第一篇：《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

這個(gè)問題，在我看來，本不具有討論的必要，因?yàn)榫汀独献印纷陨矶?，這是一個(gè)無中生有的命題。但由于現(xiàn)代中國，所謂的辯證法在一個(gè)相當(dāng)?shù)臍v史時(shí)期成為了主流的意識形態(tài)，以所謂的辯證法思想來解老，給《老子》賦予具有真理意味的辯證法要素，成為了諸多現(xiàn)代注家的一種不自覺的傾向。因此，便不得不提及了。

對于這個(gè)問題的討論，首先，我們要讓自己明確，當(dāng)我們使用辯證法這個(gè)概念時(shí)，我們到底要表達(dá)什么，以及，是在一個(gè)什么樣的范疇和層面上表達(dá)的。正如我們提到形而上學(xué)時(shí)需要明確是誰的形而上學(xué)我們才能真正明確其具體內(nèi)容，當(dāng)我們提到辯證法時(shí)我們也需要了解辯證法這個(gè)概念的發(fā)展過程和在不同的思想家那里它不同的內(nèi)涵的變化。下面我將就此進(jìn)行一個(gè)簡要的、粗線條的回顧。

在古希臘時(shí)期，辯證法由于由柏拉圖所記載的蘇格拉底的對話而被孰知。在蘇格拉底那里，辯證法是被作為，就如它的希臘語的詞源所表現(xiàn)的，談話、辯論的技巧使用的。蘇格拉底通過不斷的否定其辯論對手對于某一個(gè)概念的闡述，來促使辯論雙方對于這一概念的實(shí)質(zhì)逐步形成清晰與正確的認(rèn)識。雖然，在這個(gè)辯證的過程結(jié)束時(shí)，在很多情況下，蘇格拉底并沒有與對方達(dá)成真正的對某一個(gè)概念的定義的認(rèn)同，但是，這個(gè)辯證的過程總是能夠表現(xiàn)出，通過否定錯(cuò)誤和模糊的思想，向著概念的實(shí)質(zhì)逐步接近的積極傾向。因此，自古希臘時(shí)期，至少當(dāng)我們提到蘇格拉底的辯證法時(shí)，它是一種方法與技巧。當(dāng)然，我們能夠在其中剝離出我們當(dāng)今，準(zhǔn)確地說是中國當(dāng)今，所認(rèn)為的辯證法的三個(gè)要素的。蘇格拉底的辯證法包含著否定，這是對于概念描述中所呈現(xiàn)的錯(cuò)誤內(nèi)容的否定；包含著聯(lián)系，這是辯論過程中必然出現(xiàn)在概念內(nèi)、外沿之間與概念之間的聯(lián)系；包含著發(fā)展，這是辯論的目的，是對于概念的逐漸清晰。但這些要素，顯然是辯論方法與技巧范疇內(nèi)的東西，而不是概念內(nèi)的東西。它們是對實(shí)在進(jìn)行認(rèn)識的過程中的東西，而不是實(shí)在本身的東西。當(dāng)然，如果我們基于柏拉圖的形而上學(xué)立場，如果我們承認(rèn)實(shí)在的世界是理念的世界，那么，我們是有可能將辯證法，這一使得概念逐步清晰的活動，當(dāng)作是內(nèi)稟于作為實(shí)在的理念本身的特質(zhì)的。

但柏拉圖并沒有將這種理論上的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，他更多的是借助于辯證法由個(gè)別理念上升到普遍理念，又從普遍理念回到個(gè)別理念。將之作為一個(gè)能夠認(rèn)識實(shí)在世界的邏輯方法來使用。

如蘇格拉底這樣，通過對于對方論題的不斷否定來探尋真理，這在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成了辯證法的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)期，其實(shí)，辯證法更多的體現(xiàn)在“否”，也就是對于對方正題的反題，這個(gè)層面上。

到了康德，他運(yùn)用辯證法是通過他的二律背反。即，正題、反題都無法被否定，都無法證明該論題的正確或錯(cuò)誤。在康德這里，辯證法仍然還是一種認(rèn)識的、論證的方法。辯證法到了康德這里，依然是屬于認(rèn)識方法范疇的東西。盡管有肯定、否定，或者說正題、反題，這些還是指向我們的思維對象，或者說是指向概念的內(nèi)容。他的辯證法，更多的運(yùn)用于對于形而上學(xué)領(lǐng)域的思辨，但是，他的辯證法，并不是他的形而上學(xué)。它實(shí)際是為了厘清現(xiàn)象界和形而上學(xué)各自不同的領(lǐng)域?？档峦ㄟ^他的二律背反式的辯證法，是為了證明形而上學(xué)的，就知識而言的，超越性，界定知識的邊界，同時(shí)為他的形而上學(xué)留下“懸置”的位置。

康德之后的費(fèi)希特，將辯證法引入到了對于實(shí)在的本質(zhì)的描述而不是僅將其作為發(fā)現(xiàn)真理的方法。也就是說，費(fèi)希特將辯證法運(yùn)用于本體論的范疇，而不是認(rèn)識論和方法論的范疇。這并不是一種隨意的理論轉(zhuǎn)向，而是因?yàn)?，他的?shí)在本身就是思想，他的實(shí)在的運(yùn)動的性質(zhì)就是自我設(shè)定，或者說是對于自我的認(rèn)識。純粹意志，絕對精神，或者說自我，在費(fèi)希特這里，才是真正的實(shí)在。它被賦予了能量和目的的要素。運(yùn)動、變化都是自我的內(nèi)稟的屬性，而運(yùn)動、變化的最根本的源動力來自自我本身，來自自我這一絕對精神、純粹意志，自我確定的需要。自我確定，按費(fèi)希特的話來說是自我設(shè)定，是靠對于非我的否定。于是，我們?nèi)缃袼煜さ霓q證法的諸要素，否定、普遍聯(lián)系、變化發(fā)展，在費(fèi)希特的思想體系中得以呈現(xiàn)于本體論的范疇之內(nèi)。在這里，辯證法超越了一種思辨方法的地位，具有了內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的意味。

從費(fèi)希特開始，辯證法從認(rèn)識論進(jìn)入到了本體論的范疇。但是，這種進(jìn)入，是嚴(yán)格的以他的形而上學(xué)為依據(jù)的。正是由于他的唯心主義的哲學(xué)體系才使得辯證法由認(rèn)識論進(jìn)入到形而上學(xué)的本體論范圍具有了可能性和合理性。正因?yàn)槭澜缡且庵镜摹⒕竦?、思想的，才使得辯證法，這個(gè)認(rèn)識論范疇的、思想、精神范疇的活動，成為了本體論范疇內(nèi)的，事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。而辯證法這個(gè)思想的活動規(guī)律要想正當(dāng)?shù)某蔀槭挛锇l(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是需要將思想、精神作為本質(zhì)，這一唯心主義的形而上學(xué)背景的。

