第一篇：班主任工作計(jì)劃(吳國(guó)利)

八下班主任工作計(jì)劃

冬已過(guò)，萬(wàn)物復(fù)蘇。轉(zhuǎn)眼間迎來(lái)了八年級(jí)的第二個(gè)學(xué)期。八年級(jí)的學(xué)生有它自身的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)去年的學(xué)習(xí)與生活，班級(jí)的事情，雖然已經(jīng)走上正軌，但還存在著很多的小毛病，班級(jí)的學(xué)風(fēng)還不是很濃厚，學(xué)生的自我批評(píng)意識(shí)還不是很強(qiáng)，今年的工作重心是，放在優(yōu)秀學(xué)生的拔尖上，并且保證全體學(xué)生的平均成績(jī)，面對(duì)上學(xué)期有問(wèn)題的學(xué)生，這學(xué)期多做思想工作，保證學(xué)生的人數(shù)，保證學(xué)生的思想能以積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，打好基礎(chǔ)。我打算從以下兩個(gè)方面展開(kāi)班級(jí)工作：

在這最關(guān)鍵的一學(xué)期，特?cái)M定本學(xué)期工作：

一、工作目標(biāo)

1.差生的轉(zhuǎn)化效果好，思想覺(jué)悟明顯提高。

2.形成勤奮好學(xué)，積極向上的班風(fēng)，學(xué)習(xí)成績(jī)有明顯進(jìn)步。

3.全班團(tuán)結(jié)一致，遵守學(xué)校規(guī)章制度

4.爭(zhēng)取期末各方面都有顯著進(jìn)步，為九年級(jí)真正打好基礎(chǔ)。

二、主要工作

1、加強(qiáng)班級(jí)班風(fēng)班貌的建設(shè)

a、創(chuàng)建和諧向上、努力進(jìn)取的學(xué)習(xí)氛圍。

發(fā)揮團(tuán)結(jié)互助的學(xué)習(xí)精神，促進(jìn)共同進(jìn)步。學(xué)習(xí)好的要切實(shí)幫助學(xué)習(xí)較差的，遇到問(wèn)題、困難，要努力克服，群策群力，共同解決，發(fā)揮共同智慧。

b、加強(qiáng)班干部隊(duì)伍的構(gòu)建、建立班委會(huì)

學(xué)期初要盡快組織學(xué)生通過(guò)民主選舉組建一支工作能力強(qiáng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)足的新一屆班委會(huì)，并明確班委會(huì)成員的具體分工，為了讓更多的同學(xué)得到錘煉，實(shí)行值日班干部負(fù)責(zé)制加強(qiáng)班級(jí)管理崗位責(zé)任制。設(shè)崗位，定人員，定工作，把班級(jí)工作分成若干崗位，每個(gè)崗位專(zhuān)人負(fù)責(zé)，使學(xué)生的實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任感得到提高。為本學(xué)期的管理工作打下基礎(chǔ)。

2、做好常規(guī)管理工作

經(jīng)常性地做好校紀(jì)校規(guī)的檢查督促工作，特別是遲到、追逐打鬧、自習(xí)課和晚自習(xí)講話等違紀(jì)現(xiàn)象，要及時(shí)教育，杜絕打架的現(xiàn)象。做好儀表的規(guī)范化教育，男生不留長(zhǎng)頭發(fā)，女生不化妝。配合政教處加強(qiáng)學(xué)生衛(wèi)生保健和心理健康，抓好班級(jí)的室內(nèi)衛(wèi)生及包干區(qū)衛(wèi)生。

3、做好住宿生的管理

教育住宿生要遵守宿舍制度，服從管理，愛(ài)護(hù)公物，堅(jiān)持每天到宿舍檢查清潔.紀(jì)律。要求學(xué)生加強(qiáng)個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，防止傳染病的發(fā)生。

4、加強(qiáng)與家長(zhǎng)的有效配合。

加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，以利于采用合理、有效的方法進(jìn)行教育，為思想道德工作的開(kāi)展創(chuàng)造一個(gè)和諧的家校結(jié)合的環(huán)境，以利于學(xué)生的成長(zhǎng)。

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吳國(guó)利

第二篇：?jiǎn)汤踔?013年秋季學(xué)期班主任工作計(jì)劃

喬利初中2013年秋季學(xué)期班主任工作計(jì)劃

韋標(biāo)龍

一﹑指導(dǎo)思想

認(rèn)真落實(shí)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的教育政策,并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況,做好九年級(jí)的教育與管理,爭(zhēng)取明年的中考,考得一個(gè)好的成績(jī)。

二、工作計(jì)劃

1、抓好教育教學(xué)工作

2、抓好學(xué)生紀(jì)律

3、做好學(xué)生思想轉(zhuǎn)化工作

4、召開(kāi)科任教師會(huì)議（兩次）

5、做好學(xué)生家訪制度

6、做好學(xué)校的板報(bào)比賽（三次）

7、組織學(xué)生迎元旦活動(dòng)的各種比賽

8、做好期末安全工作

9、布置假期工作

總之，九年級(jí)的工作既繁忙又辛苦，但為了學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)，開(kāi)展好班主任工作是我今后的重要任務(wù)，同時(shí)我也會(huì)積極配合學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與科任教師來(lái)共同管理好我們11（1）班！

2013年9月1日

第三篇：吳國(guó)盛：什么是科學(xué)

吳國(guó)盛：什么是科學(xué)

這篇文章對(duì)什么是科學(xué)的闡釋還是相當(dāng)不錯(cuò)的。============

收入周立軍主編：《名家講科普》（第1輯），中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2008年4月出版

