，不管采取什么手段與方法，養(yǎng)生總是以養(yǎng)氣、補(bǔ)氣為宗旨。《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為先天元?dú)庥诟改?，是父母之精所化。它根于腎臟，藏于丹田，經(jīng)由三焦而達(dá)全身，推動(dòng)著各組織器官的功能活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)和本源，決定著人的強(qiáng)弱壽天?！皻饽松裰妫藲庵?。氣者，精神之根蒂也，大矣哉!”

第二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，決定人體壽天強(qiáng)弱的不僅是先天精氣或后天水谷營(yíng)衛(wèi)之氣的盛衰多寡，而且還有元?dú)庠谌梭w內(nèi)存在的狀態(tài)。元?dú)獾母緦傩允沁\(yùn)動(dòng)變化的，其變化形式有動(dòng)、靜、聚、散、升、降、開、闔等。元?dú)饧葹樯?，它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也就是人的生命規(guī)律，而這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律又是由元?dú)獾年庩?yáng)變化決定的。元?dú)獾倪\(yùn)行如動(dòng)、散、升、開為陽(yáng)，靜、聚、降、闔則為陰。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生就是依據(jù)和把握人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)與積累下來(lái)的陰陽(yáng)規(guī)律，也就是用元?dú)饣顒?dòng)的規(guī)律來(lái)養(yǎng)生、健身。

在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中，各家各派都是依據(jù)元?dú)鈱W(xué)說(shuō)來(lái)設(shè)計(jì)和發(fā)展自己的養(yǎng)生術(shù)。在養(yǎng)生實(shí)踐中，導(dǎo)引、行氣、服食、房中等各種手段與方法無(wú)不依據(jù)元?dú)膺\(yùn)行的規(guī)律來(lái)進(jìn)行鍛煉，以達(dá)到養(yǎng)生的效果。由于氣貴充盈流動(dòng)，所以傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的調(diào)攝行氣大致有以下幾點(diǎn)： 順時(shí)以益氣。先秦以來(lái)，天地陰陽(yáng)之氣隨四時(shí)五行變化，自然大宇宙影響人體小宇宙的觀點(diǎn)已成為多數(shù)中國(guó)人的共識(shí)，人們?cè)诳紤]如何使元?dú)獬溆鲃?dòng)時(shí)，首先想到的就是“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”。因此，要達(dá)到益氣的效果必須順應(yīng)四季變化，即順時(shí)以益氣。

謹(jǐn)食以助氣。先天元?dú)饪亢筇鞌z入的水谷營(yíng)衛(wèi)之氣來(lái)補(bǔ)充，因此，飲食對(duì)于元?dú)庋a(bǔ)益有非常重要的作用，和則生氣，不調(diào)則損氣。

導(dǎo)引以行氣。氣貴充盈流動(dòng)，滯郁就會(huì)引起疾病，所以，呼吸吐納和導(dǎo)引以促進(jìn)元?dú)饬鲃?dòng)與新陳代謝，就一直受到養(yǎng)生家的重視，推崇備至。人們認(rèn)為，通過(guò)導(dǎo)引吐納可以調(diào)理氣息，暢通氣機(jī)，促進(jìn)陰陽(yáng)平衡流動(dòng)，不但可以強(qiáng)身健體，而且還可以防病治病，起到延年益壽的功效。

二、天人合一與整體把握思想

“天人合一”整體觀是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一，是人類在一定實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的總的認(rèn)識(shí)或看法。中國(guó)古人認(rèn)為，人處在天地之間，生活于自然環(huán)境之中，是自然界的一部分，人和自然具有相適應(yīng)的關(guān)系，共同受陰陽(yáng)五行法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。因此，體現(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的這種人與自然息息相關(guān)的關(guān)系就被稱為“天人合一”整體觀。

以“天人合一”為特色的人天觀對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化影響極深，中國(guó)古代養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動(dòng)置于一個(gè)大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識(shí)，按照自然法則和規(guī)律來(lái)養(yǎng)護(hù)生命、煉養(yǎng)形神。這種影響在以下兩個(gè)方面體現(xiàn)得尤為顯著。

一是認(rèn)為人體內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的，有共同變化規(guī)律，因而人的養(yǎng)生活動(dòng)應(yīng)該注重“提挈天地，把握陰陽(yáng)”“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)”，就是要求根據(jù)春夏秋冬四季不同的氣候環(huán)境的變化采取不同的養(yǎng)生方式，即春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏。

道家有很多氣功方法都很講究時(shí)間性，或按一月的晦朔弦望練功，或按一日的生氣(子時(shí)至巳時(shí))、死氣(午時(shí)至亥時(shí))的差別來(lái)練功；而服食養(yǎng)生和房中養(yǎng)生更講究季節(jié)性。

二是認(rèn)為人的身體器官結(jié)構(gòu)與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，并通過(guò)陰陽(yáng)五行八卦等符號(hào)，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系中。天地是一個(gè)大宇宙，人體是一個(gè)小宇宙，兩者是息息相連的統(tǒng)一整體，人體構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)共同組成天人結(jié)構(gòu)的體系。古代養(yǎng)生家根據(jù)天人大小宇宙的理論，從宏觀的外在宇宙規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人體養(yǎng)生實(shí)踐，并在具體的養(yǎng)生活動(dòng)中，以人體內(nèi)在變化來(lái)體驗(yàn)融人天地自然中的個(gè)體心理境界，從而達(dá)到人體與自然的和諧統(tǒng)一。天人同構(gòu)的觀念使中國(guó)養(yǎng)生文化同古代哲學(xué)的自然天道觀緊密相聯(lián)，它對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的意義。

三、重人貴生與積極主動(dòng)思想

中國(guó)古代貴人重生思想的含義是天地萬(wàn)物中人為貴，而人則以生為貴。這里的“生”是指人的個(gè)體生命的存在，早在先秦期的道家，曾鮮明地表達(dá)了這一觀點(diǎn)。莊子不僅提出了“尊生”的主張，而且還宣揚(yáng)“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷生，雖貧賤不以利累形”“全性保真，不以物累形”“天下莫貴于生”(《淮南子·泛論訓(xùn)》)的觀點(diǎn)。這種貴生觀直接有力地推動(dòng)了養(yǎng)生文化的發(fā)展。

貴生觀是中國(guó)古代長(zhǎng)壽養(yǎng)生思想中最基本的認(rèn)識(shí)范疇之一。在一定程度上，這種觀念很早就已滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為中國(guó)文化意識(shí)的一個(gè)內(nèi)在成分。這種為道家所力倡的貴生觀與儒家學(xué)說(shuō)共同形成了中華民族文化精神的內(nèi)在價(jià)值結(jié)構(gòu)，貴生觀給中國(guó)養(yǎng)生文化的繁衍提供了必要的土壤和氣候，它使中國(guó)文化趨向于在理性規(guī)范下追求養(yǎng)生健身的價(jià)值。

《尚書·洪范》將“壽”視為人生幸福之首，《詩(shī)經(jīng)》“報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”，這些都表現(xiàn)出壽天問(wèn)題在那個(gè)時(shí)代人類意識(shí)中的地位和分量。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就已圍繞這一問(wèn)題進(jìn)行了一系列的理性思考，包括影響壽夭的自然因素以及人類行為的作用，等等。

《內(nèi)經(jīng)》曾從人體自然生長(zhǎng)規(guī)律出發(fā)探討人的盛衰壽天機(jī)制，在《素問(wèn)·上古天真論》中分別探討了男女的生長(zhǎng)衰老規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》不僅為中國(guó)養(yǎng)生文化奠定了一個(gè)基于客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上而又充滿積極精神的壽天觀，而且還體現(xiàn)出先秦文化那種特有的理性思索和探求精神。中國(guó)古代的壽天觀注意到了自然界各種客觀因素對(duì)壽天的影響。

關(guān)于人的行為對(duì)壽天的作用主要取決于人的后天行為這一認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中最有價(jià)值的觀點(diǎn)之一，也是具有決定意義的基本認(rèn)識(shí)之一。這種建立在貴人重生基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)，更重要的意義體現(xiàn)在“我命在我，不在天”這一劃時(shí)代的養(yǎng)生觀念之中，它充分反映出中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)積極主動(dòng)的思想。這個(gè)養(yǎng)生觀念最早見于漢末魏晉間的道教典籍《龜甲文》《抱樸子》《仙經(jīng)》《西升經(jīng)》等，后來(lái)為養(yǎng)生家們廣泛傳播和引用，是中國(guó)傳養(yǎng)生思想中最重要的命題之一。這種積極的人天觀強(qiáng)烈反對(duì)漢代以來(lái)儒家天人感應(yīng)和讖緯學(xué)說(shuō)以及佛教傳人后帶來(lái)的濃厚宿命論思想與悲觀人生態(tài)度，主張以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待生命與自然規(guī)律的關(guān)系。雖然這種觀點(diǎn)帶有一定主觀唯心主義色彩，但在中國(guó)養(yǎng)生思想發(fā)展中卻起了極為重要的影響和作用，奠定了中國(guó)養(yǎng)生文化的基本哲學(xué)根據(jù)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

明代著名醫(yī)家張景岳曾表達(dá)過(guò)這種人天觀和養(yǎng)生思想：“后天之弱者當(dāng)之慎，慎則人能勝天矣。但使表里無(wú)虧，則邪疾何由而犯，而兩天之權(quán)，不在我乎?”毫無(wú)疑問(wèn)，這種認(rèn)識(shí)是十分科學(xué)和可貴的，它是“我命在我，不在天”這一養(yǎng)生態(tài)度和人生觀的精彩注腳。而儒家的董仲舒也得出了“壽有短長(zhǎng)，養(yǎng)有得失”的看法，認(rèn)為人的行為可以改變?nèi)说膲蹟?shù)。

因此，重視生命、積極進(jìn)取、反宿命論等態(tài)度和觀點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、內(nèi)傾思維與反觀自心思想

中國(guó)傳統(tǒng)的身心煉養(yǎng)長(zhǎng)壽術(shù)實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)向型文化，它充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)傾性思維趨向的特點(diǎn)。這種養(yǎng)生模式主要建立在高度自我的、自足的、自律的基礎(chǔ)和原則之上，意在通過(guò)一系列特殊的操作技術(shù)和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的內(nèi)在生命和潛能的開發(fā)及完善。反觀自心與思維趨向，反映出古代中國(guó)人注重向內(nèi)反照自心，于沉思之中體察真諦，于靜默之中了悟人生，以體驗(yàn)內(nèi)心世界的精微與廣大，來(lái)感知外在世界的本質(zhì)，推求社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則?！罢\(chéng)意正心，格物致知”“盡心知性以知天”“萬(wàn)物皆備于我”等，都是在反觀內(nèi)心的體驗(yàn)中獲得仁心與天道相融相通、至善至大的經(jīng)驗(yàn)和精神的享受，其獨(dú)特的體驗(yàn)開掘了精神與物質(zhì)的關(guān)系以及精神在世界中的地位，并在一整套修行術(shù)的實(shí)踐中體驗(yàn)到精神的樂趣和物質(zhì)的丑惡。由此推崇隱逸的生活方式，古詩(shī)：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！闭从吵龉糯袊?guó)人所追求的這種生命意境。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)道德的自我約束和心理修煉，其實(shí)質(zhì)也反映出內(nèi)傾性的思維趨向特點(diǎn)。對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)與現(xiàn)代西方體操，前者是內(nèi)向的、自我的，內(nèi)向的個(gè)人身心體驗(yàn)與實(shí)踐之中，體驗(yàn)一種神奇的、超意識(shí)的快感，心理上要至虛至靜，凝神于中，反觀于心，著眼于發(fā)展內(nèi)臟器官的生理功能，提高內(nèi)在生命力。它使人在內(nèi)心深處感覺到自己是自然和社會(huì)的一個(gè)有機(jī)細(xì)胞，潛心于理解和感悟人與自然、人與社會(huì)之間的聯(lián)系和個(gè)體關(guān)系。

這種內(nèi)向文化特征首先在稱謂和術(shù)語(yǔ)上即有普遍的顯現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)、導(dǎo)引、氣功、禪法等領(lǐng)域中，如內(nèi)功、內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)視、內(nèi)煉、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)修、內(nèi)藥、內(nèi)丹、內(nèi)動(dòng)、內(nèi)家拳等等，俯拾皆是。另外，還有許多與“內(nèi)”字相關(guān)相通的詞語(yǔ)，如反觀、存思、存神、守內(nèi)、守