黑格爾從德國唯心主義的共同的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，即，真正的實(shí)在是精神、是思想，因此，思想的活動是實(shí)在的活動，是本體的活動。思想的活動，其目的在于達(dá)到對于思想的自我本體的完全的認(rèn)識。而對于自我的完全的認(rèn)識，則是通過原本在于認(rèn)識論中的辯證法來完成的。對于自我這一主體的認(rèn)識，是從對于客體的否定的認(rèn)識，或者說是從對于客體的辯證的認(rèn)識開始的。通過對于作為主體的客體的設(shè)定（正題）的否定（反題），得到了一個(gè)對于主體的客體的新的設(shè)定（合題）。這就是否定之否定。通過對于新的設(shè)定的不斷的否定（變化發(fā)展），窮盡了設(shè)定的所有關(guān)系（普遍聯(lián)系）之后，最終達(dá)到對于自我的完全的認(rèn)識。

當(dāng)黑格爾將他的形而上學(xué)的辯證法引入到，更確切地說是運(yùn)用于，社會文化歷史發(fā)展的進(jìn)程中時(shí)，他是將他的否定之否定普遍聯(lián)系到社會文化中，用以解釋歷史進(jìn)程的變化發(fā)展。他的歷史發(fā)展觀，因此帶有了目的論的色彩。這一方面與他的形而上學(xué)所要求的絕對精神所要達(dá)成的完善的自我認(rèn)定所一致。另一方面，又是，也許在潛意識中，與他的宗教信仰的末日審判的終結(jié)情懷相聯(lián)結(jié)。更重要的一面在于，是與整個(gè)德國的唯理主義哲學(xué)家們，尤其是費(fèi)希特，所激勵的德意志的民族精神的崛起相呼應(yīng)。

歷史社會形態(tài)的變遷，國家、民族統(tǒng)治地位的更迭，這些，在黑格爾那里，都成為了作為絕對精神的客體往絕對精神進(jìn)發(fā)的過程中辯證否定的環(huán)節(jié)，成為了歷史的必然。因此，歷史的進(jìn)程也就成為了一個(gè)必然的、合乎邏輯、合乎辯證邏輯的必然的規(guī)律。泛神論、唯心論、辯證法，這些都在歷史的辯證進(jìn)程中發(fā)揮著理論作用?；蛘邠Q句話說，如果我們用歷史辯證發(fā)展來作為歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們是無法避開泛神論、唯心論和辯證法這些形而上學(xué)基礎(chǔ)的，否則，將會造成理論上的缺陷。

但是，我們，當(dāng)代中國主流意識形態(tài)中的，辯證唯物主義，擴(kuò)大，更確切的說是轉(zhuǎn)換了，辯證法的適用、應(yīng)用范圍，成為了自然界、人類社會和社會生活中的內(nèi)在規(guī)律、普遍規(guī)律和根本規(guī)律。但是，卻脫離了它在德國唯心主義的理論體系下之所以能夠成為規(guī)律的根本背景。

我們所接受的辯證唯物主義的辯證法，事實(shí)上是將辯證，這一思維的特質(zhì)，賦予了物質(zhì)，成為了物質(zhì)的根本屬性。但由于其唯物的立場，又不得不將屬于思想過程的否定的特質(zhì)，置換為物質(zhì)內(nèi)部的矛盾的對立。

我們所闡釋的唯物辯證法，與古希臘和德國唯心體系的辯證法，除了具有容易令人混淆的相同的名稱以及具有“否定”這一特性外，其基礎(chǔ)和內(nèi)容都完全不同。它不再是基于思想范疇內(nèi)的運(yùn)動，而成為了物質(zhì)運(yùn)動的內(nèi)部因素；它不再是基于通過否定而使得主題或主體逐步確定的單向推進(jìn)，而成為了在理論上具有雙向潛能的矛盾雙方的相互否定，盡管，為了使其對于現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的解釋具有合理性，它被賦予了變化，特別是發(fā)展，的維度。

而當(dāng)中國的當(dāng)代注家以唯物辯證法來注釋國學(xué)經(jīng)典時(shí)，事實(shí)上，他們同時(shí)又在對國學(xué)經(jīng)典和唯物辯證法進(jìn)行著雙重的改造。

誠然，在中國的古典思想的本體論的范疇內(nèi)，尤其是在很長一段時(shí)間居于主流地位的太極陰陽五行學(xué)說中，存在著陰陽的對應(yīng)。但這種在氣一元論框架內(nèi)的陰陽二元論，陰陽更多的體現(xiàn)的是一種對應(yīng)，是“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根?！保ā短珮O圖說》），是一種循環(huán)式的此消彼長，是一種相互包含和相互為條件。而不是矛盾這個(gè)概念所指向的定義為同時(shí)斷言一個(gè)陳述和它的否定。盡管，從概念分析的角度而言，陰陽相互包含著對方的否定成分，但從理論解釋上，陰陽是“互為其根”的關(guān)系，是陽極而生陰的循環(huán)，而不是通過否定陽而生陰的辯證法式的矛盾對立。可以更加貼近辯證法式的矛盾對立的概念，在中國的傳統(tǒng)思想中是生克。但是，生克，比如在五行學(xué)說中，體現(xiàn)的不是一種二元的直接的矛盾對立，而是一種錯(cuò)位否定。在構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系的陰陽中，我們說陰陽相生，卻不說陰陽相克。而五行中的相克與其相生則不構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系，如木生火、木克土，這里雖然包含著否定的成分，卻完全不是辯證法式的矛盾對立和矛盾雙方的相互否定。

具體到對于《老子》的解讀，其被諸多注家理解為辯證法的部分，如果用不論是哪個(gè)時(shí)期的辯證法，哪怕是被注家們所使用的所謂的唯物辯證法，來對照，其間的區(qū)別也是明顯的。這也無怪乎有些注家不得不將之稱為“老子的辯證法”了。在《老子》中，如果從本體論的角度來考察，當(dāng)我們立足于宇宙的本源或者本性這個(gè)范疇，則對應(yīng)的是《老子》中的“道”；當(dāng)我們立足于實(shí)在的最終本性，也就是萬物的本性這個(gè)范疇，《老子》中對此的僅有的說明則是“萬物負(fù)陰而抱陽”。就“道”而言，雖然“反也者，道之動也?！本?，經(jīng)常被置于辯證法的語境下解讀。但是，即便我們暫且擱置對此句的翻譯上的爭議，承認(rèn)“循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動。”或者“向相反的方向運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動?！边@兩種翻譯具有文本上的可能性，我們?nèi)匀粺o法憑此表述將其內(nèi)涵指向辯證法。因?yàn)闊o論是循環(huán)還是相反并不等同于辯證法在本體論的語境中所應(yīng)具有的主客體之間或者矛盾之間的否定要素。就萬物而言，雖然，其構(gòu)成為陰、陽，這一對在形式上具有相互否定的可能性的要素。但就如前文所說，在中國的文化傳統(tǒng)中，陰陽更多的體現(xiàn)了一種相互對應(yīng)而非對立的立場。在《老子》此處亦如此，雖然我不贊成以他人構(gòu)造的陰陽五行學(xué)說作為范式來解釋《老子》，但由“沖氣以為和”可見，《老子》在此處未必標(biāo)新立異于中國文化傳統(tǒng)中的其它學(xué)說。至少，僅就于此，我們可以謹(jǐn)慎的說，陰、陽之間是一種“和”的關(guān)系。因此，我們也就毫無理由認(rèn)為它們是要相互否定的一組矛盾。所以，從本體論角度而論，《老子》并不具備能夠稱之為辯證法的基本要素。

