第一篇：東坡與稼軒豪放詞風格的異同2004020839

東坡與稼軒豪放詞風格的異同

單位：江永縣進修學校

姓名：周愛松

考籍號：290105200225

內(nèi)容提要：

詞作為一種新的文學形式，已經(jīng)在五代時就取得了可喜的成就。到了宋代，詞的發(fā)展蔚為大觀。無論是在詞的題材，還是詞的內(nèi)容，詞的技巧上都獲得了豐富和發(fā)展。尤其是在風格上，宋人把詞從靡靡之音中解救出來。一洗綺羅香澤之態(tài)。開創(chuàng)了詞的豪放風格。而蘇試和辛棄疾就是這方面的代表。但由于他們的個人氣質(zhì)，生活的經(jīng)歷不同。因此，他們的豪放詞風格同中有大異?？傊瑬|坡的豪放詞豪放中見曠達，灑脫。辛棄疾的豪放詞則豪放中見慷慨悲壯沉郁，氣魄雄大。一個是士大夫文人之詞，一個是軍人英雄之詞。

關(guān)鍵詞：

蘇東坡

辛棄疾

豪放詞

一、豪放詞的發(fā)展歷程

豪放詞源遠流長，與整個詞史相始終。早在唐、五代詞體初興時，一些“邊塞詞”即可視為豪放詞的濫觴。如現(xiàn)存敦煌曲子詞中的《望遠行》、《生查子》等。文人作品中有韋應物的《調(diào)笑令》和毛文錫的《甘州遍》等。在北宋詞中，首先把豪放風格帶入詞的，當推范仲淹的《漁家傲》。在這首詞中，作者首次把西北邊陲的鼓聲帶入詞壇，使詞進一步向社會化靠攏。本篇為發(fā)端者之一。全詞氣魄極大，語氣沉郁雄渾。風格悲壯，愛國主義的英雄氣概充滿字里行間，開蘇、辛豪放詞先河，同時他是北宋詞風轉(zhuǎn)變的一個標志。（1）到了蘇東坡和辛棄疾更是把花間月下，談戀愛的男女帶到了塞外，趕到了戰(zhàn)場上。尤其是辛棄疾，他在繼承蘇東坡的前輩詞人的基礎(chǔ)上，以詞人中特有的戰(zhàn)斗精神和愛國思想，使其詞在戰(zhàn)場上得到的實踐，不僅延續(xù)了蘇詞的方向，寫出了具有雄放闊大的作品，而且以蔑視一切陳規(guī)的氣勢以及豐富的學養(yǎng)，過人的才華。在詞的領(lǐng)域進行了極富個人特色的創(chuàng)造，在推進蘇詞風格的范圍，開拓了更自由廣闊的天地。

二、蘇、辛豪放詞創(chuàng)作的社會和個人因素

法國的丹納在他的《藝術(shù)哲學》(2)中認為：一種植物的生長需要一定的氣候條件，同樣一種文學風格的形成也需要一定的時代土壤。蘇、辛的豪放詞創(chuàng)作也得益于一定的社會因素，但主要的還是個人因素。隨著北宋王朝內(nèi)憂外患的愈演愈烈，隨著詞的詩歌形式的日益成熟，加之范仲淹的導夫先路，詞的題材愈來愈擴大了，但畢竟在發(fā)揮社會功用上面。尤其是到了南宋初期，許多志士仁人放對偏安求和，力主恢復中原。不僅見之實際行動。同時也通過各種文學樣式來抒憤，來宣傳。靖康之變的社會巨變，民族斗爭的白熱化。在創(chuàng)作題材和風格上給詞注入了新的生命力。蘇、辛無疑是他們中的代表人物，蘇、辛分別在北、南宋這樣的土壤下吸取了不同豪放詞風格的養(yǎng)料。

另外從個人因素看：蘇東坡生活在北宋，在這一歷史階段，雖然說國內(nèi)各種矛盾都趨于尖銳復雜，但由于階級矛盾和民族矛盾所引起的統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾對他的影響比較大。他就是在新、舊黨的斗爭中遭受坎坷的。他為官數(shù)年，宦海浮沉，大起大落。盡管如此，但一方面，他有儒家的入世思想。胸有大志，隨時為國家效力。在貶黃州是他寫下了《念奴橋·赤壁懷古》。那種“亂石穿孔，進套拍案，卷起千堆雪”氣勢和英雄形象都是蘇東坡所追求向往的。而在統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭失敗之后，他能夠采取回避的態(tài)度，接受了老莊的處世哲學，他又是天才橫溢、秉性中奔放樂觀與自由、自信。在思想上，融儒、釋、道思想于一體。能夠表現(xiàn)出“小舟從此逝，江海寄余生?！钡男膽B(tài)。拿的起，放得下。因此，在他的詞作中，便是“大江東去浪淘盡”、“亂石穿空，卷起千堆雪”的氣勢，奔放。即便是“人生如夢”、他也在“把愁苦寄托給江月”中尋找曠達。而對于辛棄疾的一生。他生活的歷史時期，國內(nèi)的主要矛盾是民族矛盾。這種矛盾的深度和廣度，決非是統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾可比擬的。這是一場民族存亡，你死我活的大搏斗。正是由于在這種時代生活的辛棄疾，青少年的他親眼所見，有過青少年時期的那段火熱的斗爭實踐。一段充滿傳奇色彩的人生。就形成他一腔的忠憤之情和民族意識、愛國主義思想。在這種形勢下，在時代人民的需要下，不可能采取回避的態(tài)度。棄黎民百姓于不顧，而只能“事有可為，殺身不顧?！倍衅渲尽Ｏ胪蓝荒芡?，欲求超脫而不能超脫。因此，在這種進功立業(yè)與隱逸之間難以抉擇，就反映到他的詞作中，表現(xiàn)出戰(zhàn)斗中的慷慨激昂、悲壯的豪。理想與現(xiàn)實矛盾的沉郁頓挫詞風。

三、東坡和辛棄疾豪放詞的同和異

1、東坡和辛棄疾的豪放詞都是在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以他們的豪放詞具有共同之處：

他們詞風的共同之處在于那些語言明快、直抒胸臆的作品。由于蘇、辛兩人都是積極入世的士大夫，都表現(xiàn)詞的社會工具性價值。具有很強的現(xiàn)實感和歷史責任感。要求干預現(xiàn)實、為國效力。所以他們的一些詞都豪氣萬丈，有氣勢。如蘇東坡的《江城子》密州出獵。詞以“老夫聊發(fā)少年狂”起首，開篇聊發(fā)正是作者政治失意、理想不能實現(xiàn)而心深處郁積已久苦悶無法抑制的迸發(fā)?！吧倌昕瘛眲t說明他雄心未滅，壯心未老。豪氣十足。又如《念奴橋·赤壁懷古》，作者通過集中周瑜的形象，刻畫了一個年輕氣盛，具有雄才大略。從容不迫。談笑間大破敵人的儒將形象。而以“情應笑我，早生華發(fā)?！苯钁压攀惆l(fā)自己的理想抱負及對老大無為的感嘆。同樣，辛棄疾的《破陣子》

“醉離挑燈看劍······了卻君王天下事，贏得生前生后名，可憐白發(fā)生?！?一樣要求為國效力，建功立業(yè)。而一句“可憐白發(fā)生”則感嘆自己白發(fā)上頭，大好時光已經(jīng)流逝報國壯志難以實現(xiàn)。等等，以上蘇辛的詞都表現(xiàn)出了豪放氣概，這是他們的共同之處。

2、下面我們著重談談他們之間的顯著差異。

首先，讓我們來看看他們各自的代表作品：一篇《念奴嬌·赤壁懷古》，一篇《永遇樂·京口北固亭懷古》，一個蘇東坡，一個辛棄疾，你懷古，我也懷古，同為豪放詞；你方唱罷“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”我也吟出“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去”?？芍^“競自風流”，一時難分高下。難怪二人在我國古典文學史上好比巍巍聳立的兩座駝峰，可比肩相共，合稱“蘇辛”了。記得一副對聯(lián)專寫辛棄疾成就與為詞之風格：“銅板鐵琶，繼東坡高唱大江東去。美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛?！鼻〉莱龆嗽~的前承后繼的密切關(guān)系。但是，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉一樣，二人詞雖有相通之處，也是有著明顯區(qū)別的。首先，寫作目的、背景不同。蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》約作于公元1054年，當時，作者40多歲，貶于黃州，任黃州團練副使，是個閑職，這對于一向想建功立業(yè)、素有大志的蘇軾來說，不啻是一場重大打擊——身貶異地，命運難定，遠離朝廷，頓覺報國無門。于是，滿腔悒郁與悲憤亟待排遣，便只好借寫周郎以自慰，聊發(fā)懷古之幽思，而寄半生無成之感慨了。

