第一篇：詩(shī)與詞的異同

我國(guó)是詩(shī)歌大國(guó)。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏古詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲??雖然它們都植根于詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)，但又因其不同的體式而各以其特有的姿色在詩(shī)壇閃耀著光輝。席勒在《論悲劇藝術(shù)》中曾指出：“任何一種文藝種類都遵循一種特殊的目的，因?yàn)槿绱?，它才通過(guò)特殊的形式，和其他文藝種類有所區(qū)分，因?yàn)樾问绞俏乃嚪N類用以達(dá)到自己目的的手段?！惫湃烁鶕?jù)不同的內(nèi)容表達(dá)需要，創(chuàng)造了詩(shī)、詞、曲這三類詩(shī)歌體式，并在各自體式中擁有不同的樣式種類，可謂源同流分，各臻其妙。

詩(shī)歌是任何一個(gè)民族最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式，我國(guó)也是如此。從《詩(shī)經(jīng)》算起，詩(shī)歌發(fā)展歷史已有幾千年，詩(shī)歌的形式也難以言計(jì)。大而言之，詩(shī)可分為不大講格律的古體詩(shī)和講究格律的近體詩(shī)。古體詩(shī)中又有詩(shī)經(jīng)體、楚辭體、樂(lè)府體（古樂(lè)府、新樂(lè)府）、民歌體、七言古詩(shī)、五言古詩(shī)等。這種區(qū)分，除了時(shí)間上的不同外，在表達(dá)形式方面也各有不同。它們總的特色是古樸、凝重，反映現(xiàn)實(shí)比較直接，表達(dá)形式自由。近體詩(shī)包括五、七言律詩(shī)和五、七言絕句，它們總的特色是精練、優(yōu)美、含蓄，反映現(xiàn)實(shí)間接，格律嚴(yán)整，詩(shī)句間跳躍性大，絕句更強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藉空靈的韻味。

唐宋后，詞這一新的詩(shī)歌樣式開(kāi)始出現(xiàn)，并迅速發(fā)展，與詩(shī)并駕齊驅(qū)。詞由于要和樂(lè)歌唱，而且一般是由女子在宴會(huì)上歌唱，因而比詩(shī)更講究含蓄蘊(yùn)藉、形式精巧、音調(diào)和諧。詞又分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)。小令精巧輕盈，空靈蘊(yùn)藉，韻味悠長(zhǎng)；中調(diào)與七言近體詩(shī)規(guī)模相近，分為上下兩闕，但講究變化，曉暢中見(jiàn)蘊(yùn)藉，分隔中見(jiàn)整體；長(zhǎng)調(diào)因其歌唱時(shí)一般節(jié)拍舒緩、篇幅較長(zhǎng)，故又稱慢詞。由于長(zhǎng)調(diào)篇幅長(zhǎng)，容量大（最長(zhǎng)的《鶯啼序》，２５６字），因此詞人可以充分施展自己的才華，敘事、抒情、寫(xiě)景、議理從容展開(kāi)，結(jié)構(gòu)上講究轉(zhuǎn)折變化，渾成統(tǒng)一。元代興起的曲（元曲分為劇曲、散曲，前者指雜劇中的唱詞，這里指后者），雖有配樂(lè)歌唱，承詞而發(fā)展，但又別有風(fēng)味。

詩(shī)詞曲的不同體式，就如人們不同的服飾，以適應(yīng)不同季節(jié)和審美的需要。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，再來(lái)閱讀，不能不讓后人佩服古人創(chuàng)造不同詩(shī)體的聰明才智。對(duì)于三者的不同，古人早已認(rèn)識(shí)到，作過(guò)不少論述。但有的太抽象，如王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”；有的過(guò)于直觀，如王士禎以晏殊詞句“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”與湯顯祖《牡丹亭》唱詞“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”為例說(shuō)明詞、曲的不同；有的過(guò)于簡(jiǎn)單，如李漁認(rèn)為詞“上不似詩(shī)，下不類曲，不淄不磷，立于二者之中”。其實(shí)，三者之間不同的特色體現(xiàn)在題材、意境、風(fēng)格、手法、形式等諸方面。

詩(shī)體與詞體的文學(xué)特征的差異表現(xiàn)為：（1）從詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系看，詩(shī)在脫離音樂(lè)之后，變得更加成熟和繁榮，而音樂(lè)性卻是詞體的最基本特征。(2)從詩(shī)詞的外部形式上看，律詩(shī)的句式長(zhǎng)短相同，詞的句式則長(zhǎng)短不一；詩(shī)的句法比較固定，詞的句法靈活多樣；律詩(shī)平仄相間、押韻固定，詞的押韻則有多種新變；律詩(shī)的對(duì)仗有固定的規(guī)定，詞的對(duì)仗比較靈活多樣。(3)從詩(shī)詞的題材上看，詩(shī)歌在題材內(nèi)容上偏重政治主題，以關(guān)系到國(guó)家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海浮沉等內(nèi)容為主；詞在內(nèi)容題材上的一個(gè)顯著特色就是主要抒寫(xiě)男歡女愛(ài)和相思離別。(4)從

詩(shī)詞的風(fēng)格上看，詩(shī)莊詞媚。(5)從詩(shī)詞的語(yǔ)言特色上看，詩(shī)是典型的語(yǔ)言藝術(shù)，而詞是典型的精美語(yǔ)言藝術(shù)。

詩(shī)體與詞體的文學(xué)特征的差異表現(xiàn)為：（1）從詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系看，詩(shī)在脫離音樂(lè)之后，變得更加成熟和繁榮，而音樂(lè)性卻是詞體的最基本特征。(2)從詩(shī)詞的外部形式上看，律詩(shī)的句式長(zhǎng)短相同，詞的句式則長(zhǎng)短不一；詩(shī)的句法比較固定，詞的句法靈活多樣；律詩(shī)平仄相間、押韻固定，詞的押韻則有多種新變；律詩(shī)的對(duì)仗有固定的規(guī)定，詞的對(duì)仗比較靈活多樣。(3)從詩(shī)詞的題材上看，詩(shī)歌在題材內(nèi)容上偏重政治主題，以關(guān)系到國(guó)家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海浮沉等內(nèi)容為主；詞在內(nèi)容題材上的一個(gè)顯著特色就是主要抒寫(xiě)男歡女愛(ài)和相思離別。(4)從詩(shī)詞的風(fēng)格上看，詩(shī)莊詞媚。(5)從詩(shī)詞的語(yǔ)言特色上看，詩(shī)是典型的語(yǔ)言藝術(shù)，而詞是典型的精美語(yǔ)言藝術(shù)。

詩(shī)歌的總特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)，用語(yǔ)精煉，跳躍性大，想象豐富，節(jié)奏鮮明，具有音樂(lè)美和圖畫(huà)美。