在關(guān)于《老子》的討論中，更多被提及的，是其論述過程中所隱含的辯證法所具備的一些特征。

比如，對于“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相顯也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”；“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。”，很多注家認(rèn)為它反映了老子認(rèn)為：世界上的任何事物都存在與自己相矛盾著的對立面，每一個(gè)事物都與自己的對立面相聯(lián)系而存在，即都以對立面的存在作為自己存在的依據(jù)，二者是相互依存的。首先，即便這種理解是正確的，它也只能說明老子的思想中具有唯物辯證法所需要矛盾對立的特征，但它同樣缺乏相互否定的特征。至少，在《老子》中，這種二分法所產(chǎn)生的所謂的矛盾雙方，更多的體現(xiàn)的是一種和而不同式的共存，而似乎沒有唯物辯證法所需要的矛盾之間的斗爭。若是有所謂的矛盾就必定是反映了辯證法思想，則任何二元論都將可能成為辯證法。

但這并不是說《老子》之中不包含否定特征。事實(shí)上，《老子》中大量篇幅都是在通過否定來達(dá)到肯定。這倒可以用“反也者，道之動也?！眮砀爬?。但是，這種否定，是對于錯(cuò)誤，對于人們慣常對于君王所應(yīng)具有和所具有的特征，如“強(qiáng)”，如“欲”，如“上”等，的否定，來闡釋其所認(rèn)為的因循天道的侯王所應(yīng)具有的特征，如“若”，如“少私寡欲”，如“處下”等。在這個(gè)意義上而言，《老子》所使用的論說方式，倒是符合蘇格拉底式的辯證法所體現(xiàn)的，通過對一個(gè)命題的錯(cuò)誤內(nèi)涵的否定向這個(gè)命題的正確內(nèi)涵逼近，的辨證精神。

因此，我認(rèn)為，《老子》中具有辯證法的要素，事實(shí)上，這種要素在絕大多數(shù)人的思想中隨處可見，如果我們抱著尋找的目的去尋找的話，但它并無法對應(yīng)于辯證法思想?！独献印返乃枷?，沒有，并且無意于構(gòu)成一個(gè)完整的辯證法體系；也沒有，并且也無意于以什么所謂的辯證法體系作為其形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

之所以近代有如此多的注家以唯物辯證法來解老，我認(rèn)為，從文化的潛意識中，唯物辯證法在延續(xù)到至今的一段時(shí)間成為了根本規(guī)律的代名詞，而解老者中，亦不乏將其“道”將其思想作根本規(guī)律解的傾向。于是，這兩者的結(jié)合反倒成為必然了。這種必然，并不是一種理論契合的必然，而只是一種在文化潛意識里為經(jīng)典正名和證明的必然。

第二篇：《老子》與《論語》

讀《老子》與《論語》

——與先賢探討人生存在的意義

生命科學(xué)學(xué)院 陳峻松 1600012172

《老子》與《論語》分別是中國兩大傳統(tǒng)學(xué)派道家與儒家的經(jīng)典，也是中華民族寶貴的文化典籍。它們對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《老子》為先秦道家典籍﹐又名《道德經(jīng)》。相傳是老聃隱居之時(shí)過函谷關(guān)應(yīng)函谷關(guān)令尹喜所請而著，主要闡述自己的思想與社會經(jīng)驗(yàn)等。一部五千言的《道德經(jīng)》留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，哲學(xué)、邏輯、宗教、天體科學(xué)、生命科學(xué)、文學(xué)語言、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)，天文學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，精美的文字，玄妙的思想，傾倒了一批又一批學(xué)者，吸引他們不懈研究，窮神探賾。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展。

《論語》是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體”。東漢列為“七經(jīng)”之一。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。同時(shí)它又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。

《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其中，《道德經(jīng)》和《論語》分別典型地體現(xiàn)了道家無為而治愈儒家積極入世的兩種截然不同的思想。我想，在當(dāng)今這個(gè)多元化而且多變的社會，同時(shí)擁有積極奮斗與順其自然兩種心態(tài)，才能使我們更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。下面讓我們通過一些經(jīng)典語句感受一下他們的思想吧。

《論語》 明理篇

子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

譯文：孔子說：“人能夠弘揚(yáng)社會與自然的規(guī)律，而不是靠它們來抬高自己。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

譯文：孔子在河邊說：“消逝的事物就像這流水一樣，晝夜不停?！?/p>

子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎能知道他將來不如現(xiàn)在已經(jīng)功成名就的人呢？但是人如果到了四十、五十歲還沒有名望，他大概也就不值得敬畏了?！?/p>

感悟：社會的發(fā)展與進(jìn)步依靠著有志之士的努力，“人能弘道”告訴我們自然規(guī)律是能夠被弘揚(yáng)的。實(shí)際上，從古至今，人類一直在發(fā)展，我們探索著自然界的規(guī)律，從而將這些規(guī)律運(yùn)用于我們的文明中，使我們能夠更好地生活。我想，人類不同于的價(jià)值也許就在于我們更善于發(fā)現(xiàn)并且運(yùn)用自然界的規(guī)律，從而發(fā)展自己的文明。集體與個(gè)人總是密不可分的，我們每個(gè)人的價(jià)值，實(shí)際上也在整個(gè)人類文明的長河中得到體現(xiàn)。正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)小的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，因?yàn)閲L百草的神農(nóng)，發(fā)明活字印刷術(shù)的畢昇，找到萬有引力定律的牛頓，提出相對論的愛因斯坦，以及那些許許多多知名或不知名的前人們的不懈探索，我們才能有今天的美好生活，他們的價(jià)值，被全人類銘記。反之，那些并無志向的人，只會站在前人的成果上夸夸其談，不思進(jìn)取，他們最終只會湮沒于歷史長河，生命在空談中被虛度，只能引起后人發(fā)出感慨：“逝者如斯夫！”