而辛棄疾詞《永遇樂·京口北固亭懷古》約作于公元1076年，其目的是申訴當前對西夏戰(zhàn)爭的不利，警告當時擁有兵權(quán)，好大喜功的韓佗胄，勿沽名釣譽而急躁冒進，同時，也為自己的長期閑置而不被重用鳴不平，對朝廷中無人能恢復中原失地深表隱憂。所以，這首詞與其說是一篇懷古之作，倒不如說是一篇啟奏書，一篇傾吐心中不平的志氣篇。其次，懷古內(nèi)容不同。蘇軾詞題為《赤壁懷古》，立足懷古，旨在追念與仰慕三國時眾英雄，尤其是年輕有為、俊采風流的周瑜。詞中寫周瑜：英俊瀟灑，儒雅而多情，更為重要的是他少而得志，深得孫氏家族之重用，結(jié)為內(nèi)親，又足智多謀，立下不世之功，聲名遠播。此等際遇怎能不令同樣有才華而仕途坎坷的作者感慨萬分呢？所以借懷古慕英雄自慰人生的不稱意，則必成自然之勢。而《永遇樂·京口北固亭懷古》一詞，從內(nèi)容上看，雖也屬懷古之作，詞中多典，略顯繁雜，但該詞的取材范圍卻僅限于京口北固亭之一地，寫的可謂緊湊與精簡。京口，今江蘇鎮(zhèn)江，歷來為兵家必爭之地，作為一個早年就曾參與抗金的名將，一個關(guān)心國事立志收復失地的愛國主義詩人，一旦登上軍事重鎮(zhèn)京口之北固亭，則必定會萬事皆涌心頭，心憂天下之事了——借懷古以寄當時之憂?？梢赃@樣說，該詞其懷古是表面的，其抒發(fā)建功立業(yè)的抱負才是本質(zhì)的——“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，這里有雄心壯志的真情流露；“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”，有對統(tǒng)治者盲目出兵的嚴辭警告；“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”，有對早年馳騁沙場，縱橫中原的戰(zhàn)斗回憶；“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，有對統(tǒng)治者不思收復中原所寄的隱憂；“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”，既有報國無路的傷感流露，更有對國事關(guān)注的熱腸慷慨?？傊?，辛詞《京口北固亭懷古》與蘇詞《赤壁懷古》相比自不同，它更多的是立足現(xiàn)實，著眼于祖國的前途與命運，現(xiàn)實性更強。再次，寫作方法、表現(xiàn)技巧不同。蘇軾詞最大特點是借景抒情，多用烘托、反襯手法。詞中寫景：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，用筆精練、傳神。“江山如畫，一時多少豪杰”，概括有度，抒情自然。這里，無論寫景，還是抒情，都能創(chuàng)設(shè)出赤壁古戰(zhàn)場的雄奇險峻之勢，更好地突出駕馭這場戰(zhàn)爭的主帥——周瑜的指揮若定與文韜武略，較完美地塑造出一個年輕的成功者形象。借以表現(xiàn)作者自己的渴慕英雄，建功立業(yè)的用世之情。此外，寫三國時的眾英雄，寫小喬的初嫁，無一不是采用烘托手法，突出周瑜的智慧與偉業(yè)，英俊與瀟灑，風流與儒雅。辛棄疾詞，則多敘事、用典。詞中從孫權(quán)寫到劉裕，寫到劉義隆，寫到霍去病，寫到廉頗，無處不用典，以至不太長一詞竟多用五典，可謂是典故入詞的大膽突破與典范示例?？梢酝葡耄髡弋敃r肯定是心懷國事才登上北固亭遙望中原。彼時彼地，也一定是“萬事憂樂寄心頭”，凡與北固亭有關(guān)事情一并向作者腦海涌來，幾令作者“將欄桿拍遍”而難盡悲憤。其用典以敘事，其敘事以抒情，實屬自然之勢。盡管如此，也能讓我們透過他的屢屢用典，窺見其“欲說還休”的難言之隱與艱難心曲，洞見其志在收復河山的“鐵石肝膽?！鼻叭嗽u辛棄疾詞，多道其沉郁悲壯之風如唐朝之老杜，很為中肯。最后，結(jié)尾感情不同。蘇軾：“多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月”，體現(xiàn)更多的是豪放與曠達，雖有“人生半百而無成”的感慨與遺憾，但在勘破仕途的蘇軾看來，人活著更應該灑脫與大度。也許蘇軾的高明之處正在于此，他很會自遣與自嘲。盡管此時已是“早生華發(fā)”而“人生如夢”，但“借酒以酹江月”也倒不失為一種超脫世俗、擺脫煩惱的好辦法——無半點沉淪與憂愁！辛棄疾詞是如此結(jié)尾的：“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”熱心報國之志終不能捐棄放下！盡管無人引薦老身，然而一旦淪為貧身，讓他真的變成“卻將萬字平戎策，換得鄰家種樹書”，他豈能心甘？積極用世之心終不能變！這，也許就是辛棄疾的人生悲劇和詞家之幸的必然了！（3）

其次，由于他們個性的差異，氣質(zhì)的不同。蘇、辛兩人的豪放詞風格必然會有各自的特點。如蘇東坡，他性格傾向豪放——心胸開闊、雄放不羈，表現(xiàn)在詞作上，便自然形成內(nèi)容廣闊，筆勢縱放的情狀；他有政治家的氣度，詩人的風雅，冷靜的理性，富于探索精神，胸懷坦蕩，隨遇而安，樂觀詼諧；他還有“靈氣仙才”、曠達的人生態(tài)度、浪漫的詩人氣質(zhì)。他學得了李白的灑脫，學得了李白的豪放飄逸、豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫主義情懷。在他的豪放詞中融入了盛唐的氣來，情來和神來。同時，他的豪放、灑脫又與李白的不盡相同。而是融入了自己對人生與世界的理性思考。從而形成其豪放詞豪邁奔放曠達灑脫的風格。如《江城子·密州出獵》?！熬坪ㄐ啬懮虚_張”的豪情，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”的壯志，《定**·沙湖道中遇雨》?！爸裾虧M鞋輕勝馬，誰怕，一蓑陰雨任平生?！钡男貞?；《滿庭芳》“百年里，渾教是醉，三萬六千場”的狂放；《歸朝歡》“我夢扁舟浮震澤，雪浪搖空千傾白，覺來滿眼是廬山。倚天無數(shù)開天壁?！钡男燮?；《沁園春》“有筆頭千字，胸中萬卷，至君堯舜，此事何難?！钡臑t灑?！端{(diào)歌頭》“一點浩然氣，千里快哉風?！钡谋挤?。早在風華正茂，年輕有為，考取功名的青年時期。他所寫下的《沁園春·懷子由》，天才橫溢的蘇軾就在這首詞中表現(xiàn)的那樣的奔放和自信。

下面我們就來看看他的《念奴橋·赤壁懷古》：一開始，詩人就放高唱：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物?！?、這不僅僅是全詞的總起，更是全詞內(nèi)容的總括。本詞最足以代表蘇軾的豪放詞風，它的豪放主要表現(xiàn)在它的語言、氣勢、物象和人物形象的豪放，通過江浪洶涌的形象和高亢的音節(jié)。給讀者以筆力雄渾，氣象萬千的感受。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”寫眼前赤壁的景色，穿空、裂岸、卷起等一系列詞匯構(gòu)成的驚險氣氛和大江東去構(gòu)成一幅十分壯美的畫面。這種壯美的藝術(shù)形象必然滲透作者的思想感情——宏偉的事業(yè)心，對祖國和人民的責任心，這樣的胸懷和抱負，體現(xiàn)了他思想感情的豪放，同時，詞中還寫到了周瑜這一英雄人物形象。寄托了作者的思想感情——要像周瑜那樣建功立業(yè)。但是“多情應笑我，早生華發(fā)”也對自己的遭遇，沒有成就大業(yè)而感慨、怨恨，然而“人生如夢，一樽還酹江月?！毕蚪聝A訴和表白的心理狀態(tài)來說，在存在感慨中更多的是表示不做具體計較的曠達心態(tài)，而這種心態(tài)有促使他發(fā)出“江月是能了解我”的那種堅持理想的精神。這就表現(xiàn)了東坡豪放中見曠達的詞風。而他的那種“仙才”的個性又使他的“大江東去，浪濤盡”那中“天風海濤”之曲。豪放飄逸，如信手拈來，深的自然之妙。（4）而辛棄疾的豪放詞在昂揚奔放、“雄壯”之余，尤重“悲壯”乃時代使然，個人遭遇使然。當其時，廣大人民同仇敵愾，戮力驅(qū)金復國，但南宋朝廷游移余求和、戰(zhàn)之間，主和者又屢屢得勢，致使愛國志士報國無路，辛棄疾畢生主戰(zhàn)，但先是沉淪下位，繼之任非所用，早揍無效，兩度罷居，而壯志難酬，其秉性執(zhí)著，“一片丹心不厭，一腔悲憤難平”雖師莊學陶，終神隨屈子，是以發(fā)而為詞，“雄放”之余，必宗“悲壯”，如《破陣子》。題曰“賦壯詞以寄”，看其“吹角連營”以下，確乎一路雄風，至壯至剛，可謂豪放，然結(jié)句“可憐白發(fā)生”，一聲浩嘆，文情陡落，仍然化“雄放”為“悲壯”。辛棄疾又是戰(zhàn)將，其豪放詞乃英雄之詞，主剛勁崇偉之美，而融合豪婉，自鑄新詞。

試證之以詞：

舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍······風雷怒，魚龍慘。

——《水龍吟·過南劍賞心亭》下片 休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸來？······倩何人，換取紅巾翠袖，慍英雄淚！

——《水龍吟·登建康賞心亭》(5)首闋《水龍吟》雖以豪情壯語發(fā)端，以下則極盡沉郁頓挫，人言此地劍光斗牛，地俯仰天地，則又高山壓頂，潭水冷卻之感，卻又魚龍飛舞，風雷激蕩，一語一轉(zhuǎn)，一步一頓，將即圖覓寶劍報國，卻又憂讒畏譏的復雜心態(tài)為傳出。次闋《水龍吟》寫其壯志空懷之悲，并不用一直筆，而是疊用三事，或反用其事，或正面取意，或半面語縮，總以“休說”、小“羞見”、“可惜”——一波數(shù)折，一唱三嘆手出之，結(jié)處換取紅巾溫淚，抒發(fā)英雄慷慨嗚咽之音。也別具深婉之旨，是以“縱橫豪巖，而筆筆能留”、“裂竹之聲，何嘗不潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”。一為晚期佳作，一為早期成名之作，但慷慨悲壯、沉郁頓挫之風卻一脈相傳。

我們又不妨看看他的另一豪放詞：

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處······想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎······廉頗老矣，尚能飯否？（6）

此詞與蘇軾《念奴橋·赤壁懷古》同是登臨懷古，同為兩宋詞壇名篇佳作，蘇詞一起高歌“大江東去”，聲震九天，氣籠全篇，繼之由歌詠眼前雄偉山水而緬懷古代英雄光輝業(yè)績。境界闊大，氣勢恢弘，一路豪縱酣暢，而最終卻自嘆自嘲，結(jié)于人生如夢，一切化為虛無縹緲。于恣肆雄放中，更見清曠超逸之風，確乎詩人之詞。而辛詞不同，通首故實，借古喻今。用事雖多，卻決不見呆板、雜亂之狀。一則，描述生動。二則，或無覓處立意，或有跡處落筆；或明用，或暗用，或插入，用事手法多變。三則，更有一種潛在的愛國激情洶涌澎湃。雖復國壯志難酬，卻堅持執(zhí)著、孜孜以求。故其詞豪而不放，重婉曲盤旋，抑揚抗墜之致。詞情則熾熱而凝重，激切而深沉。而篇末一結(jié)“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？！”尤為精警。于慷慨剛勁中，更顯蒼涼悲壯。而這，也正是辛詞有異于蘇詞的個性所在。由此可見，辛的豪放詞體現(xiàn)一種昂揚奔放、主“雄放”一格，而在自我抒情則沉郁頓挫，趨向“悲壯”的詞風。