一、還精、歸根、止觀、禪觀、返本還元、意注丹田等等。

這種反觀自心、注重內(nèi)在體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的內(nèi)臟器官的功能，即由“內(nèi)壯”而達(dá)“外壯”的獨(dú)特養(yǎng)生方式構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特思維特點(diǎn)。

五、動(dòng)靜適宜與形神統(tǒng)一思想(一)動(dòng)靜適宜的觀點(diǎn)

在中國(guó)哲學(xué)和養(yǎng)生思想史上，動(dòng)與靜是一對(duì)十分突出的矛盾，是物質(zhì)的兩種不同的運(yùn)動(dòng)形式，明清之際的王夫之說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也；靜而生陰，動(dòng)之靜也?！边€說(shuō)：“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！闭f(shuō)明動(dòng)與靜是不可分割的，生命體存在著“動(dòng)與靜”的變化，如陰氣主靜，是人體的營(yíng)養(yǎng)根源；陽(yáng)氣主動(dòng)，是人體的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力。形屬陰之靜，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)；氣屬陽(yáng)之動(dòng)，反映生理功能，人的生理變化等皆可用動(dòng)靜來(lái)概括。

“心神宜靜，形體宜動(dòng)”，是動(dòng)靜兼修的體現(xiàn)。養(yǎng)心調(diào)神，以靜為主；形體養(yǎng)護(hù)，以動(dòng)為主。動(dòng)靜適宜，才能“形與神俱”，達(dá)到養(yǎng)生的目的?！兜赖陆?jīng)·第十六章》提出：“致虛極，守靜篤”，要求以“致虛、守靜”的功夫，達(dá)到心境的空明寧?kù)o狀態(tài)?！办o則神藏，躁則神亡”“欲延生者，心神適恬靜而無(wú)躁擾”，就是說(shuō)，人能養(yǎng)神，神守則身強(qiáng)。反之，神不藏而躁動(dòng)不安，則傷神而致病。當(dāng)然，心神宜靜的“靜”不是絕對(duì)靜止，而是“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”。

形體宜動(dòng)，華佗作五禽戲是“動(dòng)”，可以用于治病療疾的具體實(shí)踐中，五禽戲“亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引”。在傳統(tǒng)養(yǎng)生中被用于運(yùn)動(dòng)形體以養(yǎng)生長(zhǎng)壽的方法主要有小勞、導(dǎo)引、按摩和舞蹈幾類。“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，．病不得生，譬如戶樞終不朽也?！庇捎谏谟谶\(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)精氣流通，使氣血暢達(dá)，增強(qiáng)生命力，所以古代養(yǎng)生家主張通過(guò)各種身體活動(dòng)，如導(dǎo)引、習(xí)武等來(lái)達(dá)到“一身動(dòng)則一身強(qiáng)”的目的。總之，心神極欲靜，形體極欲動(dòng)，只有動(dòng)靜有常，才能心身健康。

在中國(guó)養(yǎng)生史上有主靜和主動(dòng)的不同養(yǎng)生學(xué)派。老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》等為代表的一派，主張動(dòng)以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們從不同的側(cè)面，對(duì)古代養(yǎng)生學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中，無(wú)論是主動(dòng)還是主靜都不是絕對(duì)的，而是靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)靜適宜，才能有利于健康。

氣功鍛煉中的動(dòng)靜有內(nèi)外之分。內(nèi)靜為精神內(nèi)守，外靜為形體安靜；內(nèi)動(dòng)為氣息運(yùn)動(dòng)，外動(dòng)為肢體運(yùn)動(dòng)。練靜功時(shí)，要靜中有動(dòng)、外靜內(nèi)動(dòng)；練動(dòng)功時(shí)，要?jiǎng)又杏徐o、外動(dòng)內(nèi)靜。靜功鍛煉之后，可配合形體活動(dòng)，如八段錦、五禽戲等以期求得動(dòng)靜適宜。(二)形神統(tǒng)一思想

人的肉體生命與精神的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的重要命題。早期的養(yǎng)生學(xué)，唐代以前多為形神問(wèn)題，主張“形神共養(yǎng)”。唐宋以后多稱為性命問(wèn)題，主張“性命雙修”的煉養(yǎng)觀。所謂“形神共養(yǎng)”，即不僅要注重形體的養(yǎng)護(hù)，而且還要注意精神的調(diào)攝，使得形體康健、精神健旺，身體和精神都能均衡發(fā)展?！靶紊窆拆B(yǎng)”是在“形神統(tǒng)一”觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，它是建立在對(duì)人體客觀性和價(jià)值意義的肯定之上的。在中國(guó)古代思想史上，有關(guān)論述形神的問(wèn)題，很多是從養(yǎng)生角度去論述的，先秦時(shí)期莊子在養(yǎng)生問(wèn)題上主張“養(yǎng)神而養(yǎng)性”，提出了“形為神舍”“神守形”“物將自壯”“形乃長(zhǎng)生”等神形觀。較之莊子，荀子更明確地提出了“形具而神生”的命題，主張?jiān)凇岸Y”的指導(dǎo)下的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，得出了唯物主義形神觀——“人始生，先成精”，即形體的本源是精的化生，各種生命組織器官構(gòu)成的形體，是生命存在的重要基礎(chǔ)。神依賴于形，形又以神為生命的標(biāo)志。

先秦時(shí)期所奠定的具有樸素唯物主義色彩的形神觀，對(duì)中國(guó)養(yǎng)生文化的發(fā)展有著深刻的影響和指導(dǎo)作用，后世的養(yǎng)生家們基本上是遵循這樣一種神形觀來(lái)發(fā)展自己的養(yǎng)生思想。所謂“性命雙修”，就是在養(yǎng)生實(shí)踐中，重視精神與形體的同步煉養(yǎng)和發(fā)展，并相互促進(jìn)。“性”一般指人的心性、神、意識(shí)，“命”則指人的生命、形體等。宋金時(shí)期的內(nèi)丹家王重陽(yáng)曾指出：“命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立?！睆男悦畬W(xué)出發(fā)，古代養(yǎng)生家還提出“修身以立命”“存心以養(yǎng)性”的主張，并發(fā)展成為修性和修命的方法。在內(nèi)功的修煉中，性功和命功是統(tǒng)一的、不可分割的、“本一而用則二”的關(guān)系，心理修煉和生理修煉都具有同等重要的地位。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生與健康

中國(guó)養(yǎng)生茶

【摘要】

自古以來(lái)，我國(guó)人民就十分重視養(yǎng)生保健，在生活實(shí)踐中創(chuàng)建了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容豐富，涉及到養(yǎng)生保健、延年益壽的方方面面，在增進(jìn)人類健康，延長(zhǎng)壽命方面做出了巨大貢獻(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們可以對(duì)博大精深的民族傳統(tǒng)養(yǎng)生進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，在帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)將其發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，為中華民族之國(guó)粹。中國(guó)在茶業(yè)上對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，把它發(fā)展成我國(guó)的一種燦爛獨(dú)特的茶文化。中華茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)習(xí)和品茗技藝的結(jié)晶，具有東方文化的深厚意蘊(yùn)。茶文化之核心為茶道,中國(guó)器物文化能上升到道的層次的唯有茶文化,茶道是茶與道的融合與升華。對(duì)茶道的闡釋有助于我們深入地理解茶文化,更有利于我們把握和弘揚(yáng)底蘊(yùn)深厚的中華傳統(tǒng)文化。希望通過(guò)我們的論文，讓你更加的了解茶文化。

【前言】

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而茶文化也其中最具代表性的中國(guó)養(yǎng)生文化，歷經(jīng)千年而不衰，并且還聲名遠(yuǎn)揚(yáng)傳達(dá)到外國(guó)等諸多地方。而且茶文化內(nèi)容豐富涉及科技教育，文化藝術(shù)，醫(yī)學(xué)保健，歷史考古，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和新聞出版等多個(gè)領(lǐng)域。

【論述】

一、茶文化的作用

茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用主要有五個(gè)方面：

1．茶文化以德為中心，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)；

2．茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，緊張的工作、應(yīng)酬、復(fù)雜的人際關(guān)系，以及各類依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)，香港茶樓的這個(gè)作用十分顯著；

3．有利于社區(qū)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)上去了，但文化不能落后，社會(huì)風(fēng)氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會(huì)不正當(dāng)消費(fèi)活動(dòng)、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用；

4．對(duì)提高人們生活質(zhì)量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識(shí)性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點(diǎn)，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受；

5．促進(jìn)開放，推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國(guó)界，廣交天下成為人類文明的共同精神財(cái)富。

二、中國(guó)茶道 喝茶能靜心、靜神，有陶冶情操、去除雜念、修身養(yǎng)性之功效，這與提倡“清靜、恬淡”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想?！安璧馈笔且环N以茶為主題的生活禮儀，也是一種修身養(yǎng)性的方式，它通過(guò)沏茶、賞茶、品茶，來(lái)修煉身心。

茶道禮儀最基本的是奉茶之道，也就是客戶來(lái)訪馬上奉茶。奉茶前應(yīng)先請(qǐng)教客人的喜好，如有點(diǎn)心招待，應(yīng)先將點(diǎn)心端出，再奉茶，俗話說(shuō)：酒滿茶半。奉茶時(shí)應(yīng)注意：茶不要太滿，以七分滿為宜。

中國(guó)的茶道有悠遠(yuǎn)的歷史淵源，茶道最早起源于中國(guó)。中國(guó)人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者?！边@是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載，當(dāng)時(shí)社會(huì)上茶宴是一種很流行的社交活動(dòng)。在唐宋年間，人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋代開創(chuàng)了「斗茶」，「斗茶」最早是以游藝的形式出現(xiàn)在文人雅士之間。在南宋末期日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本，成為中國(guó)茶道在日本的最早傳播者。

三、茶文化及茶道精神的傳承對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的作用

1．茶道精神可引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度并形成正確的思維方式。茶道精神離不開茶人精神。所謂茶人精神是指茶人的形象或者說(shuō)茶人應(yīng)有的道德情操、風(fēng)范、精神面貌?！安枞司瘛笔且压试虾Ｊ胁枞~學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)錢梁教授在 80 年代初率先提出的?！澳?zé)o私奉獻(xiàn)，為人類造福”是“茶人精神”的樸素表達(dá)。它是從茶樹風(fēng)格、茶葉品性引申過(guò)來(lái)。以茶喻人，以茶樹為榜樣的茶人，就是指具有這種博大胸懷、無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人。范增平先生將茶人的精神歸納為四點(diǎn): 一是理性的思考，作為一個(gè)茶人凡事能做理性的思考，有所為、有所不為;二是沉著的修養(yǎng)，有沉著的修養(yǎng)，堅(jiān)守“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神;三是堅(jiān)毅的信仰，能擇善固執(zhí)，不畏譏怕讒，明是非、辨善惡，眾善奉行，諸惡莫作;四是正義的行為，為追求真理，只問(wèn)是非、善惡，不計(jì)利害得失，只要是合乎社會(huì)正義，符合大眾公平的道理，就是赴湯蹈火，也在所不惜。這就是茶人的精神，這種精神對(duì)處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生無(wú)疑有著特別重要的意義。當(dāng)前，在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，各項(xiàng)改革深入推進(jìn)時(shí)期，一些消極的價(jià)值觀念難免會(huì)通過(guò)各種渠道對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊和影響，使大學(xué)生自身狀況發(fā)生顯著變化。有的大學(xué)生心理承受能力

較弱，遇到學(xué)習(xí)困難、愛情失意和人際關(guān)系緊張，便產(chǎn)生沮喪、自卑、孤獨(dú)、焦慮等消極情緒，甚至發(fā)生輕生行為，缺乏應(yīng)有的自我心理疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)能力。因此，大學(xué)生的思想道德建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。大學(xué)生通過(guò)對(duì)茶文化課程的學(xué)習(xí)，及通過(guò)對(duì)茶德思想的領(lǐng)悟，可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對(duì)待他人;這樣就有利于調(diào)整人際關(guān)系，平衡人的心態(tài)，解決現(xiàn)代人的精神困惑，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序和精神文明建設(shè)有著重要作用。可以說(shuō)，茶道精神可以為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。

2．講究“敬”、“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道精神有助于大學(xué)生修心養(yǎng)性。