因此，讀詩(shī)與讀散文和小說(shuō)是有區(qū)別的。詩(shī)歌用語(yǔ)精煉、跳躍性大、聯(lián)想豐富，有很多東西都不如散文表達(dá)得直白，讀詩(shī)首先要通過(guò)文字信息感知詩(shī)歌的大致內(nèi)容和思想，然后充分發(fā)揮想象力和聯(lián)想力，連綴意象，填補(bǔ)詩(shī)中涉及到而又沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)的部分，揣摩整個(gè)詩(shī)的意思。同時(shí)要了解一些典故及參閱注釋，力求弄明白作者寫(xiě)了什么、想要表達(dá)什么。如黃巢《題菊花》“颯颯秋風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。”通過(guò)研讀詞句，可以知道全詩(shī)的大意是：瑟瑟的秋風(fēng)中，滿院的菊花正盛開(kāi)，可是啊，冰涼的花心里散出的是冷冷香氣，因而得不到蝴蝶的青睞。假如有朝一日我能成為白花之神，一定要改變這不公平的待遇，叫它與桃花一起開(kāi)放，共同享受大好春光的撫愛(ài)。然后結(jié)合黃巢的身世，我們就可推知這首詩(shī)表面上寫(xiě)的是為菊花鳴不平，而寄托的卻是變革現(xiàn)實(shí)的政治理想。由此可以看出解讀詩(shī)歌就需要一是從詩(shī)句本身入手，連綴成意；二是融入作者的生活背景、時(shí)代背景；三是考慮作者及作品本身所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格。

二、了解詩(shī)的種類及各自特點(diǎn)

詩(shī)歌是個(gè)大概念，包括詩(shī)、詞、曲三個(gè)大類。細(xì)一點(diǎn)分類，詩(shī)又分古體詩(shī)和近體詩(shī)和新詩(shī)三類。

1、古體詩(shī)

古體詩(shī)的特點(diǎn)是形式靈活，四言、五言、七言和雜言均可，句數(shù)也不限定，沒(méi)有嚴(yán)格的律格（南北朝之前“格律”本身就尚未產(chǎn)生），用韻靈活。

2、近體詩(shī)

近體詩(shī)的概念是唐代人提出來(lái)的，他們把唐代以前的詩(shī)叫“古體”，把他們那個(gè)時(shí)代的詩(shī)叫“近體（有的又叫今體）”，以后人們就沿用了這個(gè)說(shuō)法，但一定要明確這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)大了，凡是古代那些用韻、字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄靈活的詩(shī)都叫古體詩(shī)，也就是說(shuō)不僅唐代以前的詩(shī)基本上都是古體詩(shī)，唐代、宋代、元明清都有古體詩(shī)。近體詩(shī)的特點(diǎn)是句數(shù)有定，平仄有定，用韻嚴(yán)格。它包含律詩(shī)及絕句兩種。

3、新詩(shī)

新詩(shī)，興起于“五四運(yùn)動(dòng)”。如果把古體詩(shī)看著古代自由詩(shī)的話，新詩(shī)則是一種在押韻、字?jǐn)?shù)、平仄等方面比古體詩(shī)還要自由的白話詩(shī)。

4、詞

詞是由詩(shī)衍化而來(lái)的，興起于唐代中葉，盛行于宋。詞的用韻、平仄、字?jǐn)?shù)、句數(shù)與近體詩(shī)一樣，都有嚴(yán)格的規(guī)定，并且詞是歌唱的文學(xué)，因而詞有詞調(diào)，詞牌就是詞調(diào)的名稱，只是多數(shù)詞調(diào)已經(jīng)失傳，我們今天只能看到詞牌了。如詞牌“漁家傲”所管62字，上闕31字，下闕31字。后人填“漁家傲”的詞，就只能按這個(gè)規(guī)則辦（偉大的詞作家創(chuàng)新改變另當(dāng)別論）。例如李清照的《漁家傲·記夢(mèng)》和范仲淹的《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》，在格式上是完全一樣的，不同的方面只是內(nèi)容、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等。

第二篇：蘇軾與辛棄疾詞的異同

深廣的內(nèi)涵與熾烈的情感

——試論蘇軾、辛棄疾豪放詞的異同

摘要：蘇軾和辛棄疾都是宋代豪放詞的的重要作家，他們以卓著的才情、恢宏的氣度擴(kuò)大了詞的題材，拓展了詞的意境，提高了詞的文學(xué)地位，使得詞與詩(shī)并駕齊趨。但他們的詞風(fēng)又有著不容忽視的差別。東坡傾向于從痛苦中求超越、求解脫，跨越現(xiàn)實(shí)的黑暗去追尋理想的光明；而稼軒的詞更多表現(xiàn)了對(duì)于顯示的苦恨執(zhí)著和掙扎奮斗，表現(xiàn)了悲憤的呼喊和或一樣燃燒的激情。概言之，即東坡曠達(dá)，稼軒悲憤。

關(guān)鍵詞：蘇軾；辛棄疾；豪放詞；區(qū)別

縱觀蘇、辛二人詞風(fēng)，他們均以其不受聲律束縛，體裁廣泛，筆勢(shì)縱放，氣象恢弘，而在宋代詞壇上獨(dú)樹(shù)一幟，形成了詞史上的“豪放”一派。作為豪放詞的代表，蘇軾奠定了詞的基礎(chǔ)，隨后辛棄疾把豪放派推到了一個(gè)新的高峰。然兩人的創(chuàng)作因其命運(yùn)和人格的不同而呈現(xiàn)出各自不同的特質(zhì)，給人不同的美感和震撼。蘇軾以詞為詩(shī)，在詞中表現(xiàn)了自己對(duì)理想的熱烈追求，以及追求失敗后的灑脫曠達(dá)。辛棄疾以文為詞，在詞中表現(xiàn)了因無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身報(bào)國(guó)之志而郁積于心的憂思悲壯、沉郁蒼涼之情。故陳延焯在其《白雨齋詞話》中曾云：“東坡心地光明磊落，忠受根與性生，故詞極超曠，而意極和氣。稼軒有吞吐八荒之概，而機(jī)會(huì)不來(lái)——故詞極豪雄，而意極悲郁，蘇、辛兩家，各自不同”[1]

一、飄然曠放與沉郁悲憤

蘇軾和辛棄疾出生相距百年，一個(gè)生活在北宋，一個(gè)生活在南宋；一個(gè)科舉出生，名滿天下。一個(gè)行伍出身，英名喪敵膽。不同的生活經(jīng)歷造就了他們不同的創(chuàng)作思想。

蘇軾的豪放詞風(fēng)不僅源于他對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟和積累，更重要的是來(lái)自個(gè)人的政治生活的經(jīng)歷。蘇軾的仕途生涯中幾經(jīng)貶謫，又幾起幾落，甚至入獄，飽經(jīng)人生的大喜大悲。在面臨理想與現(xiàn)實(shí)中逐漸隨遇而安，曠達(dá)自得。以詩(shī)歌賦排遣政治上的失意、苦惱?！皻ёu(yù)不動(dòng)，得喪若一，福禍苦樂(lè)，念念遷逝”的處世態(tài)度，又使得他在大自然中尋得自己的真正歸宿。《水調(diào)歌頭》中“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”便是他在面對(duì)挫折前最好的詮釋