孔子所謂的“后生可畏”，顯然是被當(dāng)下大多數(shù)年輕人所認(rèn)可并且以此來激勵自己。我們作為當(dāng)下最充滿活力而且富有知識與求知欲望的人，最有可能創(chuàng)造社會的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這并不意味著到了中年以后的人就不能在自己過去的基礎(chǔ)上提高自己。孔子所謂的“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”是站在他的那個(gè)時(shí)代，人均壽命不過四十出頭，人到了四五十歲已經(jīng)垂垂老矣了，自然難以再有進(jìn)步。但其實(shí)自古以來也一直有暮年英雄，80歲垂釣的姜太公，62歲才即位的晉文公，47歲斬白蛇起義的劉邦??他們不因?yàn)樽约耗晔乱迅叨艞壪Ｍ?，依舊奮斗不息，最終將自己生命的價(jià)值綻放于當(dāng)時(shí)，鐫刻在史書中。

所以，想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，應(yīng)該向那些勇于探索的前人們學(xué)習(xí)，不斷探索，對人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自我，永垂不朽。

《君子篇》

子貢問君子，子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

譯文：子貢問孔子什么是君子，孔子回答：“先把要說的話付諸實(shí)踐，然后再說出來?！?/p>

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

譯文：孔子說：“君子對于天下的事，不決意要干什么，也不決意一定不干什么，只要合乎道義就去做?！?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

譯文：孔子說：“仁義的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，福且貴焉，恥也?！?/p>

譯文：孔子說：“堅(jiān)定地信仰道義，努力學(xué)習(xí)并至死守護(hù)它。危險(xiǎn)的邦國不進(jìn)入，混亂的邦國不居住。如果天下政治清明，就出來施展才華，天下混亂就隱居以自保。如果國家政治清明自己卻貧困無為，那是恥辱；如果國家政治黑暗自己卻富貴，也是恥辱。”

感悟：孔子很強(qiáng)調(diào)要做一個(gè)“君子”。其實(shí)君子并不是許多人認(rèn)為的完美無缺的“圣人”，按照孔子對君子的定義，結(jié)合時(shí)代背景，當(dāng)今社會，“君子”應(yīng)該指那些志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，以國家和民族大業(yè)為己任并且在某方面能力出類拔萃的人。這并不是虛無縹緲的，其實(shí)只要我們刻苦學(xué)習(xí)，提升自我，并且把自己個(gè)人的價(jià)值與國家的價(jià)值融合，就可以稱為“君子”了。這樣的君子，通過將國家利益與自己的個(gè)人述求結(jié)合，與整個(gè)民族一起，通過國家的復(fù)興，將自己的價(jià)值展示出來。反觀那些無所追求，亦或是僅僅只盯著自己利益的人，他們要么一事無成，整天消磨著寶貴的生命，正如當(dāng)下那些終日沉迷網(wǎng)絡(luò)的年輕人，在虛幻的世界中浪費(fèi)了金錢，浪費(fèi)了健康，浪費(fèi)了生命；要么為了自己一時(shí)的利益，背棄國家與民族，像當(dāng)年的汪精衛(wèi)、陳公博等，國難之時(shí)不共赴國難，反而投降茍且，他們依靠侵略者謀求到了短暫的風(fēng)光與富貴，最終難逃人民的制裁，留下千古罵名。這些都浪費(fèi)了人生的價(jià)值，也顯然不是“君子”所為，我們必須引以為戒。

真正的君子，應(yīng)當(dāng)是那種睿智而不奸詐，勇敢但不魯莽，仁義但不軟弱，言行一致，志存高遠(yuǎn)而且能夠報(bào)效祖國的人。這種人，不論最終結(jié)果如何，他們的價(jià)值都已經(jīng)在奮斗中體現(xiàn)了，無需以成敗來評價(jià)這樣的英雄。

貴士篇

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

譯文：曾子說：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

譯文：孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”

感悟：孔子眼中的士，既可以算是當(dāng)時(shí)的道德賢人，也是成功人士，換做當(dāng)下，都可算是基本實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人。但是，孔子對于士的要求是很高的。一個(gè)人需要有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，高尚的品格，超群的能力，才能真正算是“弘毅”，才能“做到行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。這些算是歷代儒家對于人生價(jià)值的最高期望。當(dāng)然，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)價(jià)值多元化，并不要求每個(gè)人都有著一樣的人生目標(biāo)。但是，不論我們定下什么樣的目標(biāo)，大到引領(lǐng)時(shí)代，改變社會；小到做一頓美味的午飯，獲得家人的稱贊，都是需要努力與艱辛的。所以，如果一個(gè)人過于貪圖安逸，不愿意奮斗與拼搏，是一定無法真正挖掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己本來能夠達(dá)到的目標(biāo)的。雖然我們天賦有差異，能力有強(qiáng)弱，地位有高低，但是找準(zhǔn)自己的方向去努力，總是能夠?yàn)樽约悍e累更多的價(jià)值的，孔子同樣也認(rèn)可了“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”和“言必信，行必果”的人。

我想，只要我們盡力而為，最終展現(xiàn)出的自我，就是我們價(jià)值的最好體現(xiàn)了。所以，不要因?yàn)楦杏X自己不如別人，亦或是羨慕別人每天過的安逸閑適，就打算得過且過。我們不趁著年輕時(shí)去努力，去積累，難道要等老了才感到虛度光陰，更加艱難地去完成本該現(xiàn)在完成的工作嗎？堅(jiān)定目標(biāo)，積極向上，才是青春最好的面貌。

《老子》

修身篇

天長地久。天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外起身而身存。以其無私，故能成其私。

譯文：天地是長久的，天地長久存在是由于它不是為了自己而存在。人也是這樣，圣人因?yàn)橄忍嫠酥?，從而被大家推崇成為領(lǐng)袖；面對各種誘惑能夠保持清醒，置身度外而保護(hù)好自己；因?yàn)樗麩o私，最終反而成就了自己生命的價(jià)值。