吳國(guó)盛

講座時(shí)間：2007年7月1日

講座地點(diǎn)：首都科學(xué)講堂（北京王府井新華書(shū)店）今天我給大家講一個(gè)題目叫什么是科學(xué)。這個(gè)問(wèn)題本身其實(shí)不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，并不適合對(duì)孩子講，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)來(lái)的大人比較多，所以我就準(zhǔn)備冒險(xiǎn)講講這個(gè)困難的題目。我不是做自然科學(xué)研究工作的，這一方面是我的短處，就是人們通常會(huì)說(shuō)的，你不搞科學(xué)，你能講好“什么是科學(xué)”這個(gè)題目嗎？但另一方面這也是我的長(zhǎng)處，我以科學(xué)作為我的研究對(duì)象，而一般的科學(xué)家以自然的某一個(gè)方面作為研究對(duì)象，科學(xué)不是科學(xué)家的研究對(duì)象，相反，是我們科學(xué)哲學(xué)家的研究對(duì)象。由我們來(lái)講“什么是科學(xué)”，能夠反映我們的長(zhǎng)處。名不正則言不順，讓我們先來(lái)看看“科學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的來(lái)龍去脈?！翱茖W(xué)”這個(gè)詞，中國(guó)古代沒(méi)有，是個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯。它是對(duì)西文Science這個(gè)詞的翻譯，不過(guò)一開(kāi)始我們中國(guó)人把它翻譯成格致，或者格致學(xué)，用了宋明理學(xué)中格物窮理致知的意思?！翱茖W(xué)”這種譯法來(lái)自日本人。有一個(gè)叫西周時(shí)懋的日本人，他覺(jué)得西方的學(xué)問(wèn)跟我們中國(guó)的學(xué)問(wèn)很不一樣。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)是文史哲不分的，是通才之學(xué)，博通之學(xué)，西方的學(xué)問(wèn)是一科一科的，數(shù)理化、天地生、文史哲、政經(jīng)法，所以他就把science翻譯叫“科學(xué)”，取“分科之學(xué)”的意思。這樣一個(gè)翻譯從日本倒流回來(lái)了。大家覺(jué)得“科學(xué)”這個(gè)譯法比“格致學(xué)”要好一點(diǎn)，結(jié)果就流行開(kāi)來(lái)了。到今天為止，中國(guó)人使用“科學(xué)”這個(gè)詞也就是一百年左右，甚至廣泛傳播開(kāi)來(lái)不到一百年。但是在一百年之內(nèi)呢，科學(xué)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代生活中一個(gè)最顯眼的術(shù)語(yǔ)。大家知道，五四運(yùn)動(dòng)引入了兩位先生，一個(gè)叫德先生，一個(gè)叫賽先生。德先生就是民主，democracy；賽先生就是科學(xué)，science。從那時(shí)開(kāi)始，科學(xué)被認(rèn)為是拯救中國(guó)于水火之中的一個(gè)重要法寶。我們知道，近代中國(guó)的主要問(wèn)題是如何應(yīng)對(duì)來(lái)自西方列強(qiáng)的侵略。先進(jìn)的中國(guó)人提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，科學(xué)和民主就被認(rèn)為是洋人的“長(zhǎng)技”。在這個(gè)語(yǔ)境之下，“科學(xué)”其實(shí)更多指的是現(xiàn)代西方的技術(shù)，是導(dǎo)致“堅(jiān)船利炮”的東西。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“科學(xué)”經(jīng)常被讀成“科技”，原因就在這里：中國(guó)人其實(shí)更關(guān)心的是“技術(shù)”，對(duì)“科學(xué)”并不熟悉，也不太關(guān)心。因此我們今天講科學(xué)，首先需要來(lái)一個(gè)正本清源，也就是追溯在西方語(yǔ)境下“科學(xué)”的意思。英國(guó)人講科學(xué)一般講的是自然科學(xué)，講science就是指natural science，跟我們中文很像。咱們這個(gè)中科院——中國(guó)科學(xué)院，就不用加自然兩個(gè)字，你要講別的科學(xué)就要加一個(gè)定語(yǔ)，什么社會(huì)科學(xué)院、農(nóng)業(yè)科學(xué)院都要加定語(yǔ)。英文是這樣，但是法文和德文并不是這樣。法語(yǔ)的science和德文的wissenshaft并不必然指自然科學(xué)，而是指一般意義上成體系的知識(shí)，包括文史哲這樣的人文學(xué)科。法語(yǔ)和德語(yǔ)的“科學(xué)”繼承了拉丁文scientia和希臘文episteme的意思，講的都是成系統(tǒng)的知識(shí)。因此，要理解來(lái)自西方的科學(xué)，必須首先搞清楚西方人的“知識(shí)”追求走的是一個(gè)什么樣的路徑，為什么會(huì)走這個(gè)路徑。這就要講到中西文化的差異。過(guò)去我們有一個(gè)錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)與文化無(wú)關(guān)的東西，它“橫空出世”，無(wú)牽無(wú)掛，普遍有效，代表著人類(lèi)這個(gè)物種最先進(jìn)的生活形態(tài)。似乎只要有人，人只要想活命，都一定要搞科學(xué)。這還是把科學(xué)理解成了技術(shù)的表現(xiàn)。其實(shí)，科學(xué)對(duì)于人類(lèi)的基本生存并不是必需的。歷史上的大多數(shù)時(shí)期、大多數(shù)民族是沒(méi)有科學(xué)的?？茖W(xué)是一種非常特殊的文化現(xiàn)象，或者準(zhǔn)確的說(shuō)，科學(xué)是西方這個(gè)特定的文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生的特定的文化現(xiàn)象。不同的文化傳統(tǒng)、不同的人文傳統(tǒng)會(huì)孕育出不同的知識(shí)類(lèi)型。在西方，這個(gè)知識(shí)類(lèi)型就是科學(xué)，而在我們中國(guó)就不是科學(xué)，而是禮儀倫理。為了把“科學(xué)”引出來(lái)，我們要從人文這個(gè)視角來(lái)入手。我們講人生在世終有一死，為什么我們一個(gè)必死的人都活得很愉快、很努力、很認(rèn)真？就是因?yàn)槲覀兊奈幕癁槲覀兲峁┝艘粋€(gè)值得活的生活模式。我們?cè)谶@個(gè)文化之下，我們覺(jué)得我們的生活是值得過(guò)的。這個(gè)文化里面最核心的部分就是人文理念，就是關(guān)于做什么樣的人是最理想的人的一個(gè)界定。中西文化之間的根本差異在于人文理念的差異。在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，許多人會(huì)說(shuō)，都是人嘛，吃飽喝足就是基本的要求，是基本的共性。其實(shí)不是這么回事。吃飽喝足，吃什么？喝什么？到什么地步為足？吃什么東西？以什么方式吃？……這都是問(wèn)題。不同的文化有不同的答案，所以我們必須從人文理念開(kāi)始來(lái)追究科學(xué)的根源。

中國(guó)的文化以儒家文化為主導(dǎo)。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，什么是人呢？人的最高理想就是一個(gè)字，仁。仁者愛(ài)仁的仁，仁慈的仁，克己復(fù)禮為仁的仁，殺身成仁的仁。這個(gè)仁是什么意思呢？就是親情之愛(ài)，推己及人的愛(ài)，有差等的愛(ài)。這是我們中國(guó)文化關(guān)于理想人性的基本規(guī)定。為什么會(huì)這樣？中國(guó)文化是一種血緣文化，建立在一種自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之上的血緣文化，以血親為文化基因。我們有時(shí)候也說(shuō)中國(guó)文化是個(gè)親情文化。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，情是最高的東西，情感至上、理和法次之。我們中國(guó)人的法制意識(shí)比較淡薄和我們文化基因有很大的關(guān)系。我們不愿意打官司，有什么事私下解決算了，我們的居委會(huì)調(diào)解制度是具有中國(guó)特色的。不愿意輕易上法庭，上法庭不是什么光彩的事，打贏了官司也不見(jiàn)得你就是個(gè)好人。所以我們經(jīng)常說(shuō)合法不合理，理比法似乎高一點(diǎn)。因?yàn)榧词勾蜈A了官司，你依然可能是輸了理。我們中國(guó)人心目中理比法要高，但是理也不是最高的。我們還有一句話叫公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理。這個(gè)理是相對(duì)的，你如果較死理那就沒(méi)意思了。那么什么是最高的呢？剛才我講了情感至上。《論語(yǔ)》里講一個(gè)故事：一個(gè)學(xué)生問(wèn)孔子說(shuō)為什么父母死后要守孝三年。這當(dāng)然是個(gè)很好的問(wèn)題，為什么不是兩年半，為什么不是三年零一個(gè)月，一定要三年呢？孔子并沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題沒(méi)法回答。孔子的方法是通過(guò)喚醒他的幼年時(shí)的回憶，讓他重溫父母養(yǎng)育的恩情：你父母小時(shí)候含辛茹苦養(yǎng)育你不只三年吧，吃的苦、操的心、受的累不只三年吧，通過(guò)這個(gè)讓你回憶起濃濃的親情，把你帶回你的童年，讓你逐步感覺(jué)到問(wèn)這個(gè)問(wèn)題本身就不對(duì)，就不應(yīng)該問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。在情感的氛圍當(dāng)中，這個(gè)問(wèn)題就被消解了。所以說(shuō)中國(guó)文化本質(zhì)上是親情文化。有時(shí)我們講“血濃于水”，“一筆寫(xiě)不出兩個(gè)吳字”，都是講的這個(gè)意思。西方文化是一種地緣文化，區(qū)別于我們的血緣文化。什么叫“地緣文化”呢？今天我們諸位走到一起就是一個(gè)地緣行為，我們之間沒(méi)有血緣關(guān)系，但是我們?yōu)榱四撤N事情走到一起。走到一起之后如何構(gòu)建文化秩序呢？地緣文化實(shí)質(zhì)上是契約文化，不同背景不同出身的人走到一起，生活在一起，需要定一套規(guī)則。比如說(shuō)：要聽(tīng)講就好好坐著把手機(jī)關(guān)掉，不要講話之類(lèi)的；我作為主講人，也需要好好講，努力回答問(wèn)題，等等。這就是契約。契約文化始終是西方文化最根本的一個(gè)標(biāo)志。這個(gè)“約”是西方文化很重要的標(biāo)志，包括基督教中上帝和人之間也要定個(gè)約，《新約》、《舊約》都是約。我們現(xiàn)在講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的游戲規(guī)則，這種規(guī)則意識(shí)也是來(lái)自西方文化。他們對(duì)規(guī)則看得很重，可以說(shuō)看得很死，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)講，規(guī)則一旦打破文化就解體了、就完蛋了。但是我們中國(guó)人呢，規(guī)則意識(shí)比較淡漠。因此西方人看不懂中國(guó)的東西，經(jīng)常以為按道理中國(guó)應(yīng)該不行了，可是時(shí)間過(guò)去了，還是很行。他們不懂我們中國(guó)人有規(guī)則，但是不唯規(guī)則：我們中國(guó)人做事情講究靈活性，見(jiàn)機(jī)行事。我們的古典文獻(xiàn)《易經(jīng)》就是講變化的智慧的。在紛紜復(fù)雜的變化之中把事情搞好，這是最高的智慧。我們因地制宜、相機(jī)而行、見(jiàn)機(jī)行事、與時(shí)俱進(jìn)，我們還講識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。當(dāng)然這個(gè)詞后來(lái)用壞了，變成一個(gè)貶義詞了，實(shí)際上過(guò)去是好詞，就是說(shuō)你非常懂得在不同的情況下調(diào)整自己，不要拘泥于死框框條條。俗話說(shuō)，活人哪能叫尿憋死，說(shuō)的也是這個(gè)意思。但是相比之下，西方人對(duì)規(guī)則就強(qiáng)調(diào)得比較死。我們中國(guó)人不大講交通規(guī)則，有紅綠燈，但不唯紅綠燈，行人往往看見(jiàn)沒(méi)有車(chē)來(lái)就過(guò)馬路，不管現(xiàn)在是不是紅燈?？墒莻髡f(shuō)德國(guó)人三更半夜兩點(diǎn)鐘路上一個(gè)車(chē)沒(méi)有、一個(gè)人沒(méi)有，他也一定要等著紅燈變成綠燈再過(guò)去。這當(dāng)然是很極端的表現(xiàn)，但是表達(dá)了西方文化對(duì)于規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@是它文化的一個(gè)特質(zhì)。我們出國(guó)的人都有一個(gè)感受，覺(jué)得外國(guó)人非常地刻板古板，通融的余地很小。比如你給我寫(xiě)個(gè)推薦信吧，咱們中國(guó)人都說(shuō)好話，盡量多說(shuō)好話，對(duì)我又沒(méi)有損失，你好我好大家好，何必呢？寫(xiě)好一點(diǎn)嘛。他不，有一是