相對(duì)于蘇軾而言，辛棄疾人生態(tài)度要積極得多。一生主張抗金，雖遭不公平待遇，但仍不放棄，一次次碰壁，一次次的悲憤，一次次的振作。與此，他的詞中總洋溢著悲壯，使人讀來(lái)倍感壓抑，卻總不禁要為他的愛(ài)國(guó)之心擊節(jié)叫好。如《永遇樂(lè)·登京口北古亭懷古》中抒發(fā)江山依舊人事已非的情感和自己烈士暮年，壯心不已的抱負(fù)，同時(shí)，借古人之狀諷喻南宋皇帝之弱，手法老辣，意味深遠(yuǎn)。詞末，“廉頗老矣，尚能飯否？”詞人以廉頗自比，傾訴報(bào)國(guó)有心，請(qǐng)纓無(wú)門(mén)的悲憤。

二、哲韻書(shū)生與弓刀游俠

蘇軾作為一個(gè)未跨出書(shū)齋之門(mén)的書(shū)生，雖也想要投筆從戎，但戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)于他來(lái)說(shuō)，畢竟是一個(gè)完全陌生的世界。他對(duì)這個(gè)世界只能發(fā)揮他的想象去描繪。在《念奴嬌·赤壁懷古》用“遙望”去想象描繪“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。詞中集中筆力塑造了一位“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”青年領(lǐng)袖周瑜的形象。并用“小喬初嫁了”這一美人襯英雄的細(xì)節(jié)，更見(jiàn)周瑜的風(fēng)姿瀟灑，年輕有為，足以令人艷羨。作者借對(duì)周郎在赤壁之戰(zhàn)建立大功的往事抒發(fā)壯志難酬之心。最后筆鋒一轉(zhuǎn)“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的灑脫和曠達(dá)則是對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，有大徹大悟、超脫塵俗的味道，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量。詞中這一心理變化過(guò)程就是蘇軾“眼前輕而悟更遠(yuǎn)”的人生境界和精神氣質(zhì)的具體體現(xiàn)。

辛棄疾則是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)來(lái)人，親身金戈鐵馬，崢嶸歲月，生死早已置之度外。他筆下有是夜下“八百里分麾下炙”的將士同甘共苦的粗獷，是“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的雄壯，是“燕兵夜捉銀胡女足，漢箭朝飛金仆姑”的慘烈。在同為懷古之作，的《南鄉(xiāng)子地啊·登京口北古亭懷古》中，“天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀”表達(dá)對(duì)英雄如權(quán)的歌頌，更是作者將心中的抗金事業(yè)的正義伸張到了極致。將孫仲謀作為后世的表率提出，激勵(lì)諸公當(dāng)如孫仲謀所為，表現(xiàn)出他深沉的赤子之心，更是辛棄疾“眼前重，則悟不暇”的精神氣質(zhì)的自然表露。

三、“東坡范式”與“稼軒體”

蘇、辛二人并稱，但他們有著不同的精神氣質(zhì)和創(chuàng)作思想，而這兩點(diǎn)都離不開(kāi)不同的藝術(shù)手法為載體，所以他們兩人在藝術(shù)手法上也各有千秋。

1、“以詩(shī)為詞”與“以文為詞” 明人毛晉在《稼軒詞跋》中說(shuō)：“宋人以東坡為詞詩(shī)，稼軒為詞論，善評(píng)也?！?蘇軾“以詩(shī)為詞”主要表現(xiàn)在用題序和用典故兩方面上。在詞中與詩(shī)一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，如《滿江紅》（憂喜相尋）、《定**》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）二詞，詞序用來(lái)紀(jì)事，詞文本則著重抒發(fā)由其事所引發(fā)的情感，便于交代系的寫(xiě)作時(shí)地和創(chuàng)作緣起，也豐富和深化了詞的審美內(nèi)涵。另一方面，蘇東坡的“以詩(shī)為詞”也突破了音樂(lè)對(duì)詞體的的制約和束縛，把詞從音樂(lè)附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，如《水調(diào)歌頭》則就表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如的語(yǔ)言風(fēng)格，極具音樂(lè)美。

辛棄疾“以文為詞”用詞來(lái)抒發(fā)自我內(nèi)心情感，又把自我一生的經(jīng)歷、體驗(yàn)以論說(shuō)的形式表現(xiàn)于詞中。他常常將古人的散文語(yǔ)言直接用于詞中，無(wú)論是經(jīng)語(yǔ)、史語(yǔ)、莊語(yǔ)、俚語(yǔ)都能“一經(jīng)運(yùn)用，便得風(fēng)流”，如《賀新郎》中首句和結(jié)尾四句，都從經(jīng)史中化出，而自繞心意。大量的運(yùn)用典故，以古喻今，增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力和歷史厚度。又如《西江月·遣興》“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著全無(wú)是處。昨夜松邊醉倒，問(wèn)松‘我醉何如’。只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰‘去’”。雖多事散文化，音韻節(jié)奏依然自然流暢，活潑傳神。辛棄疾不僅打破了詩(shī)詞界限，并達(dá)詩(shī)詞散文合流的境界。并且用韻絕不限制，不講琢雕，隨意抒發(fā)，形成一種散文化人歌詞。

2、形式方面

蘇軾在語(yǔ)言，多吸收詩(shī)賦詞匯，兼采史傳、口語(yǔ)，不受格率限制，字由心生，形成聯(lián)貫流暢的風(fēng)格。用詞自然流暢，讀來(lái)清新，蘇軾有著豪放不羈的心靈、熱愛(ài)生活的情感這一切都在清新流暢、處處生春的語(yǔ)言中得到了很好的體現(xiàn)，給人以一種清新樸素的感覺(jué)。如《浣溪沙》五首中，作者置身于這種“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如熏”的豐收環(huán)境中，心中充溢著無(wú)限的喜悅。這一組詞，筆調(diào)極明快，寫(xiě)來(lái)生意盎然，興會(huì)無(wú)窮。作者勾勒出了一幅農(nóng)村耕織圖，他把鳥(niǎo)苔蟲(chóng)魚(yú)草木等自然風(fēng)光，還有男女老幼活躍的姿態(tài)，都細(xì)致而有聲色地寫(xiě)進(jìn)詞中，使人有身歷其境之感。

辛詞在語(yǔ)言技巧方面的一大特色，是形式松散，語(yǔ)義流動(dòng)連貫，句子往往寫(xiě)得比較長(zhǎng)，大量使用散文句式。如《水龍吟》中“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”，意義聯(lián)貫而下，在詞中是很長(zhǎng)的句子，但卻是頓挫鮮明，鏗鏘有力，決不是把一段文章套在詞的形式中而已。

3、意象與意境的不同 在意象的使用上，蘇辛二人也不同。辛棄疾一般很少采用傳統(tǒng)詞作中常見(jiàn)的蘭柳花草及紅粉佳人為點(diǎn)綴；在他的筆下所描繪的自然景物，多有一種奔騰聳峙、不可一世的氣派。如“峽束蒼江對(duì)起，過(guò)危樓、欲飛還斂”，“誰(shuí)信天峰飛墮地，傍湖千丈開(kāi)青壁”；他所采摭的歷史人物，也多屬于奇?zhèn)ビ⒑?、宕放不羈，或慷慨悲涼的類型，如“射虎山橫一騎，裂石響驚弦”的李廣，“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的劉裕，“年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休”的孫權(quán)等等。這種自然和歷史素材的選用，都與詞中的感情力量成為恰好的配合，令人為之感奮。所以，同屬于豪放雄闊的風(fēng)格，蘇軾詞較偏于瀟灑疏朗、曠達(dá)超邁，如《定**》中“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“ 歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”更多的笑對(duì)人生的意境，具有一種哲學(xué)美。

葉嘉瑩先生對(duì)蘇辛的評(píng)價(jià)：“辛詞沉郁，蘇詞超妙。辛詞多憤慨之氣，蘇詞富曠飄逸之懷。”無(wú)論東坡詞之曠達(dá)，還是稼軒詞之悲憤，也許正是因?yàn)樗麄兒婪旁~風(fēng)的差異性，從而在共同特征的基礎(chǔ)上體現(xiàn)各自的特點(diǎn)和魅力，為豪放詞派的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)!

