第一篇：華南理工大學-談?wù)勀銓φ軐W中矛盾辯證法的理解

談?wù)勀銓φ軐W中矛盾辯證法的理解

矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，“矛盾”不是事物、也不是實體，它在本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。這種屬性關(guān)系是事物之間的一種特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對立”，正是由于事物之間存在著這種“對立”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。

在古代哲學中，矛盾概念已包含有對立面的統(tǒng)一的思想。黑格爾在其唯心主義哲學中明確提出矛盾即對立統(tǒng)一。馬克思主義吸取了黑格爾的合理思想，系統(tǒng)提出了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，把矛盾規(guī)定為反映事物的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。認為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。辯證法的矛盾范疇不同于邏輯矛盾，它是指事物既對立又統(tǒng)一的辯證本性及其在人們思維中的反映，而邏輯矛盾則是由于違反了形式邏輯的規(guī)則而出現(xiàn)的邏輯錯誤，是思維混亂的表現(xiàn)。

事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。例如，如果沒有A與B之間的沖突，就不會轉(zhuǎn)化成武器矛，而有矛必然會有盾，矛盾之間不斷相互否定，又相互促進其發(fā)展，現(xiàn)在演變成導彈與導彈防御體系的矛盾。

正確理解和把握矛盾的含義，首先，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的；其次，矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。再次，不能把哲學上講辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。

學習矛盾普遍性的原理，對于我們科學地看問題、辦事情，具有重要的指導意義：首先，要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；其次，還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都有兩點，而不是一點，那么我們要如實地反映事物的本來面目，就必須堅持一分為二的矛盾分析方法，對矛盾作全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅持兩分法、兩點論。

矛盾是客觀與主觀的對立統(tǒng)一，矛盾存在于一切客觀事物中，也包括主觀思想，矛盾只有被人的主觀思想所認識，矛盾才有存在的價值和意義。矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，它是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，這是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。矛盾是在人類進步的基石，若想要進步就要不斷的認識各種事物之間的矛盾，解決它們的矛盾。人類的發(fā)展和進步都是在對各事物的求知欲中產(chǎn)生，矛盾得到解決后，欲望才能得到釋放。矛盾無時不有，欲望的根本動力就會使人去不斷解決矛盾，達到順應(yīng)宇宙之理的和諧。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、互相促進、共同發(fā)展，和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

矛盾就是動力，任何社會組織，如果沒有矛盾，沒有不同利益集團以及個人之間的斗爭，也就失去了生命力，也就缺乏發(fā)展的動力。在外國不同的黨派代表了不同的政治觀念，或不同的利益群體，或不同的人群。黨派之間出現(xiàn)矛盾，進行爭斗是正常的，只要在法律允許范圍內(nèi)即可，黨派之間的互相爭斗，能保證不同團體之間的利益都被兼顧，是現(xiàn)代文明，和平方式的政治協(xié)商的有效方法。因此沒有矛盾就沒有世界，沒有社會矛盾就沒有社會，沒有家庭矛盾就沒有家庭，沒有朋友之間的矛盾就沒有朋友，這就是矛盾的普遍性。當同事、同學、朋友、同黨、戀人、家庭成員之間鬧情緒，其實這就是矛盾的開始，是互相了解的開始；沒有矛盾也沒有感情，感情最深的矛盾最深，因為有了矛盾，才能讓對方更加了解對方。

第二篇：談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點。

每個人每天都在進行思維，但并不是每個人都掌握了思維的方法或者說思維的技巧，可以說，大多數(shù)場合的思維都是一種習慣性思維。按習慣性思維的邏輯，在回答回形針有什么作用這個問題時，只有一個答案，即夾文件，而有人通過擴散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們在解決任何問題時都能進行擴散思維的話，就能在較短的時間內(nèi)產(chǎn)生大量的設(shè)想，為問題的最終解決創(chuàng)造條件。