四、風格總結(jié)。

從以上的作品分析得出，蘇東坡的豪放詞，飄逸、奔放、清新。是婉約的抒情，所謂其豪放亦止《大江東去》一詞。（俞嚴《援國詞話》），蘇軾天份高絕，“每事具不十分用力······詞亦爾?！毕鹿P如“萬湖泉涌，不選擇地爾皆出?！逼叫亩?，放則放矣。豪則未必盡然。而辛棄疾的豪放詞，以雄渾慷慨悲壯為近?！皻馄菢O雄大，意境極其沉郁?！碧K東坡和辛棄疾的豪放詞比較起來，“一氣體高，一魄力大?！保耙粫?，一豪?！保ㄍ鯂S語）

總之，蘇軾豪放詞的豪放中表現(xiàn)出來的高曠飄逸、清雄韶秀更多的是出自主體襟抱的超妙而具瀟灑出塵之姿。而辛詞的幽壯雄放，沉郁則更多的是時代產(chǎn)物。是斯人于斯世相結(jié)合的結(jié)果。具有深沉厚重的歷史感。

(1)《崇文盛世》劉揚忠 著/中華書局

1997年3月第一版

P56(2)丹納（法國）《藝術(shù)哲學》北京出版社

1998年版

P40(3)“同為豪放，競自風流”

杜成懷

中國論文網(wǎng)

(4)《詩詞論析》張志岳 著 黑龍江人民出版社 1980年10月版 P169(5)《南宋詞學審美理想》張惠民 著 人民文學出版社 1995年4月北京第一版

P175(6)《辛棄疾國際學術(shù)研討會論文集》香港天馬圖書有限公司出版 2003年2月

P158

第二篇：淺析李白與蘇軾豪放個性及風格的異同

淺析李白與蘇軾豪放個性及風格的異同

摘要: 李白與蘇軾相似的豪放個性體現(xiàn)為: 執(zhí)著追求理想、人格, 性情率真, 風格雄奇;二人的內(nèi)在區(qū)別表現(xiàn)在: 博大境界的構(gòu)成及內(nèi)蘊不同, 詩歌的抒情、說理功能不同, 樂觀豪邁的內(nèi)涵不同。時代風氣與信仰追求的不同導致了李白和蘇軾內(nèi)在的差異。無論是李白代表的唐代充滿活力的狀態(tài), 還是蘇軾代表的宋代豁達睿智的心境, 都是我們現(xiàn)實人生必不可少的一部分。

關(guān)鍵詞: 李白;蘇軾;豪放;差異;時代;信仰

巴蜀自古人杰地靈, 李白和蘇軾這兩位出自蜀地的詩人, 作為唐、宋時代文學精神的代表, 在唐詩及宋詞的發(fā)展史上同樣舉足輕重。后人對二人豪放風格的評價也非常相似: 清代劉熙載稱蘇軾的“豪放之致” “時與太白為近”；當代李澤厚也認為在飄逸的詩風上“蘇軾近于李白”。

本文將以李白和蘇軾性情的相似為起點, 挖掘二人作品內(nèi)蘊的不同, 并進一步從時代精神及信仰追求方面探究這種差異的根本原因。一

巴蜀地勢險阻、文化風俗相對獨立, 逐漸形成了以道教為主、儒道并存的獨特氛圍, 加之司馬相如出蜀樹立了成功的榜樣 , 李白和蘇軾就很自然地把建功立業(yè)和獨立人格當作了畢生的追求。李白希望自己能使“寰區(qū)大定, ?？h清一”, 蘇軾也自信地認為“至君堯舜, 此事何難”;在遭遇挫折后, 兩人仍保持著高昂的熱情, 李白覺得“欲濟蒼生未應晚”, 蘇軾始終“未忘為國慮也”。在求索的艱難中, 李、蘇二人依然堅守著自己的人格尊嚴: 李白不畏皇權(quán)顯貴, 賜金放還后仍堅持不“摧眉折腰事權(quán)貴”, 蘇軾處于新舊黨爭夾縫間終能剛正不阿。蘇軾評價黃庭堅時說, 讀其詩“如見魯仲連、李太白, 不敢復論鄙事”, 流露出對李白高潔品格的敬仰, 他在《綠竹筠》提出的“人瘦尚可肥, 士俗不可醫(yī)”, 也表明了自己對不俗境界的追求。

陶淵明的性情率真是李白和蘇軾的共同榜樣, 熱愛山水風光也成為二人共有的愛好。李白總是“五岳仙不辭遠, 一生好入名山游”, 尋詩中宣泄的主宰自然的豪情及被世人遺棄的憤懣已超出了對山水的描繪, 他張揚時高呼“我本楚狂人, 鳳歌笑孔丘”, 悲愴時希望“狂風吹我心, 西掛咸陽樹”, 甚至放浪到“天地即衾枕”、“裸體青林中”, 情感表現(xiàn)恣意率真, 毫不掩飾。蘇軾也是追求自由、極富性情的人, 他對朋友隨意說笑、口無遮攔, 對虛偽丑陋則盡情地嘲諷。蘇軾遍覽山水, 自稱“人間絕勝略已遍, 匡廬南嶺并西湖”, 畫家、評論家的身份又使得他能更理性地領(lǐng)悟山水內(nèi)蘊。他認為即使是同一處景致, 也因其季節(jié)、氣候的差異及觀賞者姿態(tài)、心緒的不同而富于變化, 他也很善于將景物變幻和心情變化交融起來寫。如《浴日亭》中“坐看” “遙想”“已覺”“更煩”“忽驚”等一連串心隨物動的描繪, 體現(xiàn)出和李白詩歌一致的主觀之境。雄奇飄逸是后世公認的李白的特色, 也是蘇軾大力提倡的風格?！俺死畎? 恐怕沒有人比蘇軾更熱衷于表現(xiàn)富于飛動之趣的自然景物了”, 飛瀑險灘、驚濤駭浪是他們共同鐘愛的意象。李白詩中山水奇險、江河浩蕩的波瀾壯闊, 和蘇軾詩中洪波翻騰、江潮怒卷的氣勢磅礴有著異曲同工之妙。李白的詩將大容量的詞語迅疾噴吐, 而蘇軾則“放筆快意, 一瀉千里”又呈現(xiàn)出相似的激蕩、壯觀的美感。蘇軾在追求與李白相同的奇幻飄逸的境界時, 同樣選擇了從虛處著手的寫法: 李白的詩《蜀道難》和蘇軾的詞《滿庭芳》“歸去來兮”, 都通過想象、幻想同現(xiàn)了超越時空的歷史和神話;而在《夢游天姥吟留別》和《水龍吟》“小舟橫截春江”之中, 都編織出倘恍迷離的夢境、以夢覺后的悵惘收尾, 給人相同的美感體驗。蘇軾的詞常被用來同李白的詩相媲美, 劉熙載認為“東坡詞具神仙出世之姿”, 更有人將二人相提并論為“詩仙”和“詞仙”。二

深究起來, 看似相近的李白、蘇軾的豪放個性卻有著本質(zhì)的不同, 主要表現(xiàn)在以下三方面: 其一, 李白和蘇軾作品中博大境界的構(gòu)成及內(nèi)蘊不同。在審美意象的選擇上, 李白偏愛宏偉壯觀的事物, 在現(xiàn)存九百八十七篇作品中, 描寫宏大意象達一千一百余次, 又對其進行時空拓展和夸張描繪, 如“天臺四萬八千丈”、“爾來四萬八千歲”以及“燕山雪花大如席”, 達到了令人震驚的效果。他善于以高處為立足點俯瞰世界, 如登上廬山看到的“白波九道流雪山”的大江和“掛流三百丈, 噴壑數(shù)十里”的飛瀑, 氣勢恢宏豪邁。李白詩中常采用跳躍性的情景組合, 如《夢游天姥吟留別》打破時空界限的意象連接, 以及《將進酒》中發(fā)想無端、轉(zhuǎn)折無痕的情感突變, 具有了內(nèi)在的張力及氣勢。而這種大容量情感急速噴射時, 又產(chǎn)生了“列缺霹靂, 丘巒崩摧”般的巨大力量, 《將進酒》、《蜀道難》一開篇就呈現(xiàn)出這種氣勢。唐人讀書壯游結(jié)合的氛圍, 使得李白超人的天賦及自然感受力發(fā)揮到了極致, 而這種李白式的以天分而非知識取勝的恣意表達卻無蹤跡可循、很難模仿。不過, 除去其天才之作的百首之外, 其余猝然而成的詩作就難免單調(diào)、粗糙, 缺乏變化了。

宋神宗說過“白有軾之才而無軾之學” , 蘇軾確實學識深厚: 現(xiàn)存作品僅詩歌就達四千首左右, 的內(nèi)容、風格豐富多彩, 詩文、書畫均代表了宋代的最高成就。他對于意象全無選擇、入手便用, 在細致的觀察中顯示出縝密的思考。在其豪放詞《念奴嬌1 赤壁懷古》之中, 大江壯闊、歷史悠遠的時空交織展示出宏大的境界, 周瑜的少年得志反襯出自己老來無成又感慨深切, 結(jié)尾的“酹江月”則更顯現(xiàn)出豁達的心胸, 確實在豪放氣勢之外表現(xiàn)出了“細密的意境和渾然的工巧”。蘇軾思索人生獲取的胸襟智慧, 又使他具備了從常見現(xiàn)象直達內(nèi)涵的穿透目光, 如李白的《望廬山瀑布》驚嘆于一個瀑布的壯觀;《題西林壁》中, 蘇軾則宏觀概括出不同角度看廬山的差異后, 以理性的審視得出了“不識廬山真面目, 只緣身在此山中”的哲理, 產(chǎn)生了化腐朽為神奇的效果。不同于李白的恣肆表達, 蘇軾達到了他所推崇的“出新意于法度之中, 寄妙理于豪放之外”的境界。劉熙載說過東坡詞的內(nèi)容豐富類似杜甫, 風格豪放則近于李白 , 顯然將蘇軾定位為一個博采眾長的集大成者。在融會前人優(yōu)點、沖破規(guī)矩束縛之后, 蘇軾的作品達到了“隨物賦形”的自由境界。李白天賦才情的放縱自如難以模仿, 蘇軾才學胸襟的盡情流露更是無從模仿。