感悟：隨著社會的進(jìn)步，我們越來越強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，要讓每個(gè)人的生命都有意義。過去的人辛苦勞作是為了滿足統(tǒng)治階級的聲色犬馬，自己只能勉強(qiáng)溫飽，追求生活的快樂與人生的價(jià)值是奢侈而且無望的。但是，當(dāng)下許多人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，就是讓大家都能實(shí)現(xiàn)自己對于物質(zhì)等的追求，略微進(jìn)步者，則加入了對于精神富裕的追求。人們依舊在辛勤工作，為了自己和家人能夠過上更加富裕的日子；努力專研，力爭做出新的科研成果，使自己能夠名垂千古；亦或是絞盡腦汁，希望求得一官半職以光宗耀祖??并非說上述全都不是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的方式，但是我們往往忽略了一件很基本的事，快樂。我們?nèi)绻窃趯?shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，那么不應(yīng)該是一件快樂的事嗎？可是為什么許多白領(lǐng)們每天都是一副筋疲力盡的樣子下班回家？為什么科研人員，亦或是學(xué)生們將實(shí)驗(yàn)室工作戲稱為“搬磚”？為什么人們在鉤心斗角努力上位時(shí)卻感慨人心叵測，如履薄冰？顯然他們并不認(rèn)為自己在努力做的事是快樂的，那這和古代被壓迫的人們有什么本質(zhì)區(qū)別嗎？所以，最根本的問題在于如何在自己從事的工作中尋找快樂，這并不需要什么代價(jià)，只需要我們換個(gè)思維方式。每天的辛勤工作是為了讓愛自己和自己愛的人能夠生活得更加舒適；幾十年如一日在實(shí)驗(yàn)室里也許能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造無可估量的貢獻(xiàn)，就像屠呦呦女士一樣；宦海沉浮，如果始終做好自己的本職工作，做好人民公仆，人們自然也會記住你的功績??當(dāng)邁入遲暮之年時(shí)，能夠與家人共敘天倫，能夠看到新聞中那些因?yàn)樽约旱目蒲谐晒鴶[脫病魔的孩子們真誠地笑容與感激，能夠在小區(qū)散步時(shí)獲得鄰里尊敬、親切的問候，快樂想必自然會由心而發(fā)了。如果一個(gè)人能夠這樣快樂地向這個(gè)世界說再見，那么他生命的價(jià)值，還需要更多的話去褒揚(yáng)嗎？

所以，想要成就自己的“私”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也許從“公”入手，方向才是準(zhǔn)確的。這樣才能做到“以其無私，故能成其私”。

治國篇

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

夫物，或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

譯文：有人想要奪取天下而治理它，我認(rèn)為他很可能失敗。天下這樣神圣，不能勉強(qiáng)作為，不能固執(zhí)地把持。勉強(qiáng)作為隳招致失敗，固執(zhí)把持會失去它。所以圣人從不妄自作為，所以不會失?。粡牟粡?qiáng)行把持，所以不會失去。

那些世間萬物，有前有后，有緩有急，有剛強(qiáng)有羸弱，有成就有失敗。所以圣人要除去極端的做法，除去奢侈，除去過分。

感悟：這段話本來是勸告君王們治國要順應(yīng)自然，不要肆意妄為。當(dāng)下沒有君王，也許我們每個(gè)人的君王就是自己。那么我們又要如何順應(yīng)自然，治理好自己呢？我想，不要妄圖“奪取”天下，或許是至關(guān)重要的。當(dāng)下我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性，鼓勵大家實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)理想。但是，一些人因?yàn)榉N種原因，力不從心，又不愿意改變自己的追求，便借口“人不為己，天誅地滅”，不擇手段地去實(shí)現(xiàn)自己的理想。如為了出名不惜散布謠言的“秦火火”，為了發(fā)財(cái)就偷工減料，考試復(fù)習(xí)不足就舞弊甚至行賄考官??這些現(xiàn)象不一而足，下場也很顯然，法律的制裁，鐵窗中的悔恨，還有對自己以及對他人造成的永遠(yuǎn)無法抹平的傷痕。幾乎完全印證了老子對于“欲取天下而為之”的評價(jià)。以不科學(xué)不合理不合法的手段奪取注定不屬于自己的東西，必然會招致失敗。并不是說我們不要追求理想，不能期望自己有著更加美好的將來，不能在自己的人生之路中規(guī)劃偉大的目標(biāo)，但一定不要以極端的方式對待那些對能力、社會背景以及運(yùn)氣等都有很高要求的目標(biāo)。要有一種“得之我幸，失之我命”的態(tài)度，畢竟這些都并非易事，成功固然欣喜，失敗也應(yīng)該順其自然。長久以來主流媒體一直宣傳著馬云、比爾·蓋茨等成功人士的經(jīng)驗(yàn)，人人也都希望能夠像他們一般創(chuàng)造一個(gè)自己的商業(yè)王國。但是，他們畢竟只是少數(shù)，更多的人努力了一生也只是平平淡淡地經(jīng)營著自己小小的事業(yè)。他們并非沒有理想，并非是“不想當(dāng)將軍的士兵”，但是，拿破侖60萬軍隊(duì)也不過47位將軍，難道其余那些英勇作戰(zhàn)的士兵都不是好士兵嗎？只是心有余而力不足罷了。

所以，對待自己生命中的目標(biāo)，付出努力之后，順其自然靜候佳音即可，不要走極端，人生的價(jià)值并不是只有這少數(shù)幾件困難的事完全決定的，無需耿耿于懷，當(dāng)作自己一輩子的失敗。

論道篇

大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于“小”；萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大。

譯文：大道廣泛而普遍地流行，可左可右，無所不在。萬物依賴其生長而不推辭，成就功業(yè)但不據(jù)為己有。覆蓋萬物卻不以自己為主宰，可以稱為“小”；萬物歸依而不自以為主宰，可以稱為“大”。因?yàn)樗罱K不自以為大，所以才能成就它的大。

感悟：我們每個(gè)人，職位有高低，年齡有長幼，財(cái)富有多寡，能力有大小。但是不管我們只是默默無聞支持的普通人，是幫助“覆蓋萬物使其生長”的一份子，還是運(yùn)籌帷幄受“萬物歸依”的領(lǐng)導(dǎo)者，都要始終記?。骸安蛔砸詾榇蟆薄Ｎ覀兠總€(gè)人對社會都有著自己的貢獻(xiàn)，也許我們北大人能力強(qiáng)于社會一般水平，貢獻(xiàn)更大，但是我們不能有“以幾為大”的想法，覺得自己高高在上，自己的人生價(jià)值是最偉大的，最有意義的，必要時(shí)可以凌駕于他人追求價(jià)值的需求之上。也不能因?yàn)樽约翰蝗缒切└鼉?yōu)秀的人而感到自卑，覺得自己的價(jià)值更低，不論是自己個(gè)人生命的意義還是對社會的貢獻(xiàn)都不如對方?！靶　焙汀按蟆笔鞘挛锏膬擅妫噍o相成。沒有“小”，也就沒有“大”，每個(gè)人都是社會的一份子，都應(yīng)該有追求自己人生價(jià)值的權(quán)利與義務(wù)，我們不能自大，也不必在意那些自大者自我為中心的思想。真正偉大的人，并不偉大于他的自大，人生的價(jià)值，也不是由自大而決定的。所以，做好自己的工作，不自大，不自卑，堅(jiān)持以自己的方式實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

議兵篇

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

譯文：善于用兵的人只是取得勝利罷了，不敢憑借武力來取得稱霸的地位。勝利了而不要矜夸，勝利了不要炫耀，勝利了不要驕傲，勝利也許是不得已，勝利了也不要逞強(qiáng)。