舉個例子，曹沖稱象。在如何稱象這個問題上，人們想到的只是秤，因為自古以來，稱小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒有足以稱起大象的大秤，因而無法計算。這是習慣性思維的必然結(jié)果。曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重。創(chuàng)造性思維的特征就在于沖破了習慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無法解決的問題。

如何發(fā)揮創(chuàng)造性思維呢？思維主體進行創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動，必須具備一定的條件，包括思維主體的內(nèi)在條件和外部條件。任何一個創(chuàng)造性思維成果，都是創(chuàng)造性思維主體與其所處的客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。要想發(fā)揮創(chuàng)造性思維，所需條件大致有四個：

1.社會實踐。它是創(chuàng)造性思維的前提和源泉。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，推動社會發(fā)展的新思想、新方案，科學技術(shù)上的新發(fā)明、新創(chuàng)造、新學科的創(chuàng)立，都是由社會實踐本身提出的要求。這種客觀的要求反映在人們的頭腦中，并同思維主體的需要相結(jié)合，便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的推動力量。

2.原型啟發(fā)。這是創(chuàng)造性思維的重要條件。所謂原型，就是與創(chuàng)造性思維主體所設(shè)想的事物相似，并能夠引起聯(lián)想的東西。通過原型來啟發(fā)人們解決新問題，達到創(chuàng)造的目的，就是原型啟發(fā)。創(chuàng)造性思維離不開現(xiàn)實生活中能夠作原型啟發(fā)的事物，因為任何一個創(chuàng)造性思維活動，都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，而非“無中生有”。

3.積累知識。積累和掌握豐富的知識、材料是創(chuàng)造性思維不可缺少的條件。知識的豐富可以提高創(chuàng)造性思維能力，通過發(fā)展思維表現(xiàn)出思維的流暢性、變通性，全方位多角度的思考問題，舉一反三，觸類旁通。

4.問題意識。強烈的問題意識是創(chuàng)造性思維的必要條件。問題意識是頭腦經(jīng)常處于活躍狀態(tài)。頭腦總經(jīng)常想問題，才能有明確的思維方向，才能有解決問題的強烈愿望。才會樂于勤思苦想，排除各種困難和挫折，從而找出解決問題的答案，達到創(chuàng)造的驗證階段。

第三篇：談?wù)勀銓χ艺\度的理解

談?wù)勀銓χ艺\度的理解

忠誠，自古以來就是人類追求的重要美德之一。它即是一種操守，也是一種職業(yè)良知。任何人都有責任，有義務(wù)去信守和維護忠誠。

忠誠，從字面意義上，代表著誠信、守信和服從，意為盡心竭力，赤誠無私。企業(yè)員工的忠誠度是指員工對于企業(yè)所表現(xiàn)出來的行為指向和心理歸屬,即員工對所服務(wù)的企業(yè)盡心竭力的奉獻程度。忠誠度是員工行為忠誠與態(tài)度忠誠的有機統(tǒng)一。行為忠誠是態(tài)度忠誠的基礎(chǔ)和前提,態(tài)度忠誠是行為忠誠的深化和延伸。

我對員工忠誠理解，最有效的標志是貢獻、投入、創(chuàng)造價值及其有效性，而不是供職時間長短。那些工作時間雖短，價值貢獻卻很大的員工的忠誠度可能要遠高于其他的員工。

忠誠是要用實際行動來譜寫的，僅有忠實的心和忠實的信念是不足于表現(xiàn)忠誠的。忠誠，代表著盡心盡力，忠誠就要用自己的能力和實際行動真正為組織的發(fā)展和組織成員的美好明天做出貢獻；忠誠，代表著全力以赴，忠誠就要以組織的利益為至上，忠誠就不能時刻以自己的得失去權(quán)衡利益，一盎司忠誠相當于一磅智慧。

第四篇：高中政治-生活與哲學-辯證法-矛盾觀

矛盾觀

原理

1、矛盾是對立統(tǒng)一的 內(nèi)容：（1）矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性就是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