一、有二是二，絕不通篇好話。這跟他們的契約文化有關(guān)系。契約文化有一個(gè)特點(diǎn)：它要求個(gè)體的獨(dú)立性，個(gè)人的獨(dú)立性，所以個(gè)人主義是西方文化中很突出的東西。我們中國(guó)人認(rèn)為沒(méi)有真正的個(gè)人，每個(gè)人都是在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中、社會(huì)之中。每個(gè)人在家有父母、親戚；出門(mén)有朋友、領(lǐng)導(dǎo)、同事，關(guān)系網(wǎng)非常重要，一個(gè)人的價(jià)值就體現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人取得了一點(diǎn)成績(jī)，通常他都會(huì)把成績(jī)和榮譽(yù)歸于領(lǐng)導(dǎo)、同事、家人、甚至偉大的祖國(guó)。西方人不一樣，西方人認(rèn)為個(gè)人是獨(dú)立的，個(gè)體主義、個(gè)人主義對(duì)契約文化是基本的東西。如果說(shuō)我們中國(guó)人的核心人性理想是仁愛(ài)的仁的話，那么西方文化的核心價(jià)值理念就是自由。自由始終是西方文化的一個(gè)核心價(jià)值。我們耳熟能詳?shù)脑?shī)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”是這樣講的，“不自由、毋寧死”也表達(dá)的是這個(gè)意思。西方文化始終把對(duì)自由的追求，作為他們文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)他們需要捍衛(wèi)什么東西的時(shí)候，最強(qiáng)有力的理由是“自由受到威脅”。我們中國(guó)人不大理解“自由”這個(gè)詞，“自由”這個(gè)詞在我們漢語(yǔ)里面往往是壞詞：自由散漫、自由主義、自由化……都不是好詞。我們也不大理解自由是怎么回事，以為自由就是胡來(lái)，想干什么就干什么，對(duì)不對(duì)？經(jīng)常我喜歡舉這個(gè)例子：比如你肚子非常餓，走到一個(gè)包子鋪前一摸兜里沒(méi)有錢(qián)，請(qǐng)問(wèn)一個(gè)自由的行為是個(gè)什么行為呢？通常的中國(guó)人都會(huì)認(rèn)為：抓起包子就吃就是自由的行為。因?yàn)槲覀儗?duì)自由的理解是孫悟空式的，蔑視規(guī)則。但是抓起包子就吃呢，在哲學(xué)家看來(lái)恰恰不是自由。因?yàn)樗J(rèn)為你是在屈服于你肉體上的欲望，而沒(méi)有按照道理來(lái)行事。所謂自由就是“由自”，由著“自己”，按照自己的邏輯和規(guī)則來(lái)辦事，然而什么又是“自己”呢？其實(shí)西方的科學(xué)和哲學(xué)始終探討的問(wèn)題就是“自己”。希臘人講“認(rèn)識(shí)你自己”，哲學(xué)家康德講“物自己”，都把“自己”列為首要的問(wèn)題。為什么要講“自己”呢？這就要說(shuō)到科學(xué)的起源上來(lái)了。大家知道現(xiàn)代西方文化是所謂的“兩希文化”，一個(gè)希叫希臘；一個(gè)希叫希伯來(lái)。所謂的“希伯來(lái)”指的就是基督教，所以西方文化一個(gè)源頭是希臘科學(xué)，另一個(gè)源頭是基督教，這兩個(gè)結(jié)合起來(lái)形成了西方文化的兩大來(lái)源。我們講科學(xué)必然從希臘講起。希臘文明的鼎盛時(shí)代是公元前五百年到前三百年之間，正好跟我們的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大體相同。那個(gè)時(shí)候歷史學(xué)家稱(chēng)為軸心時(shí)代，是我們現(xiàn)代文明的開(kāi)端之處。希臘作為西方文明的源頭，確實(shí)是一個(gè)很講自由的國(guó)度。希臘是一個(gè)奴隸制社會(huì)，所有人分為自由民和奴隸。奴隸的標(biāo)志是什么？就是沒(méi)有自由。所以對(duì)希臘的自由民來(lái)說(shuō)，希臘學(xué)術(shù)的一個(gè)很重要的功能就是要告訴他的子弟們，究竟什么是自由，如何達(dá)成自由的境地。因?yàn)?，正像我們剛才說(shuō)到的，要搞清楚自由是什么，并不一件容易的事情。所以希臘的學(xué)問(wèn)就是要圍繞自由做文章，要告訴希臘自由民的后代、貴族的后代，如何真正領(lǐng)悟到自由。

希臘人發(fā)展了一種學(xué)問(wèn)和知識(shí)類(lèi)型，我們稱(chēng)之為科學(xué)的東西，通過(guò)這個(gè)科學(xué)告訴希臘自由民的后代，什么是“真正的自由”。剛才說(shuō)到自由的關(guān)鍵在于找到“自己”。希臘人說(shuō)自己肯定是在靈魂里面，而不是在肉體里面，否則怎么理解舍生取義、從容就義這些偉大的道德行為呢！但靈魂也很復(fù)雜，靈魂里面的什么東西是“自己”的處所呢？他說(shuō)靈魂里面思想的部分。思想也有胡思亂想的時(shí)候啊，他說(shuō)就是思想里面不能夠胡思亂想的部分，叫做理性的那一個(gè)部分。那么理性怎么把握呢？希臘人推出了今天稱(chēng)之為“理念”這樣一個(gè)東西。希臘科學(xué)或者說(shuō)希臘學(xué)術(shù)——這兩者是一回事：科學(xué)是希臘學(xué)術(shù)的另一個(gè)名字——分了兩大類(lèi)：一類(lèi)叫數(shù)學(xué)，一類(lèi)叫哲學(xué)。數(shù)學(xué)是初階課程，哲學(xué)是高階課程。希臘數(shù)學(xué)跟中國(guó)數(shù)學(xué)很不一樣。中國(guó)人學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)計(jì)算，我們數(shù)學(xué)都是應(yīng)用型的計(jì)算題。但是希臘人學(xué)數(shù)學(xué)并不是學(xué)計(jì)算的，或者說(shuō)主要不是學(xué)計(jì)算，學(xué)什么呢？主要是學(xué)推理。希臘數(shù)學(xué)為什么走上了推理的道路呢？就是因?yàn)橄ＥD人要研究這個(gè)理念——自由的根本之所在。