感悟：當(dāng)我們完成了一些目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的一定價(jià)值后，不要過分自得與驕傲。要明白，世界很大，我們的成就只是滄海一粟。將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在吹噓自己過去的功績，躺在功勞簿上做夢時(shí)，這個(gè)快速前進(jìn)的社會會很快把我們甩到后面，時(shí)刻銘記“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，謙虛謹(jǐn)慎，繼續(xù)前行。兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，把她無數(shù)珍貴的獎牌給女兒當(dāng)玩具。是的，一個(gè)真正有價(jià)值的人，不需要過去的功勞來證明自己的價(jià)值，因?yàn)樗约捍砹俗畲蟮膬r(jià)值。同樣，也不能因?yàn)樽约哼^去做的很成功就過于自信，“果而不得已，果而勿強(qiáng)”再次勸告我們謹(jǐn)慎小心，不要逞強(qiáng)。即使過去成功過，現(xiàn)在重復(fù)也要保持適度的警惕。用兵如此，我們?nèi)松牡缆飞贤瑯右彩沁@樣。所以，珍惜時(shí)光，努力前進(jìn)，不以自己過去的功勞為吹噓的資本。認(rèn)真小心，這樣我們才能不斷地取得更大的成績。我們才能像居里夫人那樣，讓整個(gè)世界都感受到她近乎無限的價(jià)值所在！

《老子》與《論語》是先賢感悟的人生道理，書中蘊(yùn)含著他們對于人生存在的意義，人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值的各種感悟。我們需要靜下心來好好學(xué)習(xí)。但是更為重要的也許是把握自己，把握當(dāng)下，明確自己的價(jià)值觀，人生觀，這對于年輕的我們顯然并不容易，可唯有如此，我們才能找到正確的方向，才能勇往直前，實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值！

第三篇：自認(rèn)辯證法與中醫(yī)學(xué)習(xí)心得

自然辯證法與中醫(yī) 以前我一直埋頭學(xué)習(xí)中醫(yī)，只身在其中，未曾探究中醫(yī)的本身如何。也知道很多人質(zhì)疑中醫(yī)，但沒有研究過那些人為什么會質(zhì)疑，只是覺得可笑，沒啥好質(zhì)疑的。自從學(xué)習(xí)了《自然辯證法》，聽老師講課之后，我對中醫(yī)本身稍有了一定的認(rèn)識。雖然自近代以來一直有部分人質(zhì)疑中醫(yī)，百余年來爭吵不休，但是中醫(yī)學(xué)承載著千年文明流傳了下來，即便在即將被取締的情況下仍顯示出頑強(qiáng)的生命力，中醫(yī)始終堅(jiān)挺地在為國人健康服務(wù)。不過很明顯的是中醫(yī)漸漸勢微，失去了明清以前那種一統(tǒng)天下的偉業(yè)。同時(shí)我們也要注意到，隨著國際化，眾多海外學(xué)者來我國學(xué)習(xí)中醫(yī)。不禁想為什么外國人都追求向往的東西，很多國人卻棄之不顧？不學(xué)、不用也就算了，甚至還有一些人攻擊我們前輩們辛苦留下來的好東西！中醫(yī)本有自己的領(lǐng)土，卻淪落到今天這樣一種被解釋、被驗(yàn)證、被改造的對象而存在，確實(shí)挺悲哀的。

記得上課時(shí)老師給我們講過這樣一段話：德國慕尼黑大學(xué)東亞問題研究所所長波克鐵教授指出：“中醫(yī)是中國人對人類知識寶庫的最輝煌的貢獻(xiàn)之一。但是在四十年代和五十年代毛澤東提倡的明智而令人鼓舞的政策，如今缺少一種始終如一的方法學(xué)概念，而是以令人驚異的速度從內(nèi)部腐蝕下來。主要表現(xiàn)在全中國的中西醫(yī)之間的令人十分痛心的不平衡，??本質(zhì)和內(nèi)在的不平衡是，兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系在方法論上的差異造成了中國對中醫(yī)的歧視?！薄??這樣做的不是外人，而是中國的醫(yī)務(wù)人員。他們不承認(rèn)在中國本土上的寶藏。從十九世紀(jì)到現(xiàn)在完全沒有作出決定性的努力，按照中醫(yī)的本來面目，評價(jià)確定中醫(yī)的價(jià)值。為了追求時(shí)髦，用西方的術(shù)語胡亂的消沒和模糊中醫(yī)的信息?！钡拇_，在現(xiàn)實(shí)中，研究者們大都是試圖以西方科學(xué)中產(chǎn)生的只適用于西醫(yī)的方法來評判中醫(yī)學(xué)，顯然這是不合理的，必然導(dǎo)致對中醫(yī)的誤讀。中醫(yī)就是中醫(yī)，不能用只適用于西醫(yī)的方法來解讀中醫(yī)。感觸最深的就是在我國的中醫(yī)教育模式上。多年以來，我國中醫(yī)院校沒有自己獨(dú)特的教育體制，卻本著與國際接軌，一直奉行著“削中醫(yī)之足”以“適西醫(yī)之履”的教學(xué)理念，教育模式“西化”，沒有凸顯出中醫(yī)學(xué)自身所具有的特色和優(yōu)勢，尤其是在本科教育階段，完全摒棄了中國傳統(tǒng)的師帶徒模式。經(jīng)歷過的同學(xué)都知道，中醫(yī)院校的有相當(dāng)一部分學(xué)生在校時(shí)不肯好好學(xué)習(xí)中醫(yī)，四大經(jīng)典還未熟讀，更不說背誦，以致畢業(yè)時(shí)基礎(chǔ)知識相當(dāng)不牢固，中藥的功能主治，方劑配伍等記不清楚，致使臨床實(shí)踐能力低下。到了畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，卻不幸的被分配到西醫(yī)院實(shí)習(xí)，就這樣曾好不容易積累的中醫(yī)皮毛知識在強(qiáng)大的西醫(yī)面前被磨沒了，又一個(gè)中醫(yī)學(xué)生被埋沒了。一些幸運(yùn)的在中醫(yī)附屬醫(yī)院實(shí)習(xí)的同學(xué)平時(shí)也在抱怨接觸的中醫(yī)不夠，各科室純西醫(yī)的醫(yī)生不在少數(shù)，西醫(yī)的設(shè)備，西醫(yī)的診斷，西醫(yī)的治療都占了相當(dāng)大的比例。更可恨的是有些中醫(yī)醫(yī)生不開中藥。我很想替患者問一句：我要是想開西藥的話我來你中醫(yī)附院干嘛。在這種大環(huán)境下，作為學(xué)生的我們又能真正地學(xué)習(xí)多少中醫(yī)呢？這種臨床教學(xué)模式不改變，如何能訓(xùn)練中醫(yī)學(xué)生辨證論治的能力呢？最終的結(jié)果只能是中醫(yī)學(xué)畢業(yè)生中醫(yī)不精，西醫(yī)不行，在畢業(yè)后隨潮流在一家中醫(yī)院工作。試問一個(gè)優(yōu)秀的中醫(yī)師從何而來？又如何更好地用中醫(yī)來治病救人，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)？