茶文化的本質(zhì)，是要從茶中得到感悟，并可與人的追求相關(guān)系，這種相關(guān)性與茶相聯(lián)系，使得人們從細(xì)致入微的感官感受去感悟體驗(yàn)，甚至去尋思一些尚未認(rèn)識(shí)的東西，有助于大學(xué)生在自我認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我超越。陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō): “茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。懂得茶道精髓的人認(rèn)為“茶可行道”、“茶利禮仁”、“茶可雅志”，他們從“潔性不可污”的茶性中吸取靈感，通過(guò)飲茶而自省。這種自省有利于清醒地看待自己、正確地對(duì)待他人。個(gè)體的思想、品德對(duì)人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)有重要作用。仁義、誠(chéng)信是每一個(gè)人立足社會(huì)必須具備的基本道德品質(zhì)，同時(shí)也是資源、財(cái)富。但由于多方面的原因，在我國(guó)目前的社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)了某種誠(chéng)信危機(jī)。甚至高等學(xué)校里的大學(xué)生中也不同程度的存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題。從部分大學(xué)生的考試作弊、拖欠國(guó)家助學(xué)貸款，到擇業(yè)過(guò)程中的偽造證件、改動(dòng)成績(jī)、隨意毀約，無(wú)不顯示大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的淡薄。因此，作為培養(yǎng)新時(shí)期建設(shè)者和接班人的高等學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行在人格塑造、情操追求、道德修養(yǎng)等方面精神教育已成為適應(yīng)新時(shí)期的挑戰(zhàn)，以及全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切要求。茶道的基本精神是以德為中心，注重人的思想、品德和個(gè)人的修身養(yǎng)性，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)和誠(chéng)處世，敬人愛民，化解矛盾，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見利忘義和唯利是圖。這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)具有重要意義。

3．中華茶文化有利于豐富大學(xué)生自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

茶文化根植于華夏文化，其體系中滲透了古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)及文化藝術(shù)等理論，并融匯了儒、道、佛各家的思想和傳統(tǒng)文化的精髓。學(xué)習(xí)茶文化可以增長(zhǎng)知識(shí)，提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)和審美能力。內(nèi)容豐富的各式茶藝、茶道都容納了禮儀、道德、科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)容，欣賞茶歌、茶舞和茶音樂，可提高欣賞美和創(chuàng)造美的能力;茶與一定的歷史文化相融合，涉及到生活的方方面面，上至社會(huì)的規(guī)章、制度與法令，下至各種的風(fēng)俗、風(fēng)氣與習(xí)慣，以及以茶為內(nèi)容所產(chǎn)生的各種茶詩(shī)、茶楹聯(lián)和茶畫都能拓寬大學(xué)生的視野，增加我們的人文知識(shí)。

四、紅、綠茶的品質(zhì)審評(píng)

紅綠茶的審評(píng)主要包括以下五點(diǎn)：

外形：茶葉的外形包括色澤在內(nèi)，為決定茶葉品質(zhì)的重要因素。

審評(píng)處形，即檢驗(yàn)茶葉外形松緊、整碎、粗細(xì)、輕重、均勻程度及片、梗含量與色澤。

嫩度：茶葉的老嫩與品質(zhì)有密切關(guān)系。凡茶身緊結(jié)重實(shí)，完整飽滿、芽頭多、有苗鋒的，均表示茶葉嫩、品質(zhì)好；反之，枯散、碎斷輕飄、粗大者為老茶制成，品質(zhì)次。凈度：即正茶內(nèi)含有梗、片末、樸及其它雜質(zhì)的程度。

勻度：是指茶葉是否整齊一致，長(zhǎng)短粗細(xì)相差甚少者為佳。

色澤：凡色澤調(diào)和、光滑明亮，油潤(rùn)鮮艷的，通常稱為原料細(xì)嫩，或做工精良的產(chǎn)品，品質(zhì)優(yōu)，反之則次。

香氣：北方通稱“茶香”。茶葉經(jīng)開水沖泡五分鐘后，傾出茶汁于審評(píng)碗內(nèi)，嗅其香氣是否正常。以花香，果香、蜜糖香等令人喜受的香氣為佳。而煙、餿、霉，老火等氣味，往是由于制造處理不良或包裝貯藏不良所致。

滋味：北方通常稱“茶口”凡茶湯醇厚、鮮濃者表示水浸出物含量多而且成份好。茶湯苦澀，粗老表示水浸出物成份不好。茶湯軟弱、淡薄表示水浸出物含量不足。

水色：也稱“湯色”。審評(píng)水色主要的區(qū)別品質(zhì)的新鮮程度和鮮葉的老嫩程度。最理的水色是綠茶要清碧濃鮮，紅茶要求紅艷而明亮。低級(jí)或變質(zhì)的茶葉，則水色混濁而晦暗。

葉底：審評(píng)葉底主要是看它色澤及老嫩程度。芽尖及組織細(xì)密而柔軟的葉片愈多，表示茶葉嫩度愈高。葉質(zhì)粗糙而硬薄則表示茶葉粗老及生長(zhǎng)情況不良。色澤明亮而調(diào)和且質(zhì)地一致，表示制茶技術(shù)處理良好

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想

中國(guó)早期管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國(guó)學(xué)適宜中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要，包括財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理以及國(guó)家行政管理等方面。治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累起來(lái)的，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)。這兩方面的學(xué)問(wèn)極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，可以概括為如下要點(diǎn)：

一、順道

“道”在漢語(yǔ)中有多種含義。屬于主觀范疇的“道”，主要指治國(guó)的理論；屬于客觀范疇的“道”，主要是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這里用的是最后一種含義，指管理要順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如，《管子》認(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬，不更其節(jié)”等等。

二、重人

“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理的一大要素。它包括兩個(gè)方面：一是重人心向背；二是重人才歸離。要奪取天下，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國(guó)歷來(lái)講究得人之道、用人之道?！豆茏印氛f(shuō)：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。國(guó)家必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。司馬遷提倡“能巧致富”，他說(shuō)“巧者有余，拙者不足”。

三、人和

“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，和能興邦；對(duì)治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和作為事業(yè)成功的三大要素。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！薄豆茏印氛f(shuō)：“上下不和，雖安必危?！?/p>

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之?明德?，《中庸》之?明誠(chéng)?”對(duì)待下屬，“管人不嚴(yán)，以德報(bào)人”，“使其對(duì)工作不生心，存意外”，“自治有效”。

四、守信

治國(guó)要守信，辦企業(yè)也要守信。孔子說(shuō)：“君子信而后勞其民?！薄豆茏印诽貏e強(qiáng)調(diào)要取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循的一條重要原則，“不行不可復(fù)”。也就是說(shuō)，治理國(guó)家，必須言而有信。政策多變，出爾反爾，從來(lái)就是治國(guó)大忌。治國(guó)如此，治生亦然。我國(guó)從來(lái)就是提倡“誠(chéng)工”，“誠(chéng)賈”的傳統(tǒng)，商而誠(chéng)，茍取一時(shí)，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。

五、對(duì)策

“運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。這句中國(guó)名言說(shuō)明在我國(guó)古代治國(guó)、治軍、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對(duì)策，以智取勝?！秾O子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)彼殆。”《管子》主張“以備待時(shí)，”“事無(wú)備則廢”。治國(guó)必須有預(yù)見性，有備無(wú)患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。

六、法治

我國(guó)的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來(lái)逐漸演變成一整套法治體系，包括天土法治、財(cái)稅法治、人才法治、軍事法治等等。韓非認(rèn)為法治優(yōu)于人治。他還主張應(yīng)有公開性和平等性，在法律面前人人平等，人人都得守法。

我國(guó)古代管理思想的演變

一、“以人為本”的管理思想

“以人為本”思想在我國(guó)最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問(wèn)題，才能達(dá)到“本理國(guó)固”的目的，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來(lái)的。我國(guó)古代思想家對(duì)人的行為進(jìn)行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律?？孜涮岢觥叭饲橹?，不可不察”［1］。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，荀況提出:“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”［2］的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有掌握天時(shí)、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰問(wèn)題。認(rèn)為要用賞賜去鼓勵(lì)人們不怕犧牲，為國(guó)立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出:“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離”［3］。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體?？傊?我國(guó)古代十分強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會(huì)、國(guó)家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義而是對(duì)更大實(shí)體的責(zé)任。

二、“正人必先正己”的管理思想

中國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌?，則無(wú)怨。”“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也?！保?]意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時(shí)也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國(guó)古代管理思想的本質(zhì)是“人為、為人”。個(gè)人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度出發(fā)，來(lái)從事、控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境，使人們能夠在激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮。“人為”與“為人”二者具有相輔相成的辯證關(guān)系。對(duì)任何管理者或被管理者，都有從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)在家庭、行業(yè)、國(guó)家一切方面的管理之中，管理者與被管理者越是注重自身行為的素質(zhì)，其“為人”即管理的效果就越好。我國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。管理是一個(gè)“修己安人”的過(guò)程，一切管理都以“修己”作為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。其實(shí)，“安人”的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)自己搞好管理之目的。

三、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想

我國(guó)古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應(yīng)變的權(quán)宜”，即根據(jù)時(shí)空和勢(shì)態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律來(lái)選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達(dá)到管理目標(biāo);同時(shí)要求“通權(quán)達(dá)變”，即根據(jù)不斷變化的情勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。

四、經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想

我國(guó)古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強(qiáng)調(diào)事前必須周密分析條件，充分考慮“道”、“天”、“地”、“將”、“法”這“五事”，做到“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”［5］。在“五事”的基礎(chǔ)上，還要探求和對(duì)比敵我雙方的強(qiáng)弱優(yōu)劣，稱為“七計(jì)”。這里所說(shuō)的“道”，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的管理目標(biāo)，“天”和“地”相當(dāng)于時(shí)機(jī)和環(huán)境，“將”指有能力的管理者，“法”則相當(dāng)于制度、紀(jì)律、組織。“法”即是經(jīng)營(yíng)學(xué)中的經(jīng)營(yíng)管理能力。

五、“天人合一”的整體和諧觀管理思想

古代管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。也就是把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的過(guò)程，促使社會(huì)與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達(dá)到最佳和諧，把管理的各個(gè)要素和功能組成一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代管理思想的靈魂是和諧觀。它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行合一”和“情理合一”。和諧觀使管理不僅表現(xiàn)為一種科學(xué)的理性操作，更是一種人們所創(chuàng)造的理想境界。管理的最高境界是“無(wú)為而治”，一個(gè)組織中的成員都能自發(fā)地按照規(guī)范和要求辦事，自覺地發(fā)揮自己的力量，維護(hù)組織的宗旨和榮譽(yù)，這就是孔子所說(shuō)的“從心”，孟子所說(shuō)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>

其他

管理，雖是近現(xiàn)代才在中國(guó)長(zhǎng)期使用的術(shù)語(yǔ)，但相關(guān)思想，則早在人之初就已出現(xiàn)。中國(guó)古代學(xué)術(shù)以人文為主，管理是其主要內(nèi)容。管者，古樂器名，泛指細(xì)長(zhǎng)圓形中空之物，衍義樞要、管制、包容、包管；理者，治玉也，衍義治理、治療、溫習(xí)、義理、道理、法則、名分等。管與理結(jié)成管理一詞，其義精深明確。管以理，以理管。從先秦至清末，中國(guó)的政治家和思想家在如何管理社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上盡心盡力，形成豐富的管理思想。但這是集權(quán)官僚制的管理，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和對(duì)象，主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

任何管理思想都不是先驗(yàn)的，而是有著一定歷史傳統(tǒng)的維系。我們祖先的管理思想綜合體現(xiàn)了“順道、重人、求和、法治、守信、預(yù)測(cè)”，對(duì)提高現(xiàn)代人們的管理決策水平有著重大意義

《易經(jīng)》“易”為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的根本?！兑捉?jīng)》分好多支脈，其中“周易”影響最大，此外還有“歸藏易”、“連山易”等等。近代有學(xué)者考證，儒家思想來(lái)自周易，道家思想來(lái)自歸藏易，墨家思想來(lái)自連山易，而陰陽(yáng)家、縱橫家、法家、名家、兵家等思想，無(wú)不淵源于“易”?！兑捉?jīng)》堪稱中國(guó)管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果?！兑捉?jīng)》原 理影響著中國(guó)人社會(huì)生活的諸多方面，易道管理的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來(lái)，這種決策管理模式包含著許多具體的 經(jīng)營(yíng)策略，涉及了預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問(wèn)題。