陳延焯.白雨齋詞話[M].北京：人名文學(xué)出版社，1985 [2] 蘇軾，《蘇軾文集》，中華書(shū)局，1986年。

[4] 辛棄疾，《辛棄疾詞鑒賞》，齊魯書(shū)社編輯出版，1986年。

郭預(yù)衡，中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)史 M首都師范大學(xué)出版社1992 袁行霈，《中國(guó)文學(xué)史·第三卷》 高等教育出版社2005年

第三篇：李白與杜甫的詩(shī)藝術(shù)特色的異同

李白與杜甫的詩(shī)藝術(shù)特色的異同

李杜創(chuàng)作的根本區(qū)別在哪里呢？裴斐先生在《李白十論》一書(shū)中說(shuō)：“李杜創(chuàng)作的最根本區(qū)別，簡(jiǎn)單講來(lái)，乃在于對(duì)待主客觀的不同態(tài)度，用王國(guó)維的話說(shuō)，李白屬于‘主觀詩(shī)人，杜甫屬于‘客觀詩(shī)人’，杜甫擅長(zhǎng)客觀描寫(xiě)，代表作是敘事詩(shī)，他的抒情詩(shī)也帶有客觀色彩；李白擅長(zhǎng)自我抒情，絕大部分是抒情詩(shī)，他的敘事詩(shī)也帶有抒情色彩。杜甫詩(shī)的社會(huì)內(nèi)容是通過(guò)一幅真實(shí)的生動(dòng)的社會(huì)生活圖畫(huà)直接呈現(xiàn)的。因而容易被人認(rèn)識(shí)，李白詩(shī)歌形象主要是詩(shī)人自己，而不是客觀的社會(huì)生活，因而他的社會(huì)內(nèi)容不容易被人認(rèn)識(shí)。”我很贊同這些觀點(diǎn)，不過(guò)需要進(jìn)一步闡發(fā)。

什么是“主觀詩(shī)人”呢？李杜詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)待主客觀的態(tài)度是怎樣的呢？我先引幾段古代詩(shī)論家的評(píng)論。

《唐末詩(shī)醇》稱贊李白的七古詩(shī)：“往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚(yú)龍百變；又如大江無(wú)風(fēng)，破浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，誠(chéng)可謂怪偉奇絕者矣！”

李陽(yáng)冰《草堂集序》說(shuō)李白：“唯公文章，橫被六合?？芍^力敵造化歟！”

皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》說(shuō)：“言出于天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語(yǔ)者，有李太白?！?/p>

吳喬《圍爐詩(shī)話》：“太白胸懷，有高出六合之氣，詩(shī)則寄興為主，非促然詩(shī)人之作也?！?元稹《與元九書(shū)》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉！杜詩(shī)最多，可傳者千首?！?/p>

趙翼《甌北詩(shī)話》評(píng)李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)?！庇终f(shuō)“才氣豪邁，全力神運(yùn)，自不屑束縛于格律對(duì)偶，與雕飾者爭(zhēng)長(zhǎng)?！蔽覈?guó)古代詩(shī)歌注重直覺(jué)體味，以上這些論述都是從整體上把握李詩(shī)特征的。仔細(xì)品味，我覺(jué)得他們?nèi)匀皇菑闹饔^和客觀的關(guān)系上說(shuō)的。從主觀方面，強(qiáng)調(diào)李詩(shī)的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征；從客觀方面強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的“風(fēng)雅比興”（社會(huì)內(nèi)容）。從主客觀關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)李詩(shī)的主觀統(tǒng)攝客觀的氣勢(shì)和力量，以至達(dá)到主客統(tǒng)一，構(gòu)成物我不分的高超境界。

一、主觀詩(shī)人和客觀詩(shī)人——李杜創(chuàng)作的基本差異

作為“主觀詩(shī)人”，李白詩(shī)歌創(chuàng)作的首要特征就是的他的主體性原則。

很多研究者喜歡用“感情強(qiáng)烈奔放”、“主觀色彩濃厚說(shuō)明李詩(shī)的主觀性特征。我以為僅僅這樣說(shuō)還是不夠的。杜甫也有很多感情強(qiáng)烈、抒情主人公形象鮮明的詩(shī)篇。蕭滌非先生說(shuō)：“他固然有大悲、大怒的時(shí)候，但也不是沒(méi)有大喜的時(shí)候。為了更好更充分地表達(dá)出這些感情，在這種時(shí)候，他通常就使用七古這一詩(shī)體。比如《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板 》、《同谷縣作歌七首》?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》等，有的寫(xiě)亡國(guó)之痛，有的寫(xiě)身世之苦，都是‘長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭的’”（《杜甫研究》修訂本，第12 頁(yè)）。李白創(chuàng)作的主體性原則表現(xiàn)在：他始終以“自我”為中心，強(qiáng)調(diào)和提升主體的作用，以至達(dá)到對(duì)客體（描寫(xiě)對(duì)象）的駕馭、征服的程度。我們舉他的《蜀道難》來(lái)說(shuō)明。理解這首詩(shī)應(yīng)該緊緊抓住詩(shī)人形象這個(gè)主體，僅僅把本詩(shī)理解為描寫(xiě)奇麗的山川景象，或者在詩(shī)歌的寓意上過(guò)多猜測(cè)都會(huì)影響對(duì)本詩(shī)精神的把握。我們看到，詩(shī)人反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，其用意正在于處處暗示詩(shī)人形象的存在。這首詩(shī)出現(xiàn)的一系列動(dòng)詞，如“嗟”、“捫”、“撫”、“坐”、“問(wèn)”、“見(jiàn)”、“聽(tīng)”等都表明詩(shī)人置身其中（盡管是在想象中）。詩(shī)人面對(duì)險(xiǎn)峰絕壁，時(shí)而驚嘆，時(shí)而贊賞，毫無(wú)懼怕心理。他是用整個(gè)身心去擁抱這自然景觀的，越是贊嘆高山大川奇絕,越是顯示詩(shī)人形象的高大，顯示詩(shī)人的氣魄和意志。詩(shī)人把奇山深山、飛流急湍、古往今來(lái)、神話傳說(shuō)全部統(tǒng)攝起來(lái)任意驅(qū)遣。自然景物已不再是描繪刻劃的對(duì)象，而是詩(shī)人

意志和情感的化身和再現(xiàn)，客體（描寫(xiě)對(duì)象）已被主體（詩(shī)人）消融于自身。正是在這樣的主體征服客體的過(guò)程中，詩(shī)人的精神得到升華，讀者的情緒也激昂起來(lái)，獲得極高的美感享受。