什么是理念？我們舉個(gè)數(shù)學(xué)上研究圓的例子。什么是圓呢？我們可以說(shuō)表蒙子是圓的、瓶蓋是個(gè)圓的，但是你仔細(xì)量一量會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)表蒙子并不很圓、那個(gè)瓶蓋也不很圓。希臘人就問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)既然我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)是真正圓的，那就表明我們知道什么是真正的圓，可是，真正的圓在哪里呢？現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有真正的圓，希臘人說(shuō)真正的圓只能在另一個(gè)世界。這個(gè)世界就叫做理念世界，理念才是我們要著重研究的東西。理念有什么特點(diǎn)呢？理念有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：第一個(gè)它是唯一的、獨(dú)特的、不變化的。圓嘛，各種各樣的圓都有，橢圓、扁圓，但是真正的圓只有一個(gè)；第二個(gè)特點(diǎn)呢，這個(gè)圓它是自己說(shuō)明自己的，不依賴(lài)其它的東西。我講了可能有一點(diǎn)抽象。讓我回頭來(lái)講講中國(guó)數(shù)學(xué)和希臘數(shù)學(xué)的區(qū)別，你們就清楚了。我們以勾股定理為例。很多人都知道勾股定理：一個(gè)直角三角形，一個(gè)邊是三，一個(gè)邊是四，那么斜邊就是五，勾三股四弦五。在西方這個(gè)定理叫“畢達(dá)哥拉斯定理”。我們過(guò)去搞愛(ài)國(guó)主義教育，把這個(gè)定理叫“勾股定理”。實(shí)際上《周髀算經(jīng)》里講勾股的時(shí)候，還算不上定理，只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)公式而已。我們的木工在長(zhǎng)期的木匠實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)公式，但并沒(méi)有被證明，中國(guó)人證明勾股定理是后來(lái)的事情，大概在公元五百年的時(shí)候。但是在公元前五百年的時(shí)候，希臘的畢達(dá)哥拉斯已經(jīng)給出證明了。他說(shuō)直角三角形邊長(zhǎng)的這樣一個(gè)關(guān)系式，不是在測(cè)量基礎(chǔ)之上歸納出來(lái)的。希臘數(shù)學(xué)不怎么搞測(cè)量。希臘人雖然用尺子，但那個(gè)尺子上沒(méi)有刻度，尺子只是直線的一個(gè)表示而已。畢達(dá)哥拉斯證明三角形的兩個(gè)直角邊的平方和等于斜邊的平方這個(gè)事情，不是拿尺子去測(cè)量，而是要根據(jù)直角三角形本身的特點(diǎn)推出來(lái)。這個(gè)畢達(dá)哥拉斯定理蘊(yùn)含在直角三角形本身的特征里面。什么是三角形呢？三角形就是三個(gè)邊搭在一起形成的一個(gè)圖形。什么是直角三角形？就是有一個(gè)角是直角。什么是直角??？直角就是一半的平角……從頭到尾都是概念的邏輯在起作用，用不著具體地看、具體地測(cè)量。他是根據(jù)直角三角形本身的特征，推出來(lái)兩個(gè)直角邊的面積加起來(lái)等于斜邊的面積。希臘科學(xué)一開(kāi)始走的就是推理的道路、論證的道路、證明的道路、演繹的道路。推理、證明、演繹、論證，都是為了什么？都是為了一個(gè)目的就是把這個(gè)道理，這個(gè)“理”，按照道理自身的邏輯推出來(lái)，不求諸它物。長(zhǎng)期以來(lái)，希臘科學(xué)一開(kāi)始為什么走這么一條道路成了一個(gè)歷史之謎！今天我愿意提出我的破解。我認(rèn)為，這條道路與它把“自由”作為他們的核心人文價(jià)值有關(guān)系。它的學(xué)術(shù)要突現(xiàn)、貫徹“自由”這個(gè)維度。什么是自由？自由就是由自，就是自己決定自己，按照“自身”的原則行事。這個(gè)自身的原則最先體現(xiàn)在演繹數(shù)學(xué)里面，因?yàn)檠堇[恰恰就是自己把自己開(kāi)展出來(lái)。所以，希臘科學(xué)一開(kāi)始就跟我們中國(guó)的學(xué)術(shù)不一樣，跟中國(guó)的生存知識(shí)不一樣。我們的知識(shí)都是實(shí)用型的，而他的知識(shí)一開(kāi)始走的是內(nèi)在演繹的發(fā)展道路，所以我們稱(chēng)希臘科學(xué)是自由的科學(xué)、是內(nèi)在性的科學(xué)、是自我推理的科學(xué)。這個(gè)科學(xué)在當(dāng)時(shí)并不是在和人文相區(qū)別的意義上提出來(lái)的，相反，它就是希臘人的人文學(xué)科。所以我經(jīng)常說(shuō)學(xué)數(shù)學(xué)，在希臘人看來(lái)不是學(xué)一個(gè)理科的課程，當(dāng)然也說(shuō)不上文科課程。它首先是一門(mén)政治課，是一門(mén)德育課程。希臘的年輕人通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)慢慢領(lǐng)悟到什么是內(nèi)在性的東西，從而最終真正領(lǐng)悟到什么是“自由的境界”?！白杂傻木辰纭本褪枪淌貎?nèi)在性的境界。柏拉圖學(xué)院的門(mén)口掛了一個(gè)牌子：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)，指的就是對(duì)這種境界的一種要求。我經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)：不學(xué)數(shù)學(xué)就不能像毛主席所說(shuō)的那樣：不能成為一個(gè)純粹的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。為什么這么說(shuō)呢？在希臘人看來(lái)，你學(xué)的如果只是一些有用的知識(shí)，那是低級(jí)趣味的知識(shí)，只有無(wú)用的知識(shí)才是高尚的知識(shí)，真正的知識(shí)。這跟我們中國(guó)的情況是完全不一樣的。對(duì)于我們的實(shí)用主義文化來(lái)說(shuō)，沒(méi)用的東西我們是不會(huì)學(xué)它的。要解決具體的問(wèn)題，超越的東西我們考慮得比較少；而希臘人一開(kāi)始就走這個(gè)道路，它一定要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目標(biāo)是要達(dá)成自由的理念，而這個(gè)理念之所以稱(chēng)為理念，就是因?yàn)樗墙^對(duì)的、內(nèi)在的、它是自我推演、自我展開(kāi)的。在這個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，理性起決定的作用。講理，講死理，就理論理，成了希臘科學(xué)的一個(gè)基本特征。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，是他的高足，但是他畢業(yè)以后沒(méi)有留在他的母校任教，而是自己?jiǎn)伍_(kāi)了個(gè)學(xué)校，而且自己發(fā)展了一套和老師不一樣的理論體系。有人問(wèn)：柏拉圖待你不薄，你怎么另搞一套呢。他說(shuō)：我熱愛(ài)柏拉圖，但是我更熱愛(ài)真理。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”大家都知道這個(gè)詞，相傳就是亞里士多德說(shuō)出來(lái)的。這樣一種把真理置于老師之上的行為，在我們中國(guó)人很難以理解?！墩撜Z(yǔ)》里面有一個(gè)很有名的講法，叫做“子為父隱，父為子隱，直在其中”。父子互隱，隱就是隱瞞，比如你父親犯了錯(cuò)誤，甚至犯了法，孔子說(shuō)你作為兒子不應(yīng)該舉報(bào)，他犯了錯(cuò)誤你不應(yīng)該公開(kāi)譴責(zé)，別人可以譴責(zé)。這說(shuō)明什么呢？因?yàn)橹袊?guó)文化是以血緣親情作為基本的文化基因，在這樣一個(gè)背景下，它是可以講得通的。過(guò)去講國(guó)家國(guó)家，國(guó)是按照家的結(jié)構(gòu)形成的，而家庭的基本結(jié)構(gòu)是血緣親情關(guān)系。據(jù)說(shuō)韓國(guó)法律里面還融入了儒家思想。