儒家思想單從管理的角度進(jìn)行概括就是“修己安人、舉賢任能”。修己安人與中庸思想 孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)有效管理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的倫理思想，是其管理思想的精髓?？鬃诱J(rèn)為，管理者得到被管理者的信任程度以及由此產(chǎn)生的被管理者的信心的高低，對(duì)于管理工作的成敗，具有根本性的重要意義?！妒酚洝分猩眺薄傲⒛緸?信”的故事就是這種以信立業(yè)思想的最好佐證?？鬃舆@種以人為本的倫理思想，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對(duì)企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，其特點(diǎn)是企業(yè)管理工 作以做好人的工作為核心，通過(guò)倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價(jià)值觀，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)。孔子提倡在管理時(shí)對(duì)民眾“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過(guò)度耗費(fèi)；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生抱怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲慢；既威嚴(yán)又不兇猛。剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用，這就是“中庸”思想在管理中的體現(xiàn)。舉賢才與任而能信 孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。選拔正直的、有真才實(shí)學(xué)的人居于高位，則民眾就會(huì)悅服，反之，則民眾就不會(huì)悅服。這反映了孔子的 任人惟賢的人才管理思想。“任而能信”是孔子人才管理思想中的另一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對(duì)于考查合格已被任用的人，應(yīng)在工作上給予充分的信任和支持，這是用好人才、發(fā)揮其才干的重 要條件。孟子則以“選賢與能”與“任而能信”為推行仁政的組織保證，他認(rèn)為，國(guó)君選用賢能的人要聽取多方面的意見：如果身邊的人說(shuō)賢能，不能相信；大夫們 說(shuō)賢能，也不能相信；全國(guó)的人都說(shuō)賢能，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的賢能，才可任用。身邊的人說(shuō)不行，不要聽信；大夫們說(shuō)不行，也不要聽信；全國(guó)的人都說(shuō)不 行，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的不行，才可罷免。這樣才能選用賢人，做好國(guó)君。

《孫子兵法》中的管理科學(xué)思想

《孫子兵法》是中國(guó)古代一部閃爍著燦爛智慧光輝的軍事科學(xué)著作，同時(shí)也是一部閃耀著璀璨理性光芒的管理科學(xué)全書，其中蘊(yùn)含著豐厚的決策、組織、修養(yǎng)思想，至今給人以深刻啟迪。

一 決策得于知、謀、變

“知”是決策的基礎(chǔ)?！秾O子兵法·謀攻》提出：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆?！薄盾姞?zhēng)》中也有“不知諸候之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；有不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利”的論述，強(qiáng)調(diào)知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境也要了解社會(huì)環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必須全面、準(zhǔn)確、深入、快捷地收集信息，為決策提供可靠的信息保障；知的途徑要多，既要觀察又要對(duì)比。

“謀”是決策的核心。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎?！敝\達(dá)到了出神入化的境界，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“上兵伐謀”。通過(guò)廣泛而深入的調(diào)查研究，占有了全面而精確的信息資料，知已且知彼，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的“謀劃”工作，確定最接近“完美”的方案，這是整個(gè)決策過(guò)程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。“預(yù)則立不預(yù)則廢”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。

“變”是決策的靈魂。孫子曰：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”戰(zhàn)爭(zhēng)的瞬息萬(wàn)變決定了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變通性，只有做到了“因利而制權(quán)”，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，順勢(shì)而變，才能為作戰(zhàn)提供科學(xué)的指導(dǎo)；同樣，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的瞬息萬(wàn)變決定了決策的變通性，只有順應(yīng)時(shí)勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，才能保證主觀決策與客觀環(huán)境的適應(yīng)。因此，要善于根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對(duì)原有決策進(jìn)行調(diào)整，使決策之“矢”始終瞄準(zhǔn)環(huán)境之“的” 二 管理貴在德威并重

《孫子·行軍篇》中說(shuō)：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！睂?duì)部屬，用“文”統(tǒng)一思想，有“武”統(tǒng)一行動(dòng)，文武兼施，德威并重，既要借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督，直至懲處、強(qiáng)制等“武”的手段進(jìn)行剛性管理，也要依靠感召、啟發(fā)、誘導(dǎo)和激勵(lì)、獎(jiǎng)懲等“文”的方法進(jìn)行柔性管理。

制定明確的規(guī)章?！胺ㄕ撸渲?、官道、主用也?！睕]有規(guī)矩不成方圓。明確的規(guī)章制度，一方面使得將士明確自己的位置和責(zé)任，增強(qiáng)自我約束力；另一方面使得“法治”有法可依，可以避免領(lǐng)導(dǎo)工作“人治”的隨意性，實(shí)現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化。

嚴(yán)格按制度辦事。要做到令行禁止，必須對(duì)士卒“令之以文，齊之以武”，既要通過(guò)思想政治工作統(tǒng)一思想，又要以強(qiáng)制的軍紀(jì)、軍規(guī)約束言行。孫子反對(duì)“亂而不治”，認(rèn)為只有部隊(duì)編制有序，管理嚴(yán)密，才能“治眾如治寡”；旌旗鮮明，號(hào)令嚴(yán)肅，才能一呼百應(yīng)，“犯三軍之眾，若使一人”產(chǎn)生強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。

功必賞、過(guò)必罰。孫子所說(shuō)：“取敵之利者，貨之”，說(shuō)的是有功必賞；“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”，說(shuō)的是賞罰要把握時(shí)機(jī)；“賞其先得者”，“賞其厚于間”，既要賞“冒尖”人物激勵(lì)戰(zhàn)功，又要厚待身處危境的間諜以安其心，說(shuō)的是賞罰不在于人數(shù)的多少，而在于典型；“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”，說(shuō)的是不論功行賞是危險(xiǎn)的；“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”。說(shuō)的是賞罰要有度，賞罰過(guò)濫則功效大大降低。要慎用賞罰，力求發(fā)揮最大效力。漢楚相爭(zhēng)，項(xiàng)羽的兵力是劉邦的四倍，然因“于人之功無(wú)所記，于人之罪無(wú)所忘，戰(zhàn)勝而不得其獎(jiǎng)，拔城而不得其封”，終令程平、韓信等離他而去，擇良木而棲之，擇賢主而事之，以“力拔山兮氣蓋世”的氣概，最終也難免演了一幕“別姬”的悲劇。教訓(xùn)是很深刻的。三 謀略重在擇人任勢(shì)

孫子在《勢(shì)篇》中說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！鼻髣僦?，貴在把握和創(chuàng)造有利形勢(shì)，從全局態(tài)勢(shì)出發(fā)，選擇最適于擔(dān)當(dāng)此任的人才。

求之于勢(shì)。求勢(shì)的根本是“取勢(shì)”，在充分把握勢(shì)態(tài)的發(fā)展變化中，以勢(shì)釀勢(shì)，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的戰(zhàn)略目的；而要“取勢(shì)”必先“識(shí)勢(shì)”，既要對(duì)形勢(shì)的發(fā)展變化有超前的認(rèn)識(shí)，又要對(duì)自己的取勢(shì)實(shí)力有清醒認(rèn)識(shí)。只有“識(shí)之于勢(shì)”，才可能因其勢(shì)而利導(dǎo)之，化勝勢(shì)為勝算，化勝算為勝績(jī)。

擇人而任。有了“識(shí)勢(shì)”的眼光和“取勢(shì)”的頭腦，沒有能夠擔(dān)當(dāng)重任的人，還不免要落入“失勢(shì)”的境地。諸葛亮對(duì)街亭戰(zhàn)略地位的卓識(shí)和在搶占天時(shí)地利的先聲方面都勝過(guò)司馬懿，只因在最關(guān)鍵處錯(cuò)用了一個(gè)馬謖，造成了幾乎難以挽回的不利局勢(shì)。可見，擇人而任，對(duì)人才因勢(shì)而用、量力而用、大膽委任、放手使用，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。四 權(quán)威來(lái)自公上愛下

權(quán)威是政令暢通、令行禁止的保證。孫子認(rèn)為，管理者要樹立權(quán)威，必須對(duì)上抱以公心，對(duì)下投之以愛心。

以公心對(duì)上。孫子曰：“將在外君命有所不受?！薄皯?zhàn)道必勝，主曰必戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。”處理對(duì)上關(guān)系應(yīng)該顧大局、棄私利，站在公正無(wú)私的立場(chǎng)上，實(shí)事求是地按客觀規(guī)律辦事。

以愛心對(duì)下?！耙曌淙鐙雰海士膳c之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”領(lǐng)導(dǎo)者愛惜體恤部屬，部屬就會(huì)“士為知已者死”，將生死置之度外，心甘情愿地赴湯蹈火，“擒龍跟你下大海，打虎隨你上高山”?！爸鞑豢梢耘d師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”管理者切忌魯莽行事，輕易陷部下于困境之中。

以公心對(duì)上，以愛心對(duì)下，便可這到齊心協(xié)力的境界。

中國(guó)古代管理思想概論

中國(guó)古代管理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性

首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來(lái)看。千百年來(lái)，中華民族在氣候溫暖濕潤(rùn)、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長(zhǎng)江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國(guó)古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來(lái)就過(guò)著“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國(guó)古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識(shí)，固守封閉不思冒險(xiǎn)、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長(zhǎng)制”式的集權(quán)專制，將社會(huì)全體成員通過(guò)共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國(guó)管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個(gè)社會(huì)就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個(gè)社會(huì)成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰(shuí)也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國(guó)古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級(jí)性，同時(shí)又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對(duì)中國(guó)古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的管理思想。

儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主張“格物、致知和正心、誠(chéng)意”，在個(gè)人和家國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國(guó)利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧?kù)o自守，采取的是一種“消極避世”的管理思想。它主張凡事與世無(wú)爭(zhēng)，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無(wú)為”中追求“無(wú)不為”。在長(zhǎng)期的儒道融合交流互促中，使得中國(guó)人無(wú)論在得意或失意時(shí)都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。因此，受儒家和道家影響，中國(guó)古代的管理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自?shī)实南麡O遁世思想，這給古代的中國(guó)人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國(guó)人無(wú)論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。中國(guó)古代管理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝?/p>

受中國(guó)生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國(guó)古代管理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在謀與動(dòng)、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關(guān)系上。

1、謀而后動(dòng)的決策思想。

在管理工作中，決策是一個(gè)管理者必須首先考慮的首要問(wèn)題。那么，管理者應(yīng)該如何決策才能確保決策不失誤，我國(guó)的古代先賢給我們留下了許多精辟的見解?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！薄叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄跋戎\后事者昌，先事后謀者亡?！备嬖V我們無(wú)論做什么么事情都要先謀而后動(dòng)，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來(lái)游刃有余，才能做到“不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失敗。所謂“日之能燭遠(yuǎn)，勢(shì)高也；使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對(duì)不能一葉障目，不見森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。宋代文學(xué)家蘇軾在《策別十八》中說(shuō)：“為國(guó)有萬(wàn)世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)?！薄安恢\萬(wàn)世，不足謀一時(shí)；不謀全局，不足以謀域”是說(shuō)做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與短期計(jì)劃之別，根據(jù)形勢(shì)情況的變化按照既定目標(biāo)或相時(shí)而動(dòng)，有助于管理成功?？梢姡A(yù)測(cè)和決策關(guān)系全局成敗，中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主張謀而后動(dòng)。所以孫子說(shuō)：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。

2、義利兩全的取舍思想。

在中國(guó)古代社會(huì)中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實(shí)用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo)“見利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說(shuō)“義利利義相為用”，主張義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時(shí)的管子更是認(rèn)為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無(wú)擇也”。然而，管子并未走向極端。他還認(rèn)為“自利”與“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德與“利人”之德同時(shí)也是統(tǒng)一調(diào)和的。

”陳壽在《三國(guó)志·吳書·駱統(tǒng)傳》中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來(lái)，指出“財(cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德似民茅，義以民行?！彼v的是財(cái)富是人民創(chuàng)造的，國(guó)家的強(qiáng)大依靠的是人民的力量，國(guó)威靠的是人民的氣勢(shì)，福利乃是由人民所樹立，道德靠人民的實(shí)踐來(lái)興盛，義的實(shí)現(xiàn)靠人民的共同行動(dòng)。這句話，可謂深刻的概括了中國(guó)義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。