（2）①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

（3）同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

方法論：要求我們堅持兩點論二分法，一分為二的觀點，全面地看問題。同時要積極創(chuàng)造條

件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

原理

2、矛盾的普遍性

內(nèi)容：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事

有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始 自終的矛盾運動，即時時有矛盾。

方法論：在任何時候，對任何事情，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋

找正確的方法解決矛盾。堅持一分為二的觀點，用全面的觀點看問題，反對一點論、片面地看問題。

原理

3、矛盾的特殊性

內(nèi)容:矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要求我們具體問題，具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

原理

4、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性，一般和個別的關(guān)系。

（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍的事物是沒有的。

（3）由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一個場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一個場合則是普遍 1

性。普遍性、特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：（1）要求我們要在矛盾普遍性原理指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

原理

5、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)

展，決定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不 起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：既要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；又要

統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

原理

6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

內(nèi)容：無論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾的兩個方面的力量又是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流）。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

原理

7、兩點論與重點論的統(tǒng)一 內(nèi)容：（1）堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看

到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又看到矛盾的次要 方面。

（2）堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識

某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（3）辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。

方法論：我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。

重要問題：具體問題，具體分析

（1）是什么：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）為什么：

①理論依據(jù)：矛盾的特殊性

②現(xiàn)實意義：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

第五篇：第二講 哲學部分-《談?wù)勣q證法問題》

第二講

哲學部分

第四篇 列寧《談?wù)勣q證法問題》闡釋

[教學重點與難點]

1、重點：對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證的實質(zhì)和核心，是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志。理解對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性、普遍性；理解矛盾是發(fā)展的動力、源泉，把握兩種發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別；領(lǐng)會對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙。掌握認識的辯證本質(zhì)，領(lǐng)會辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論，理解唯心主義產(chǎn)生的認識論根源和階級根源。

2、難點：列寧關(guān)于認識的辯證本質(zhì)的論述。

[教學目的與要求] 領(lǐng)會事物、認識的矛盾本性，把握矛盾分析方法是認識事物的根本方法，自覺地學會運用矛盾分析方法去分析今天的現(xiàn)實問題。

[學時] 4學時 <學習指導>

一、應(yīng)知知識

通過本講的學習，同學們應(yīng)理解對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證的實質(zhì)和核心、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙、掌握認識的辯證本質(zhì)，領(lǐng)會辯證法就是馬克思主義的認識論，理解唯心主義產(chǎn)生的認識論根源和階級根源。

二、知識、能力拓展方面

把握矛盾分析方法是認識事物的根本方法，自覺地學會運用矛

盾分析方法去分析今天的現(xiàn)實問題。<內(nèi)容精析>

一、中心思想

《談?wù)勣q證法問題》是列寧長期研究辯證法的總結(jié)。全文20個自然段。闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，揭示了認識的辯證本性，論述了辯證法就是馬克思主義認識論。揭露和批評了唯心主義認識論的哲學基礎(chǔ)和階級根源。

二、背景介紹

1、列寧生平及其在馬克思主義史上的地位

列寧（1870---1924）：原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫，列寧是他的筆名。列寧是著名的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家、政治家、理論家、布爾什維克黨創(chuàng)建者、蘇聯(lián)締造者。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。被全世界共產(chǎn)主義者廣泛認同為“全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大革命導師和領(lǐng)袖”。

1870年4月22日弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫生于俄國伏爾加河畔的辛比爾斯克，列寧是他參加革命后的筆名。

列寧的父親是一位具有民主主義思想的教育活動家，哥哥亞歷山大因參加謀刺沙皇而被處死。1887年秋列寧進入喀山大學法律系學習，不久因為參加學生運動而被學校開除，遭到逮捕和流放。第二年，回到喀山后他開始研究馬克思的《資本論》。

1892年，他又開始籌建馬克思主義小組，并將《共產(chǎn)黨宣言》譯成了俄文，還寫下了第一本著作《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟變動》。這時的列寧已由一個革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€共產(chǎn)主義者了。