比如說(shuō)，在窩藏罪、包庇罪的處罰方面，如果你們有親屬關(guān)系的話，可以減除一半。本來(lái)該判十年判你五年就行了，這叫“親親互隱”，情有可原。在傷害罪里面如果你是親屬的話那要加倍，比如說(shuō)，你虐待你的父母和虐待你孩子，本來(lái)判五年的話要判十年。儒家文化講親親互隱，而希臘人是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。所以可以說(shuō)，希臘人講理講到一個(gè)極端的地步。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)理是至高無(wú)上的，上面沒(méi)東西了，講理講到絕對(duì)的地步。一件事情如果不合理，他們甚至認(rèn)為，那這件事情根本就不存在，是虛假的。舉個(gè)例子。希臘有一個(gè)叫芝諾的哲學(xué)家，他說(shuō)：運(yùn)動(dòng)不存在。為什么運(yùn)動(dòng)不存在呢？因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)不合理。為什么不合理呢？他說(shuō)讓我來(lái)證明給你看。為了從A點(diǎn)到達(dá)B點(diǎn)，我必須先到達(dá)AB的中點(diǎn)C對(duì)不對(duì)？為了到達(dá)C點(diǎn)，又必須到達(dá)AC的中點(diǎn)D；為了達(dá)到D點(diǎn)，我必須先到達(dá)AD的中點(diǎn)E……以此二分無(wú)窮無(wú)盡，所以實(shí)際上一步也邁不動(dòng)。第二個(gè)論證是這樣說(shuō)的：跑得快的追不上跑得慢的。為什么呢？他說(shuō)，比如說(shuō)一只兔子想追本來(lái)在它前面的一個(gè)烏龜，它必須先到達(dá)烏龜剛才的位置對(duì)不對(duì)？對(duì)！可是等你到達(dá)烏龜剛才的位置的時(shí)候，烏龜又不在那兒了，又往前爬了。接著追，接著追還是這樣的，你又要到達(dá)烏龜剛才的位置，到達(dá)烏龜剛才位置的時(shí)候，烏龜又在前面了......所以芝諾說(shuō)，我們只能說(shuō)兔子越來(lái)越接近烏龜，卻不能說(shuō)它追得上烏龜。這就是芝諾的所謂運(yùn)動(dòng)悖論。我們中國(guó)人一般聽(tīng)到這里，直接反應(yīng)就是你這是詭辯、狡辯嘛。我們中國(guó)人向來(lái)就不信這個(gè)歪理邪說(shuō)，怎么追不上呢？你頂多是開(kāi)一個(gè)玩笑而已。不是的，他們很認(rèn)真。芝諾說(shuō)，這個(gè)道理講不通，那么運(yùn)動(dòng)就不存在。我們應(yīng)該注意這個(gè)悖論確實(shí)推動(dòng)了后來(lái)西方數(shù)學(xué)和邏輯的發(fā)展。這個(gè)難題到現(xiàn)在也不能說(shuō)很好地解決了。后來(lái)也有人用動(dòng)作來(lái)展示運(yùn)動(dòng)的確是存在的，但芝諾會(huì)說(shuō)，盡管我確實(shí)看見(jiàn)你手在動(dòng)，可這是假象。你把筷子放在水里去，筷子彎了沒(méi)有？看起來(lái)是彎了，實(shí)際上呢沒(méi)有彎，所以你看見(jiàn)它彎了實(shí)際上是假的。你看見(jiàn)我手在動(dòng)，實(shí)際上并沒(méi)有動(dòng)，為什么沒(méi)動(dòng)呢？因?yàn)樗缓侠怼＿\(yùn)動(dòng)因?yàn)椴缓侠硭圆淮嬖?。所以我們看到，他們走的路子一開(kāi)始就設(shè)定了一個(gè)堅(jiān)硬的東西，這個(gè)東西堅(jiān)硬無(wú)比，可以作為永恒的根據(jù)。因?yàn)橐葱l(wèi)理性的至高無(wú)上的地位，希臘人甚至不惜宣布我們的大部分感覺(jué)世界都是假的。從希臘以來(lái)，西方人的思維中始終存在著這樣一個(gè)二分：主客二分、人與自然的二分、真相與假想的二分，其原始的根據(jù)就在于對(duì)這個(gè)堅(jiān)硬的“理”的堅(jiān)持和執(zhí)著。一開(kāi)始講過(guò)，人生在世終有一死。一個(gè)有死的人能夠活蹦亂跳地、興高采烈地、執(zhí)著認(rèn)真地活著，是因?yàn)槲覀兊奈幕婚_(kāi)始就為我們提供了一個(gè)有意義的生活模式，這個(gè)模式里面核心的價(jià)值理念就是最高的人文理念。這個(gè)理念如果一旦打破了，那我們的生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，因?yàn)樯钪挡恢档眠^(guò)就成了問(wèn)題。舉個(gè)例子，什么樣的情況使我們覺(jué)得萬(wàn)念俱灰？一個(gè)文化它的基本價(jià)值如果出現(xiàn)問(wèn)題的話，那這個(gè)民族就很成問(wèn)題了，我們稱(chēng)為“文化危機(jī)”。大家知道五四時(shí)期我們的中華文化就處在文化危機(jī)之中，那個(gè)時(shí)候的優(yōu)秀青年都不相信中國(guó)傳統(tǒng)，覺(jué)得中國(guó)文化就是一團(tuán)糟，魯迅就很典型，他大聲疾呼“不要讀中國(guó)書(shū)”！和青年們說(shuō)“一個(gè)字都不要讀！”，你看看中國(guó)書(shū)里面就兩個(gè)字：“吃人！”所以可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的文化危機(jī)十分地嚴(yán)重。同樣對(duì)希臘人來(lái)講，那個(gè)至高的理念不能破，一破了整個(gè)希臘文化甚至整個(gè)西方文化都會(huì)出問(wèn)題。舉個(gè)例子：根號(hào)二的發(fā)現(xiàn)。大家知道根號(hào)二就是一個(gè)等邊的直角三角形的斜邊的長(zhǎng)度。等腰的直角三角形，如果你直角邊是一的話，那么斜邊就是根號(hào)二。根號(hào)二最早是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一個(gè)成員發(fā)現(xiàn)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的祖師畢達(dá)哥拉斯提出一個(gè)著名的哲學(xué)命題叫做“萬(wàn)物皆數(shù)”，世界上的事物本身都是“數(shù)”，數(shù)字的“數(shù)”，可是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一個(gè)成員發(fā)現(xiàn)根號(hào)二不是一個(gè)數(shù)。當(dāng)時(shí)的希臘人認(rèn)為數(shù)都是有理數(shù)，所謂的有理數(shù)就是都是正整數(shù)之比，我們今天叫做有理數(shù)。只要你能把一個(gè)數(shù)表述成兩個(gè)正整數(shù)的比例，哪怕是無(wú)限循環(huán)小數(shù)它也是有理數(shù)。但這位成員卻發(fā)現(xiàn)根號(hào)二不是一個(gè)數(shù)，永遠(yuǎn)不能夠表述成兩個(gè)正整數(shù)之比。這個(gè)發(fā)現(xiàn)出來(lái)以后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派可以說(shuō)是悲痛欲絕，他們說(shuō)怎么辦呢？我們學(xué)派的宗旨是萬(wàn)物皆數(shù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)居然有一條邊不能對(duì)應(yīng)一個(gè)數(shù)。怎么辦呢？沒(méi)辦法。結(jié)果他們把這個(gè)發(fā)現(xiàn)者扔到海里去了，把他給處死了。我們解決不了你這個(gè)問(wèn)題就把你處死算了。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明什么？說(shuō)明他們對(duì)至高的理念強(qiáng)調(diào)到什么地步。正是由于有這樣一種至高的理念，導(dǎo)致了希臘人的科學(xué)成了在人類(lèi)所有的文明中間一個(gè)非常突出的東西，極其的突出。它對(duì)于“理”之絕對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于內(nèi)在性邏輯的拘泥導(dǎo)致了一個(gè)非常突出的知識(shí)類(lèi)型。這個(gè)知識(shí)類(lèi)型中國(guó)古代沒(méi)有，其他文明也沒(méi)有。埃及、印度沒(méi)有。沒(méi)有一種文化有希臘的這種知識(shí)理想和知識(shí)范型。