3、賞罰分明的激勵(lì)思想。

在激勵(lì)和獎(jiǎng)懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣。”諸葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均?！薄罢D罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無(wú)黨無(wú)偏”，意思就是說(shuō)管理者務(wù)必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子主張“誠(chéng)有功，則雖疏必賞；誠(chéng)有過(guò)，則近愛必誅?！睂?duì)此諸葛亮論述的更加具體，他說(shuō)“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏?！敝挥凶龅劫p罰分明，才能對(duì)良善功將有所激勵(lì)發(fā)揚(yáng)，對(duì)奸惡無(wú)功有所咸懼，以確保管理組織的正?？茖W(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。

4、德刑并用的寬猛思想。

在中國(guó)古代的管理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的“禪讓制度”就是在考察德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)行的推舉賢能的管理制度。管子認(rèn)為，國(guó)家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，舉拔有才者就任為官。把德行置于功勞之上，主張國(guó)家用人要德才兼?zhèn)?，德能并舉，“德”與“能”不可偏廢。選賢還應(yīng)做到“不以年傷”，即選用人才不應(yīng)受年齡的限制，從而否定了資歷主義。管子強(qiáng)調(diào)考核官員的內(nèi)容主要有三：一是德望與其地位是否相稱；二是功績(jī)與其俸祿是否相稱；三是能力與其官職是否相稱?？鬃又螄?guó)主張：“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家，實(shí)行“禮治”或“德治”，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國(guó)家的理想方案。在具體方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。在教與刑上的運(yùn)用上主張寬猛相濟(jì)，樹立君主權(quán)威。商鞅則反對(duì)儒家的“仁義”說(shuō)教思想。他主張：“以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死。”（《弱民》）這樣，才能達(dá)到“以刑去刑”，（《畫策》），認(rèn)為非以“法治”無(wú)以治國(guó)平天下。

5、上下同欲的同道思想。

任何一個(gè)組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個(gè)人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問(wèn)題?！吨芤住は缔o下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆?！睔W陽(yáng)修在《朋黨論》中說(shuō)“同心而共濟(jì)，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說(shuō)“交不為利，仕不謀祿”。在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素中，孫子說(shuō)“上下同欲者，勝”，這些都突出強(qiáng)調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個(gè)組織成員團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭(zhēng)取偉大的勝利。

6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。

在組織理論方面，我國(guó)古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言之語(yǔ)論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中說(shuō)“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！痹谶@里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)行了明確的劃分。管子在《管子·明法》中說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，政不二門。”李世民說(shuō)：“理國(guó)守法，事須劃一”，羅貫中在《三國(guó)演義》也有一句名言：“為治有體，上下不可相侵”。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級(jí)之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。

7、不偏不倚的中庸思想。

“中庸”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)猶不及”。（《先進(jìn)》）程熙對(duì)中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。朱熹在《中庸章句》的開首將其注之為“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)與不及之名。庸，平常也”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對(duì)中庸的精髓含意進(jìn)行深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題的時(shí)候不應(yīng)該走極端，要避免過(guò)與不及的出現(xiàn)。應(yīng)從兩端入手，抓住問(wèn)題的“終始本末、上下精細(xì)、無(wú)所不盡”，再“量度以取中，然后用之”。“中庸之道”，通俗地說(shuō)，就是正確掌握事物發(fā)展的“度”，以實(shí)現(xiàn)管理的和諧發(fā)展。

8、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辨證思想。

我國(guó)古代先人在總結(jié)與自然和部族國(guó)家斗爭(zhēng)的成功和失敗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了樸素的辨證思想，這在《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》中都得到了集中、充分的體現(xiàn)。中國(guó)這種充滿了哲學(xué)四辨的管理思想，主要表現(xiàn)在整體觀和轉(zhuǎn)化觀兩個(gè)方面。與西方人的思維不同，中國(guó)古代的管理思想也常常習(xí)慣于從整體到個(gè)體或者從個(gè)體角度審視和對(duì)待整體，主張整體和個(gè)體的有效統(tǒng)一比如表現(xiàn)在中國(guó)畫上，中國(guó)畫以“寫意”為主，重視對(duì)整體的把握，并不重視對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的分析，就是書法也講究一氣呵成，一氣貫通。表現(xiàn)在集體組織中，特別注重“少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服從組織，下級(jí)服從上級(jí)”，這種管理思想雖然有時(shí)容易壓抑個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮，但是卻特別容易形成拼搏、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)斗群體，有利于發(fā)揮團(tuán)體的整體優(yōu)勢(shì)。

至于在轉(zhuǎn)化觀方面，其中“物極必反”、“否極泰來(lái)”和“盛極必衰”等，就是其所蘊(yùn)涵的辨證的管理思想，從中我們可以看出古人早已認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物相互聯(lián)系、陰陽(yáng)互相消長(zhǎng)之間哲學(xué)管理理論。例如：《老子》中“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人思想，“欲先取之，必先與之”的取與之法，“不戰(zhàn)而勝，是為上策”的戰(zhàn)略思想，“避實(shí)而擊虛”“因敵變化而取勝”的應(yīng)變之策，“千軍易得，一將難求”的選材識(shí)賢的人事原則等，都是這種因應(yīng)變化轉(zhuǎn)化的精彩論述，即便現(xiàn)在依然左右著我們的思想行動(dòng)，給我們以管理的啟迪。

9、以民為本的民本思想。

“以人為本”的思想在中國(guó)古代管理思想中始終占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國(guó)家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛人貴民”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化已經(jīng)“表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識(shí)”。管子說(shuō)：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”；“齊國(guó)百姓，公之本也?！薄豆茏印氛J(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營(yíng)民心，爭(zhēng)取百姓。達(dá)人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。要求齊桓公竭誠(chéng)聽取民眾的意見，把人作為管理的重心。而管理國(guó)家說(shuō)到底就是對(duì)人的管理，“治國(guó)就是治人”。孟子從“民為立國(guó)之本”思想出發(fā)，提出了“天時(shí)不如地得，地利不如人和”。又說(shuō)“桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。反之，“暴其民，甚則身弒國(guó)亡，不甚則身危國(guó)削”。并進(jìn)而指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”。荀子則指出：“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財(cái)，待之而后聚。百姓之執(zhí)，待之而后安。”。

中國(guó)古代“以人為本”的管理思想不僅體現(xiàn)在對(duì)民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和孫子還提出了“唯民是?！钡摹氨Ｃ瘛庇^點(diǎn)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”?！肮蔬M(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！保ā秾O子兵法》）在孫子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對(duì)民眾負(fù)責(zé)與對(duì)君主負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，這是很有見地的。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

內(nèi)容摘要：中國(guó)在五千年的歷史長(zhǎng)河中，蘊(yùn)育和融合了許多深刻的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)思想史上的一個(gè)巔峰，儒家、道家、法家等等百家爭(zhēng)鳴，加上后來(lái)漢朝傳入我國(guó)的佛教，海納百川，有容乃大，正是中華民族的包容性，中國(guó)的哲學(xué)才愈加縝密和深刻。

而在二十一世紀(jì)的當(dāng)代，在全球化浪潮的當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)思想的光芒并沒有黯淡，反而企業(yè)建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。眾所周知，企業(yè)文化已經(jīng)成為了提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的法寶，它既能網(wǎng)羅人才、吸引人才，也能利用無(wú)形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)，它是企業(yè)的軟實(shí)力，也是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化相結(jié)合時(shí)，我們看到的是一種新型的價(jià)值體系和發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：儒家，道家，法家，企業(yè)文化，管理

一、儒家：和諧文化

“仁”是中國(guó)化管理的最高境界，是組織行為的規(guī)范。

“仁者，愛人?！薄皭廴苏撸撕銗壑?，敬人者，人恒敬之?！?/p>

“子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”

企業(yè)的任何工作都應(yīng)該以維護(hù)人的利益為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該以人的利益為皈依點(diǎn)，企業(yè)文化應(yīng)該以人為中心，而非以物為中心。人的行為，最終是以人的思想觀念為基礎(chǔ)的，以“仁愛”的思想管理企業(yè)，在員工的思想上建立仁德思想，企業(yè)的制度和體系就有了思想上的根本保證，就能在企業(yè)內(nèi)部形成一種自發(fā)自覺的良好效應(yīng)，形成一個(gè)井然有序的管理秩序。

如何讓員工建立仁德思想，首先就是尊重員工作為有思想、有情感、有自尊的企業(yè)主體，不應(yīng)該強(qiáng)加企業(yè)文化給員工，而應(yīng)該是在潛移默化中影響和改造員工。這有一個(gè)前提，就是管理者要做到“智”。歷史上有很多賢能之士非但沒被選拔，反而受到壓抑，而一些奸佞小人卻平步青云。這說(shuō)明，管理者要做到“智”并不容易，而智也是以“仁”為基礎(chǔ)，廣開言路，兼聽則明，偏信則暗。管理者選拔賢德的人才，不僅對(duì)于管理十分重要，而且對(duì)于發(fā)揚(yáng)一種良好的用人風(fēng)氣也至關(guān)重要。只要小人遠(yuǎn)離的企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展就少了一項(xiàng)人為的隱患，從而吸引更多的人才，形成良性循環(huán)。

企業(yè)文化不是空喊口號(hào)，如何融入員工是管理的關(guān)鍵。這要從兩方面來(lái)處理，一方面，要了解企業(yè)內(nèi)部員工所喜歡和關(guān)心的事情，另一方面，也要了解員工所厭惡摒棄的事情，作為加強(qiáng)企業(yè)文化的切入點(diǎn)，找準(zhǔn)企業(yè)管理的癥結(jié)所在，通過(guò)問(wèn)題的解決，提高管理的力度。

企業(yè)文化同時(shí)要順應(yīng)民心，如果沒有民心的支持，企業(yè)文化的目標(biāo)是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。但是事實(shí)上，很多企業(yè)對(duì)于民心的概念是模糊的，管理者并不知道民心產(chǎn)生的根源以及怎樣獲取民心，對(duì)于管理工作應(yīng)順應(yīng)民心沒有足夠的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的企業(yè)崇尚精英管理，但是少數(shù)精英代替不了民心，還有一個(gè)更重要的問(wèn)題，所有決策的執(zhí)行對(duì)象最后總是要落實(shí)在員工身上，如果大部分的員工的利益得不到充分體現(xiàn)，那么這個(gè)決策的執(zhí)行就不會(huì)順利。員工對(duì)于之執(zhí)行，完全有權(quán)采取不同的態(tài)度，管理者是無(wú)法控制的，員工可以積極，也可以消極，可以全部執(zhí)行，也可以部分執(zhí)行。而決策的執(zhí)行力度將直接導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的存亡。

企業(yè)要想團(tuán)結(jié)長(zhǎng)久，管理者就要得到民心，就要贏得員工的信任，可以說(shuō)，信任是民心之本。首先，每家企業(yè)都有自己的內(nèi)部制度，而這項(xiàng)就應(yīng)該充分體現(xiàn)民權(quán)，因此，企業(yè)內(nèi)部的制度應(yīng)該由員工自己制定，這樣的制度才是行之有效的制度，自上而下的制度只會(huì)讓員工覺得反感和受壓迫。其次，保證員工的福利，企業(yè)不是宗教，員工不是教徒，員工為企業(yè)工作，歸根結(jié)底還是為了養(yǎng)家糊口或者實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，沒有物質(zhì)上的保證，員工沒有理由為企業(yè)做貢獻(xiàn)。還有，回到之前講到的，員工是企業(yè)的主體，是有思想、有情感、有自尊的主體，員工需要得到精神上的尊重，管理者要對(duì)員工的勤奮工作給予肯定和激勵(lì)，使之有利于生產(chǎn)的行為得到保持、強(qiáng)化和發(fā)展。對(duì)此，孔子提出了“惠而不費(fèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為最好的激勵(lì)手段是使受惠者獲得的利益由受惠者本人為自己生產(chǎn)出來(lái)。只有員工有了工作熱情，顧客才會(huì)感受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

“德不孤，必有鄰”，“德”是一個(gè)大磁場(chǎng)，企業(yè)文化是全體員工所共同遵守的核心價(jià)值觀，是一種共同的境界，是群體對(duì)于共同認(rèn)定目標(biāo)的追求，它直接影響著員工的行為方式。它還是一種管理氛圍，一種正氣、積極向上的氛圍，它能處處體現(xiàn)員工的精神風(fēng)范，形成超強(qiáng)的凝聚力。

