第一篇：神話故事教學初探

神話故事教學初探

這周我們語文組研討的話題是“神話故事怎樣教？”曾經(jīng)教過很多篇神話故事，卻從來沒有把所有的神話故事放在一起去研究這一類的文章該怎樣交？這次教研給我們提供了這樣一個思考、研究的機會。

神話故事也屬于故事類文本，故事類課文在小學各年段呈現(xiàn)出由易到難的梯度變化。一二年級主要以活潑而充滿童趣的童話故事為主；到了中段開始引入神話故事和寓言故事，童話故事逐步減少并主要以科學童話的形式出現(xiàn)；到了高年級則在神話、寓言故事的基礎(chǔ)上引入了成語、民間故事，培植文化底蘊，同時還引入了記事散文、小小說等敘事類文章，為初中散文和小說的閱讀作鋪墊，打基礎(chǔ)。

一、神話故事應(yīng)該教些什么呢？

第一，關(guān)注文本特點。

研制目標的第一步，是解讀文本。從故事結(jié)構(gòu)、語言表達入手。某種意義上說，神話文本的魅力，體現(xiàn)在故事的神奇和語言的魅力上，兩者相得益彰，缺一不可。而無論是語言的魅力還是故事本身的魅力，都是需要學生通過反復(fù)的朗讀和品味的！因此，“通過想象朗讀,品味語言,初步感受神話故事的神奇魅力和故事敘述方式的獨特魅力，激發(fā)對神話這一特殊文學樣式的濃厚興趣”是神話故事的教學內(nèi)容之一。

第二，考慮學生的特點。

根據(jù)各學段兒童的特點，采用孩子們喜歡的方式，讓孩子初步感受神話的美好，進而在自己的心里種下一顆熱愛神話故事的種子，讓孩子對這種文學樣式繼續(xù)保持探究的欲望和興趣。因此，在教學內(nèi)容中，激發(fā)閱讀興趣，快樂享受語文是題中之義。故事就是用來講述的，因此，復(fù)述也是一個重要的教學目標。但根據(jù)學段的不同，對復(fù)述也有不同層次的要求。

第三，關(guān)注編寫意圖。

我們研制教學內(nèi)容，還有很重要的一個維度，就是要努力研究編者的邏輯起點。一篇文章，選入教材，它便不再是獨立存在的個體，而是整個語文大廈的有機組成部分。教師應(yīng)該特別注意課后題，因為這些內(nèi)容本身是教材的重要組成部分。教師只有仔細分析這些內(nèi)容才能理解編者思考的基點。

在此基礎(chǔ)上，我認為神話故事的教學可從以下幾方面來制定教學目標：

1．學會課文中重要詞語，部分詞語能結(jié)合語境，在復(fù)述中運用、內(nèi)化。

2．通過想象朗讀,品味語言,角色表演，感受神話故事的神奇魅力和故事情節(jié)敘述方式的獨特魅力，把握故事中人物形象特點及所傳遞的精神，激發(fā)對神話這一特殊文學樣式的濃厚興趣。

3．在教師的指導下學會復(fù)述神話故事。

4．學習文本段落、語言富有特色的表達方法，能在實踐中遷移、運用。

5.挖掘故事背后的文化內(nèi)涵，初步把握神話的特點和價值。

上述教學內(nèi)容中，1和4是與其他文體共性的教學內(nèi)容；2和5是最能體現(xiàn)神話文體特點的教學內(nèi)容；而3介乎兩者之間。也就是說，這個教學內(nèi)容考慮了神話的本體教學價值，關(guān)注了課文的共性教學價值。

二、神話故事怎么教？

“教材是個例子”，無論何種體裁的文本，在回答“怎么教”問題上有一個共通之處，那就是努力通過教材文本的教學幫助學生掌握這一類文本的文體特征，學會閱讀和寫作這一類文本的方法，并最終達到學會學習的目的。基于這一目標，神話故事的課堂教學可以采用以下方法步驟進行：

1、教前教師要多了解一些神話傳說的信息，學前學生可觀看神話傳說的影片或一兩本神話傳說的課外書。作為教師，在教學之前，多獲取一些關(guān)于神話傳說的信息是十分必要的。其中，這樣兩個方面的信息必須了解清楚：一要了解什么是神話？二要明白神話是擬人化的產(chǎn)物。想象和幻想是神話創(chuàng)作的基本特色。

2、緊緊扣住神話的特點，引導學生在閱讀過程中如何體會神話的神奇，感受文本是怎么樣通過神奇的想象表現(xiàn)的，感知神奇，感悟神奇，讀懂神奇。我覺得我們在設(shè)計教學中，切忌按照課文一段一段設(shè)計，瑣碎的分析?？梢宰寣W生初讀課文，說說課文留給自己的初步印象。然后，教師根據(jù)學生的初步體驗，引導再次閱讀，說說那些地方讓你感覺神奇之處，在學生閱讀體驗相關(guān)語段的過程中再進行細致感受，將體驗文學作品和課文內(nèi)容有機結(jié)合起來。