第二, 李白和蘇軾的詩歌表情達意的功能不同。李白詩歌的豪放是由于承載了迅猛的情感變化;而蘇軾在“豪放”之外施展才學是要寄托妙理。二人顯然代表了唐宋詩歌重意興、重理趣的不同追求。李白的感受敏銳而豐富, 無論是“舉頭望明月, 低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)愁, 還是“獨酌無相親”的孤寂, 以及“惟見長江天際 流”的離別悵然, 都描繪得細膩動人。但在無比自信和入仕無門的矛盾中, 又情感起伏、悲喜分明, 不是“仰天大笑出門去”的得意、“長風破浪會有時”的自信, 就是“高堂明鏡悲白發(fā)”的感傷及“大道如青天, 我獨不得出”的悲愴。詩中的情緒此消彼長、矛盾激蕩?！秾⑦M酒》中先從青春易逝的感慨變?yōu)榈靡獗M歡的極樂, 忽而又由痛飲美酒的酣暢急轉(zhuǎn)直下為“同銷萬古愁” 的憂憤, 呈現(xiàn)出跌宕回旋的情感氣勢。蘇軾的作品從日常選取的材料中生發(fā)人生感悟, 傳達出形神、情理

交融的理趣, 表現(xiàn)出作者冷靜思索的狀態(tài), 所謂“靜故了群動, 空故納萬境”。在早年經(jīng)過三峽所作的《江上看山》中, 身處疾行的舟中景物瞬息萬變, 作者卻仍能冷靜細致地進行觀察, 李白在“輕舟已過萬重山”時只定格下剎那間的歡暢豪邁, 二者就有了明顯的達理、傳情的區(qū)別。因此, 蘇軾的作品中或“雪泥鴻爪”的透徹, 或“此心安處是吾鄉(xiāng)”的豁達, 或是以不同角度看問題的通達, 以及對遠近、得失、榮辱等矛盾的辯證思考, 總是富于哲理、引人深思。

李白的詩《日出入行》和蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》“明月幾時有”, 顯示出二人探究宇宙的思索, 但最終對待自然的態(tài)度卻截然不同——李白落腳于“吾將囊括大塊, 浩然與溟悻同科”, 充滿了主宰宇宙的豪邁;蘇軾卻認可、順應了生命缺憾, 頓悟出“但愿人長久, 千里共嬋娟”的人生哲理?！缎新冯y》和《定**》“莫聽穿林打葉聲”又展示出李、蘇面對仕途艱難的不同態(tài)度: 前者傳達出李白時憂時喜、矛盾激蕩的情感;而后者表現(xiàn)了蘇軾無憂無喜、無雨無晴的灑脫。李白詩歌中真切強烈的情感投入可謂“入乎其內(nèi)”, 具有壯觀激蕩的“生氣”;蘇軾將生活磨難升華為哲理, 記錄下情感積淀后的冷靜思索, 又能“出乎其外”, 當然達到了智慧曠達的“高致”。

詩文方面探究造成這種差異的根本原因。

第三、樂觀豪邁的內(nèi)涵不同。李白的《行路難》和蘇軾的《百步洪》兩首詩都在人世險阻的感嘆中筆鋒一轉(zhuǎn), 分別以“直掛云帆濟滄海”和“造物雖駛?cè)缥岷巍?的樂觀結(jié)束全詩, 但李白的樂觀體現(xiàn)為無比自信, 蘇軾則是圓融曠達。并未置身于政治斗爭之中的李白永遠處于理想化的自信狀態(tài), 晚年還熱情高漲地參加李 幕府, 詩中描繪的赤子情懷及旺盛的生命力令人神往, 為王安石批評的皆言酒色的內(nèi)容, 卻正好體現(xiàn)了與此相一致的青春活力和聲色之美。恰似“清水出芙蓉”的李白的詩歌, 展示出了外物最自然狀態(tài)的絢麗多彩, 或淡雅、華美, 或樸野、富貴, 是洋溢著積極昂揚的青春氣息的樂觀奔放的旋律。而宦海沉浮、看破榮辱的蘇軾, 就具有中年狀態(tài)的成熟睿智。青年時“雪泥鴻爪”的感悟表明蘇軾的少年老成, 坎坷漂泊的經(jīng)歷又給了他人世滄桑的沉郁, 其作品呈現(xiàn)出絢爛之后歸于平淡的老境美。蘇軾從不把藝術(shù)幻想等同于現(xiàn)實人生, 他很欣賞儒家倡導的通過自省升華人格的精神, 被貶黃州之后, 由內(nèi)部化解了與外物的矛盾對立狀態(tài), 就更顯現(xiàn)出智慧通達的心性。李白和蘇軾或永葆童心或少年老成的狀態(tài)使得他們更能切合時代風氣, 進而從同時代的作家中脫穎而出。三

李白和蘇軾豪放風格的差異反映了唐代詩歌“動態(tài)的、進行時的、創(chuàng)造者”和宋代詩詞“靜態(tài)的、完成的、守護者”兩種文化精神的根本不同。

盛唐時代的經(jīng)濟繁榮和政治寬松給了士人開闊的視野胸襟, 鼎盛時代的氣魄精神又激發(fā)起士人強烈的功名之心。但尚武輕文的唐代, 進士錄取的比例僅占考試人數(shù)的百分之二、三, 大量人才被排斥在朝堂之外。盛唐十幾位著名詩人, 如王昌齡、李白、杜甫等, 都流落于草野之間。建功立業(yè)的理想同入仕艱難的現(xiàn)實之間的巨大反差導致了士人普遍的失望、憤懣的情緒, 但盛唐人又能始終保持進取的熱情。李白詩中希望、失望, 自信、激憤等各種情感的沖突糾纏正集中體現(xiàn)士人普遍的矛盾心態(tài)。盛唐人對天賦才情、浪漫自由的追求使得李白受到舉國上下的追捧: 唐玄宗贊其人, 唐文宗愛其詩, 杜甫傾慕他的品格, 賀知章贊嘆他的詩風。這種認可又給了李白更大的空間, 他以更加自信、自由的狀態(tài)把豪邁奔放的盛唐精神推向頂峰, 創(chuàng)造出盛世最強音。人們對李白的崇尚, 既是對其天賦才氣的仰慕, 亦是對他展示出的盛唐氣魄的追求。

宋代的科舉考試卻給予了士人更多的參政機會。閉門苦讀、科舉入仕的蔚然成風, 又進一步推動了文化的繁榮。因此, “歷數(shù)千年之演進”的華夏文化在“趙宋之世”達到了登峰造極的地步。宋代的士人亦呈現(xiàn)出官僚、學者、才子三位一體的鮮明特色。然

而, 宋代封建中央集權(quán)的統(tǒng)治, 加之黨爭及文字獄的 迫害, 文士在對外改變自己、順應社會的同時, 卻將自我品格的完善看作人生的最高目標, 這種始終能保持人格獨立的理想境界, 在蘇軾身上第一個實現(xiàn), 因此“士大夫不能誦東坡詩, 便自覺氣索”。才情聲色之美達到極致的唐人詩歌導致后人難以續(xù)貂, 冷靜睿智的宋人就在詩中彰顯才學、傳達理趣, 形成了與唐詩迥異的審美取向;蘇軾又以詩的境界為詞, 在不同文體均展示出一致的時代精神和思想個性。李白和蘇軾豪放個性的差異還緣于二人儒道信仰的不同。首先體現(xiàn)為儒道之間的關(guān)系不同。從未真正入仕的李白熱衷于儒家的成就功業(yè);其無拘無束的道家思想又和仗義疏財、任俠殺人的俠士精神深層契合。他構(gòu)畫著儒道并存的理想狀態(tài), 將范蠡、魯仲連的功成身退視為人生榜樣, 把“待吾盡節(jié)報明主, 然后相攜臥浮云”的先儒后道的人生道路作為畢生追求。但李白的儒道思想之間存在著尖銳矛盾: 他不屑科舉卻希望一鳴驚人, 根本不符合儒家的入仕道路;而“天子呼來不上船”及戲弄權(quán)貴所體現(xiàn)出的政治上的幼稚,和儒家的入仕目標又產(chǎn)生了巨大沖突。功業(yè)未成的李白很難從山水行樂中獲得解脫, 再好的美酒也只是 “銷愁”的工具, 總處于“功未成、身難退”的非儒非道的尷尬狀態(tài)。李白的一生都在理想、現(xiàn)實、自負、憤懣的矛盾中痛苦掙扎, 杜甫就深刻地指出他“佯狂真可哀”, 他本人卻在對外部世界不懈地追求、抗爭中表現(xiàn)出非凡的執(zhí)著與活力, 這也成為其詩歌創(chuàng)作中飽滿激蕩的情感的源泉。蘇軾是宋代文人外儒內(nèi)道的典型代表: 從未真正退隱卻厭倦了官場, 他贊賞方山子摒棄富貴的超然, 更仰慕陶淵明的恬然歸隱。即使任翰林學士期間, 蘇軾依然提醒自己“莫忘小橋流水”。被貶黃州接受禪宗思想后, 蘇軾的儒、道思想更完美交融:人生苦難在道家的任運自如和禪宗的看空思想的合力下, 成為諸如“人生如夢”的空幻體味;儒家造福于 民和自省修身的的追求, 又使得他既能始終關(guān)注黎民蒼生, 又一直保持著瀟灑、樂觀的情懷。面對 “日炙風吹面如墨”的農(nóng)人生活, 蘇軾卻依然熱忱地贊美長江魚美、竹山筍香, 在日常生活的細微過程中獲得喜悅, 肯定了現(xiàn)有生存狀態(tài)的價值;又常常反思“孰為得失”而超越得失之心, 肯定了不同生活方式各自的意義, 充滿“日常生活的智慧”, 蘇軾在人生磨難中不斷提升人格修養(yǎng), 找尋到了一條仕隱之間、游刃有余的心靈出路, 達到了儒、道、禪和諧共存的理想狀態(tài)。