李白詩(shī)歌的整個(gè)特征決定了詩(shī)人抒情和描寫(xiě)的一些重要特點(diǎn)。他不是將描繪對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的線索把它串通起來(lái)；他抒情的方式是盡情傾瀉、恣意揮灑，不受詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式的牢籠。有的研究者認(rèn)為李白詩(shī)歌表現(xiàn)出“跳躍式”的結(jié)構(gòu)式的特點(diǎn)，這仍是一種表面的看法。我們?cè)倏础读焊σ鳌罚?shī)寫(xiě)李白受挫后的憤懣和對(duì)理想的期待。如果說(shuō)《蜀道難》還有一個(gè)奇險(xiǎn)山川作為抒情表象的憑借物，那么，這篇《梁甫吟》已經(jīng)沒(méi)有完整的客觀的事物作為依附體了。它通篇用典，古往今來(lái)，上天入地，盡情馳騁，任思想感情的發(fā)展，時(shí)而奇幻惝恍、深不可測(cè)；時(shí)而風(fēng)和日麗，春意盎然；時(shí)而險(xiǎn)象環(huán)生、濁浪翻滾。這一切都在詩(shī)人這個(gè)主體的包舉之內(nèi)。沈德潛說(shuō)：“后半拉雜使事，而不見(jiàn)其跡。”沈德潛是從詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式上說(shuō)的，其實(shí)這個(gè)“跡”還是有的，這就是詩(shī)人思想感情發(fā)展的“痕跡”。

李白詩(shī)歌的這個(gè)特征是和杜甫大異其趣的。探索一下杜詩(shī)處理主客觀關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在描寫(xiě)方式上是把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體作深入細(xì)致的刻劃；在抒情方式上是把個(gè)人情感滲透于描寫(xiě)對(duì)象之中，即所謂“寓主觀于客觀”。趙翼在《毆北詩(shī)話》中說(shuō)他：“思力沉厚，他人不過(guò)說(shuō)到七八分，少陵必說(shuō)到十分，甚至十二分?！痹囈浴尔惾诵小氛f(shuō)明。詩(shī)作于天寶十二載春，諷刺楊家兄妹驕縱荒淫的生活，借以反映君王的昏聵和朝廷的腐敗。這首詩(shī)刻劃細(xì)致入微、態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、敘事有條不紊，甚至對(duì)麗人的體態(tài)意態(tài)和服飾肴饌等細(xì)節(jié)的描摹都?xì)v歷可見(jiàn)，明顯體現(xiàn)出客觀性的特點(diǎn)。詩(shī)人正是在這樣的一本正經(jīng)的描述中達(dá)到諷刺的目的。正如浦起龍所說(shuō)：“無(wú)一刺譏語(yǔ),描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏；無(wú)一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆。”我們?cè)倏此摹睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》。這首詩(shī)和李白的《蜀道難》有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都出現(xiàn)了詩(shī)人的形象。但杜甫的這首詩(shī)，盡管感情很強(qiáng)烈，抒情主人公的形象也很鮮明，但在描寫(xiě)上依然層次分明。他從風(fēng)吹茅屋寫(xiě)起，接著寫(xiě)茅屋“灑江郊 ”、“掛林梢”、“沉塘坳”；從群童的盜草到詩(shī)人無(wú)可奈何的情狀；從夜色的降臨到自己一家人雨夜之中的窘狀，由此推而廣之，最后發(fā)出“大庇寒士”的感慨。詩(shī)的脈絡(luò)十分清楚，描述對(duì)象也是完整的呈現(xiàn)的，詩(shī)人的抒情是通過(guò)真實(shí)生活畫(huà)面的描繪體現(xiàn)的，這和李白那種大氣包舉、咳吐自然、以自我為中心的主體性特征判然有別。

二、征服現(xiàn)實(shí)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)——李杜創(chuàng)作精神的差異

程千帆先生說(shuō)：“他（指李白）熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物；而對(duì)其中不能令人滿意的現(xiàn)象毫無(wú)顧忌地投之以輕蔑。這種以被現(xiàn)實(shí)牢籠，卻不愿意接受，反過(guò)來(lái)卻想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，乃是后代人民反抗黑暗勢(shì)力與庸俗風(fēng)氣的一股強(qiáng)大的精神力量。這也許就是李白的獨(dú)特性，和杜甫那種始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視、關(guān)心和反映祖國(guó)、人民的命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神，是相反相成的?！保ā短圃?shī)鑒賞辭典序言》）程先生指出了李杜創(chuàng)作精神的主要差異。

杜甫直面人生，憂國(guó)憂民；李 白也不滿現(xiàn)實(shí)，他雖然已被現(xiàn)實(shí)“牢籠”，卻不愿意接受，反過(guò)來(lái)卻想征服它。那么，李白是如何征服現(xiàn)實(shí)的呢？直接反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是實(shí)際的，他只能采取在精神上征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，通過(guò)夢(mèng)境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超塵脫俗，追求精神的自由解放，這是李白詩(shī)歌特多這方面題材的重要原因。他自稱：“常時(shí)論酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏。”（《贈(zèng) 南平太守之遇》）他一生熱愛(ài)山水，常常達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥荃，夢(mèng)中往往游仙山?！保ā断峦練w石門(mén)舊居》）“憶昨鳴皋夢(mèng)里還，手弄素月清潭間。覺(jué)時(shí)枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)。”（《鳴皋歌送岑微軍》）最有代表性的還是他的《夢(mèng)游天姥吟留別》，這首詩(shī)對(duì)夢(mèng)境和仙境的描摹都很細(xì)致（李白對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪反而不那么細(xì)致）。詩(shī)先寫(xiě)天姥山的氣勢(shì)，以為各種瑰麗奇險(xiǎn)境界的出現(xiàn)作

鋪墊，在夢(mèng)境和仙境中，詩(shī)人是自由的和快適的，你看他飄然飛渡鏡湖，在湖月的映照中來(lái)到剡溪，穿上自己仰慕的詩(shī)人謝眺的木屐，在淥水蕩漾聲和猿啼聲中登上青云梯（在李白詩(shī)中，猿啼往往和詩(shī)人的喜悅心情聯(lián)系在一起：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”可證）。詩(shī)人爬到山的半壁時(shí)，眼前出現(xiàn)的一輪海日，耳中聽(tīng)到的是天雞的鳴叫，來(lái)到山上，置身幽深的山路，面前是一片爛漫的山花，詩(shī)人應(yīng)接不暇，倚石暫作休憩。忽然，各種神靈異物紛紛出現(xiàn)，打破了仙境的寧?kù)o，整個(gè)仙界熱鬧起來(lái)，虎、熊、龍都起來(lái)了，迎接它們的是個(gè)“訇然中開(kāi)”的洞天福地，“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，群仙列隊(duì)前來(lái)，在日月和金臺(tái)、銀臺(tái)的映照中，光彩奪目，異彩紛呈。正在興高采烈的時(shí)候，詩(shī)人猛然醒來(lái)，幻境全然消失，只感到冰涼的枕席的存在，他不禁長(zhǎng)嘆一聲：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事如流水?！眽?mèng)境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去到那山水中尋找適 意的生活了。然而在山水中就能擺脫現(xiàn)實(shí)的“牢籠”嗎？回答自然是否定的。詩(shī)人不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，遂發(fā)出“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的憤慨的長(zhǎng)嘆。