1895年，列寧在彼得堡創(chuàng)立了彼得堡工人解放協(xié)會。年底，他再次被捕入獄，14個月后，又被流放到西伯利亞。在西伯利亞的3年中，他開始使用“列寧”這個化名，寫出了《俄國資本主義的發(fā)展》一書，并與另一位革命者克魯普斯卡婭結(jié)了婚。

1900年2月，列寧在西伯利亞的流放結(jié)束，回到彼得堡后不久轉(zhuǎn)赴西歐，在德國創(chuàng)辦了第一張俄國社會民主工黨的機關(guān)報《火星報》。

1903年7月30日，俄國社會民主工黨在布魯塞爾召開代表大會，會上形成了以列寧為核心的布爾什維克，布爾什維克的意思是多數(shù)派。布爾什維克及其思想體系的產(chǎn)生，標志著列寧主義的形成。

1905年11月，俄國資產(chǎn)階級民主革命爆發(fā)后，列寧回到祖國直接領(lǐng)導革命，并提出了無產(chǎn)階級政黨在民主革命中的策略。12月，莫斯科武裝起義失敗，列寧又開始了長達十多年的第二次流亡生活。在此期間，他寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、《馬克思主義和修正主義》等一系列著作，使馬克思主義得到了全面的發(fā)展。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧又提出了“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”的口號，闡明了社會主義可以在一國或數(shù)國首先勝利的理論。

1917年3月，沙皇政府被推翻。聽到沙皇垮臺的消息以后，列寧立即返回俄國，積極準備發(fā)動武裝起義。在列寧的領(lǐng)導下，俄國人民終于取得了十月社會主義革命的勝利。這一偉大勝利開辟了人類歷史發(fā)展的新紀元。

革命勝利后，列寧當選為第一屆蘇維埃政府主席，他領(lǐng)導人民粉碎了帝國主義的三次武裝進攻和國內(nèi)的叛亂，使蘇俄的經(jīng)濟建設(shè)逐步

走上了正軌。

列寧在晚年患了腦溢血癥，但他在病中仍口授了《論合作制》等文章和信件。列寧的全部著述達55卷，所以有人說他是一位多產(chǎn)的作家。1923年，列寧病情開始惡化，第二年不幸與世長辭，終年54歲。

列寧去世后，蘇聯(lián)政府為了紀念列寧，在莫斯科的紅場建造列寧墓并將列寧的遺體保存在水晶棺內(nèi)供瞻仰。近年來俄羅斯科學院等機構(gòu)提出將列寧的遺體遷出紅場下葬，并得到了部分議會議員的支持。但這一提議同時也遭到包括普京等人的反對。

馬克思列寧主義是馬克思主義和列寧主義的合稱，簡稱馬列主義。

列寧主義，是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義。列寧在領(lǐng)導俄國革命的實踐中，在同第二國際修正主義的斗爭中，繼承捍衛(wèi)了馬克思主義，并在關(guān)于帝國主義的理論，關(guān)于社會主義可能首先在一國取得勝利，關(guān)于建立無產(chǎn)階級新型政黨，關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政等問題上，發(fā)展了馬克思主義。

2、《談?wù)勣q證法問題》的寫作背景

本文是列寧《哲學筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年前后，國際形勢發(fā)生了重大變化，特別是同年8月第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國際社會各種矛盾空前尖銳化，無產(chǎn)階級政黨處在錯綜復雜的環(huán)境中，面臨許多新問題。第二國際大多數(shù)黨背叛《巴爾塞宣言》，墮落成為支持本國政府進行帝國主義戰(zhàn)爭的沙文主義的黨。一些第二國際的領(lǐng)導人為了替自己政治的墮落辯解，他們用