李白和蘇軾的作品, 反映出封建社會政治鼎盛的盛唐、文化極盛的宋代各不相同的時代精神及審美取向。李、蘇二人在重才情、才學的時代分別以卓越的才華和厚重的學識從同代作家中脫穎而出, 達到了封建文化繁盛期的巔峰。他們在坎坷、苦痛的磨礪中, 以高揚的活力及超脫的精神給予后人無限的震撼和思索。詩歌評論中尊唐抑宋的傾向由來已久, 通過對最具唐宋時代精神的兩位詩人——李白與蘇軾的比較可以看出: 無論是熱情激蕩的活力還是冷靜思索的睿智, 都是悠久的古代文化留給我們的無盡寶藏, 任何厚此薄彼的言行都只是暫時的;而情理結(jié)合才是我們的文化及人生最渾融完美的狀態(tài)。

第三篇：淺談稼軒詞的藝術(shù)特色

淺談辛詞的藝術(shù)特色

辛詞是宋詞的杰出代表，是我國詩歌中的瑰寶。他是愛國的號角，它融豪放與婉約于一爐，從而形成以豪放為基調(diào)，而又不失婉約的獨特風格，歷來受到人們的重視。劉克莊就曾經(jīng)說過：“公所作，大聲鏜，小聲鏗，橫絕六合，掃空萬古，其濃麗綿密處，已不在小晏、秦郎之下?！?/p>

多數(shù)人特別喜歡辛詞，現(xiàn)從“神奇的想象”、“象征的手法”“形象化的議論”“從需要出發(fā)的用典”四個方面淺談辛詞的藝術(shù)特色。

一、想象的神奇性

詩歌史告訴我們，古今中外許多詩人都是借助想象來表達他們對現(xiàn)實的態(tài)度和對理想的追求的。我國屈原的《離騷》是通過神奇的想象和象征的手法來表達詩人強烈的愛國思想的。李白的《夢游天姥吟留別》也是通過豐富的想象來表達詩人對現(xiàn)實的看法，今后的打算和詩人不事權(quán)貴的叛逆精神的。辛棄疾正是繼承了這個傳統(tǒng)，在他的詞中充分運用想象來表達他和現(xiàn)實的矛盾、他報國無路的苦悶，反映他堅強不屈的斗爭精神。

1、通過擬人想象

辛詞的想象異常神奇，它往往表現(xiàn)在擬人化的方法的運用上，如《沁園春〃將止酒戒酒杯使勿近》把酒杯擬人化了，通過與酒杯的對話來抒發(fā)政治上失意的牢騷。他可以和帶湖的鷗鷺結(jié)盟（《水調(diào)歌頭〃盟鳥》），它也可以使白鶴來看望他的疾病（《六州歌頭〃屬得疾，暴甚，醫(yī)者莫曉其狀》），他甚至猜想“魚蝦入夢”（《清平樂〃博山道中即事》），而最突出的是《山鬼謠》：

問何年，此山來此？西風落日無語?？淳剖囚嘶噬?，直作太初名汝。溪路上，算只有，紅塵不到今猶古。一杯誰舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。

須記取，昨夜龍湫風雨。門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處，還問我：清游杖屢公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我《遠游》賦。

這首詞大約作于淳熙十四年（1187）之前，這時辛棄疾罷官家居已經(jīng)六年了。

在這首詞里，怪石被擬人化了。詞一開始，詩人就問怪石是什么時候來這里的？怪石不答。詩人又舉杯邀怪石共飲，怪石依舊巋然不動。下片轉(zhuǎn)寫風雨交加之夜，門前巨石翻騰飛舞，山鬼呼嘯而來，吹滅了燈火。在這陰森恐怖的時刻，才隱隱約約聽到怪石對詩人說：你一人出游，太辛苦了。是的，詩人起兵山東，間關(guān)南歸，頻遭攻擊，轉(zhuǎn)徙各地，是太辛苦了。但是，誰理解詩人呢？只有怪石。詩人和怪石精神相交，心意相同，詩人決定和怪石一起，乘著鸞鳳去遠游。但是，詩人在這里并沒有像李白《夢游天姥吟留別》那樣描繪出一個“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”的美好自由的神仙世界。甚至也沒有像蘇軾在《水調(diào)歌頭》中說的：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！蹦菢訉υ聦m的向往，具體對某遠游處所作的一些說明、透露。因為，詩人只是表達他對現(xiàn)實的強烈不滿，他并沒有想到要脫離這個污濁的世界。所以他沒有幻想神仙的境界，也沒有具體的遠游處所。

辛詞的神奇想象還表現(xiàn)在大量比喻的運用上，本來詩人賦予草木鳥獸蟲魚、山川風云雷雨以詩的靈魂，使他們反映詩人的思想感情，反映現(xiàn)實的種種生活在詩詞中是俯拾即是的?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏”（李白《古風》十二），“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！保ò拙右住杜眯小罚皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人》）“離恨恰如春草，更行更遠還生?！保ɡ铎稀肚迤綐贰罚半x愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”。（歐陽修《踏沙行》）等等名句都曾得到許許多多讀者的贊賞，應該承認其中的形象化的比喻是起了不少作用的。同樣的，辛詞中許多新鮮貼切的比喻，也增強了辛詞的藝術(shù)感染力。例如《沁園春〃靈山齊庵賦，時筑偃湖未成》

疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校身長十萬松。吾廬小，在龍蛇影外：風雨聲中。

爭先見面重重。重爽氣，朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如門庭，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水蒙蒙。

詞的開頭三句以西馳東奔的萬馬來比喻靈山地區(qū)的重巒疊嶂，這不但把靜止的山寫活了，而且奔馳起來了。這比歷來為人們稱道的杜甫《詠杯古跡五首》中的“群山萬壑赴荊門”更顯得氣勢磅礴，波瀾壯闊，虎虎有生氣。接著以跳珠比喻瀑布濺起的水珠，以新月比喻橫架溪上的小橋，以龍蛇比喻曲干遒枝的老松樹，以風雨聲比喻松濤聲，也異常形象、生動，使人讀時如臨其境，如聞其聲。

詞的下片開頭三句說早上出門時，重重的峰巒爭著同詩人見面，這表明，群山是活的，有生命的，他對詩人是有感情的。反過來看，詩人對山也是有感情的。他早上一出門，就特別要看帶著清爽氣息的 “三數(shù)峰”。對于這幾句，有人說是寫早晨新鮮空氣中，重重山峰爭先恐后的露出他們的面貌來。這完全是離開了詞作本身來談的。這使我感到，詩人在創(chuàng)作時，張開幻想的翅膀，任意翱翔。我們讀詩人的詞作時，如果不老老實實的讀懂它，就無從談到理解作品。但是，我們?nèi)绻煌Ａ粼谖淖稚希参幢啬芾斫庾髌贰Ｎ覀儽仨氁舶l(fā)揮自己的想象力去接受以至豐富詩人的藝術(shù)創(chuàng)造，只有這樣，才能真正欣賞、理解詩人的創(chuàng)作?，F(xiàn)在話又說回來，辛在這首詞里，接著以一個“似”字統(tǒng)領(lǐng)以下七句，用謝家子弟的衣冠整潔大方、風度瀟灑，司馬相如的車馬優(yōu)雅從容和司馬遷文章的博大精深、優(yōu)雅剛健來比喻山峰的秀拔挺峙，雄偉壯麗。詩人用人類社會的人和事物來比喻自然界的群山，這是多么的新鮮，詩人的想象又是多么的神奇。世界上的萬事萬物似乎都在詩人指掌之間，只要一經(jīng)他點撥就會顯現(xiàn)出五彩繽紛的世界。詞的最后三句以問作結(jié)，回應詞序所說的“時筑偃湖未成”。

辛詞的神奇想象突出的還是學習屈原《天問》，通篇采用設(shè)問的方法，如《木蘭花慢》：

可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？ 嫦娥不嫁誰留？

謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉??？若道都齊無恙，云何漸漸空如鉤。

屈原的《天問》就天體自然、歷史傳說等方面，一連提出一百七十多個問題，而辛棄疾則是針對月亮的有關(guān)神話傳說和月亮的盈虛圓缺，提出九個問題。這九個問題，都是神奇想象的結(jié)晶，而且都有具體思想認識的深度，特別是上片中提出的第二個問題“是別有人間，那邊才見，光影東頭？“詩人想象還有另外一個人間，月亮從我們這里的西邊落下，正好從另一個人間的東頭出現(xiàn)。朦朧地猜測到地球是圓的，月亮是繞地球旋轉(zhuǎn)的道理了。這和我國古代的天園地方說、天地不動說都完全不同。這距波蘭著名天文學家哥白尼提出的“日心說”早了三四百年。距麥哲倫證實地球是球形的早了三四百年。當然，這是詩，是詩人的想象，不是周密、準確的科學論證，但它仍舊是很值得我們大書特書的。清代王國維的《人間詩話》評這詞說：

詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。毛主席也贊賞這首詞所閃耀的思想認識的光輝．可惜我們天文學家沒有注意，甚至一些辛詞選本也不選他．

二 意向的象征性 屈原在離騷中＂香草美人＂的藝術(shù)表現(xiàn)手法，一直為歷代許多詩人所沿用，辛棄疾就是其中之一，例如它的名作，《摸魚兒〃淳熙已亥，自湖南漕移湖北，同宦王正之臵酒小山亭，為賦》，這是大家都熟悉的．這首詞的上片通過惜春、留春、怨春象征南宋的國事危迫和自己壯志未酬，年華老去的感傷。詞的下片通過歷史上漢武帝時陳皇后遭忌失寵住在長門宮，以黃金百斤請司馬相如寫《長門賦》，希望重新得寵而“準擬佳期又誤”這件事，暗示自己遭受排擠的苦悶。這一點，有書中說他在《論盜賊札子》中就曾說過：“平生剛拙自信，年來不為眾人所容?！蓖瑫r，他也希望得到最高統(tǒng)治者的了解，也希望得到最高統(tǒng)治者的重用，他也曾經(jīng)明確地說過：“事有可為，殺身不顧。”這都是明證。詞接著以歷史上曾經(jīng)得寵的楊玉環(huán)、趙飛燕如今化為塵土了，來警告那些嫉賢妒能的人。最后四句“閑愁最苦。休倚危欄，斜陽正在、姻柳斷腸處?！倍皋D(zhuǎn)一筆，寫暮春景象，回應上片，總結(jié)全詞，表達自己對國勢危迫的深深憂慮。整首詞就是運用想象手法來寫的。

