第一篇：高中政治-生活與哲學(xué)-辯證法-矛盾觀

矛盾觀

原理

1、矛盾是對立統(tǒng)一的 內(nèi)容：（1）矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性就是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

（2）①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

（3）同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論二分法，一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條

件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

原理

2、矛盾的普遍性

內(nèi)容：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事

有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始 自終的矛盾運(yùn)動，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：在任何時(shí)候，對任何事情，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋

找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，用全面的觀點(diǎn)看問題，反對一點(diǎn)論、片面地看問題。

原理

3、矛盾的特殊性

內(nèi)容:矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：要求我們具體問題，具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

原理

4、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。

（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍的事物是沒有的。

（3）由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一個(gè)場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一個(gè)場合則是普遍 1

性。普遍性、特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：（1）要求我們要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

原理

5、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)

展，決定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不 起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：既要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；又要

統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

原理

6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

內(nèi)容：無論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流）。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

原理

7、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 內(nèi)容：（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看

到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又看到矛盾的次要 方面。

（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識

某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（3）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。

方法論：我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

重要問題：具體問題，具體分析

（1）是什么：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）為什么：

①理論依據(jù)：矛盾的特殊性

②現(xiàn)實(shí)意義：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

第二篇：辯證法矛盾觀專項(xiàng)練習(xí)

辯證法矛盾觀專項(xiàng)練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題

1.在建構(gòu)童年的精神世界中，悲傷與苦痛是一個(gè)重要而又必要的精神元素，和陽光、快樂等元素一道構(gòu)筑了人們精神成長的臺階。下列選項(xiàng)中與此觀點(diǎn)蘊(yùn)含哲理相同的是 ①瑕瑜互見，長短并存

②兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折 ③兵來將擋，水來土掩

④和實(shí)生物，同則不繼。A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 2.如圖漫畫“精準(zhǔn)扶貧”告訴我們（）A．事物的性質(zhì)是由矛盾主要方面決定的 B．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性 C．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵 D．群眾觀點(diǎn)和群眾路線是一切工作的出發(fā)點(diǎn)

3.《國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見》要求，加快制定實(shí)施非戶籍人口在城市落戶方案，調(diào)整完善超大城市和特大城市積分落戶政策，其他城市不得設(shè)置落戶限制。這一落戶規(guī)定體現(xiàn)了（）

A．共性和個(gè)性的統(tǒng)一 B．矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C．量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D．主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用

4.我們在肯定人民幣加入SDR貨幣籃子的積極作用的同時(shí)，也應(yīng)看到由此可能引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。這表明（）

①事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一

②矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的 ③主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的④要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 5.漫畫《家傳》(作者:周喜悅)所蘊(yùn)含的哲理有（）A.任何事物都是相互聯(lián)系的 B.價(jià)值選擇往往會因人而異 C.矛盾的普遍性寓于特殊性之中

D.矛盾的同一性寓于斗爭性之中

6.通過發(fā)展旅游業(yè)來保護(hù)傳統(tǒng)村落是一種較好的方式，但也帶來傳統(tǒng)村落“變昧”的尷尬。當(dāng)前，如何把傳統(tǒng)村落保護(hù)的定化邏輯與旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來，是傳統(tǒng)村落保護(hù)中需要解決的重大課題。上述材料表明

①矛盾是普遍存在的，事物包含既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面 ②矛盾雙方相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ③主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向 ④矛盾的特殊性寓于普遍性之中

A.①② B.③④ C.②③ D.①④

7.推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是解決我國中長期經(jīng)濟(jì)問題的綜合治理藥方。面對這場硬仗，中央提出慢不得，等不得，急不得，在具體推進(jìn)中既要注重當(dāng)前治標(biāo)，降虛火、擠泡沫，更要著眼注重長遠(yuǎn)固本元、活氣血。這一要求體現(xiàn)了