詭辯冒充唯物辯證法，抹煞帝國主義戰(zhàn)爭的性質(zhì)，欺騙工人參加戰(zhàn)爭為帝國主義賣命。

列寧為了從理論上批判和揭露第二國際社會沙文主義的詭辯論及其思維方法，閱讀了大量有關(guān)辯證法的著作，并且做了大量筆記。

這些筆記整理匯編后以《哲學筆記》為書名出版?！墩?wù)勣q證法問題》就是《哲學筆記》中的一部分，和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學說的上下篇。

上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實質(zhì)時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對這個核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當時俄國革命運動的實踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學著作特別是黑格爾哲學的研讀，準確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對辯證法進行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

3、《談?wù)勣q證法問題》的地位與意義

（一）科學價值

《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。它不僅豐富了馬克思主義理論寶庫，而且為無產(chǎn)階級政黨提供了思想武器。

首先，在馬克思主義哲學史上，列寧第一次精確地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；第一次指明了兩種發(fā)展觀的根本對立；第一次揭示了同一的相對性和斗爭性的絕對性問題。

其次，第一次論述了辯證法就是馬克思主義認識論，揭示了認識的辯證本性，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論學說；第一次從論識論和階級利益的角度深刻分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。

第三、列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據(jù)的反科學性，指出詭辯論的形而上學實質(zhì)，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的戰(zhàn)略和策略奠定了哲學理論基礎(chǔ)，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。

（二）現(xiàn)實意義

當前學習《談?wù)勣q證法問題》，對于正確認識和解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中出現(xiàn)的各種問題，也具有十分重要的方法論的指導意義。

三、邏輯結(jié)構(gòu)

全文20個自然段，可分為二個方面來把握：

1、論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心（§1—§12）

2、闡述認識的辯證本質(zhì)，論證辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論（§13—§20）[原文精讀]

一、論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心（§1—§12）

1、提出命題（§1.1）

列寧開宗明義指出：?統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)?。所謂?統(tǒng)一物分為兩個部分?這是就客觀辯證法而言的，意思是說任何事物內(nèi)部都包含著矛盾；所

謂?對它的矛盾著的部分的認識?這是就主觀辯證法而言的，意思是說人們對客觀事物的認識就是認識它的內(nèi)部矛盾，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。列寧認為，兩個對立面的統(tǒng)一物是事物的主要特點或特征，因此，它就是辯證法的實質(zhì)、核心。列寧的這一思想是他聯(lián)系革命實踐研究辯證法所得成果的結(jié)晶，也是考察哲學史，批評地繼承和發(fā)展前人優(yōu)秀思想成果的產(chǎn)物。列寧指出，黑格爾主義的實質(zhì)也是在于把事物看成矛盾，但不同的是黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。

列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的思想首次在《辯證法的要素》一文中作了表述。他說：?可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?。

2、在《談?wù)勣q證法》一文中，列寧主要是對這個問題作了進一步的說明和發(fā)揮，從以下幾個方面進行了論證。

（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律具有客觀性和普遍性（§1—§7）文章一開始就明確之處，任何事物都是矛盾的獨立統(tǒng)一體，矛盾是客觀物質(zhì)世界的辯證法，也是認識的內(nèi)容和認識的規(guī)律，唯物辯證法是客觀的、普遍的，世界就是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。

列寧還以自然科學和社會科學的具體事實說明自然界、社會和思維中普遍存在著矛盾，矛盾就是世界，矛盾就是思想。

列寧不反對舉例子，普遍存在于特殊之中，并通過特殊表現(xiàn)出來，可以用實例通俗化地證明一般理論。但是他反對用實例代替對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性要求人們采取客觀主義、實事求是，反對主觀主義。

（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是區(qū)分兩種發(fā)展觀的重要標志。（§8--§9）

首先，列寧指出，哲學上的矛盾概念就是對立面的統(tǒng)一，對立的方面既分又合，既斗爭又同一，構(gòu)成了矛盾。其次，列寧還論述了對立面的統(tǒng)一和斗爭是推動一切事物發(fā)展的源泉，由于矛盾是客觀的普遍的，事物的一切發(fā)展過程都是自己的運動，要把它當作對立面統(tǒng)一來認識。發(fā)展是對立面的斗爭，是質(zhì)變，但從發(fā)展的總體上來看，對立面的雙方不可分割，矛盾的統(tǒng)一是矛盾斗爭的前提和結(jié)果，沒有矛盾的統(tǒng)一就沒有斗爭。對立面的既對立有統(tǒng)一是推動一切事物發(fā)展的根本動力和源泉，這是唯物辯證法的發(fā)展觀。