有的研究者認(rèn)為，這首詩(shī)的主觀意圖在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣 頗有消極意味的思想。其實(shí)李白的本意應(yīng)該是，能夠過(guò)上自由自在的生活才是人生的最大樂(lè)趣，古往今來(lái)的一切其它事物（包括功名利祿）又算得了什么？不過(guò)象那東逝的流水毫不足惜。詩(shī)人越是把夢(mèng)境仙境描繪得十分愜意，越是顯示出現(xiàn)實(shí)生活的不愜意。當(dāng)這種仙境和夢(mèng)境迅速向下回落時(shí)，那巨大的落差產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神能量，強(qiáng)烈地感染著和刺激著讀者的思想情緒，使讀者在理想和現(xiàn)實(shí)的反差中，認(rèn)真思索其中蘊(yùn)涵的深刻的社會(huì)問(wèn)題，這正是李白詩(shī)歌的力量源泉所在，也是李白的獨(dú)特之處。這和杜甫詩(shī)歌直接呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入揭示社會(huì)問(wèn)題的方式是殊途同歸的。

杜甫的創(chuàng)作，目光始終注視著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他關(guān)心國(guó)事、同情人民，無(wú)論是敘事紀(jì)行的，還是抒發(fā)情懷的，大都傷時(shí)憂國(guó)，緣事而發(fā)，有著豐富的社會(huì)的政治的內(nèi)容、濃郁的時(shí)代氣息。通過(guò)一部杜詩(shī)，我們可以清楚地看到唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡、種種表現(xiàn)和歷史原因，誠(chéng)如浦起龍所說(shuō)：“少陵之詩(shī)，一人之性情，而三朝（玄宗、肅宗、代宗）之事寄焉者也?！保ā蹲x杜心解》）杜詩(shī)有史詩(shī)的美稱，決不是偶然的。

杜甫這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神是通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象作典型概括和深入細(xì)致的刻劃來(lái)完成的，和李白那種超脫現(xiàn)實(shí)又反過(guò)來(lái)征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是相反相成的。徐而庵說(shuō)：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美?！保ā墩f(shuō)唐詩(shī)》）說(shuō)得就是這種差異。我們?cè)囎x他的《兵車行》，這首詩(shī)寫(xiě)邊戰(zhàn)給百姓帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦。詩(shī)一開(kāi)始就勾勒出車馬喧囂、行人急走匆匆、親人哭喊送別的

悲慘場(chǎng)面，接著通過(guò)對(duì)話揭示出征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和家破人亡的深哀劇痛。詩(shī)人的感情是強(qiáng)烈的，對(duì)于人民生活的關(guān)注是深切的，然而個(gè)人抒情卻不是放縱的，而是通過(guò)場(chǎng)面的描摹流露出來(lái)。詩(shī)人悲慘哀憫的感情高度濃縮在他所塑造的典型形象之中并且始終沒(méi)有離開(kāi)這一形象，詩(shī)人的情感在形象包蘊(yùn)中不斷回蕩撞擊，我以為這是形成杜詩(shī)沉郁頓挫風(fēng)格的重要原因。

李白創(chuàng)作則表現(xiàn)出主體性特征，詩(shī)人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現(xiàn)出豪放不羈的氣勢(shì)，在這種主體性征服客體的過(guò)程中，詩(shī)人也曾達(dá)到主客統(tǒng)一、物我不分的自由狀態(tài)，這時(shí)詩(shī)人的精神解放了,表現(xiàn)出一種“逍遙人外，蟬脫塵?！钡母叱辰?，這是否可以說(shuō)是形成李白詩(shī)歌豪放飄逸風(fēng)格的基本原因呢？

三、實(shí)現(xiàn)人生自由和實(shí)現(xiàn)理想政治——李杜創(chuàng)作追求理想的差異

李白與杜甫都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，都表現(xiàn)出對(duì)理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）杜甫也不止一次地說(shuō)過(guò)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（《奉贈(zèng)韋左丞相丈

二十二韻》）“致君堯舜付 公等，早據(jù)要路思捐軀?！保ā赌呵锿髋岬乐菔衷薁柷才d寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！保ā犊蓢@》）但是我們看到，在理想政治的實(shí)現(xiàn)途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里?！保ā渡侠铉摺罚┧恍甲咭话闶孔铀叩目婆e做官的道路，而是要一躍而為宰相，實(shí)現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！保ā恶{去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）這種思想現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為是“入世”和“出世”這一對(duì)矛盾在李白身上的反映。其實(shí)，李白在追求政治理想之上還有一個(gè)更高的人生追求－－這就是對(duì)自由理想的追求。“入世”也好，“出世”也好，都被李白當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自由的方式，“入世”肯定自我價(jià)值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對(duì)“自我”的束縛，達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統(tǒng)一在對(duì)自由追求的大目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨(dú)特之處。

李白的這個(gè)獨(dú)特性還不屑在他對(duì)某些歷史人物的推崇上。在李白詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現(xiàn)出對(duì)自己才能的高度自負(fù)，不屈于人而要人屈于己的風(fēng)采，表現(xiàn)出貪戀功名利祿的高尚品質(zhì)，這是李白所特別心向往之的。

李白與杜甫對(duì)從政失敗的態(tài)度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉(zhuǎn)而把目光投向皇帝，因進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》得到皇帝賞識(shí)，才獲得一個(gè)小官，卻始終沒(méi)有得到展示政治才能的機(jī)會(huì)。杜甫從政失敗后，更加執(zhí)著追求理想政治，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫(xiě)下了大量反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)心人民疾苦的詩(shī)篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對(duì)自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過(guò)程中,詩(shī)人不斷升華感情、凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照，求得精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的征服。他的詩(shī)篇反映的社會(huì)內(nèi)容雖然沒(méi)有杜詩(shī)多而深刻，但李白詩(shī)歌給予人的精神影響卻是超越時(shí)代，深廣久遠(yuǎn)的。有的研究者沒(méi)有注意到李白詩(shī)歌的這特點(diǎn)，卻用拔高李詩(shī)社會(huì)內(nèi)容的方式，以爭(zhēng)得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒(méi)有超出揚(yáng)杜抑李的藩籬?！皳P(yáng)杜抑李”論者正是從這方面來(lái)立論的。《屠緯真文集》說(shuō)：“ 或謂杜萬(wàn)景皆實(shí)，李萬(wàn)景皆虛，乃右實(shí)而左虛，遂謂李杜優(yōu)劣在虛實(shí)間?！?趙次公《杜甫草堂記》竟至說(shuō)：“白之詩(shī)在風(fēng)月草木之間，神仙虛無(wú)之說(shuō)，亦何補(bǔ)于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國(guó)為憂，一以自適為樂(lè)，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優(yōu)劣耶?！保ā独钐孜募稀罚┠敲?，李白追求自由理想的思想基礎(chǔ)在哪里呢？

我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩(shī)人。龔自珍說(shuō)：“莊騷實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣哂羞h(yuǎn)大的政治抱負(fù)，積極用世；莊子主張自然無(wú)為，追求超脫現(xiàn)實(shí)的自由心境，這兩者本是一對(duì)矛盾，李白卻很好地統(tǒng)一于一身。莊子強(qiáng)調(diào)以道觀物：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而賤?！鼻f子據(jù)此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無(wú)所軒輊。他認(rèn)為要通過(guò)“坐忘”才能達(dá)到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。