①事物量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 ②矛盾的同一性與斗爭性之中 ③兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ④具體問題具體分析是矛盾問題的精髓 A.①④ B.①③ C.②③ D.②④

8.2016年11月9日,隨著特朗普在美國大選中獲勝,美國新一屆總統(tǒng)塵埃落定,無論誰上臺,我們都應(yīng)該看到,中美之間的共同利益大于分歧,雙方協(xié)調(diào)合作遠(yuǎn)多于摩擦沖突。未來,中美既有合作,也有摩擦,將是個(gè)常態(tài),但總體看來還會是合作多于斗爭。該觀點(diǎn)的合理性在于看到了

①分析中美關(guān)系要著重把握矛盾的主要方面 ②中美之間的對立統(tǒng)一是普遍存在的 ③具體問題具體分析是解決中美矛盾的關(guān)鍵 ④分析中美關(guān)系要著重抓住事物的主要矛盾 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

二、主觀題

9.（2016?江蘇一模）在漫長的中國歷史進(jìn)程中，德行高尚的鄉(xiāng)紳，被稱為“鄉(xiāng)賢”。他們在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量，由此形成了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化。

在新的歷史條件下，推動中國特色鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，需要繼承傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，擯棄其中等級森嚴(yán)、尊卑有別等糟粕，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人、社會賢達(dá)的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，培育新鄉(xiāng)賢文化。（1）結(jié)合材料，說明新鄉(xiāng)賢文化是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的辯證否定。

（2）運(yùn)用文化生活知識分析培育新鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村建設(shè)的意義。

10.閱讀材料，完成下列要求。

2016年7月18日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家發(fā)改委、財(cái)政部公布的《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》（以下簡稱《通知》）明確提出，到2020年，我國將培育1000個(gè)左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居的特色小鎮(zhèn)。

G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，結(jié)合《通知》精神，根據(jù)本地特色資源優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿?，因地制宜，科學(xué)確定培育對象。以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為重點(diǎn)，依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展確定建設(shè)規(guī)模，不盲目貪大。注重挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的歷史人文傳統(tǒng)，傳承具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的茶葉文化、陶瓷文化等，通過文化元素的植入、文化設(shè)施的建設(shè)、文化品牌的打造，增強(qiáng)特色小鎮(zhèn)的文化氛圍，提升特色小鎮(zhèn)的功能和品質(zhì)。在發(fā)展現(xiàn)代科技新興產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，陶瓷、茶葉這些帶有鮮明G市印記、文化底蘊(yùn)深厚的特色產(chǎn)品、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也隨著特色小鎮(zhèn)一起發(fā)展壯大起來。加大對農(nóng)民的培訓(xùn)力度，使農(nóng)民開闊了視野，激發(fā)了農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)熱情，推動了互聯(lián)網(wǎng)民宿建設(shè)，為特色小鎮(zhèn)，休閑旅游增添了新亮點(diǎn)。

⑴結(jié)合材料，運(yùn)用“文化與生活”的相關(guān)知識，說明G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，是怎樣發(fā)揮文化的作用的。（10分）

⑵結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾特殊性原理，闡釋G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中所采取舉措的合理性。（12分）

⑶借鑒G市經(jīng)驗(yàn)，請你就推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)提出兩條建議。（4分）辯證法矛盾觀專項(xiàng)練習(xí)答案

1－5：BCACC 6－8：ABA 9.①辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新鄉(xiāng)賢文化保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的積極因素． ②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)賢文化在今天具有了新的時(shí)代內(nèi)涵． ③辯證的否定是事物自身的否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，新鄉(xiāng)賢文化克服了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的糟粕，保留了其中積極合理的內(nèi)容．（2）

①有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)； ②有利于發(fā)揮文化對人的影響作用，培養(yǎng)新型農(nóng)民；