形而上學把事物發(fā)展看作是數(shù)量上的增減，簡單的重復，否認質(zhì)變，否認?自我運動?，認為發(fā)展變化是外力作用的結(jié)果。

（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律的鑰匙（§10）

無論是量變質(zhì)變規(guī)律還是否定之否定規(guī)律，都是有對立統(tǒng)一規(guī)律的作用引起的，也是對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。把握了對立統(tǒng)一規(guī)律，就可以正確理解質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；掌握了對立統(tǒng)一規(guī)律，也就從本質(zhì)上抓住了辯證法。這說明對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法體系中的核心地位。

（4）、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和詭辯論的分水嶺（§11—§12）

列寧在進一步論述對立面的統(tǒng)一性和斗爭性的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上指出，是否承認相對和絕對的辨證關(guān)系是區(qū)別辯證法和主觀主義即

懷疑論、詭辯論的分水嶺。詭辯論和懷疑論都是否認絕對的相對主義，是形而上學絕對化和片面性的表現(xiàn)形態(tài)。

二、闡述認識的辯證本質(zhì)，論證辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論（§13—§20）

列寧在闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心后，進一步闡發(fā)了對立統(tǒng)一規(guī)律也是人們認識和思維的辯證法的核心，是人們認識世界和改造世界最根本的方法。正是在這個意義上，列寧指出：?辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論?。列寧著重在以下幾個方面闡述了這個問題。

1、唯物辨證的矛盾分析方法是認識事物的基本方法（§13）列寧指出，馬克思的《資本論》是運用矛盾分析方法分析資本主義社會中最簡單、最普遍、最基本、最常見、最平凡的人們碰到過億萬次的關(guān)系，科學地揭示了商品的兩重性：使用價值和交換價值。馬克思從分析商品的兩重性入手，進一步分析勞動的兩重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動產(chǎn)生使用價值，抽象勞動產(chǎn)生價值。在商品經(jīng)濟中，具體勞動表現(xiàn)為私人勞動，抽象勞動表現(xiàn)為社會勞動。這便形成私人勞動和社會勞動之間的矛盾。這里孕育著資本主義生產(chǎn)資料占有的私人性和生產(chǎn)的社會性之間的深刻矛盾。緊接著馬克思分析了價值形態(tài)的矛盾運動和貨幣的產(chǎn)生、發(fā)展及其向資本的轉(zhuǎn)化過程，這樣，馬克思就深刻地揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會化和私人占有的基本矛盾。馬克思在深刻剖析資本主義社會基本矛盾的基礎(chǔ)上，論證了社會主義代替資本主義的必然性。列寧認為，馬克思這種認識資本主義社會的方法是我們認識一切事物的正確

方法。

從馬克思對于資本主義社會種種矛盾的分析，我們看到，對立統(tǒng)一規(guī)律不僅是資本主義社會所固有的，而且是一切事物所固有的。因此，矛盾分析法應(yīng)當是認識一切事物的科學方法。列寧說：?一般辯證法的敘述（以及研究）方法也應(yīng)當如此（因為資產(chǎn)階級社會的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況）?。

2、任何命題都包含著豐富的辯證法因素（§14—§15）辯證法是人類全部認識所固有的。人們認識事物或研究人類認識的成果，都必須應(yīng)用辯證法。這是因為一切事物以及反映它們的每一個命題都包含著矛盾，包含著辯證法一切要素的萌芽。