李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來(lái)。

歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？ 草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？

魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？ 逆道違天，矯枉實(shí)多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

有的研究者認(rèn)為，這首詩(shī)表達(dá)了李白的唯物主義思想，表現(xiàn)了李白尊重客觀規(guī)律的觀點(diǎn)。我覺(jué)得，本詩(shī)表現(xiàn)出李白對(duì)宇宙之無(wú)限與人生之有限的哲學(xué)思考?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家大都主張自由是對(duì)于具有必然性的現(xiàn)實(shí)世界的一種態(tài)度、心境和境界，也就是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)要有一種寬廣曠達(dá)的自由胸襟也÷和胸懷，海德格爾甚至認(rèn)為，這種胸懷要在對(duì)死的領(lǐng)悟中才能達(dá)到?？梢哉f(shuō)李白是達(dá)到這種境界的詩(shī)人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態(tài)中，個(gè)人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗(yàn)中也根本不存在什么外在的東西了

第四篇：詩(shī)和詞區(qū)別

詩(shī)和詞到底有什么區(qū)別

【一】從時(shí)間上：

詞，是我國(guó)古代詩(shī)歌的一種。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。詩(shī)就可以從《詩(shī)經(jīng)》追溯起。

【二】從題目方面：

詩(shī)是自由取題目的，詞必須有詞牌名

【三】從和音樂(lè)的關(guān)系方面：

古代稱不合樂(lè)的為詩(shī),合樂(lè)的稱為歌,現(xiàn)代統(tǒng)稱為詩(shī)歌。但是詩(shī)最終與音樂(lè)分離，并且在與音樂(lè)分離之后，走向了自己的成熟和繁榮。而詞是在音樂(lè)的土壤中萌芽產(chǎn)生的，音樂(lè)性是詞體文學(xué)的最基本特征，即使在南宋，詞不再完全入樂(lè)歌唱，而成為一種新的韻律詩(shī)歌后，它仍是要按照詞譜所規(guī)定的韻律樂(lè)調(diào)填寫(xiě)。

【四】從形式方面：

1、句式不同：

詩(shī)有律詩(shī)和絕句,有七言和五言之分，格律詩(shī)句式整齊劃一，古詩(shī)長(zhǎng)短隨意。如柳宗元的《漁翁》為七言詩(shī)： 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚燭。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。

王維的《送別》為五言詩(shī)； 下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)聞，白云無(wú)盡時(shí)

詞大致可分小令(58字以內(nèi)）、中調(diào)(59一90字)和長(zhǎng)調(diào)（91字以上，最長(zhǎng)的詞達(dá)240字)。一首詞，有的只一段，稱為單調(diào)；有的分兩段，稱雙調(diào)；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。并且詞有詞牌，詞在每種詞牌名下有固定格式，每句幾個(gè)字都有要求。

如《南歌子》的一種詞牌格式為：（例詞：溫庭筠）

仄仄平平仄，平平仄仄平，平仄仄平平，仄平平仄仄，仄平平。手里金鸚鵡。胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與。作鴛鴦。

《如夢(mèng)令》的詞牌格式（例詞：李清照）

仄仄仄平平仄，仄仄仄平平仄。仄仄仄平平，仄仄仄平平仄。平仄，平仄（疊句），仄仄仄平平仄。

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

2、詩(shī)詞的押韻規(guī)則也不同：

格律詩(shī)只用平聲韻，一韻到底，隔句壓韻，首句可壓可不壓； 詞平仄通壓，中間可以換韻，韻腳疏密不定，但由格律規(guī)定。

3、詩(shī)詞的對(duì)仗規(guī)定也很不相同：

格律詩(shī)第二、第三兩聯(lián)必須對(duì)仗，而詞的對(duì)仗卻靈活得多，沒(méi)有統(tǒng)一的要求。這兩點(diǎn)可以從上面例子可以看出。從題材內(nèi)容方面：“詩(shī)言志”（多寫(xiě)家國(guó)之事、人生沉浮）；“詞言情”（多寫(xiě)風(fēng)花雪月、男女之情）。詩(shī)在題材上比較偏重政治主題，以國(guó)家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海浮沉等為主要內(nèi)容，抒發(fā)的主要是社會(huì)性的群體所共有的情感，如譚嗣同《獄中題壁》一詩(shī)中“我自橫刀向天笑。去留肝膽兩昆侖”；

而詞在題材內(nèi)容上的一個(gè)顯著特色，就是以描寫(xiě)男歡女愛(ài)、相思離別為主，抒發(fā)的大多是作者個(gè)人的自我情感。詞大體上可分類為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅涪婉、曲盡情態(tài)；象柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句，是情景交融的抒情杰作，藝術(shù)上有可取之處。豪放詞作是從蘇軾開(kāi)始的。他把詞從娛賓遺興的天地里解助出來(lái)，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。山川勝跡、農(nóng)舍風(fēng)光、優(yōu)游放懷、報(bào)國(guó)壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會(huì)生活。

【五】從語(yǔ)言特色方面：

從語(yǔ)言來(lái)區(qū)分詩(shī)的語(yǔ)言偏于自然清新，詞的語(yǔ)言偏于精工華美。詩(shī)是一種典型的語(yǔ)言藝術(shù)，而詞卻是一種典型的精美語(yǔ)言藝術(shù)。詞因?yàn)轭}材多關(guān)乎女性，故而詞的語(yǔ)言也帶有女性化的色彩纖柔香艷。

【六】從風(fēng)格和意境方面：

詩(shī)莊詞媚。詩(shī)的情感表達(dá)偏于莊重；詞的情感表達(dá)偏于嫵媚?！霸?shī)顯詞隱”詩(shī)的情感表達(dá)偏于顯豁明朗；詞的情感表達(dá)偏于含蓄蘊(yùn)藉。“詩(shī)剛詞柔”：詩(shī)的情感表達(dá)偏于剛勁明快，詞的情感表達(dá)偏于柔婉細(xì)膩。“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。詩(shī)的境界開(kāi)闊，詞的境界狹深。例如： 唐詩(shī)：（劉禹錫《秋詞》）

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

詩(shī)人的豪情壯志表達(dá)在振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排云直上。

第五篇：思想政治工作與企業(yè)文化異同

思想政治工作與企業(yè)文化異同

企業(yè)思想政治工作是我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是改善黨對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重要途徑和方法；而企業(yè)文化是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特征的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是集體智慧的結(jié)晶，富有時(shí)代特點(diǎn)。我公司企業(yè)文化建設(shè)自上世紀(jì)九十年代后期在學(xué)習(xí)借鑒外部先進(jìn)企業(yè)文化的基礎(chǔ)上逐步推行，歷經(jīng)了嘗試、起步、完善等階段，企業(yè)文化的引領(lǐng)作用在我公司的各項(xiàng)工作中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，職工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同也在逐步深入，企業(yè)文化素養(yǎng)也在逐步提高。特別是2006年以后，隨著我公司生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，企業(yè)文化建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，形成了“六用”企業(yè)文化建設(shè)基本框架（用先進(jìn)思想武裝人，用現(xiàn)代知識(shí)培育人，用科學(xué)機(jī)制激勵(lì)人，用良好環(huán)境安頓人，用榜樣力量感召人，用濃厚情感溫暖人）和14條企業(yè)文化理念。