③有利于發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化

10.（1）①文化作為精神力量，體現(xiàn)著一種精神價(jià)值。G市通過文化提升了特色小鎮(zhèn)的功能和品質(zhì)，滿足了人們的精神文化需求，推動了特色小鎮(zhèn)的建設(shè)。（3分）②文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，發(fā)揮科技、文化的作用，為特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供了智力支持，促進(jìn)了G市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3分）

③文化影響人們的實(shí)踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。G市加大對農(nóng)民的培訓(xùn)力度，開闊了農(nóng)民視野，推動了互聯(lián)網(wǎng)民宿建設(shè)，為特色小鎮(zhèn)休閑旅游增添了新亮點(diǎn)。（4分）

（2）①矛盾具有特殊性，矛盾著事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性原理要求人們在實(shí)踐中堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。

②具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，分析本地特殊情況，科學(xué)確定培育對象，具體分析了矛盾的特殊性。

③具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。G市依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展確定建設(shè)規(guī)模，根據(jù)本地特殊情況對癥下藥，找到了解決矛盾的正確方法。（每點(diǎn)4分，共12分）（3）答案示例：

①堅(jiān)持規(guī)劃引領(lǐng)，做到科學(xué)布局、凸顯特色。②堅(jiān)持政府主導(dǎo)，市場化動作。

③發(fā)展具有本地特色的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和休閑旅游業(yè)

（每點(diǎn)2分，答出任意2點(diǎn)即可。本題具有開放性，學(xué)生作答只要圍繞主題，言之有理均可酌情給分）

第三篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)

永遠(yuǎn)不能被別人奪走的東西只有三樣：學(xué)到的知識、心胸中的夢想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個(gè)知識淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學(xué)知識1

唯物論

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

2.方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶?shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>

三、物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動與相對靜止

1.運(yùn)動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是絕對的、無條件、永恒的。

②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個(gè)唯心主義的運(yùn)動觀點(diǎn)?！?/p>

2.靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個(gè)方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

3.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個(gè)素材。】

四、客觀規(guī)律與主觀能動性

1.規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實(shí)事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/p>

4.主觀能動性即人的主觀努力。認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。

高中政治生活與哲學(xué)知識2

哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！?/p>

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈)當(dāng)作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

高中政治生活與哲學(xué)知識3

哲學(xué)的基本問題：

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！?/p>

2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認(rèn)識存在)的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

因?yàn)椋孩偎侨藗冊谏詈蛯?shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

高中政治生活與哲學(xué)知識4

哲學(xué)的作用

1.哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。【生活處處有哲學(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界。

2.哲學(xué)與時(shí)代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果，是自己時(shí)代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來;

C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

高中政治生活與哲學(xué)知識5

哲學(xué)是什么?

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。】

2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)?！?/p>

3.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系?！?/p>

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)

第四篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)

第一單元:生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué):（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題；

②思維和存在有沒有同一性的問題。兩大陣營

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（唯心主義的兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義和客觀唯心主義）

第二單元:探索世界與追求真理 唯物論 物質(zhì)觀

1、物質(zhì)的含義: 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這要求我們要用物質(zhì)的觀點(diǎn)看問題。

3、運(yùn)動

（1）含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：

①世界的一切事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；

②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：

①運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的；

②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一；

③反對形而上學(xué)的不變論（只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動）、相對主義和詭辯論（只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止）。

4、規(guī)律

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

（4）規(guī)律具有客觀性和普遍性，但人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

意識觀

1、意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

2、意識的本質(zhì)：意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）

3、物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。

4、意識的能動作用

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界（即意識能夠正確的反映客觀事物）：

①意識活動具有目的性和計(jì)劃性；人們總是抱有一定的目的和動機(jī)，在實(shí)施行動之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性； 人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。

②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

（2）人能夠能動地改造世界（即意識對客觀事物具有反作用）：

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、時(shí)時(shí)有矛盾。意識的反作用：意識對人們認(rèn)識世界和改造世界具有巨大地能動作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展，這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