二、道家：戰(zhàn)略文化

“道”是一種戰(zhàn)略目標(biāo)，是先見之明的境界。

“故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！?/p>

“名與身孰親？身與貸孰多？得與亡孰?。俊?/p>

“大國(guó)不過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人?！?/p>

企業(yè)戰(zhàn)略制定的依據(jù)就是企業(yè)發(fā)展的“道”，如果企業(yè)家弄清楚了自己企業(yè)的“道”，企業(yè)的戰(zhàn)略問(wèn)題就不難解決了,但是要做到這一點(diǎn)卻很不容易。在企業(yè)發(fā)展的道路上有很多方向，管理者要以虛靜的狀態(tài)來(lái)觀察企業(yè)發(fā)展的規(guī)律和企業(yè)的生存環(huán)境，如果管理者頭腦發(fā)昏，利令智昏，那么是很難看清事物的真相，從而得出錯(cuò)誤的結(jié)論，企業(yè)知道需要冷靜觀察，從事物的客觀實(shí)際出發(fā)，而不是以個(gè)人的欲望出發(fā)。

同時(shí)，任何企業(yè)均是以盈利為目的的，但是君子愛財(cái)，取之有道，企業(yè)既要獲得最大的利潤(rùn)，又不能走歪門邪道，這也許就是老子辯證思想的精髓。

名譽(yù)與身體哪個(gè)寶貴？身體與財(cái)物哪個(gè)重要？得到與失去哪個(gè)有害？事實(shí)上，很多管理者都會(huì)出現(xiàn)矛盾。名譽(yù)是重要的，但是我們不能為了名譽(yù)而損害身體，身體如果損害了，名譽(yù)又有什么意義？我們不能舍本逐末，在企業(yè)品牌上，品牌的信譽(yù)是靠質(zhì)量的根本得來(lái)的，大量的宣傳或許能在一時(shí)獲得好的名聲，但是如果沒有質(zhì)量的保證，名譽(yù)也會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，不能長(zhǎng)久，中國(guó)的三鹿奶粉就是在這點(diǎn)上出現(xiàn)偏差，最終直接導(dǎo)致破產(chǎn)。

還有，企業(yè)的文化不能太過(guò)強(qiáng)勢(shì)，盛氣凌人。大企業(yè)與小企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，如果大企業(yè)能經(jīng)常實(shí)行一種企業(yè)兼并戰(zhàn)略，通過(guò)合作和收購(gòu)中小企業(yè)，便能減少內(nèi)耗，贏得優(yōu)勢(shì)，而中小企業(yè)也應(yīng)該為這種兼并創(chuàng)造好的條件，通過(guò)與大企業(yè)的合作，贏得自己的市場(chǎng)地位，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。同時(shí)，如果企業(yè)之間存在良好的謙下精神，最終受益的是廣大消費(fèi)者，增強(qiáng)的是綜合國(guó)力。

三、法家：權(quán)勢(shì)文化

“法”是一種手腕，剛?cè)岵?jì)，松弛有度。

“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！?/p>

企業(yè)的發(fā)展，必定需要制度，發(fā)展的越大，員工越多，制度也越要完善。在法家的治臣七術(shù)中，前四術(shù)至今仍然符合現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。

（一）從多方面觀察驗(yàn)證下級(jí)的言行，真理往往在少數(shù)人手中。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中肯定會(huì)遇到疑難問(wèn)題，如果遇到一個(gè)疑難問(wèn)題，對(duì)其解決方法一半人同意，另一半人反對(duì)，則需要考慮進(jìn)反對(duì)人的意見，如果全部人都同意，這往往不是好事。

（二）對(duì)惡意藐視制度的人進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，殺一儆百，防微杜漸。企業(yè)發(fā)展的時(shí)間久了，自然而然的，會(huì)有人有安逸享樂的心態(tài)，特別是一些企業(yè)的元老，如果放任不管，企業(yè)便會(huì)像人一樣慢慢老去，最終消亡。

（三）對(duì)于有功績(jī)的員工，獎(jiǎng)賞一定要實(shí)現(xiàn)，適當(dāng)適時(shí)的激勵(lì)，能使員工愿為企業(yè)竭盡所能。如果企業(yè)無(wú)視那些做出功績(jī)的員工，將他們與所有員工等同，便會(huì)抹殺員工的積極性，產(chǎn)生消極情緒。

（四）讓下級(jí)單獨(dú)發(fā)表言論，避免人云亦云。廣開言路，不僅能使管理者得到更為全面的信息，同時(shí)也容易涌現(xiàn)出一大批有想法肯干事的員工，而這些員工便是今后企業(yè)發(fā)展的基石。

“盡思慮，揣得失，直著之所難也。”

韓非子認(rèn)為，一個(gè)人盡管很有智慧，也不可能考慮到所有的事情，估算出所有的利害得失。特別是在企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，管理者不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的認(rèn)為企業(yè)只是自己的企業(yè)，其他人都只是來(lái)打工的，管理者更應(yīng)該懂得企業(yè)是所有員工的企業(yè)，明確放權(quán)是管理者的明智之舉。同時(shí)，當(dāng)每個(gè)員工明確手中的權(quán)利和義務(wù)時(shí)，企業(yè)便能高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷前進(jìn)。

當(dāng)然，儒、道、法家的文化內(nèi)涵博大精深，企業(yè)文化也可以從中汲取十分充足的養(yǎng)分，上述的幾點(diǎn)無(wú)法面面俱到，只是將一些廣為人知的三家內(nèi)涵結(jié)合企業(yè)文化進(jìn)行論述。

總之，兼容并包，是企業(yè)文化不斷發(fā)展的源泉。

第五篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要感言

<中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要>感言

---養(yǎng)生之道，始于起居作息

【摘要】中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)從古至今流傳芳百世的一項(xiàng)非常偉大的醫(yī)療技術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)得到了全世界的認(rèn)可和崇尚。而中醫(yī)養(yǎng)生對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ钪猩眢w，身心健康是非常重要的，懂得養(yǎng)生人不僅身心健康還能延年益壽；不會(huì)養(yǎng)生的人不僅容易患上疾病，更不益于身心健康。而養(yǎng)生之道，始于起居作息。起居作息的養(yǎng)生方法要從各個(gè)方面做起：睡眠，一日三餐，排便，勞逸結(jié)合等。只有起居作息做到了養(yǎng)生的要求，才是中醫(yī)養(yǎng)生的基本。

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)生

起居

睡眠

排便

一日三餐

時(shí)辰

人的一生，總有些坎坷，總有些大大小小的疾病，這也是天地萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。而中醫(yī)，作為中國(guó)從古至今流芳百世的一項(xiàng)偉大醫(yī)術(shù)，不僅在中國(guó)，更在世界各地其他國(guó)家收到人們的青睞。而中醫(yī)養(yǎng)生，作為在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹R(shí)，常識(shí)，是我們生活中必不可少的；是我們解決一些大大小小的疾病的良藥。本學(xué)期，我很有幸的在數(shù)百位同學(xué)之中選中我興趣已久的《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》這門課。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的授課和自己課外的閱讀中，我學(xué)到了許多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的方法技巧以及注意事項(xiàng)?？v觀一整個(gè)學(xué)期老師介紹的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的各個(gè)要點(diǎn)，接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎覍?duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要的感言。

首先，我先說(shuō)說(shuō)我對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要的概括感想。我覺得“養(yǎng)生之道，始于起居作息”。古人有句話：“千里之行，始于足下”，意思是是說(shuō)想要行千里，想要有宏偉的成就，必須從自己腳下一步一步開始奮斗。而我對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的理解認(rèn)為，中醫(yī)養(yǎng)生的基本，就是起居作息！撇開中藥治病養(yǎng)生，中藥養(yǎng)顏等等通過(guò)中醫(yī)學(xué)中的外物手段，達(dá)到養(yǎng)生作用的方式，我認(rèn)為，想要身體好，起居作息是最為重要的。起居調(diào)攝主要指對(duì)日常生活中各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)安排及采取一系列健身措施，以達(dá)到祛病強(qiáng)身、益壽延年的目的。起居調(diào)攝所包含的內(nèi)容很多，衣食住行、站立坐臥、苦樂勞逸等的養(yǎng)生措施都屬起居調(diào)攝范疇。本章只介紹起居有常、勞逸適度、服裝順時(shí)適體和排便保健法四個(gè)方面。我想，只要這些保證了，也就達(dá)到了養(yǎng)生的基本，也就能身體健康身心愉悅了。下面讓我結(jié)合本學(xué)期學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生起居作息這一部分談?wù)勂鹁幼飨?duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾浴?/p>

第一點(diǎn)：起居有常

起居有常主要是指起臥作息和日常生活的各個(gè)方面有一定的規(guī)律并合乎自然界和人體的生理常度。它要求人們起居作息、日常生活要有規(guī)律，這是強(qiáng)身健體、延年益壽的重要原則。

一、合理作息的保健作用 古代養(yǎng)生家認(rèn)為，人們的壽命長(zhǎng)短與能否合理安排起居作息有著密切的關(guān)系。《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”?？梢?，自古以來(lái)，我國(guó)人民就非常重視起居有常對(duì)人體的保健作用。1.提高人體適應(yīng)力

古代養(yǎng)生家認(rèn)為，起居作息有規(guī)律以及保持良好的生活習(xí)慣，能提高人體對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力，從而避免發(fā)生疾病，達(dá)到延緩衰老、健康長(zhǎng)壽的目的。現(xiàn)代老年醫(yī)學(xué)過(guò)對(duì)人類衰老變化與衰老機(jī)理的研究認(rèn)為，不同種屬的生物具有不同的壽命期限，這種期限與遺傳有關(guān)。每種生物的壽命在遺傳基因中都按出生、生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、衰老、死亡這一過(guò)程，預(yù)先做了程序安排。這種生命過(guò)程的安排，被稱為“生命鐘”，即按“生物鐘”的規(guī)律演變展現(xiàn)一系列的生命過(guò)程，決定著生物壽命的長(zhǎng)短。雖然人體后天的周期性節(jié)律變化受生物鐘的控制，但更為現(xiàn)實(shí)的是在于訓(xùn)練和培養(yǎng)。人類大腦皮層在機(jī)體內(nèi)已成為各種生理活動(dòng)的最高調(diào)節(jié)器官，而大腦皮層的基本活動(dòng)方式是一種條件反射。這種條件反射是個(gè)體在生活中獲得的，有明顯的個(gè)體差異和一個(gè)逐步建立的過(guò)程，這一過(guò)程的建成和鞏固與生活作息規(guī)律有密切關(guān)系。條件反射一建成，其活動(dòng)就相對(duì)穩(wěn)定，并且具有預(yù)見性和適應(yīng)性。而條件反射還可以隨環(huán)境因素的變化而消退或重新建成，這樣就提高了人體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。有規(guī)律的作息制度可以在大腦神經(jīng)中樞建立各種條件反射，并使其不斷鞏固，形成穩(wěn)定的良好的生活習(xí)慣。一系列條件反射，又促進(jìn)人體生理活動(dòng)有規(guī)律的健康發(fā)展?？梢姡B(yǎng)成良好的生活作息規(guī)律是提高人體適應(yīng)力，保證健康長(zhǎng)壽的要訣之一。2.生活作息失常的危害

《內(nèi)經(jīng)》告誡人們，如果“起居無(wú)節(jié)”，便將“半百而衰也”。就是說(shuō)，在日常生活中，若起居作息毫無(wú)規(guī)律，恣意妄行，逆于生樂，以酒為漿，以妄為常，就會(huì)引起早衰以致?lián)p傷壽命。現(xiàn)代研究認(rèn)為，人體進(jìn)入成熟以后，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，身體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其功能開始出現(xiàn)一系列退行性變化。例如適應(yīng)能力減退、抵抗能力下降、發(fā)病率增加等，這些變化統(tǒng)稱為老化。老化是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，衰老多發(fā)生在老化過(guò)程的后期，是老化的結(jié)果。生理性衰老是生命過(guò)程的必然。但仍可通過(guò)養(yǎng)生延緩衰老；病理性衰老則可結(jié)合保健防病加以控制。有些人生活作息很不規(guī)律，夜臥晨起沒有定時(shí)，貪圖一時(shí)舒適，四體不勤，放縱淫欲，其結(jié)果必致加速老化和衰老，并進(jìn)而導(dǎo)致死亡。3.建立科學(xué)的作息制度