辛詞中的《賀新郎〃賦琵琶》也是運用象征手法來寫的。

鳳尾龍香撥，自開元霓裳曲罷，幾番風月？最苦潯陽江頭客，畫舸亭亭待發(fā)。記出塞、黃云堆雪。馬上離愁三萬里，望昭陽、宮殿孤鴻沒，弦解語，恨難說。

遼陽驛使音塵絕，瑣窗寒、輕攏慢捻，淚珠盈睫。推手含情還卻手，一抹梁州哀徹。千古事，云飛煙滅。賀老定場無消息，想沉香亭北繁華歇。彈到此，為嗚咽。

這是辛棄疾南來后的第一次罷官后寫的，他想到自己被排斥，抗金壯志未酬、失地未復，想到北宋當年的繁華、南宋而今的衰頹，所以異常感傷。

詞的上片開頭三句是以唐喻宋，言北宋盛世之后，經(jīng)歷了“幾番風月”。接著兩句轉(zhuǎn)寫自己，壯志未酬，天涯淪落，遭誣被罷，倚舟待發(fā)，內(nèi)心非常痛苦，因此說“最苦”。接著又一轉(zhuǎn)，以“昭君出塞”暗喻徽、欽二帝被擄北去，這是難以言轉(zhuǎn)的、極大的“恨”事。下片開始三句緊接上片，說徽、欽二帝被擄北去，消息斷絕。這里的“遼陽驛使音塵絕”不是用沈全期《獨不見》：“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南夜秋長?！倍且越鹑苏碱I(lǐng)下的“遼陽”來代表徽、欽二帝居住之處，也代表金占領(lǐng)區(qū)。以下說往事如煙，繁華銷歇，再無定場賀老，使人異常悲痛。整首詞用象征手法來詠琵琶。句句寫琵琶，而反映的卻是自己的被罷斥和念念不忘被擄北去的徽、欽二帝及淪陷的中原，嘆息而今朝中無“定場”的人物。意境完整，脈絡清楚。

前面說《摸魚兒》《賀新郎〃賦琵琶》等詞是用象征手法來寫的，也不是任意猜測的，它是有跡可尋的，是聯(lián)系作者的生平、思想和整個作品的形象考慮的。

三．議論的形象化

人家說辛詞是“詞論”，這是頗為恰當?shù)恼摂唷Ｐ猎~往往采用形象化的議論。議論的方法也是多種多樣的，不是一成不變的，歸納起來，大約有以下幾種：

1、過問答來發(fā)議論，例如《六州歌頭〃屬得疾，暴甚，醫(yī)者莫曉其狀。小愈，因臥無聊，戲作以自適》：

晨來問疾，有鶴止庭隅。吾語汝：“只三事，太愁余；病難扶，手種青松樹，礙梅塢，妨花徑，才數(shù)尺，如人立，卻須鋤。（其一）秋水堂前，曲沼明于鏡，可燭眉須。被山頭急雨，耕隴灌泥涂。誰使吾廬，映污渠；（其二）嘆青山好，檐外竹，遮欲盡，有還無。刪竹去，吾乍可，食無魚；愛扶疏，又欲為山斗。千百慮，累吾軀。（其三）凡病此，吾過矣，子奚如；口不能言臆對：“雖盧扁，藥石難除。有要言妙道，往問北山愚，庶有廖乎。”

這首詞把鶴擬人化了。詩人生病，鶴早晨來問候，詩人向鶴訴說有三件事不能解決，使他發(fā)愁，所以病了。接著問鶴該怎么辦？鶴“口不能言”，詩人自己心里猜想鶴的意思，代他回答說：這病雖然有名醫(yī)扁鵲的藥也醫(yī)不好，要治好，只有去請教北山愚公。為什么呢？因為這不是病，是閑居的苦悶。這實際正是這首詞所要表達的。

與這首《六州歌頭》相似的如《沁心春〃將止酒，戒酒杯使勿近》也是把酒杯擬人化，通過和酒杯的對話，來寫戒酒的決心。從批駁酒杯的謬論中，提出“怨無大小，生于所愛；物無美惡，過則成災”的觀點，這是議論飲酒，實際是議論世事。這首詞實際是通過議論戒酒來抒發(fā)自己政治上失意的牢騷。

2、借助別人的話來發(fā)表議論，例如《行香子〃博山戲呈趙昌甫、韓仲止》：

少日嘗聞：“富不如貧、貴不如賤者長存?！庇蓙碇翗?，總屬閑人。且飲瓢泉，弄秋水，看停云。

歲晚情親，老語彌真。記前時勸我殷勤：“都休滯酒，也莫論文。把相牛經(jīng)，種魚法，教兒孫?！?/p>

雖然趙昌甫〃韓仲止并沒有出現(xiàn)，但是“飲瓢泉，弄秋水，看停云”，“把相牛經(jīng)，種魚法，教兒孫”的詩人形象卻是那么鮮明。詩人閑居的苦悶，報國無路的悲憤也都清楚地表達出來了。詩人在題目中講的是“戲呈”，不過是障眼法而已，實際并不是“戲”，而是詩人真實的生活，真實的思想感情。

3、通過使用典故來發(fā)表議論。這種情況在辛詞中不少，例如《水龍吟〃登建康賞心亭》，上片寫登樓遠望所見和“無人會，登臨意”的苦悶。下片接著用三個典故來展開論述“登臨意”。第一個典故是“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸來？”詩人對張季鷹因思鄉(xiāng)而棄官而歸里的做法是否定的。詩人面臨著的是故鄉(xiāng)淪陷，國家危機的時刻，他登高望遠不是思念故鄉(xiāng)，而是懷念包括故鄉(xiāng)在內(nèi)的整個淪陷區(qū)。接著用第二個典故“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?！痹娙苏J為如果自己也像許汜那樣為自己去購買田地房產(chǎn)，一定會受到英雄豪杰志士仁人的恥笑，自己也感到慚愧。那么“登臨意”究竟是什么呢？詩人用第三個典故“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此?！倍娙恕翱上Я髂辍焙秃銣赝耆煌?，詩人可惜的是自己起義南來已經(jīng)十二年了，而自己時時刻刻希望的；出兵北伐，驅(qū)逐金兵，恢復中原。至今不能實現(xiàn)。而國家外有強敵，內(nèi)有權(quán)奸，處在風雨飄搖之中，使人憂愁。這既表達了詩人對南宋投降誤國的政策不滿，也表達了詩人報國無路，歲月蹉跎的苦悶。

四、用典的貼切性

用典故多，是辛詞藝術(shù)特點之一。

對辛詞用典故多最早提出贊揚的是與劉克莊同時代而稍晚的劉辰翁，他在《新稼軒詞序》中說：

詞至東坡，清蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀，豈與群兒雌聲學語較工拙。然猶未至用靜，用史，牽雅頌入鄭衛(wèi)也。自新稼軒前，用一語如此者，必且掩口。及稼軒橫豎爛熳，乃如禪宗棒喝，比比皆是。

有人指出辛詞用典的出處范圍比較廣，經(jīng)史子集都有，用典出處最集中的是《史祀》、杜甫詩、《世說新語》、蘇軾詩。

辛詞用典的方法也多種多樣。一種是在詞中直接用前人成句，例如《滿江紅〃建康史帥致道席上賦》的：

佳麗地，文章伯

上句直接用謝眺《入朝曲》中的“江南佳麗地”后三字，下句直接用杜甫《暮春過鄭監(jiān)湖亭汛舟》中的“海內(nèi)文章伯”后三字。又如《行香子》首句的“歸去來兮”，直接用陶淵明《歸去來辭》的首句。再如《水調(diào)歌頭》中的“在家貧亦好”，也是直接用唐詩人戎昱《中秋感懷詩》的成句。這類句子雖然出前人詩句，但用在這里非常貼切、自然，已經(jīng)成為辛詞有機組成部分了。

辛詞用典的另一種方法是化用前人詩句和故事。例如《滿江紅。贛舟席上呈太守陳季陵侍郎》的：

笑江州司馬太多情，青衫濕。

化用唐詩人白居易《琵琶行》結(jié)句：“座中泣下水最多？江州司馬青山濕”。又如《鷓鴣天》中的：

為誰春草夢池塘

化用《南史〃謝惠連傳》：

謝惠連年十歲能屬文，族兄靈運加賞之云，“每有篇章，對惠連輒得佳句?！眹L于永嘉西堂思詩，竟日不就，忽夢見惠連，即得“池塘生春草”，大以為工。常云：“此語有神功，非吾語也?！?/p>

這種方法使得許多故事能按需要濃縮入詞。辛詞中有的用典很多，有的一首詞只用一個典或二個典，有的整首詞一個典也不用。這明顯地的說明，詩人寫詞用典是從需要出發(fā)的，不是為用典而用典的。辛詞用典的方法來看，他有時是把前朝后代的事按照需要重新組合的，例如《念奴橋〃登建康賞心亭，呈史留守致道》中的：

卻憶安石風流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。

就是從《南史〃王儉傳》、《晉書〃謝安傳》、《晉書〃恒伊傳》、張固《幽閑鼓吹》等有關(guān)記載重新組合融化而成的，這更可以說明，辛詞用典是為了更好地鑄造詞的藝術(shù)意境，表達自己的思想感情的。

但由于用典多，也使少數(shù)詞出現(xiàn)晦澀的情況。這無疑是缺點，是辛詞用典多的弊病。這一點，辛棄疾自己也是承認的。從辛詞用典的實際情況來看，它不是為用典而用典，是從需要出發(fā)而用典的。他在一首詞中所用的典故之間不是割裂的，是用真摯的感情把它們?nèi)坭T在一起的，這些典故往往是和他的思想感情密切關(guān)聯(lián)的。