3、教師要多用生動形象的語言描述，學生要多用朗讀與想象進行情景體驗。入選小學語文教材的神話傳說是經(jīng)過改編后的一個個通俗、優(yōu)美的故事。故事極富想象力，文字敘述也具體而生動。為此，教師在教學時，要多以生動形象的語言描述為主。

學生學習神話傳說時，通過朗讀與想象后的情景體驗是最好的方法。其理由是：被改編后的神話傳說已經(jīng)沒有了影響讀通、讀懂的文字障礙，但故事情節(jié)生動、離奇，年代久遠、陌生感增強，反而刺激學生閱讀期待。故事中描繪的事物存在與自然與生活之中，學生已經(jīng)司空見慣無需逐一理解。因此，只有在反復(fù)的朗讀中想象著情景，在老師語言描述中體驗著情景，在講述、背誦的同時仿佛看到了這樣的故事畫面的時候，才是真正的神話傳說的學習。

4、神話的一大特點，就是想象豐富。因為豐富的想象，神話才那么吸引人。當我們在閱讀故事時，我們還發(fā)現(xiàn)，故事還給我們留了極大的想象空間。如何利用這些資源，讓學生在學習過程中，能夠體驗邊讀邊想象的學習方法，這一點也十分重要。教學中，激發(fā)學生興趣，引導學生開展豐富的想象，創(chuàng)造神話，讓神話更為豐富，覺得在教學中可以嘗試。

5、課后教師要組織閱讀神話傳說的讀書活動。教師不能教學

一、兩篇教材中編排的神話傳說后就此止步，而是要以這

一、兩篇神話故事的學習為契機，引領(lǐng)學生進入更多的神話故事中，從語文學習的視角去領(lǐng)略中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

淺談神話故事的教學

杭州市景成實驗學校 洪俊

神話就是關(guān)于神的民間故事，神話都有離奇的情節(jié)，大膽、夸張的想象，對天地的形成、人類的產(chǎn)生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等作出解釋。它是一種幻想性很強的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。古代神話不僅是非常豐富的，而且是相當優(yōu)美的。在小學語文課本中，神話故事雖然不多，但神話就像青草地上璀璨的明珠一樣吸引著天真的孩童，研究神話故事的教學具有積極重要的意義。神話的教學內(nèi)容應(yīng)包括離奇的故事情節(jié)、生動的人物形象、奇特大膽的想象和夸張的表達方式等。我們認為：神話類語文課堂既要上出神話文體的特點，又要落實語言文字的訓練，要尋求兩者的完美結(jié)合，上出“神話與語文味”。那如何做到呢？這正是我們今天在課堂上想努力探求的。下面結(jié)合今天的兩節(jié)課，談?wù)勆裨捁适陆虒W的一些粗淺的看法：

一、凸顯神奇，抓住特點。

神話給學生提供了夢想的眾多形式，在兒童的世界里，這個世界的萬物也都和他們一樣，是具有生命的。所有神話都為人們提供了一個心靈的居所。神話的一大特點，就是想象豐富。因為豐富的想象，神話才那么吸引人。

如：金睿老師的《女媧補天》讓學生感受女媧補天的神奇成為文本教學的重點之一。揭示課題時，金老師告訴孩子們，在神話故事中有神奇的人，會發(fā)生神奇的事，這就是神話故事的魅力所在！讓孩子們一下子就感覺到了濃濃的神話味。在學習文章重點段落女媧補天“煉石”的具體描述“女媧把它裝在一個大盆里,端到天邊,對準那個大黑窟窿,往上一潑,只見金光四射,大窟窿立刻補好了.”金老師讓學生找動詞，再試著做做動作，想象當時的畫面，引導學生從語句體會中、從動詞的運用中領(lǐng)悟神話故事的特點——想象合理奇妙，語言表達虛化夸張。

由此可見，神話故事要細讀的并非那些描寫優(yōu)美的句段，而是具有神話特點的詞句，這些虛化夸張的語言，和神話神奇的夸張與想象的特點相吻合，是最值得細讀的。

二、把握故事性，發(fā)展語言能力。

故事性強是神話故事文本的另一個特點，我們在教學中不能斷章取義，破壞了故事的完整性和可讀性。我們認為講故事或者復(fù)述課文是教學神話故事最好的策略。今天兩位老師不約而同地設(shè)計了復(fù)述課文的練習。還是以《女媧補天》為例，在初讀課文時，金老師讓孩子們把這個神奇的故事簡要而完整地說一說，幫助孩子們理一理“女媧補天”的整個過程。在課文教學的最后，讓學生講述“找石——煉石——補天”的故事，這樣學生整體了解了故事內(nèi)容，感悟了神話故事發(fā)展的神奇合理，同時也發(fā)展了學生的語言表達能力，可謂一舉多得。

三、感受人物形象，滲透價值觀教育。

神話表達著人們美好的愿望和對真理的追求，詮釋著人類社會永恒的主題，這些主題蘊含在故事里，體現(xiàn)在人物形象上。因此準確解讀神話人物形象是又一重要教學內(nèi)容，它可以促進學生體悟人類永恒的重大話題，形成正確的人生觀和價值觀。