人生活在自然界中，與之息息相關(guān)。因此，人們的起臥休息只有與自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化規(guī)律相適應(yīng)，才能有益于健康。例如，平旦之時(shí)陽(yáng)氣從陰始生，到日中之時(shí)，則陽(yáng)氣最盛，黃昏時(shí)分則陽(yáng)氣漸虛而陰氣漸長(zhǎng)，深夜之時(shí)則陰氣最為隆盛。人們應(yīng)在白晝陽(yáng)氣隆盛之時(shí)從事日常活動(dòng)，而到夜晚陽(yáng)氣衰微的時(shí)候，就要安臥休息，也就是古人所說(shuō)的“日出而作，日入而息”，這樣可以起到保持陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)平衡協(xié)調(diào)的作用。又如，一年之中，四時(shí)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，對(duì)人體的影響尤為明顯。因此，根據(jù)季節(jié)變化和個(gè)人的具體情況制定出符合生理需要的作息制度，并養(yǎng)成按時(shí)作息的習(xí)慣，使人體的生理功能保持在穩(wěn)定平衡的良好狀態(tài)中，這就是起居有常的真諦聽在。規(guī)律的生活作息能使大腦皮層在機(jī)體內(nèi)的調(diào)節(jié)活動(dòng)形成有節(jié)律的條件反射系統(tǒng)，這是健康長(zhǎng)壽的必要條件。培養(yǎng)規(guī)律生活習(xí)慣的最好措施是主動(dòng)地安排合理的生活作息制度，做到每日定時(shí)睡眠、定時(shí)起床、定時(shí)用餐、定時(shí)工作學(xué)習(xí)、定時(shí)鍛煉身體、定時(shí)排大便、定期洗澡等。把生活安排的井井有條，使人們生機(jī)勃勃，精神飽滿地工作、學(xué)習(xí)。這樣，對(duì)人體健康長(zhǎng)壽是大有益處的。

第二點(diǎn)：勞逸適度 1.勞逸適度的保健作用

勞和逸之間具有一種相互對(duì)立、相互協(xié)調(diào)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，二者都是人體的生理需要。人們?cè)谏钪校仨氂袆谟械?，既不能過(guò)勞，也不能過(guò)逸。長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐證明，勞逸適度對(duì)人體養(yǎng)生保健起著重要作用。

（一）調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行

在人生過(guò)程中，絕對(duì)的“靜”或相對(duì)的“動(dòng)”是不可能的，只有動(dòng)靜結(jié)合，勞逸適度，才能對(duì)人體保健起到真正作用。適用勞作，有益于人體健康。經(jīng)常合理的從事一些體力勞動(dòng)有利于活動(dòng)筋骨，通暢氣血，強(qiáng)健體魄，增強(qiáng)體質(zhì)，能鍛煉意志，增強(qiáng)毅力，從而保持了生命活動(dòng)的能力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，合理的勞動(dòng)對(duì)心血管、內(nèi)分泌、神經(jīng)、精神、運(yùn)動(dòng)、肌肉等各個(gè)系統(tǒng)都有好處。如勞動(dòng)能促進(jìn)血液循環(huán)，改善呼吸和消化功能、提高基礎(chǔ)代謝率，興奮大腦皮層對(duì)肌體各部的調(diào)節(jié)能力，調(diào)節(jié)精神。適當(dāng)休息也是生理的需要，它是消除疲勞、恢復(fù)體力和精力，調(diào)節(jié)身心必不可缺的方法。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)證明，疲勞能降低生物的抗病能力，易于受到病菌的侵襲。有人給疲勞和未疲勞的猴子同時(shí)注射等量病菌，結(jié)果發(fā)現(xiàn)疲勞的猴子被感染得病，另一方卻安然無(wú)恙，這說(shuō)明合理休息是增強(qiáng)機(jī)體免疫能力的重要手段。

（二）益智防衰

所謂“勞”，不光指體力勞動(dòng)，還包括腦力勞動(dòng)，科學(xué)用腦也是養(yǎng)生保健的重要方面?？茖W(xué)用腦，就是用腦的勞逸適度問(wèn)題，它要求人們勤于用腦，注重訓(xùn)練腦力的功能和開發(fā)其潛能，又要注重對(duì)腦的保養(yǎng)，防止疲勞作業(yè)。在實(shí)際生活中，許多人由于惰性的原因，往往容易犯“懶于動(dòng)腦”的毛病。因此，應(yīng)大力提倡善于用腦，勞而不倦，保持大腦常用不衰。現(xiàn)代研究證明，一個(gè)人經(jīng)常合理地用腦，不但不會(huì)加速衰老，反而有防止腦老化的功能。實(shí)驗(yàn)證明，在相同年齡組的人群中，經(jīng)常用腦和不用腦的人相比，能夠經(jīng)常性合理用腦的人腦萎縮少，空洞體積小。因而得出結(jié)論，經(jīng)常性合理用腦，可以預(yù)防衰老，增加智力，尤其是能夠預(yù)防老年癡呆。2.勞逸失度的害處 勞動(dòng)本來(lái)是人類的“第一需要”，但勞傷過(guò)度則可內(nèi)傷臟腑，成為致病原因。勞役過(guò)度，精竭形弊是導(dǎo)致內(nèi)傷虛損的重要原因。而過(guò)度勞倦與內(nèi)傷密切相關(guān)，因而脾胃?jìng)麆t氣血虧少，諸疾蜂起。過(guò)度勞形奔走，馳騎習(xí)武，可致百脈震動(dòng)，勞傷失血，或血絡(luò)瘀痹，諸疾叢集。人到老年，氣血漸衰，尤當(dāng)注意勞逸適度，慎防勞傷。缺乏勞動(dòng)和體育鍛煉的人，易引起氣機(jī)不暢，升降出入失常。升降出入是人體氣機(jī)運(yùn)動(dòng)的基本形式。人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，無(wú)不依賴于氣機(jī)的升降出入。貪圖安逸過(guò)度，不進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，氣機(jī)的升降出入就會(huì)呆滯不暢。氣機(jī)失常可影響到五臟六腑、表里內(nèi)外、四肢九竅，而發(fā)生種種病理變化。根據(jù)生物進(jìn)化理論，用則進(jìn)廢則退，若過(guò)逸不勞，則氣機(jī)不暢，人體功能活動(dòng)衰退，氣機(jī)運(yùn)動(dòng)一旦停止，生命活動(dòng)也就終止?？梢?，貪逸不勞也會(huì)損害人體健康，甚至危及生命。正確處理勞逸之間的關(guān)系，對(duì)于養(yǎng)生保健起著重要作用。不過(guò)，勞與逸的形式多種多樣，并且勞與逸的概念又具有相對(duì)性，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的具體情況合理安排。養(yǎng)生學(xué)家主張勞逸結(jié)合，互相協(xié)調(diào)。例如勞與逸穿插交替進(jìn)行，或勞與逸互相包含，勞中有逸，逸中有勞，只有勞逸協(xié)調(diào)適度才會(huì)對(duì)人體有益。第三點(diǎn)：服裝順時(shí)適體

服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜囊刂?，是人類在長(zhǎng)期生活中逐漸發(fā)明的，是人類文明的表現(xiàn)。首先，服裝是用來(lái)御寒防暑，保護(hù)肌體的物品。其次，服裝也反映了時(shí)代精神風(fēng)貌和物質(zhì)財(cái)富水平，在一定程度上體現(xiàn)著社會(huì)的文明程度。

1.服裝的保健意義

服裝的主要功用就在于御寒防暑，保護(hù)機(jī)體免受外界理化因素的刺激和生物因素的侵襲，人們?yōu)榱诉m應(yīng)外界氣候的變化，維護(hù)機(jī)體內(nèi)外陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，除自身生理功能的調(diào)節(jié)外，衣著也起著極為重要的輔助作用。現(xiàn)代研究認(rèn)為，人體和衣服之間存在著一定的空隙，被稱為衣服內(nèi)氣候。適當(dāng)?shù)囊路?nèi)氣候，可使人的體溫調(diào)節(jié)中樞處于正常狀態(tài)，維護(hù)溫?zé)岣?，有利于提高工作效率和恢?fù)體力。若衣服內(nèi)氣候失常，則體溫調(diào)節(jié)中樞處于緊張狀態(tài)，甚至可影響到機(jī)體其他系統(tǒng)的功能，造成疾病。衣著適宜，可使人體與外在環(huán)境之間進(jìn)行正常的熱量交換，從而維持衣服內(nèi)氣候的相對(duì)穩(wěn)定，達(dá)到保健的目的。2.制裝的原則

制裝的原則既要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化，又要舒適得體。

（一）順應(yīng)四時(shí)

選擇衣料，應(yīng)根據(jù)不同季節(jié)而各有所異，可參考以下幾點(diǎn)：

1、保溫性

2、透氣性

3、吸濕性和散濕性

4、色澤

5、質(zhì)地

在我國(guó)四季分明，制裝應(yīng)符合季節(jié)變化的特點(diǎn)。春秋季節(jié)氣候溫和，多種紡織品均可選作衣料，由于春季多風(fēng)，秋季偏燥，故制裝時(shí)選擇透氣性和吸濕性適中的衣料為宜?；瘜W(xué)纖維紡織品的透氣和吸濕性能都低于棉織品，而高于絲織品，最適宜做春秋季節(jié)的衣料，并且具有耐磨、挺括、色澤鮮艷的優(yōu)點(diǎn)。夏季氣候炎熱，制作服裝的基本原則是降溫、通風(fēng)透氣，以利于體熱和汗水的散發(fā)。冬季氣候寒冷，服裝要達(dá)到防寒保溫的效果，宜選擇織物厚、透氣性小和保溫性良好的深色材料。

（二）舒適得體

人們應(yīng)當(dāng)做到“量體裁衣”。保障衣著有利于氣血運(yùn)行和正常發(fā)育。尤其是在青少年時(shí)期。生長(zhǎng)發(fā)育比較旺盛，不可片面追求線條美和造型，衣著和服飾不應(yīng)過(guò)緊過(guò)瘦?，F(xiàn)代研究認(rèn)為，若衣著壓力超過(guò)30g/cm2，人體就有一種壓迫感，穿著就會(huì)不舒適。舒適是人類本能的需要，從衛(wèi)生學(xué)角度看，穿衣就是為了起舒適、保健的作用。衣著款式合體才會(huì)既增添美感，又使人感覺舒適，從而起到養(yǎng)生保健的效果。3.、增減衣服的宜忌

由于四季氣候的變化各有一定的特點(diǎn)，所以脫著衣服時(shí)必須不失四時(shí)之節(jié)。春季陰寒未盡，陽(yáng)氣漸生，早春宜減衣不減褲，以助陽(yáng)氣的升發(fā)。夏季盡管陽(yáng)熱熾盛，適當(dāng)?shù)拿撝路?，仍是避其涼熱的最佳方法。秋季氣候轉(zhuǎn)涼，亦要注意加衣，但要避免一次加衣過(guò)多。冬季“宜寒甚方加棉衣，以漸加厚，不得一頓便多，唯無(wú)寒而已”衣服要隨天氣變化及時(shí)增減，切不可急穿急脫，忽冷忽熱。古人認(rèn)識(shí)到穿衣不宜過(guò)暖過(guò)寒，否則反倒容易受邪致病。因?yàn)橐路^(guò)暖或過(guò)寒，則機(jī)體缺乏耐受風(fēng)寒的能力，而使抗邪防病之力減弱。至于老人和身體虛弱的人，由于對(duì)寒熱的耐受性較差，所以又當(dāng)盡量注意慎干脫著，以免風(fēng)寒暑濕之侵，小心調(diào)攝。衣服的脫著應(yīng)根據(jù)天氣變化及時(shí)更換。此外，出汗之后，穿脫衣服尤宜注意如下二者。一者，大汗之時(shí)忌當(dāng)風(fēng)脫衣，因?yàn)榇蠛怪畷r(shí)，人體腠理發(fā)泄，汗孔開放，驟然脫衣，易受風(fēng)寒之邪侵襲而致病。二者，汗?jié)裰挛鸬镁么驗(yàn)楹购鬂褚虏灰赘?，傷害人體陽(yáng)氣。汗后腠理虛，汗?jié)駵艏∧w，易產(chǎn)生風(fēng)寒濕之類的病變。

第四點(diǎn)：排便保健法

二便是人體新陳代謝、排除代謝廢物的主要形式。二便正常與否，直接影響到人體的健康。所以，養(yǎng)成良好的二便衛(wèi)生習(xí)慣，對(duì)健康長(zhǎng)壽具有重要意義。1.大便通暢的保健法