（1）列寧通過三個簡單命題著重對其中包含的個別和一般的辨證關(guān)系作了全面而深刻的論述。

①個別與一般是相互聯(lián)系、相互依存的

一方面，個別不能脫離一般，另一方面，一般也不能離開個別。列寧以?樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗?等命題為例，提出一般就存在于個別之中，伊萬是人的個別，哈巴狗是狗的個別，但伊萬又有人的一般屬性，哈巴狗又有狗的一般屬性。通過千千萬萬的個別就可以抓住一般的屬性。正如列寧所說：?個別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般?。這就是說，共性寓于個性之中，個性之中有共性，二者?相依而存在?。

②個別和一般具有差別性

列寧指出：?任何一般都是個別（一部分、或一方面、或本質(zhì)）。

任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都只是一般中的一部分，而且一般不是個別的簡單的總和，而是對個別的共同本質(zhì)的抽象和概括，所以一般比個別更本質(zhì)、更深刻、更普通。

③個別和一般可以相互轉(zhuǎn)化

列寧指出：?任何個別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而另一類的個別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系?。這就是說，個別和一般除了相互聯(lián)系和區(qū)別，二者還可以相互轉(zhuǎn)化。因為在客觀世界中，萬事萬物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的、和外界隔絕的個別事件是不存在的。個別總要通過一般，把同類事物中的許多個別聯(lián)系起來，構(gòu)成一個有機系統(tǒng)。同時，看起來似乎毫不相干的個別事物，通過千萬次的相互轉(zhuǎn)化，又把這一類的個別同另一類的個別聯(lián)系起來，同屬于一個更普遍的聯(lián)系之網(wǎng)。這種個別與個別、個別與一般的相互轉(zhuǎn)化，是客觀事物所固有的本性，可見，個別與一般的關(guān)系，既體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，又包含了聯(lián)系的必然性。列寧指出：?在這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等等的因素、萌芽、概念了。?

（2）列寧認為任何一個命題不僅包含個別與一般的辯證法，還包含著必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。例如說?伊萬是人?這個命題，已經(jīng)把伊萬的年齡、性別、高矮等偶然的、非本質(zhì)的特征與?人?這個必然的、本質(zhì)特征區(qū)分開來了。?伊萬是人?這個命題就是本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然的對立統(tǒng)一。

正因為在一切最簡單的命題中都可以發(fā)現(xiàn)辯證法的?一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類的全部認識所固有的?。所以列寧得出結(jié)論：辯證法也就是馬克思主義的認識論。

3、人類認識史的辯證發(fā)展進一步證明了辯證法和認識論的一致（§16—§18）

客觀事物的發(fā)展是一個從簡單到復雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)的螺旋式上升、波浪式前進的過程，而認識的辯證法又是客觀辯證法的反映。因此，人類認識發(fā)展史以及人類對客觀事物的認識過程，也必然呈現(xiàn)出一個近似螺旋式的曲線。哲學史是人類認識發(fā)展辯證法的集中體現(xiàn)，由此，列寧以哲學史為例證明了人類認識史的發(fā)展，就是按照辯證法規(guī)律辯證發(fā)展的。

列寧指出，在哲學史上，把認識看成是?近似于螺旋式的曲線?并不始于馬克思、黑格爾和福爾克曼早就?把認識看作一串圓圈?，只不過他們不可能運用唯物辯證法的觀點來科學地總結(jié)認識史而已。接著，列寧依據(jù)唯物辯證法，勾畫出了哲學史發(fā)展過程中的四個圓圈，用以哲學史發(fā)展的辯證過程。列寧指出：

?古代：從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法。文藝復興時代：笛卡兒對伽桑狄（斯賓諾莎？）。近代：霍爾巴赫——黑格爾（經(jīng)過貝萊、休謨、康德）。黑格爾——費爾巴哈——馬克思。?