5、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性，必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6、實(shí)踐

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性

（3）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿），這要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識，尤其是科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途；這要求我們要樹立正確的認(rèn)識，用正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐。

7、真理

（1）真理是客觀的具體的有條件的。（2）真理只有一個(gè)

（3）認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

唯物辯證法

一、聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。

3、①聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4、聯(lián)系具有多樣性，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

5、整體與部分的辯證關(guān)系：

①整體：部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分，這要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

②部分：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；這要求我們同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

6、系統(tǒng)優(yōu)化

（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

二、發(fā)展

1、世界是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)與上升

3、事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：

（1）量變：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。們質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（2）質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（3）適度原則：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)現(xiàn)，這要求我們把握適度原則。

三、矛盾

1、矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

2、同一以差別和對立為前提，斗爭性性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，具有同一性和斗爭性，這要求我們在分析矛盾時(shí)要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。

4、矛盾具有普遍性，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，這要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

5、矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

6、具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性；②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在矛盾的特殊性中尋找矛盾的普遍性，在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。

8、主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。（2）主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。

（3）①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

四、創(chuàng)新

1、辯證否定

（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

（4）辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識，這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；

（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展；

歷史唯物主義 社會歷史觀

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

2、社會意識具有相對獨(dú)立性。

①社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展；

②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

3、社會基本矛盾運(yùn)動

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

①社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

③改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；

（2）是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；

（3）是社會變革的決定力量。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線

（1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

（2）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

人生觀與價(jià)值觀

1、價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

2、人生價(jià)值：

（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

（2）人生的價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

（3）評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

（2）價(jià)值觀作為一種社會意識，社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，這要求我們自覺選擇正確的價(jià)值觀，樹立集體主義價(jià)值觀。表現(xiàn)：①價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；

②價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。

①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對社會存在具有積極的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對社會存在具有消極的阻礙作用；

②正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。

4、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。這要求我們要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，必須的堅(jiān)持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

（2）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價(jià)值追求。（最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素）

5、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）（2）在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）（3）在砥礪自我中走向成功。

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)； ③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

6、個(gè)人與社會相統(tǒng)一原理

社會發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由；這要求我們在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，要正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時(shí)又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）

7、理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（2）中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價(jià)值體系的主題。在當(dāng)代，只有踐行社會主義核心價(jià)值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價(jià)值，才能鑄就無愧于時(shí)代的輝煌。

第五篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)歸納

除了知識和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)1

一、哲學(xué)是什么?

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?/p>

2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)?！?/p>

3.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系?！?/p>

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！?/p>

二、哲學(xué)的作用

1.哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界。

2.哲學(xué)與時(shí)代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果，是自己時(shí)代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來;

C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

三、哲學(xué)的基本問題：

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！?/p>

2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認(rèn)識存在)的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

因?yàn)椋孩偎侨藗冊谏詈蛯?shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

四、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化?！臼熳xP12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！?/p>

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈)當(dāng)作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

五、馬克思主義哲學(xué)

1.產(chǎn)生：①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

2.基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)2

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

2.方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義。【一切從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>

三、物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動與相對靜止

1.運(yùn)動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是絕對的、無條件、永恒的。

②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個(gè)唯心主義的運(yùn)動觀點(diǎn)?！?/p>

2.靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個(gè)方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

3.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論?！臼煜32，幾個(gè)素材。】

四、客觀規(guī)律與主觀能動性

1.規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實(shí)事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。【人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。】

4.主觀能動性即人的主觀努力。認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。

五、意識的本質(zhì)與作用

1.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(起源);意識是人腦特有的機(jī)能(生理基礎(chǔ));意識是對客觀存在的反映(本質(zhì))。任何意識都是對客觀存在的反映。【意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的?！?/p>