第四篇：個(gè)人對(duì)照檢查材料(吳國(guó)義)

個(gè)人對(duì)照檢查材料

（吳國(guó)義 2014年4月8日）

按照黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了總書(shū)記在中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上的重要講話精神及省、市委領(lǐng)導(dǎo)的動(dòng)員講話精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、思格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平關(guān)于群眾路線重要論述。使自己受到了一次深刻的黨的群眾路線再教育和黨的基本理論再武裝。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)，集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題，并明確提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，重點(diǎn)剖析存在的“四風(fēng)”問(wèn)題及根源，達(dá)到了自我教育、自我提高、自我完善、修正缺點(diǎn)、增強(qiáng)黨性的目的。通過(guò)群眾提、自己找、上級(jí)點(diǎn)、互相幫，認(rèn)真查擺自己在工作方面的問(wèn)題，認(rèn)真梳理查找宗旨意識(shí)、工作作風(fēng)、廉潔自律方面的差距，深刻進(jìn)行黨性分析和自我剖析，聯(lián)系自身思想工作實(shí)際，現(xiàn)將對(duì)照檢查情況報(bào)告如下：

一、個(gè)人作風(fēng)基本情況

1.遵守黨的政治紀(jì)律方面：黨的政治紀(jì)律要求每一位黨員，必須在政治原則、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和路線、方針、政策上同黨中央保持高度一致。不能有與黨的路線、方針、政策和決議相反的言論和行為。對(duì)照這一要求檢查自己，在平時(shí)的工作和日常言論中，我作為一名黨員干部，嚴(yán)格執(zhí)行黨章，能在不斷學(xué)習(xí)和理解黨的有關(guān)方針政策的基礎(chǔ)上，至始至終保持與黨中央高度一致，認(rèn)真貫徹落實(shí)中央的有關(guān)文件精神，努力執(zhí)行黨的各項(xiàng)重大決策，始終保持端正的思想，并在各項(xiàng)工作中盡力把好黨的方針政策的這個(gè)大方向，沒(méi)有違反黨的政治紀(jì)律，沒(méi)有出現(xiàn)與黨員干部身份不相符合的行為和言論的情況。認(rèn)真開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，針對(duì)存在的突出問(wèn)題和黨員、群眾提出的意見(jiàn)進(jìn)行認(rèn)真整改，1進(jìn)一步在工作中不斷完善，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，牢記全心全意為群眾服務(wù)的宗旨，樹(shù)立正確人生觀、地位觀和利益觀，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，做人民的公仆，始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

2.貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定方面：總書(shū)記主持召開(kāi)中共中央政治局會(huì)議，審議通過(guò)了中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，無(wú)論是“輕車(chē)簡(jiǎn)從”，“不安排群眾迎送”，“不 鋪設(shè)迎賓地毯”，“不出席各類(lèi)剪彩、奠基活動(dòng)”，“嚴(yán)格控制 出訪隨行人員”的細(xì)致和坦率，還是“首先要從中央政治局做 起”，“要求別人做到的自己先要做到”的真誠(chéng)和堅(jiān)定，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體正以身體力行的方式，為端正黨風(fēng)政風(fēng)率先垂范。作為一名黨員干部，我堅(jiān)決擁護(hù)中央的八項(xiàng)規(guī)定和省委、省政府的規(guī)定精神，并認(rèn)真貫徹落實(shí)。本人經(jīng)常自我加強(qiáng)思想政治教育，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性。始終秉承積極向上的生活態(tài)度，始終保持讀書(shū)、運(yùn)動(dòng)等多項(xiàng)積極健康的業(yè)余愛(ài)好，生活習(xí)慣良好有序，無(wú)不良嗜好。注意節(jié)儉，吃穿有節(jié)，消費(fèi)有度。不奢靡，不消沉，不墮落。努力轉(zhuǎn)變自己的作風(fēng)，在強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)上下功夫，時(shí)刻將群眾的利益放在第一位，進(jìn)一步樹(shù)立大局意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。

3.轉(zhuǎn)變作風(fēng)方面：作為一名基層工作者，深知使命光榮，責(zé)任重大，唯有兢兢業(yè)業(yè)，扎實(shí)工作，同時(shí)注意學(xué)習(xí)新業(yè)務(wù)知識(shí)，提高自己處理新型問(wèn)題的能力。待人熱情，與人為善，密切聯(lián)系群眾。本人在工作中能夠耐心與同事溝通交流，努力與工作上每一名同事建立良好的關(guān)系。對(duì)于各項(xiàng)集體活動(dòng)，本人堅(jiān)決支持，踴躍參加。平常對(duì)待朋友，本人態(tài)度比較溫和、真誠(chéng)、負(fù)責(zé)，能夠獲得他人的信任。在轉(zhuǎn)變作風(fēng)方面，繼續(xù)查擺自己在各方面存在的不足和問(wèn)題，進(jìn)一步提高思想認(rèn)識(shí)，改正不足，提高自己，真正使自己的思想得到進(jìn)一步凈化、工作得到進(jìn)一步提高、作風(fēng)得到進(jìn)一步改進(jìn)、行為得到進(jìn)一步規(guī)范。聯(lián)系群眾，服務(wù)群眾，努力把領(lǐng)導(dǎo)分配給自己的各項(xiàng)工作做好。

二、存在的主要問(wèn)題

1、理論學(xué)習(xí)不扎實(shí)，存在蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止、不求甚解等形式主義問(wèn)題，自己雖然注重了政治和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，但總感到在學(xué)習(xí)的深入性和系統(tǒng)性上還有很大不足，存在時(shí)緊時(shí)松的現(xiàn)象，致使自己對(duì)新知識(shí)、新思維掌握不多，了解不透，這說(shuō)明自己在學(xué)習(xí)上還存在“懶”的思想，還缺乏“擠”和“鉆”的刻苦精神，缺乏深學(xué)苦讀的恒心忍勁，缺乏把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任、一種境界的自覺(jué)行動(dòng)，同時(shí)在實(shí)際工作中，由于受理論水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，不能很好的將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，用來(lái)指導(dǎo)工作，促進(jìn)工作開(kāi)展。

2、工作作風(fēng)扎實(shí)度還需進(jìn)一步提高，工作上有時(shí)存在急于求成的情緒，對(duì)待突擊性的工作，有時(shí)首先想到的是怎樣盡快完成，而不是怎樣去把他做到最好、最安全。

3、廣泛聯(lián)系群眾方面做得不夠,在思想上、工作上和其他同志溝通不夠，相互不甚了解各自所做工作的具體情況，或者是了解不多；對(duì)分管部門(mén)的同志要求過(guò)嚴(yán)、過(guò)急，容易挫傷同志的情感。

4、對(duì)分管部門(mén)工作指導(dǎo)不夠，雖然經(jīng)常性了解分管部門(mén)工作情況，也將其工作抓在手中，也對(duì)其工作經(jīng)常性指導(dǎo)，但仍有欠缺，具體表現(xiàn)是沒(méi)有能夠完全調(diào)動(dòng)他們工作的積極性和創(chuàng)造性；工作指導(dǎo)方法比較簡(jiǎn)單，溝通不夠，沒(méi)有很好地做到不僅要交任務(wù)，更要交方式方法；對(duì)分管部門(mén)人員的工作能力和工作方法認(rèn)識(shí)不夠，有時(shí)過(guò)嚴(yán)，有時(shí)放任。