這四個圓圈不僅揭示出各個時代哲學思想發(fā)展的辯證過程，而且可以從中看到整個哲學發(fā)展的辯證圖景。哲學發(fā)展史同整個人類認識過程一樣，它是遵循唯物辯證法的客觀規(guī)律呈現(xiàn)出螺旋式地向前發(fā)展的。

①古代哲學發(fā)展的第一個圓圈，是從德謨克利特的唯物主義，到柏拉圖的唯心主義，再到赫拉克利特的唯物主義的辯證發(fā)展。

②文藝復興時代哲學發(fā)展是第二個圓圈，它是從笛卡兒的唯理論到伽桑狄的經(jīng)驗論，再到斯賓諾莎的唯理論的辯證發(fā)展過程。

③近代哲學發(fā)展是第三個圓圈，它是從霍爾巴赫的唯物主義可知論，經(jīng)過休謨和康德的主觀唯心主義和不可知論，再到黑格爾客觀唯心主義可知論的辯證發(fā)展過程。

④哲學發(fā)展的第四個圓圈，是從黑格爾的唯心辯證法，經(jīng)過費爾巴哈的形而上學唯物主義，然后是馬克思主義的辯證唯物論與歷史唯物論。

如果僅就哲學發(fā)展史的全過程看，唯物主義經(jīng)歷了三個主要階段：古代樸素唯物主義（赫拉克利特）、形而上學唯物主義（如霍爾巴赫）、再到辯證唯物主義（馬克思、思格斯）。從辯證法的發(fā)展看，也經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代樸素的唯物辯證法（如赫拉克利特）、唯心辯證法（黑格爾）、再到唯物辯證法（馬克思、恩格斯）。這就說明，無論是唯物論還是辯證法，都不是形而上學式的直線前進，而是辯證地螺旋式向前發(fā)展的。因此，列寧指出：?發(fā)展似乎是重復以往的階段，但那是另一種重復，是在更高基礎(chǔ)上的重復（‘否定之否定’），發(fā)展是按所謂螺旋式而不是按直線式進行的?。

緊接著列寧論述了認識的過程性、全面性、曲折性，揭示了認識過程的辯證法，進一步證實了辯證法與認識論的統(tǒng)一。

（三）唯心主義產(chǎn)生的認識論根源和階級根源（§19—§20）列寧在全文最后兩段，根據(jù)認識的辯證法，揭露了唯心主義產(chǎn)生的認識論根源和階級根源。

1、認識論根源

列寧指出，由于人的認識不是直線的，而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的典線，是一個由淺入深、由低級向高級逐漸深化、反復發(fā)展的過程。如果把這曲線中的任何一個部分、一個片斷，夸大成為獨立的完整的直線，就會把人們引向唯心主義。?直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源?。

2、階級根源

列寧還分析了唯心主義產(chǎn)生和存在的社會階段根源是由于反動統(tǒng)治階級的需要。當人們把直線性和片面性的認識，死板性和僵化性的看法，主觀主義和主觀盲目性加以系統(tǒng)化、理論化形成唯心主義哲學時，?統(tǒng)治階段的階級利益就會把它鞏固起來?。這就是唯心主義產(chǎn)生和存在的階級根源。

3、唯心主義歷史地位

列寧生動形象地把人類認識比作一棵大樹，而唯心主義就是生長在這棵大樹上的一朵不結(jié)果實的花。這就是說，唯心主義不是沒有根基的，它的根基就是認識論、唯心主義在人類認識的過程中產(chǎn)生出來。所以它是人類之樹上開放出來的一朵花。但由于唯心主義只抓住了人類認識過程中的某個片斷，不懂得認識過程的辯證法，因而把這個片斷夸大到脫離物質(zhì)，變成神化了絕對，這就從根本上歪曲了客觀世界本身。因此，哲學唯心主義既不能科學解釋世界，也不能有效改造世界，正是在這個意義上，列寧說，唯心主義是人類認識之樹上的?一曲不結(jié)果實之花?。<理論動態(tài)>

關(guān)注我國哲學界近幾年來關(guān)于認識的真理性的研究。<思考與練習>

1、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？

2、為什么說辯證法就是馬克思主義的認識論？

3、學習《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？