古代養(yǎng)生家對(duì)保持大便通暢極為重視。腸中的殘?jiān)嵛镆皶r(shí)不斷地給以清理，排出體外，才能保證機(jī)體的生理功能。如果大便經(jīng)常秘結(jié)不暢，可導(dǎo)致濁氣上擾，氣血逆亂，臟腑功能失調(diào)，因此而產(chǎn)生或誘發(fā)多種疾病，如頭痛、牙痛、肛門病、冠心病、高血壓、腦血管意外、腸癌等。現(xiàn)代的衰老理論中，有一種自家中毒學(xué)說(shuō)認(rèn)為，衰老是由于生物體在自身代謝過(guò)程中，不斷產(chǎn)生毒素，逐漸使機(jī)體發(fā)生慢性中毒而出現(xiàn)衰老。大便不暢，最易使機(jī)體產(chǎn)生慢性自身中毒而出現(xiàn)衰老?？梢娺@種學(xué)說(shuō)與中醫(yī)保持大便通暢可以防病延年的觀點(diǎn)是一致的。就拿我自己來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在養(yǎng)成每日定時(shí)排便一次的習(xí)慣，不僅不易上火，而且身體也比以前排便沒有規(guī)律好多了。

（二）排便要順其自然

排便要做到有便不強(qiáng)忍，大便不強(qiáng)掙?！皬?qiáng)忍”和“強(qiáng)掙”都易損傷人體正氣，引起痔瘡等病。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)看，忍便不解則使糞便部分毒素會(huì)被腸組織粘膜吸收，危害機(jī)體。排便時(shí)，強(qiáng)掙努嘖，會(huì)過(guò)度增高腹內(nèi)壓，導(dǎo)致血壓上升，特別對(duì)高血壓、動(dòng)脈硬化者不利，容易誘發(fā)中風(fēng)病。另外，由于腹內(nèi)壓增高，痔靜脈充血，還容易引起痔瘡、肛瘺等病。

（三）要注意肛門衛(wèi)生和便后調(diào)理

肛門對(duì)健康的關(guān)系，在一定意義上講，并不亞于口腔，但通常人們對(duì)肛門衛(wèi)生注意不夠，因此，肛門疾病非常普遍。大便之后所用手紙應(yīng)以薄而柔軟、褶小而均勻?yàn)橐?，不可用含油墨的廢報(bào)紙、舊書紙、圓珠筆寫過(guò)的紙，更不可用土塊、石塊、木塊等代替手紙，以免污染肛門中毒，或刺傷肛門引起感染。每天晚上睡覺前，最好用溫水清洗一下肛門，或經(jīng)常熱水坐浴，保持肛門清潔和良好的血液循環(huán)。內(nèi)褲應(yīng)宜用薄而柔軟的棉布制品制做，不宜用粗糙或化學(xué)纖維的制品。如果肛門已有炎癥，最好用水沖洗，不要用紙揩拭，并要積極治療，防止再引起其他疾病。尤其是老年人，更應(yīng)重視肛門衛(wèi)生。每次排便后，稍加調(diào)理，對(duì)身體會(huì)有很多益處。若在飽食后大使，使后宜稍喝一些湯或飲料，以助胃氣利消化。若在饑餓時(shí)大便，為了防止便后氣泄，排便時(shí)宜取坐位，便后稍進(jìn)食物，還可做提肛動(dòng)作３～５次，以補(bǔ)固正氣。

（四）運(yùn)動(dòng)按摩通便

運(yùn)動(dòng)按摩可以起到疏暢氣血，增強(qiáng)腸胃功能和消化排泄功能，加強(qiáng)大小腸的蠕動(dòng)，促進(jìn)新陳代謝，通暢大便的作用。平?？蛇x用一些傳統(tǒng)保健功法鍛煉，如太極拳、氣功導(dǎo)引養(yǎng)生功、腹部按摩保健法等。此外，還要配合其他方面的綜合保健。調(diào)攝精神，保持情緒安定；飲食調(diào)理，飲食多樣化，多素少葷，粗細(xì)結(jié)合；對(duì)有便秘者，輔以藥物對(duì)癥治療等。如果能做到上述各項(xiàng)，就能有效地保持大便通暢。

2.小便清利的保健法

小便是水液代謝后排除糟粕的主要途徑，與肺、脾、腎、膀胱等臟腑的關(guān)系極為密切。在水液代謝的整個(gè)過(guò)程中，腎氣是新陳代謝的原動(dòng)力，調(diào)節(jié)著每一環(huán)節(jié)的功能活動(dòng)，故有“腎主水”之稱。水液代謝的好壞反映了機(jī)體臟腑功能的正常與否，特別是腎氣是否健旺。小便通利，則人體健康；反之，則說(shuō)明人有疾患保持小便清潔、通利，是保證身體健康的重要方面。其具體方法約有如下數(shù)端：正確調(diào)攝飲食，做到少食、素食、食久后飲、渴而才飲等，是保證小便清利的重要方法。此外，情緒、房事、運(yùn)動(dòng)對(duì)小便的清利也有一定的影響，因此還要保持情緒樂觀、節(jié)制房事和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)鍛煉。經(jīng)常進(jìn)行導(dǎo)引和按摩保健，對(duì)于小便通利很有好處，其主要方法有三：

1、導(dǎo)引壯腎

2、端坐摩腰

3、仰臥摩腹

（三）注意排尿宜忌

排尿是腎與膀胱氣化功能的表現(xiàn)，是一種生理反應(yīng)，因此有尿時(shí)要及時(shí)排出，不要用意志控制不解，否則會(huì)損傷腎與膀胱之氣，引起病變。排尿要順其自然，強(qiáng)忍不尿，努力強(qiáng)排，都會(huì)對(duì)身體健康造成損害。

第五點(diǎn)：一日三餐

早餐：鮮榨的橘汁、麥片粥(先把燕麥在牛奶中浸泡一晚上，再和切碎的蘋果丁、淡黃葡萄干、一點(diǎn)麥芽、一勺蜂蜜一起熬成粥)，抹一點(diǎn)黃油的烤面包，綠茶。這是一份高谷物、高纖維的早餐。

午餐：米飯+海鮮或雞肉+嫩蔬菜葉+橄欖油做成的沙拉。1米飯(含有碳水化合物，提供足夠的能量)2海鮮或雞肉(提供低脂高蛋白的營(yíng)養(yǎng))。3混合沙拉和新鮮果汁(提供抗氧化素)，這是很重要的。如果飲食中維生素C和維生素E的含量低，很容易患心血管疾病、肥胖癥和高血壓病。用一點(diǎn)橄欖油調(diào)味，因?yàn)樗缓伙柡椭舅?，可以降低膽固醇，減少動(dòng)脈堵塞的危險(xiǎn)。

晚餐：廣東式煲湯或日本豆面醬湯、烤魚、面條或泡飯、水果、綠茶。廣東式煲湯營(yíng)養(yǎng)豐富；日本豆面醬湯是由大豆做的，所以又能提供植物性激素。鮮魚的脂肪含量低而蛋白質(zhì)含量高。魚類因含有豐富的脂肪酸，可以降低膽固醇和血壓。面條或泡飯能讓主食吃得適度又容易消化。而蔬菜、水果和綠茶可以提供大量的維生素及抗氧化物。

介紹完起居作息的養(yǎng)生之道以及其重要性后，我最后再結(jié)合自己自身的情況談?wù)勱P(guān)于睡面方面在中醫(yī)養(yǎng)生中的關(guān)鍵性。

由于我自己是建筑學(xué)這個(gè)專業(yè)，總免不了經(jīng)常的通宵達(dá)旦或是熬夜畫圖，這就關(guān)系到了經(jīng)絡(luò)與時(shí)辰的養(yǎng)生要點(diǎn)了。

由以上這張經(jīng)絡(luò)與時(shí)辰圖我們可以看出，全身各個(gè)器官，在一日之中的某個(gè)時(shí)段都是需要休息的。所以，每個(gè)時(shí)段我們?cè)摳墒裁矗辉摳墒裁捶浅Ｓ绊懳覀凅w內(nèi)的各個(gè)器官的健康。因此，我們養(yǎng)生需要跟著太陽(yáng)走。下面讓我介紹一下各個(gè)時(shí)辰的養(yǎng)生方法及注意事項(xiàng)。

寅時(shí)3-5時(shí)(平旦)陽(yáng)氣初生，氣血旺于肺，肺主氣,朝百脈.早醒難眠咳喘鼻皮膚病(肺氣不足)，宜注意養(yǎng)肺，防止肺虛主管氣血運(yùn)行障礙，誘發(fā)出現(xiàn)心功能障礙；

卯時(shí)5-7時(shí)(日出)天地之門大開，氣血旺歸于大腸，推陳出新,屆時(shí)宜養(yǎng)成排便通大腸腑的習(xí)慣；

辰時(shí)7-9時(shí)(食時(shí))氣血旺歸于胃，胃主受納腐熟.吃早餐充養(yǎng)胃氣，少患膽道病癥；

已時(shí)9-11時(shí)(隅中)氣血旺于脾，少進(jìn)水谷之物,工作，助脾將精微物質(zhì)運(yùn)化周身、同時(shí)讓水濕輸送于腑，從而達(dá)到‘饑餓感’；

午時(shí)11-13時(shí)(日中)氣血旺歸于心，注意中午小息以養(yǎng)心氣，呵護(hù)心臟的習(xí)慣；

末時(shí)13-15時(shí)(日昳)，氣血旺歸于小腸(小腸分清別濁)，當(dāng)揉腹或按摩胃經(jīng)三穴（足三里+上巨虛+下巨虛）；

申、酉時(shí)（15—19時(shí)）---晡時(shí)、日入氣血旺歸膀胱、腎。宜運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則陽(yáng)氣升，提升腎中陽(yáng)氣，達(dá)到扶陽(yáng)助陽(yáng)效果。

戌時(shí)、亥時(shí)黃昏、人定(19—23）是氣血旺歸于心包、三焦時(shí)，宜準(zhǔn)備入靜少動(dòng)，保證氣血運(yùn)行通暢，水濕輸布。

子時(shí)23-

1、丑時(shí)1-3時(shí)(夜半、雞鳴)、是氣血旺歸于膽、肝，屆時(shí)要養(yǎng)成不熬夜，少吃夜宵、酒類，保護(hù)肝膽的疏泄功能。

所以，像我這種經(jīng)常熬夜的人，對(duì)膽，肝，肺是非常不好的，加上平時(shí)有時(shí)候如果抽煙的話，熬夜后第二天肺部就會(huì)覺得很壓抑，非常影響健康。因此，我認(rèn)為只有養(yǎng)生跟著太陽(yáng)走，順應(yīng)時(shí)辰，才能比較健康；對(duì)于生物鐘不了規(guī)律，睡眠時(shí)間不規(guī)律的人而言，不僅影響第二天的工作學(xué)習(xí)，更影響了自己的身體健康?？偨Y(jié)：經(jīng)過(guò)了一個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)這門課的學(xué)習(xí)，我受益匪淺，不僅學(xué)到了許多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的方法，更重要的是我發(fā)現(xiàn)了自己有許多與養(yǎng)生之道相違背的不良生活習(xí)慣。例如抽煙，作息無(wú)規(guī)律，經(jīng)常熬夜等等。而我的這些行為其實(shí)是在磨損自己自己的青春，所以我打算按照中醫(yī)養(yǎng)生中所敘述的養(yǎng)生方法，改掉之前的一些不良習(xí)慣，養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，打到中醫(yī)養(yǎng)生的效果。雖然一時(shí)效果不明顯，但我相信只要持之以恒，一定能夠見效。與此同時(shí)，我也深深感受到了中醫(yī)養(yǎng)生對(duì)我，對(duì)人們的重要性?？墒菂s總有許多人不重視養(yǎng)生，等到身體出現(xiàn)問(wèn)題，再來(lái)后悔莫及，所以，中醫(yī)養(yǎng)生要從小做起，時(shí)刻做到，只有這樣，才能健康，才能延年益壽。在今后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)更多關(guān)注關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的知識(shí)，因?yàn)橹挥挟?dāng)你身臨其境去接觸了中醫(yī)養(yǎng)身學(xué)，你才會(huì)懂得養(yǎng)生其實(shí)是人一生之中最大的學(xué)問(wèn)。