中醫(yī)的教育是個(gè)的大問題，最基本的教育不抓好，其他的就更不必說了。大家都希望按照中醫(yī)自身規(guī)律特點(diǎn)培養(yǎng)人才，著力培養(yǎng)既有深厚的中醫(yī)基本理論知識和四診技能，又掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)，具有臨床實(shí)踐能力的中醫(yī)人才。全國知名的老中醫(yī)鄧鐵濤教授說過：“我們不能硬把具有五千年經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)往只有二百年經(jīng)驗(yàn)的西醫(yī)中去塞。中醫(yī)已經(jīng)有五千年的經(jīng)驗(yàn)，這不能丟。中醫(yī)應(yīng)該‘卓然自立’?！庇凶R之士也摸索了數(shù)十年，中醫(yī)的教育模式也一直在改進(jìn)，但效果卻不理想，但又找不出更好的替代方法來，這就像高考一樣，明明知道有很多缺點(diǎn)，有很多問題，但沒有更適合的辦法只好繼續(xù)。面對現(xiàn)實(shí)，優(yōu)秀的中醫(yī)師數(shù)量在減少。中醫(yī)從業(yè)人員不少人因各種原因已經(jīng)落入西醫(yī)的步調(diào)。建立符合中醫(yī)人才成長規(guī)律的教育模式迫在眉睫。更可悲的是，在西醫(yī)學(xué)如潮流般侵襲下，一些中醫(yī)人也開始不那么自信中醫(yī)了，這才是最危險(xiǎn)的。就像電影《特洛伊》中所演一樣，一座堡壘最容易從內(nèi)部攻克，中醫(yī)人自身產(chǎn)生信仰危機(jī)，生存危機(jī)，那么中醫(yī)真的就危險(xiǎn)了。慶幸的是，這些人還只是極少數(shù)。但不可否認(rèn)，現(xiàn)在的中醫(yī)面臨十分尷尬的地位，真正從內(nèi)心熱愛中醫(yī)，并愿意為中醫(yī)奮斗一生，將中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大的人實(shí)在是越來越少了。雖然中醫(yī)是我們國家的傳統(tǒng)文化精粹，但現(xiàn)在很多搞中醫(yī)的人并不是沉心中醫(yī)研究，當(dāng)然就不會學(xué)到精華。我認(rèn)為老祖宗的東西不能隨便丟的。當(dāng)然不只是中醫(yī)，現(xiàn)在又有多少搞西醫(yī)研究的人是真正地在搞學(xué)術(shù)研究呢？我想很多是為了功名利祿，為了文章，為了晉升吧。

不過，令人欣慰的是，一個(gè)偉大的事實(shí)擺在眼前，千百年來，中醫(yī)以其“簡、便、廉、驗(yàn)”的優(yōu)點(diǎn)，不僅在歷史上為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，憑借其強(qiáng)大的臨床療效，仍然對國內(nèi)外人民群眾的防病治病、康復(fù)保健發(fā)揮著不可代替的作用。國內(nèi)外眾多臨床研究已經(jīng)證實(shí)，中醫(yī)藥在治療月經(jīng)病、不孕癥、子宮肌瘤、慢性炎癥等婦科疾病方面，在解決其復(fù)發(fā)問題與安全性等方面都具有西醫(yī)所無法比擬的優(yōu)勢。國際醫(yī)學(xué)界公認(rèn)，中醫(yī)藥在治療癌癥、腎病綜合癥、糖尿病等眾多疾病上均有其獨(dú)特的優(yōu)勢，運(yùn)用中醫(yī)藥治療，標(biāo)本兼治，既可以緩解癥狀，在防治并發(fā)癥上有一定的優(yōu)勢，且醫(yī)藥費(fèi)用較低。中醫(yī)的臨床療效不勝枚舉，千萬病例不是用言語能表達(dá)盡的。

縱然目前中醫(yī)存在一些問題，但我們不能因小失大，不能由此否認(rèn)中醫(yī)的臨床療效，排斥中醫(yī)。很喜歡一句話：“醫(yī)無中西，唯效是尚；學(xué)無古今，唯真是存?！?目前社會上對中醫(yī)藥的質(zhì)疑也促使中醫(yī)藥界直面中醫(yī)藥的現(xiàn)實(shí)問題，深刻思索、探求中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展之路。我相信在不久的將來，經(jīng)過大家的共同努力，植根于我們自己的土壤，按照中醫(yī)的本來面目，探索出一條與西方科學(xué)不同的由我們中國人自己創(chuàng)造的科學(xué)的道路。那時(shí)中醫(yī)理論以及中醫(yī)價(jià)值中的科學(xué)內(nèi)涵是一定能夠逐步被揭示清楚的。一旦被揭示清楚，中醫(yī)學(xué)它將發(fā)揮更大的作用，讓全人類去接受它，為全人類的健康服務(wù)。

第四篇：做人與做事的辯證法

做人做事是一門藝術(shù)，更是一門學(xué)問。每一個(gè)人生活在現(xiàn)實(shí)社會中，都渴望著成功，而且很多有志之士為了心中的夢想，付出了很多，然而得到的卻很少，這個(gè)問題不能不引起人們的深思：你不能說他們不夠努力，不夠勤勞，可為什么偏偏落得個(gè)一事無成的結(jié)局呢？這值得我們每一個(gè)人去認(rèn)真思考。

可以這么說，做人做事是一門涉及現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)方面的學(xué)問，單從任何一個(gè)方面入手研究，都不可能窺其全貌。要掌握這門學(xué)問，抓住其本質(zhì)，就必須對現(xiàn)實(shí)生活加以提煉總結(jié)，得出一些具有普遍意義的規(guī)律來，人們才能有章可循，而不至于迷然無緒。

人的一生其實(shí)就做兩件事。一是做人。二是做事。做人與做事又是密不可分的。做好了人才能做好事情。做好了事情就更好做人了。有人認(rèn)為只要自己的技能過人，肯定能做好事情。其實(shí)不然，現(xiàn)代社會最講究的是合作。每個(gè)人都不可能是全能的。要想把事業(yè)做大不會配合別人的人是做不了大事的。