2.人的意識活動與動物的本能活動是有本質(zhì)的區(qū)別，具有能動性特點(diǎn)：

①意識活動具有目的性和計(jì)劃性。【如預(yù)設(shè)目標(biāo)，制定計(jì)劃】

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識是主動地、有選擇地對反映客觀;并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。

③意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件和根本原因。

3.意識能動作用之一：人能夠能動地認(rèn)識世界。

①人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。

【世界上只有未知之物，沒有不可知之物?！?/p>

4.意識能動作用之二：人能夠能動地改造世界?！炯匆庾R對物質(zhì)的反作用?！?/p>

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下，指通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。(如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。)

【注意：意識不能起決定作用;意識的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用?！?/p>

六、小結(jié)：辯證唯物論的主要觀點(diǎn)，可以整合為以下兩對辯證關(guān)系：

1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論

①物質(zhì)物質(zhì)決定意識，所以必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。【材料強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際時(shí)使用?！?/p>

②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識的作用?！静牧蠌?qiáng)調(diào)精神、意識的作用時(shí)使用?！?/p>

2.客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系及其方法論

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是?！静牧蠌?qiáng)調(diào)辦事情的科學(xué)性、反對違背規(guī)律的主觀隨意性時(shí)使用。】

②認(rèn)識和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開艱苦的主觀努力?！静牧蠌?qiáng)調(diào)主觀努力，反對安于現(xiàn)狀、因循守舊時(shí)使用?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)3

一、實(shí)踐及其特征

1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！緦?shí)踐的主體是人，動物沒有實(shí)踐;實(shí)踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會，不是主觀世界。】

2.實(shí)踐的特點(diǎn)

①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是純主觀的思維活動，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動。

②主觀能動性。實(shí)踐不同于動物的本能活動，而是有目的、有意識的的活動。

③社會歷史性。社會性：實(shí)踐是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動【團(tuán)隊(duì)協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性：人類實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

3.實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動;改造社會關(guān)系的活動;科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。

二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識)：四個(gè)理由

1.實(shí)踐是認(rèn)識的(唯一)來源：一切認(rèn)識，歸根結(jié)底都源自于實(shí)踐。【注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的兩種途徑。不要把認(rèn)識的來源和認(rèn)識的途徑相混淆?！?/p>

2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。表現(xiàn)：①實(shí)踐發(fā)展提出到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動認(rèn)識的發(fā)展;②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具;③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的和歸宿。

【補(bǔ)充：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識;認(rèn)識對實(shí)踐有反作用?！?/p>

三、真理

1.真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等?！菊胬淼男问绞侵饔^的，內(nèi)容是客觀的?！?/p>

2.真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的;真理又是有條件的：任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。

【如果超出了其適用條件和范圍，或超越其特定過程，真理就會變成謬誤。所以沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理?！?/p>

3.認(rèn)識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程不可能一蹴而就，而是要多次反復(fù)才能完成;認(rèn)識具有無限性：人類追求真理的過程不可能一帆風(fēng)順，而是充滿挫折和失敗的考驗(yàn)。

【認(rèn)識永無止境，追求真理永無止境。我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)4

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)：唯物辯證法的一個(gè)總特征

1.聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2.聯(lián)系的普遍性：

①表現(xiàn)：一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系;每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物不存在。

②誤區(qū)提示：任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系的觀點(diǎn)，忽視了聯(lián)系的條件性，是錯(cuò)誤的。

③方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。

3.聯(lián)系的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

①表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

②方法論：要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。【不割裂事物固有的聯(lián)系;也不主觀臆造本不存在的聯(lián)系。】

③提示：人們對客觀聯(lián)系不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4.事物聯(lián)系的多樣性(條件性)

①表現(xiàn)：直接或間接聯(lián)系、內(nèi)部或外部聯(lián)系、本質(zhì)或非本質(zhì)聯(lián)系、必然或聯(lián)系等。

②方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

5.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分;部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。所以樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

⑵部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。所以必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