5、批評(píng)與自我批評(píng)做的不夠好，對(duì)同志不愿提出反對(duì)意見(jiàn)，對(duì)自己的缺點(diǎn)也沒(méi)有主動(dòng)請(qǐng)同志正面指出，與同志們思想交流少，坐下來(lái)談心少，思想工作做得不夠，對(duì)別人體貼關(guān)心也需要加強(qiáng)。

三、存在問(wèn)題的原因剖析

一是理論學(xué)習(xí)方面還沒(méi)有完全做到全面系統(tǒng)。雖說(shuō)平時(shí)比較注重學(xué)習(xí)，集

體組織的各項(xiàng)活動(dòng)和學(xué)習(xí)都能積極參加，并且認(rèn)真記錄、認(rèn)真思考，但平時(shí)拘于日常工作，主動(dòng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性還不高。特別是學(xué)習(xí)的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、全面性，掌握和運(yùn)用的還不夠好。在學(xué)習(xí)上側(cè)重于與本職工作有關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，缺乏全面系統(tǒng)的知識(shí)升華。

二是工作方法方面還沒(méi)有完全做到統(tǒng)籌兼顧。在整體工作的安排布置上，都能盡量做到周密細(xì)致，有布置、有安排、有部署，但檢查不夠，督辦不夠。有時(shí)受一些階段性工作的影響，不能很好的統(tǒng)籌兼顧。

四、努力方向和整改措施

通過(guò)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到：堅(jiān)定信念是根本，強(qiáng)化責(zé)任是關(guān)鍵，加快作風(fēng)轉(zhuǎn)變是動(dòng)力，嚴(yán)明黨的紀(jì)律是保證。針對(duì)存在的問(wèn)題，我將在今后的工作中，認(rèn)真把握好以下幾個(gè)方面：

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高整體素質(zhì)。在以后的工作中注意學(xué)習(xí)方式，系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)政治理論、黨在農(nóng)村的路線、方針政策，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，提高整體素質(zhì)。

2、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作作鳳，強(qiáng)化宗旨觀念，做服務(wù)群眾的表率。切實(shí)解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。圍繞群眾反映的突出問(wèn)題抓整改，切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和服務(wù)效率。進(jìn)一步加大農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的工作力度，使那吉鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作再上一個(gè)新的臺(tái)階。

3、加強(qiáng)自身建設(shè)，做到廉潔自律。時(shí)刻牢記自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，要“拒腐蝕、永不沾”，牢記黨的宗旨，認(rèn)真遵守黨的廉政建設(shè)規(guī)定，做到廉潔自律，勤政為民。

第五篇：吳國(guó)超 主任交流材料

班主任交流材料

吳國(guó)超

我認(rèn)為，班主任工作，勤抓學(xué)習(xí)，營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍；抓好思想教育是關(guān)鍵；抓好紀(jì)律教育是保證；抓典型人事是重要手段。

首先，勤抓學(xué)習(xí)，營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍

這里突出一個(gè)“勤”字，即把不斷提高全班同學(xué)的學(xué)業(yè)成績(jī)作為班主任工作的根本目標(biāo)，千方百計(jì)、堅(jiān)持不懈地抓。

學(xué)習(xí)成績(jī)是領(lǐng)導(dǎo)、科任、學(xué)生、家長(zhǎng)最為關(guān)心的，是高考錄取的一大要件。班主任一方面要做好整體把握，另一方面要做好每個(gè)學(xué)生每次考試后的學(xué)習(xí)情況跟蹤，以便有針對(duì)性地給予每個(gè)學(xué)生指導(dǎo)。通常學(xué)生在月考前后學(xué)習(xí)比較勤奮，緊張，但是時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)習(xí)上就會(huì)有所松懈和怠慢。如何長(zhǎng)時(shí)間的讓學(xué)生保持比較好的學(xué)習(xí)狀況，提高學(xué)習(xí)效果，這是我經(jīng)常思考并且嘗試去解決的問(wèn)題。

具體來(lái)講我主要從這幾個(gè)方面：①引導(dǎo)學(xué)生盡可能做到各科平衡發(fā)展，而不出現(xiàn)或少出現(xiàn)嚴(yán)重偏科現(xiàn)象，消除弱勢(shì)科目，使學(xué)生全面提高，增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。在班會(huì)課上和平時(shí)看班的時(shí)候，每隔一段時(shí)間就會(huì)給學(xué)生說(shuō)明偏科的危害性，并以考試中實(shí)際例子給予警示。②創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)氛圍，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。鼓勵(lì)全班每個(gè)同學(xué)都竭盡全力爭(zhēng)取得到不同程度的進(jìn)步，讓同學(xué)們對(duì)自己和自己班有足夠信心，使全班整體成績(jī)能大面積提高。對(duì)于成績(jī)好的同學(xué)，要讓他們相互之間形成良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，激起他們的好強(qiáng)好勝的個(gè)性；對(duì)基礎(chǔ)一般、成績(jī)中等的同學(xué)，要求他們樹(shù)立追趕班內(nèi)成績(jī)優(yōu)秀同學(xué)的中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；對(duì)于成 績(jī)比較落后的同學(xué)，我希望他們多跟自己比較，只要在原來(lái)的基礎(chǔ)上有進(jìn)步，就能得到老師和同學(xué)的肯定，使得他們對(duì)自己越來(lái)越有自信。③定期或不定期地搞班內(nèi)同學(xué)的學(xué)法交流，使全班同學(xué)能相互促進(jìn)，互幫互學(xué)，提高學(xué)習(xí)效率,全班形成你追我趕，人人爭(zhēng)上游不得氛圍。

第二，細(xì)抓思想教育

這里突出一個(gè)“細(xì)”字，即耐心細(xì)致，力求把學(xué)生思想與班主任工作思路統(tǒng)一，建設(shè)一個(gè)思想統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)上進(jìn)的班集體。一個(gè)班級(jí)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，良好班風(fēng)的形成需要班主任長(zhǎng)期的引導(dǎo)。要達(dá)到目標(biāo)，班主任必須耐心細(xì)致、不急不躁地做學(xué)生的思想工作。

每周一的主題班會(huì)班會(huì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育管理的一種有效形式。班會(huì)包括班務(wù)會(huì)、民主生活和主題班會(huì)。我充分利用班會(huì)宣傳學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度和紀(jì)律，如課堂紀(jì)律、課間要求、考勤制度、考試紀(jì)律等，并教育學(xué)生要嚴(yán)格遵守；引導(dǎo)學(xué)生分析研究班集體中的問(wèn)題，提出鞏固和發(fā)展班集體的措施；審議班級(jí)工作計(jì)劃，總結(jié)班級(jí)工作；討論班級(jí)成員共同關(guān)心的問(wèn)題；定期的時(shí)事教育；處理偶發(fā)事件等等，并根據(jù)班會(huì)的主題提出本周的要求，力求引導(dǎo)班級(jí)健康發(fā)展。

平時(shí)在看班過(guò)程中要注意觀察學(xué)生的狀態(tài)，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活狀態(tài)不佳，就要進(jìn)行個(gè)別談話交流。個(gè)別談話是一種很好的溝通形式，可以與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流。俗話說(shuō)：親其師，信其道。本學(xué)期，我累計(jì)跟班內(nèi)50位同學(xué)進(jìn)行過(guò)個(gè)別談話，最多的一個(gè)同學(xué)就談了10次。談話內(nèi)容可以是思想、學(xué)習(xí)、生活等方面，目的就是實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一。這一環(huán)節(jié)做足了，班主任工作開(kāi)展就會(huì)比較順利。勵(lì)志教育也是我經(jīng)常采用的方法。我經(jīng)常在班內(nèi)給學(xué)生讀一些激勵(lì)性的文章或者名人傳記，給學(xué)生講格言警句，后來(lái)讓值日生每天在黑板左邊抄一句自己認(rèn)為最有教育意義的格言。為了鼓勵(lì)同學(xué)們樂(lè)觀地面對(duì)生活，有的學(xué)生寫(xiě)道：“生活像鏡子，你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑。”；為了讓同學(xué)們珍惜時(shí)間，有同學(xué)寫(xiě)道：“人生是單程票”，應(yīng)該說(shuō)學(xué)生的這些格言警句不僅給了他們啟示，也給了我很多的教育和啟示。學(xué)生的精神世界，有了這些格言明燈的照耀，一定要比昨天更明亮。