做人要做個(gè)誠實(shí)守信的人。講誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們立身處世的為人準(zhǔn)則。古語云：“人無誠信而不立?！钡拇_，我們說話辦事要實(shí)事求是，要以誠待人。如何做人，做一個(gè)什么樣的人？這是一門藝術(shù)，更是一門學(xué)問。很多人一輩子都沒有弄明白。人字易寫，做起來很難。古往今來，許多品德高尚，仁人志士的人為我們做了輝煌的榜樣，也探索出許多鮮為人知的做人真理。毛澤東說過“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”拿破侖也曾經(jīng)說過“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”這些名言告訴我們做人要有信心，要正視生活，別以陰暗的心靈看世界，不要把一次的失敗看成是人生的終審。人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。信仰是引導(dǎo)我們走向成功的航燈，自信是達(dá)到人生頂峰的動力。當(dāng)你不自信的時(shí)候，你難于做好事情；當(dāng)你什么也做不好時(shí)，你就更加不自信。這是一種惡性循環(huán)。若想從這種惡性循環(huán)中解脫出來，就得與失敗作斗爭，就得樹立牢固的自信心。

第五篇：辯證法與人生智慧哲學(xué)

辯證法與人生智慧哲學(xué)

哲學(xué)是智慧之學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會和人類思維的最一般規(guī)律的學(xué)問。而世界觀就是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問，但智慧并不等于小聰明、機(jī)靈，也不僅僅是有知識。既然哲學(xué)是愛智慧的學(xué)問，而“愛”是動詞，那么哲學(xué)就是“熱愛并追求智慧”的態(tài)度及行動，而不是什么既定的知識、理論或?qū)W說。

近代中國哲學(xué)大師馮友蘭曾有這樣的論述：“哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智?！痹谖覀兊恼螘?，關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系中也有類似的說法：哲學(xué)不是具體的科學(xué)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

據(jù)說，古希臘人熱愛運(yùn)動，崇尚健壯的體魄，欣賞高超的競技能力。一次，菲羅斯僭主勒翁邀請畢達(dá)哥拉斯觀看競技比賽。盛大的競技場里人山人海，場面恢宏。畢達(dá)哥拉斯與勒翁談天說地，氣氛和諧。勒翁很欽佩畢達(dá)哥拉斯的知識與學(xué)問，當(dāng)他看到競技場里各種身份的人士和競技臺上身懷絕技的勇士時(shí)，便轉(zhuǎn)身問畢達(dá)哥拉斯是什么樣的人。畢達(dá)哥拉斯說：我是哲學(xué)家（希臘語哲學(xué)的意思是愛智慧，哲學(xué)家就是愛智慧的人）。這也是人類第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)詞。勒翁問：“為什么是愛智慧，而不是智慧？”畢達(dá)哥拉斯說，只有神是智慧的，人最多是愛智慧。就像今天來競技場的各種各樣的人，有的是來做買賣掙錢的，有的是來看熱鬧的，有的是無所事事閑逛的，而最好的人則是那些沉思的觀眾。就如同生活中，蕓蕓眾生多在追求名利，只有哲學(xué)家尋求真理。

那么哲學(xué)是什么？

“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問。一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。簡單的說，哲學(xué)是一種看待世界的角度和眼光，同時(shí)也是人們面對問題時(shí)所選擇的處理問題的方法；但這種眼光和方法不是單一的、個(gè)性化的，不是你、我、他任何一人隨隨便便得出的結(jié)論，而是通過許許多多哲學(xué)理論家分析、歸納、總結(jié)出的一套系統(tǒng)理論，一種上升到理論高度的態(tài)度和方法，也是一種智慧的表達(dá)。

畢達(dá)哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來就是名利的獵手，而philosophos（愛智者）生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。

哲學(xué)是智慧之學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會和人類思維的最一般規(guī)律的學(xué)問。而世界觀就是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問，但智慧并不等于小聰明、機(jī)靈，也不僅僅是有知識。既然哲學(xué)是愛智慧的學(xué)問，而“愛”是動詞，那么哲學(xué)就是“熱愛并追求智慧”的態(tài)度及行動，而不是什么既定的知識、理論或?qū)W說。

那么，什么是智慧？

有人說，智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力；也有人說，智慧是對宇宙、人生這類大問題進(jìn)行思維判斷的能力。而思維是指理性認(rèn)識或理性認(rèn)識的過程，它是人腦對客觀事物能動的、間接的、概括的反映。因此，智慧是指人的一種能力，而且這種能力不是關(guān)于日常生活中的零零碎碎的生活小事的能力，而是關(guān)于人生大事的思維能力。處理生活小事的能力叫聰明，處理人生大事的能力叫智慧。所以說，智慧是在一定的世界觀、方法論原則指導(dǎo)下，掌握和運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力。在西方，赫拉克利特最早使用“智慧”這個(gè)詞，他說：“智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話”，“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想?！雹偬K格拉底認(rèn)為，自知自己無知的人才是智慧之人。亞里士多德認(rèn)為，智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識。

辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。

辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。

我們都是幸運(yùn)的現(xiàn)代人，因?yàn)槲覀兪钦驹谇叭说募绨蛏厦鎸@個(gè)世界的。不僅有前人留下的豐富物質(zhì)遺產(chǎn)，同時(shí)還有系統(tǒng)科學(xué)，趨于完善的哲學(xué)思想來教會我們?nèi)绾蚊鎸θ松械姆N種迷茫。

自然觀跟科學(xué)之間是辨證統(tǒng)一的?？茖W(xué)的研究是對自然觀深刻依賴的，在費(fèi)耶阿本德對多元主義方法論的辯護(hù)中，有一個(gè)基本的論證，即強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該先驗(yàn)地規(guī)定科學(xué)研究規(guī)則。只有在一個(gè)具有某種結(jié)構(gòu)的世界中，我們所使用的標(biāo)準(zhǔn)和我們所推薦的規(guī)則才有意義。在一個(gè)不呈現(xiàn)該結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域中，它們便成為無用的，或開始成為無效的。也就是說，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)規(guī)則的有效性是由我們所生活于其中的世界的狀況所決定的。費(fèi)耶阿本德在這里敘述了一個(gè)相當(dāng)平庸的真理，即科學(xué)方法論原則依賴于自然觀假定，但是這平庸的真理，加上一些大家可能會很容易接受的輔助假說，卻蘊(yùn)涵了非常有趣的邏輯結(jié)論，值得我們認(rèn)真分析。

自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。

自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。

總之,自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

哲學(xué)以它巨大的智慧力量豐富著我們的內(nèi)心，壯大著我們的力量。在哲學(xué)的引領(lǐng)下，我們明白了人生的目的，在我們的有生之年，學(xué)會智慧的面對這個(gè)世界，以我們一點(diǎn)微薄的力量，奉獻(xiàn)給我們的家人、朋友、社會，甚至整個(gè)人類。因?yàn)轳R克思哲學(xué)同時(shí)告訴我們，人具有社會性，人是這個(gè)社會的一員，因此奉獻(xiàn)社會，其實(shí)就是貢獻(xiàn)我們自身。這才是人們一生終極的目標(biāo)和理想。

如果擁有了正確的哲學(xué)思維，健康的人生觀和價(jià)值觀，哲學(xué)將會從一個(gè)智慧的高度去規(guī)劃我們的行為，指引我們的人生。