那么企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化是什么樣的關(guān)系呢？二者有何異同？如何把二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使思想政治工作與企業(yè)文化的“軟實(shí)力”作用，在企業(yè)發(fā)展中得到更有效的發(fā)揮呢？從基層領(lǐng)導(dǎo)、工程技術(shù)人員、班組長(zhǎng)、普通職工的反應(yīng)來(lái)看，比較集中和突出的問(wèn)題主要有：一是認(rèn)識(shí)上普遍認(rèn)為企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化是企業(yè)黨政分別做工作的主要方法，“兩張皮”現(xiàn)象依然存在；二是在實(shí)踐上二者落地不深，扎根較淺，思想認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)工作較好的融合；三是職工更多關(guān)注“實(shí)惠”，對(duì)思想政治工作和企業(yè)文化淡化；而這些問(wèn)題也恰恰是我公司各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)真加以思索、探討和研究的問(wèn)題。

結(jié)合個(gè)人工作實(shí)際，以及對(duì)思想政治工作和企業(yè)文化的探索、分析和研究，就如何實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮二者最大功效談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與看法：

一、正確認(rèn)識(shí)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系

（一）二者有著本質(zhì)區(qū)別，不可相互代替

企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化是完全不同的兩個(gè)概念，既不能將思想政治工

作等同于企業(yè)文化，也不能用企業(yè)文化代替思想政治工作，認(rèn)清這樣一個(gè)問(wèn)題，可以讓我們?cè)趯?shí)際工作中，用正確的方法解決不同性質(zhì)的問(wèn)題。

1.范疇不同。思想政治工作是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作一道去做。但它是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中，圍繞鞏固發(fā)展社會(huì)主義政治制度開(kāi)展的政治工作，具有鮮明的黨性、思想性，本質(zhì)上屬于政治范疇。企業(yè)文化上世紀(jì)80年代產(chǎn)生于西方國(guó)家，是一種經(jīng)濟(jì)文化，是現(xiàn)代企業(yè)的一種軟管理科學(xué)，是指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)、提升安全質(zhì)量、規(guī)范員工行為的管理理論和管理方法，具有明顯的管理性、經(jīng)濟(jì)性，本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)范疇。

2.內(nèi)容不同。思想政治工作的基本內(nèi)容是進(jìn)行馬克思主義基本理論、黨的路線方針政策、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)職工樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)“四有”職工隊(duì)伍；同時(shí)，對(duì)職工在企業(yè)科學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的各種思想情緒問(wèn)題進(jìn)行疏導(dǎo)。企業(yè)文化建設(shè)的基本內(nèi)容是根據(jù)企業(yè)內(nèi)外條件選擇經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、確定管理理念、制定發(fā)展目標(biāo)、培養(yǎng)企業(yè)精神、建設(shè)企業(yè)道德等，以此規(guī)范和管理職工行為，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)水平。

3.共性與個(gè)性不同。共性化是思想政治工作的本質(zhì)特征。思想政治工作必須立足于全黨思想上政治上的高度統(tǒng)一，必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，其基本精神適應(yīng)于每一個(gè)企業(yè)。個(gè)性化是企業(yè)文化的突出特征，企業(yè)文化制勝戰(zhàn)略實(shí)際就是一種體現(xiàn)企業(yè)個(gè)性的差異化戰(zhàn)略。企業(yè)文化一般具有原創(chuàng)性、自有性和獨(dú)特性，這“三性”使企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性。如我們的企業(yè)文化中的服務(wù)理念“XXXXXX”，是我公司原創(chuàng)的，來(lái)自于多年的企業(yè)文化沉淀，有著較強(qiáng)的自有性和獨(dú)特性，別的企業(yè)是拿不走、用不上的，因而它只屬于本企業(yè)。

4.活動(dòng)主體和運(yùn)行方式不同。思想政治工作的活動(dòng)主體是黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政工團(tuán)齊抓共管、專兼職相結(jié)合的政工干部隊(duì)伍；其運(yùn)行方式是根據(jù)黨在企業(yè)的政治核心作用和職工的思想工作實(shí)際，通過(guò)理念學(xué)習(xí)、形勢(shì)宣傳、啟發(fā)教育等方式，對(duì)職工的思想認(rèn)識(shí)和工作態(tài)度施加影響，以調(diào)動(dòng)其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性。企業(yè)

文化建設(shè)的活動(dòng)主體是全體職工；其運(yùn)行方式是通過(guò)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)，全體職工的自我教育、自我約束、自我實(shí)踐，形成企業(yè)共同的價(jià)值追求，以潛移默化的文化氛圍對(duì)職工進(jìn)行有效管理。

（二）二者有著密切的聯(lián)系，可以相通相融

1.目標(biāo)一致：思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)所追求的工作目標(biāo)是一致的。都是以啟示、提示、鞭策和激勵(lì)等方法，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

2.對(duì)象相同：思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)工作的對(duì)象都是人。思想政治工作的目的是通過(guò)教育引導(dǎo)職工群眾，使其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思想政治工作在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中總結(jié)了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等豐富的經(jīng)驗(yàn)和成熟的理論。而企業(yè)文化的核心理念就是企業(yè)核心價(jià)值觀，企業(yè)核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是人本管理，是發(fā)揮和調(diào)動(dòng)每個(gè)職工的主觀能動(dòng)性。例如我公司企業(yè)文化的核心價(jià)值觀“XXXXX”，其魅力就在于滿足人愿、重視人品、尊重人格的合理需求，從而激發(fā)廣大職工的熱情、調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性，保證企業(yè)經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也告知了廣大職工“人”、“德”、“和”三者之間關(guān)系的根本所在。

3.功能相近：一是凝聚功能。思想政治工作是用崇高的理想信念去統(tǒng)一職工的思想，凝聚職工群眾的力量，努力去實(shí)現(xiàn)企業(yè)的奮斗目標(biāo)。而企業(yè)文化作為全體職工普遍認(rèn)知的企業(yè)精神，如我公司提倡的“XXXX”精神，能在職工中產(chǎn)生一種內(nèi)在的強(qiáng)大的凝聚作用；二是協(xié)調(diào)功能。思想政治工作與企業(yè)文化都認(rèn)為，在企業(yè)中，廣大職工的根本利益是一致的，可以形成良好的人際關(guān)系。但人與人之間存在許多差異，矛盾是不可避免的。思想政治工作是采用民主的、說(shuō)服的以及批評(píng)與自我批評(píng)的方法進(jìn)行經(jīng)常性的協(xié)調(diào)。同樣，企業(yè)文化也能夠通過(guò)情感溝通、統(tǒng)一目標(biāo)、道德修養(yǎng)等文化手段，協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系；三是激勵(lì)功能。在一定意義上企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的主要功能都是調(diào)動(dòng)人的積極性。思想政治工作以發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的精神鼓勵(lì)為主要形式；企業(yè)文化是通過(guò)奮發(fā)向上的企業(yè)精神的引導(dǎo)和良好的文化氛圍的熏陶來(lái)激勵(lì)職工勇于奉獻(xiàn)，不斷進(jìn)??；四是約束功能。