第三，嚴(yán)抓紀(jì)律教育

這里突出一個(gè)“嚴(yán)”字，即抓紀(jì)律不能手軟，一定要嚴(yán)格。沒(méi)有鐵的紀(jì)律作保證，要想形成一個(gè)強(qiáng)有力的班集體，有良好的班風(fēng)，學(xué)風(fēng)，那是神話。我覺(jué)得一個(gè)班級(jí)必須有嚴(yán)格的紀(jì)律，一切行動(dòng)都要遵守相應(yīng)的制度和規(guī)則。我們班根據(jù)實(shí)際情況在《中學(xué)生行為總則》的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新確定了班規(guī)，班規(guī)內(nèi)容在全班范圍內(nèi)征集學(xué)生意見(jiàn)，然后在班會(huì)上通過(guò)。班規(guī)一旦通過(guò)，對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，必須做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，決不能有所偏差與謬誤，“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。”凡是影響班級(jí)違反紀(jì)律的同學(xué)一定要受到處分，我一直堅(jiān)守著這個(gè)原則，班級(jí)紀(jì)律的管理是一切的基礎(chǔ)，沒(méi)有一個(gè)好的班風(fēng)，一切東西都沒(méi)有繼續(xù)努力的必要！我盡力營(yíng)造一種優(yōu)秀的班級(jí)風(fēng)氣，讓學(xué)生懂規(guī)矩，守規(guī)矩，逐步完善自身素質(zhì)，注重細(xì)節(jié)的重點(diǎn)強(qiáng)化，每一件小事都是學(xué)生生活中的重要事情，告戒學(xué)生“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”！

做人有的時(shí)候比學(xué)習(xí)好更要重要！所以自己管理的班級(jí)一直比較 穩(wěn)定，學(xué)生懂禮貌，沒(méi)有很多的惡習(xí)！這樣對(duì)班級(jí)，學(xué)生的好處是顯而易見(jiàn)的！班風(fēng)正，班級(jí)輿論導(dǎo)向正確，積極向上的精神狀態(tài)，讓班級(jí)管理穩(wěn)步提高。

四、抓典型人事是重要手段

1、善待自覺(jué)地學(xué)生

自覺(jué)性好的學(xué)生，是班級(jí)的靈魂，是榜樣，樹(shù)立好這些同學(xué)的形象、威信，讓他們發(fā)揮積極帶頭作用，特別有利于良好班風(fēng)的形成。俗話說(shuō)：一個(gè)勤快帶動(dòng)是個(gè)懶的。足以看出榜樣的力量是無(wú)窮的

2、嚴(yán)批摸墻角鉆空子的學(xué)生

我所教的班級(jí)，是較差的，樂(lè)于學(xué)習(xí)的同學(xué)沒(méi)幾個(gè)，絕大多數(shù)是刁滑皮玩之徒，正經(jīng)的事干不來(lái)，歪心思不少，每天不研究課本，卻花很多心思研究班主任的出沒(méi)規(guī)律，研究班主任說(shuō)話的漏洞，只要有一處沒(méi)說(shuō)到，便向那里鉆?；蚴侨鲋e成癮，沒(méi)有一句真話，說(shuō)假話不眨眼，心理素質(zhì)過(guò)硬，必須嚴(yán)厲批評(píng)，甚至在一邊“下小牌”，進(jìn)行心理消耗。

3、冷處理死要面子的學(xué)生

有的學(xué)生對(duì)面子看的很重，不能接受老師老師在教室內(nèi)的訓(xùn)導(dǎo)，這類(lèi)學(xué)生大部分都是一根筋，腦瓜不轉(zhuǎn)彎，有些偏執(zhí)癥狀，家長(zhǎng)也溺愛(ài)。對(duì)于他們，冷處理，不宜過(guò)激，應(yīng)冷處理。我班有一名叫戴某某的學(xué)生，就是這種類(lèi)型，開(kāi)學(xué)不到一個(gè)月，便因?yàn)橐獧z討，離家躲在外面幾天，父母到處找不到，最后錢(qián)用光，生病了才回家。家長(zhǎng)溝通后，了解該生特點(diǎn)，以后便冷靜對(duì)待他。

4、緊盯屢教不改的學(xué)生

我班有三四名同學(xué)，可也說(shuō)是“慣犯”，大錯(cuò)誤少有，小錯(cuò)誤不斷，同學(xué)討厭他們，他們不但不改，反而破罐破摔，故意損害班級(jí)形象。我每天每時(shí)段必查這幾名同學(xué)，有錯(cuò)誤立馬指出，令其改正。

5、不慣學(xué)生，尤其是有錯(cuò)誤的女學(xué)生

尊重學(xué)生，不嬌慣學(xué)生，尤其是女生。班級(jí)中往往擾亂班級(jí)風(fēng)氣的是女生，像談戀愛(ài)，梳妝打扮，涂脂抹粉等，競(jìng)相攀比。甚至?xí)话牙蠋煼旁谘劾?，不尊重老師，此?lèi)女生屬于素質(zhì)差的一類(lèi)學(xué)生，萬(wàn)不可嬌慣。

6、不袒護(hù)有錯(cuò)誤的學(xué)生，不輕信學(xué)生私下的保證

學(xué)生有錯(cuò)誤，必須批評(píng)，不論成績(jī)?nèi)绾?，一視同仁。?yōu)生是相對(duì)的，小范圍的，放大范圍，比他們優(yōu)秀的學(xué)生多得是。優(yōu)生往往看不起老師，家長(zhǎng)也認(rèn)為了不起，不批評(píng)更糟。差生一樣 批評(píng)，只要不是無(wú)中生有，捕風(fēng)捉影。是自己耳聞目見(jiàn)，狠狠批評(píng)，永遠(yuǎn)是為他們進(jìn)步。因?yàn)檫@些學(xué)生，如果是被批評(píng)錯(cuò)了，便會(huì)火冒三丈，頂撞，甚至憤恨。

總之，一個(gè)班若學(xué)生的思想能統(tǒng)一，紀(jì)律能整好，學(xué)習(xí)成績(jī)不斷提高，那么良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)就自然容易形成，班主任的凝聚力也自然會(huì)不斷增強(qiáng)。

班級(jí)管理工作千頭萬(wàn)緒，工作方法千差萬(wàn)別，剛當(dāng)班主任的青年人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，要做好工作，提高效率，比較有效的方法是讀幾本關(guān)于班主任工作方面的書(shū)。這些書(shū)，一般都是有經(jīng)驗(yàn)的班主任十幾年、幾 十年工作的總結(jié)，有的是人家畢生心血的結(jié)晶，從他們的成功中我們學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，從他們的失敗中，我們吸取教訓(xùn)。他們用過(guò)的許多方法，我們也能照著用；導(dǎo)致他們失敗的做法，一般情況下，我們也不可取，即使硬要試一試，他們的失敗也告誡我們用起來(lái)要謹(jǐn)慎小心，以免重蹈覆轍。所以，擔(dān)任班主任以來(lái)，我讀了一些關(guān)于班主任工作的書(shū)，比如魏書(shū)生的《班主任工作漫談》，李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》，蘇霍姆林斯基的《給教師的100個(gè)建議》，還有張萬(wàn)祥、王曉春等老師的一些文章，這些老師的好的做法都給我的班主任工作帶來(lái)了很多幫助。

以上是我在班主任工作中的一點(diǎn)做法和體會(huì)。我知道對(duì)于班主任工作來(lái)說(shuō)，以后的路還很長(zhǎng)，需要學(xué)習(xí)的東西還很多，我的努力和奮斗也不能停止，我要一直堅(jiān)持下去，也要做的更好。我相信：只要努力付出了，班主任工作是一定可以做的更好的！