形成辛詞的藝術(shù)特色的原因是多方面的，主要是辛棄疾繼承并發(fā)展了屈原、莊子、李白、蘇軾的藝術(shù)傳統(tǒng)。更主要的是辛棄疾一生堅持抗金復國，南宋統(tǒng)治者卻只愿保住江南半壁江山，而且茍且偷安所以放任權(quán)奸橫行，殺害忠良，屈膝求和。辛棄疾也多次遭受誣陷，長期被罷官閑居農(nóng)村。這就使得辛棄疾的理想與現(xiàn)實產(chǎn)生了尖銳的矛盾，形成了辛棄疾對現(xiàn)實的強烈不滿和報國無路的苦悶，被打擊迫害的悲憤。而他所處的的環(huán)境，不許可它直接的明白的揭發(fā)、議論現(xiàn)實的黑暗、國勢的危機，權(quán)奸的罪惡，述說他自己的苦悶和悲憤。因此，他的詞中，運用神奇的想象、形象的議論、多種多樣的典故和象征的手法，驅(qū)使上下古今的許許多多的人和事，自然界的山川河流、日月星辰、風云雷雨，鳥獸蟲魚以及香草美人來為它抒發(fā)感情服務。

參考文獻 唐宋詞選注

第四篇：龍騰虎擲的稼軒詞專題教案

龍騰虎擲的稼軒詞專題教案

《水龍吟?登建康賞心亭》教案

教學目標：

1、了解辛棄疾及詩作的背景和內(nèi)容。

2、感悟辛棄疾詞的豪放風格，體會詩人的情感。

3、學習詞的藝術(shù)手法。

教學難點為：

1、學習借景抒情的表現(xiàn)手法和用典的寫法。

2、體會詞人情感，并感受其形象。

教學方法為：

傾情誦讀 —— 整體感知，體會情感 —— 感受形象，咀嚼涵詠 —品味語言的方法。

課時安排：一課時

教學過程：

一、激情導入

二、作者簡介，知人論世

辛棄疾，南宋詞人，字幼安，號稼軒，山東歷城人。他原是智勇雙全的英雄，也天生一副英雄相貌。因生長于金人占領(lǐng)區(qū)，自幼就決心為民族復仇雪恥、收復失地。因此，他一生都在進行抗金御敵，統(tǒng)一中原的奮斗。自符離之戰(zhàn)失敗后，南宋王朝一戰(zhàn)喪膽，甘心納貢求合。身為“歸正人”的辛棄疾，因受到歧視而不被重用。所以，其詞多數(shù)抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。與蘇軾同為豪放詞派的代表，合稱“蘇辛”。

師：誰愿意為大家朗讀大屏幕上這段關(guān)于辛棄疾的介紹呢？

三、傾情誦讀，整體感知

四、體會感情，感受形象，師：讀過辛棄疾的這首詞，大家一定讀懂了一些東西，那么能不能告訴老師你讀過之后的感受呢？

一）分析詞的上片

師：我們先來看詞的上片。上片中詞人用了我們常見的表現(xiàn)手法，你們發(fā)現(xiàn)了嗎？

—— 借景抒情

1、那么詞中哪些句子是景色描寫，他們分別描寫了什么景色？

—— 江月、山景、落日、斷鴻、游子

2、師：一切景語皆情語，這些景色描寫又牽動了詞人怎樣的心緒呢？

教師提示：請大家抓住關(guān)鍵詞

（學生討論完成）

——（1）詞人由水寫到山，有無情之景寫到有情之景，“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”是詞人在賞心亭上看到的江景，水天一色的遼遠和如簪似髻的山影便牽動了他久蓄的愁苦。寫得氣象闊大，筆力遒勁。

（2）人心中有愁有恨，所見之遠山也似乎在“獻愁供恨”，這是移情及物的手法。那么詩人愁恨為何，又因何而至？

北望是江淮前線，效力無由；再遠即中原舊疆，收復無日。南望則山河雖好，無奈僅存半壁；朝廷主和，壯士不得其位，即思進取，也限于國力。以上種種，是恨之深者，愁之大者。詩人借遠山之獻供，盡情抒發(fā)內(nèi)心擔負。

（3）“落日”本是自然景物，辛棄疾用“落日”而字，含有比喻南宋國勢衰頹的意思，亦表達了作者的愁苦心情。

“斷鴻”是失群的孤雁，比喻自己飄零的身世和孤寂的心情。

師：是呀，愁苦萬種，萬種愁苦都映襯在落日余暉的夕照里，應合著離群孤雁的哀鳴，使得飄無定所的辛

棄疾，此刻感到了從未有過的凄清和冷寂。

3、其中的“游子”指誰呢？這又表達了詞人的什么情感？

—— 指自己。辛棄疾渡江淮歸南宋，原是以宋朝為自己的故國，以江南為自己的家鄉(xiāng)的。可是南宋統(tǒng)治集團不把辛棄疾看作自己人，對他一直采取猜忌排擠的態(tài)度；致使辛棄疾覺得他在江南真的成了游子了，內(nèi)心酸楚可想而知了… …

4、詞人除了寫景，還寫到了自己的行為，你能找出一些富有表現(xiàn)力的動詞嗎？那么它們又表達了詞人怎樣的情感呢？請大家談談你們的理解。

（學生討論完成）

——（1）看、拍、會、登

（2）“吳鉤”本是戰(zhàn)場上殺敵的銳利武器，但現(xiàn)在卻閑置身旁，無處用武，這就把作者雖有沙場立功的雄心壯志，卻是英雄無用武之地的苦悶也烘托出來了。以物比人，這怎能不引起辛棄疾的感慨呢？

“欄桿拍遍”是表示胸中那說不出來的抑郁苦悶之氣，借拍打欄桿來發(fā)泄的意思，用在這里，就把作者雄心壯志無處施展的急切悲憤的情態(tài)宛然顯現(xiàn)在讀者面前。

“無人會、登臨意”感嘆自己空有恢復中原的抱負，而南宋統(tǒng)治集團中沒有人是他的知己。他太希望有人來幫助他解除心頭的郁結(jié)，然而又有誰能來給與他慰藉呢？

5、全體女生朗讀

師：女生讀的如此有氣勢，男同學想不想和她們比比？那就請男同學激情飽滿的朗讀下片。

二）分析詞的下片

１、全體男生朗讀

師：與上片相比，詞的下片描寫的對象變成了歷史人物，那么詞人寫到了哪些人和哪些事呢？

張翰 —— 樂于歸隱 許汜 ——謀取私利

劉備 —— 雄才大略

桓溫 —— 嘆時光流逝

２、師：詞人對這些人和各持什么態(tài)度？

張翰 —— 樂于歸隱

_____（正）

許汜 —— 謀取私利

劉備 —— 雄才大略

______（反）

桓溫 —— 嘆時光流逝

3、請大家思考作者寫這些人物以及有關(guān)的事有什么用意嗎？

（1分鐘后），大家不妨和你周圍的同學討論一下。

—— 心志的表白并不能解脫心靈的寂寞，相反，倒增加了一份的凄苦。于是他想到了古人，并借以表達自己的情感。

（1）用“盡西風，季鷹歸未？” 這里，辛棄疾是借張翰來自比，不過卻是反用其意。既表明自己很難忘懷時事、棄官還鄉(xiāng)。還寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，并抒發(fā)了對金人、南宋朝廷的激憤，確實收到了一石三鳥的效果?！班l(xiāng)思”與前面的“游子”呼應，是“落日”、“斷鴻”背景里“游子”的真情流露。

（2）“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，劉郎在這里泛指有大志的人，這個典故用在這里是說他既不學為吃鱸魚而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學求田問舍的許汜，“怕應羞見”中的“怕應”二字是詞人為許汜設(shè)想，表示懷疑：你這樣的小人，有何顏面去見劉備那樣的英雄人物？表達了對英雄的追慕，折射出了辛棄疾的雄心壯志。

（3）“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”中流年，即年光如流；風雨，指國家在風雨飄搖之中。“樹猶如此”指辛棄疾對國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復中原的夙愿不能實現(xiàn)的憂懼。

4、這種借古人來表達自己情感的寫法我們稱之為什么呢？

—— 用典

師：就本詞來看，詞人用典意在對比，前兩個是反例，后兩個是正例，正反對比表達了詞人的榮辱觀、價值觀。可見，辛棄疾可謂是用典高手。

6、你如何理解詞的最后一句呢？

—— 這三句是寫辛棄疾自傷抱負不能實現(xiàn)，時無知己，得不到同情與慰藉的悲嘆。亦與上片的“無人會、登臨意”相呼應。

師：英雄無淚，只因未到傷心處，辛棄疾卻黯然流淚，那是因為他的心在滴血呀！

教師小結(jié)：真是“橫看成林側(cè)成峰，遠近高低各不同”呀！我真的很佩服同學們的理解，很多話是老師想說的，你們都說到了。

五、咀嚼涵詠，品味語言

師：真正震撼人心的作品往往是情感與語言的完美結(jié)合，這首《水龍吟》也不例外，相信詞中的許多句子都給你留下了深刻的印象，那么現(xiàn)在請大家合上課本，試著回憶一下，哪些句子讓你一見傾心？并說說你的理由。（學生自由發(fā)言）

教師小結(jié)：玩味著句句言近意遠的詩句，一位雄才大略，襟懷磊落，憂國傷時的詩人，仿佛就浮現(xiàn)在我們的眼前。是啊，錦繡河山必然哺育無數(shù)英雄，又何止辛棄疾一人呢？《念奴嬌?赤壁懷古》就為我們塑造了一個抱負遠大，識度明達的蘇軾。下面請同學們就兩首詞在情感表達和藝術(shù)特色方面的相同點做一個簡單概括。

六、對比鑒賞，拓展延伸

比較《水龍吟》和《念奴嬌?赤壁懷古》兩首詞在情感表達和藝術(shù)特色方面的相同點。

情感：抒發(fā)壯志難酬的悲憤之情。

表現(xiàn)手法：運用了借景抒情和用典。

意境：空曠遼遠。

語言：大氣豪放。

師：其實這些特點也恰恰是豪放詞的特點，于高遠中寄豪情，永遠是一種美的享受。

七、師生再次跟讀這首詞。

師：美的藝術(shù)我們該反復欣賞，下面就讓我們一起在詩情畫意中再次傾聽辛棄疾最真實的心跳。

八、小結(jié)

這首詞立意遼遠、意境開闊，它仿佛令我們拔地凌空、極目游騁。仰則天高，俯則水遠。天高水遠，無邊無垠。像這樣的壯觀景象，一般的凡夫俗子難得有心領(lǐng)略，而鷦鷯偃鼠之輩則消受不起。在這里我們感謝辛棄疾，感謝他為我們帶來了這么豐富的精神食糧；感謝他讓我們感受到了濃厚的愛國情結(jié)。