【注意：整體功能不一定大于各部分功能之和?！?/p>

6.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的基本特征是：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②系統(tǒng)優(yōu)化的要求：著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

二、發(fā)展的觀點(diǎn)：唯物辯證法的另一個(gè)總特征

1.發(fā)展的普遍性：整個(gè)世界是永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

①表現(xiàn)：自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。

②方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。

2.發(fā)展事物的前進(jìn)和上升，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①發(fā)展一定是變化;但變化不一定是發(fā)展。

②區(qū)分新事物舊事物的正確標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途。

3.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。(前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一)

①事物發(fā)展的前途是光明的：新事物一定會戰(zhàn)勝舊事物。所以要對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物;

②事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程不可能一帆風(fēng)順。所以要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

4.事物發(fā)展過程中的兩種的狀態(tài)：量變與質(zhì)變

①量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化?！举|(zhì)變不一定就是發(fā)展。】

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

A、事物的發(fā)展是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變就沒有質(zhì)變。

B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。

C、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

【注意：并不是有了量變就有質(zhì)變;也不是有了質(zhì)變就會有發(fā)展。為什么?】

③方法論要求：

A、要重視量的積累。【要積少成多，反對急于求成;做到防微杜漸。】

B、(量變一定程度時(shí))要地抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

C、堅(jiān)持適度原則，防止過猶不及。

高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)5

一、矛盾的觀點(diǎn)：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析方法是我們認(rèn)識問題的根本方法。

1.矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭性

①矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性就是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性。

②矛盾的同一性：A、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提;B、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方朝有利方向轉(zhuǎn)化。【矛盾的同一性是有條件的，相對的。】

③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。【矛盾的斗爭性是無條件的?！?/p>

④同一以差別和對立為前提;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。即：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

2.矛盾的普遍性及其方法論

①矛盾普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。任何事物都包含對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

②方法論：A、要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

B、要堅(jiān)持一分為二的方法，善于全面分析矛盾，防止片面性。

3.矛盾的特殊性及其方法論

①矛盾的特殊性：事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！救f物莫不相異?！?/p>

②方法論：要堅(jiān)持具體問題具體分析。具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ);是正確解決問題的關(guān)鍵。要反對生搬硬套、一刀切。

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來;

B、特殊性包含普遍性。事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

【提示：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2.先“試點(diǎn)”后推廣的改革方法，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的最佳體現(xiàn)?！?/p>

5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其方法論

①復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位、不起決定作用。所以辦事情要著重把握重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。

【用主要矛盾的關(guān)鍵詞：“重中之重”、“中心”、“關(guān)鍵”，“突出任務(wù)”、“核心問題”等 】

②事物的主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

6.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。所以看問題要善于分清主流和支流。

【用矛盾主要方面的情形：判斷性質(zhì);分析形勢;比較利弊等?！?/p>

②矛盾的主次方面又相互依賴;并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要看問題必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。

以上第5、第6，就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。如果只看到兩點(diǎn)而忽視重點(diǎn)，是形而上學(xué)的均衡論;如果只看到重點(diǎn)而看不到兩點(diǎn)則是形而上學(xué)的一點(diǎn)論。

二、樹立創(chuàng)新意識

1.樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

⑴辯證的否定觀：

①含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②特點(diǎn)：A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;

B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”：既克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，又保留舊事物中積極合理的因素。

【形而上學(xué)的否定觀把否定看成外力作用的結(jié)果;把否定理解為肯定一切或者否定一切。】

(2)方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

①要尊重書本，尊重權(quán)威，但不能迷信書本和權(quán)威。

②還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

2.辯證法的革命批判精神

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的;

②辯證法的革命批判精神要求我們敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3.創(chuàng)新的社會作用：創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力;是民族進(jìn)步的靈魂。

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。表現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù);提高了勞動者的素質(zhì);開辟出更廣闊的勞動對象?？茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

高中政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)歸納