九、板書：

上片：江月 山景落日 斷鴻 動作：看、拍、會、登

下片：張翰 —— 樂于歸隱

許汜 ——謀取私利 運用典故

劉備 —— 雄才大略

桓溫 —— 嘆時光流逝

《青玉案·元夕》教案

眾里尋他千百度 驀然回首

那人卻在燈火闌珊處 ——辛棄疾

南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒居士。與蘇軾齊名，并稱蘇辛。歷城（今山東濟南）人。出生

前13年，山東一帶即已為金兵侵占。紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫史。一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規(guī)劃；又上宰相《九議》，進一步闡發(fā)《十論》的思想；都未得到采納和施行。在各地任上他認真革除積弊，積極整軍備戰(zhàn)，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。光復故國的大志雄才得不到施展，一腔忠憤發(fā)而為詞，由此造就了南宋詞壇一代大家。

概括詞人筆下“元夕” 的特點

花燈閃亮，煙花怒放，流光溢彩，舞龍弄魚，萬人空巷，美女云集，搖曳多姿，熱鬧非凡。東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

上闋：元宵佳節(jié)空盛況 濃墨重彩

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。下闋：萬人叢中覓情人

①“那人”是個怎樣的人？為什么沒加入狂歡的行列？

那人是一個孤高脫俗、傲然不群

獨在“燈火闌珊處”的女子，內(nèi)心十分孤獨、寂寞。鑒賞要點

②作者塑造這樣一位美人，用意是什么？

她是抒情主人公的意中人，實際上就是作者的一種理想人格的化身。寄寓了詞人在政治上的失意苦悶的心情，表達了不愿跟統(tǒng)治者(“當權(quán)者”或“時俗”)同流合污的思想感情。本詞藝術(shù)特色：

①托寓手法。詞中借對元宵盛況的描寫，表現(xiàn)“那人”自甘淡泊、不同流俗的品格，寄托了詞人的理想人格——不同流俗，志懷高遠，別有所求的志向。

②兼具婉約、豪放兩種風格。從文本的行文方式看，與傳統(tǒng)的婉約詞并無二致。但從所寄托的內(nèi)容主題看，這是關(guān)系到國家民族的前途命運的重大問題，深含著一股陽剛之氣。這是豪放詞的特點。此詞寄勁于婉，寓剛于柔，婉約其表而豪放其中。梁啟超以為最后三句“自憐幽獨，傷心人別有懷抱。”（《藝衡館詞選》），你同意他的說法嗎？說說你的理由。梁啟超謂“自憐幽獨，傷心人別有懷抱?！闭J為本詞有所寄托，可謂知音。本詞下片寫不幕榮華，甘守寂寞的一位美人形象。美人形象便是寄托著作者理想人格的化身。作者追慕的是一個不同凡俗,自甘寂寞,而又有些遲暮之感的美人.這反映的正是他自己在政治失意后,寧愿閑居,不肯同流合污的品格。

辛棄疾《青玉案》和李清照《永遇樂》都是寫元夕的，試比較二者在立意和表現(xiàn)方法上的異同。

永遇樂 李清照

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風雨？來相召、香車寶馬，謝他酒朋詩侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風鬟霜鬢，怕

見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。

二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對象，借以寄托另外的思想感情。在表現(xiàn)方法上，都用了對比手法。

極寫元宵盛況，反襯出一位獨處于燈火稀落之處的孤高女子，借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。

用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵。抒發(fā)的是身世之感和家國之悲 比喻、白描、對比、渲染等

多方面的對比（今昔、他人與我、樂與悲）以樂寫哀等。這兩首詞的共同之處是：

其不同之處是：辛詞只直接對過去的元宵沒有牽涉，而李詞對今年的元宵的用筆方式與辛詞不同，并沒有真正突出其繁華場面，而用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵。

這主要是因為二者的立意不同。李詞所抒發(fā)的是家國之慨和身世之感，而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求，從政治層面來說，是對朝廷奉行投降國策并由此帶來的政治現(xiàn)實的不滿，從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格。在對比手法上，二者也有所不同，李詞除了今昔對比外，還從人與我、樂與悲等多方面進行對比，辛詞主要是將世俗與“那人”進行對比。本詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌、萬人徹夜狂歡的場面，諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平，而不思復國。詞中繁華的景象，襯托出一位自憐幽獨，脫俗不群的美人形象，從中表現(xiàn)了詞人唯我獨醒，不隨波逐流的清高品格。

第五篇：蘇軾與辛棄疾豪放詞比較

蘇軾與辛棄疾豪放詞對比

曹錚 136370015 法學（英語特色）班

蘇軾與辛棄疾，同為宋代的詞人，且都以豪放詞著稱于世。蘇軾一改前朝寫詞的委婉之風，大刀闊斧地將所見所思所想寫入自己的作品，前期的作品奔放而雄渾，意境開闊，滿腔的報國熱忱躍然于字里行間；后期被貶黜時的作品多為自我安慰和寬解，豪放中帶著許多看破世間仇怨和苦難的委婉，顯現(xiàn)出其曠達的人生態(tài)度。辛棄疾順應著之前豪放詞的發(fā)展，將自己戎馬一生的經(jīng)歷和報國之心難以遂愿的壓抑寫入作品，將豪放詞推入一個新的高峰。在豪放詞發(fā)展史上，人們把蘇軾和辛棄疾看作是豪放詞的代表作家，以“蘇辛”并稱。然而，雖是并為豪放詞的代表，但是具體來說，其詞風還是有一些不同之處。

一． “大江東去”與“千古江山”——蘇軾與辛棄疾詞風的相同點

總的來看，蘇軾與辛棄疾在詞風上的的改革主要是改變了之前綺麗婉約的風格，將豪放詞創(chuàng)立并且發(fā)展起來。主要通過兩首詞進行分析。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

這是蘇軾被貶黃州時寫下的千古絕唱，詞的上闋就地寫景，為下闋人物的出場做好準備?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風流人物。”詞的開篇就從滾滾東流的長江入手，創(chuàng)造了一個壯闊雄渾的空間，豪氣沖天，讓人為之一振。緊接著“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁?！秉c出地點的位置，隨后用“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！眮砻鑼懗啾谥畱?zhàn)的慘烈場面，使人在感嘆蘇軾豪邁而精湛的文筆時被這樣的一個激烈、熱血、驚心動魄的戰(zhàn)爭場面震驚到。在激烈之后，用“江山如畫，一時多少豪杰?！弊錾祥牭目偨Y(jié)，平復語調(diào)，引起下闋。正是這如畫的錦繡江山才造就了一代一代的英雄豪杰，在千千萬萬的英雄豪杰中，蘇軾最看重而且最欣賞三國中談笑間就能使檣櫓灰飛煙滅的周瑜，于是在下闋開頭就集中刻畫這一英雄形象?！斑b想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹跐L滾江流之上，一位揮動著羽扇、身著儒衣、衣帶飄飄的青年將軍，談笑著指揮著萬人軍馬，抵擋著敵人來勢洶洶的攻擊，瞬間將敵人擊破化為灰燼。這是何等的氣勢!但是，接下來“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)?！睂⒆髡邚南胂笾欣氐浆F(xiàn)實中，不免發(fā)出“人生如夢，一尊還酹江月”的感嘆，感嘆世事變遷，感慨人生無常。最后一句的感嘆，調(diào)子雖然低沉但是終究無法蓋過上文的蓬勃而發(fā)的氣勢，反而由于最后一句的突然低沉讓之前的氣勢顯得更加磅礴大氣。在蘇軾之前，詞風大都是纏綿悱惻之調(diào)，蘇軾不然，打破了婉約與豪放的界限，在宋代文壇獨樹一幟。

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

——辛棄疾《永遇樂·京口北顧亭懷古》

辛棄疾同樣面對著滾滾東流的長江，追懷往事。他借贊揚歷史上的英雄任務，諷刺茍且偷安、委屈求和的人，表達了堅決抗金，收復中原故土的決心。詞中豪邁激越、氣度不凡的風格與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》有異曲同工之妙。二． “一蓑煙雨任平生”與“無人會登臨意”——蘇軾與辛棄疾詞風的不同

“一蓑煙雨任平生”出自蘇軾的《定**》，表現(xiàn)的是一種面對人生挫折時流露出來的曠達樂觀的情懷，這首詞便面上是寫作者歸途中遇雨時所持的態(tài)度和所得的感受，實際上是借此表達作者對在政壇遇到的打壓和挫折的樂觀的態(tài)度。由于“雨具先去”，同行者皆狼狽，唯有蘇軾一人“吟嘯徐行”，另得一番樂趣。驟雨潑身，一樣可以如此淡然，雨過天晴，回首往事，這點坎坷又算得了什么。這是蘇軾經(jīng)歷過政治風雨后的體驗，只要能在逆境中保持樂觀，忍住風雨的吹打，終有風和日麗的一天。

“無人會登臨意”出自辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》，主要表現(xiàn)的是他對抗金復國的執(zhí)著和報國無門的感傷。作者登臨高亭，遙看祖國大好河山，百感交集，痛恨自己報國無門。抒發(fā)了英雄無路，懷才不遇的苦悶和對朝廷投降派茍且偷安的不滿。

從二人的作品來看，蘇軾將自己的個人遭遇同自然環(huán)境的描寫結(jié)合在一起，在自然環(huán)境的描寫中體現(xiàn)人生哲理；而辛棄疾則將個人遭遇與國家命運聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出滿腔的愛國熱情。在我看來，出現(xiàn)這種差別的原因首先是二人所處的時代不同，蘇軾處于北宋，社會環(huán)境較為安定，沒有太多的動蕩；而辛棄疾則處于一個國家備受欺凌，時局動蕩的環(huán)境。另外一點，與個人的文化背景相關(guān)，蘇軾一人融匯了儒釋道三種哲學的精華，因此它的作品中帶著很強的哲學道理的韻味，而辛棄疾接受了完全的儒家教育，秉持著“修身齊家治國平天下”的原則，因此它的作品帶有很強的社會責任感。因此二人一個曠達，一個悲愴，成為豪放詞的代表人物，后人無從超越。