女媧是我國古代勞動人民在同自然的斗爭中用“想象”創(chuàng)造的英雄形象，是我們祖先征服自然的理想和力量的化身，具有極高的美學價值。今天的教學中，金老師引領(lǐng)學生通

過“補天”的神奇體會到女媧身上的神性，同時通過補天過程的不容易，體會到她的人性，讓學生們既看到了她變化無窮的神力和高超的智慧，也看到了她富有情感，富有愛心的母親形象，真切地感受人物形象的豐滿。

希臘神話《普多米修斯》講述了普羅米修斯為了解除人類沒有火種的困苦，不惜觸犯天規(guī)，勇敢地盜取天火，給人類帶來光明和智慧，與宙斯進行不屈不撓斗爭的故事，頌揚了普羅米修斯不畏強暴、不惜犧牲一切為人民造福的偉大精神。高老師在今天的教學中反復(fù)出示了課文第五段落：“為人類造福，有什么錯？我可以忍受各種痛苦，但是我絕不會承認錯誤，更不會歸還火種！”讓孩子們找出他承受的“各種痛苦”后，再來讀讀這段話，還讓孩子們寫一寫想對普羅米修斯說的話。通過這些學習，普多米修斯不屈不撓、無私無畏、甘愿為人類獻身的英雄形象牢牢地樹立在孩子們的心中了。

四、創(chuàng)編神話，鼓勵想象

神話是兒童的，兒童是神話的。兒童生活在夢想的世界里，夢想給了兒童詩意，也給了他們自由，兒童會以神話為主體材料進入他們自由的想象王國。在大量閱讀體驗的基礎(chǔ)上，對神話感興趣、在閱讀中走在前列的學生，還可以對他們提出更高層次的學習要求，讓他們通過追問，運用想象，自主創(chuàng)編新的神話故事，點亮他們童年的神話。在教學《女媧補天》“找石”這一段課文中，金老師讓學生發(fā)揮想象，女媧可能到哪些地方去尋找過最難找的純青石？是怎樣找的？照著樣子也用表示動作的詞句，將女媧找石的不容易表達得更具體。從今天學生的反饋來看，效果還是不錯的。一個學生寫道：。第二課時中，我們還有一個設(shè)計，讓學生學著課文中描寫補天的句子，展開想象的翅膀，運用一些動詞或者語言、神態(tài)等描寫來寫一寫女媧如何求雨和造船的。學生的想象大門被打開了，在神話的世界里暢游。

五、課外延伸，激發(fā)興趣

教材只是個“例子”，所傳遞的信息是有限的，“用教材教”的理念指引我們要引導學生把課堂上學到的閱讀方法，運用到課外閱讀等語文實踐中去，在一個更廣闊的“大語文”背景下學語文。今天的兩篇神話故事，老師都教給了孩子們閱讀神話故事的一些方法。金老師告訴孩子們：神奇是神話故事的一個最大的特征，《盤古開天地》、《女媧造人》中有這樣的神奇，外國神話故事中也同樣充滿著神奇，神奇是神話故事中一個最大的特點，我們在看神話故事的時候要關(guān)注到這些神奇的地方！高老師在教學開始的時候，就出示了人物關(guān)系圖，告訴孩子們：古希臘神話中有眾多性格不同的神, 讀起來容易混淆，讀神話故事，可以先找出主要人物，再理清人物的關(guān)系, 故事大意就清楚了，這樣可以幫助我們更好地學懂神話故事。在教學的最后，高老師還跟孩子們說：“希臘神話是人類神話故事中的瑰寶，這篇《普羅米修斯》是希臘神話故事中的開篇之作，假如你對希臘神話故事感興趣的話，可以繼續(xù)去閱讀這部《希臘神話》，讓我們繼續(xù)暢游在神話故事的無限神奇中！”

在教學中，我們要抓住神話文體的特點進行教學，語文課程就能豐厚起來，語文學習就具備了深度、厚度與長度，教學的“有效”就能不斷地提高，它會引領(lǐng)著學生不斷地朝向具有鮮明語文學科特征的專業(yè)化道路走下去，為學生的終身學習打下堅實的基礎(chǔ)。三、四年級語文教研——神話教學感悟

景成：許莉娜老師

金老師和高老師的教學讓我印象最深的就是字詞教學的部分。金老師從“冶”的古今變化讓學生明白了兩點水的意義，高老師從“懲罰”的字形讓學生體會意思。如果老師上課能經(jīng)常這樣教字，學生對方塊字一定更感興趣。前不久買的《流沙河認字》還安靜地臥在那里，是時候讓它蘇醒啦。聽了王小慶老師的評課，才知道神話文本的解讀是多么重要，想到自己對神話文本的認識真是汗顏，看來要多看這方面的書惡補一下啦，也希望我們能經(jīng)常聽到專家對各種文本的解讀，希望多搞這樣的活動。

景成：張底亞老師

聽了金睿老師和高春春老師的兩堂教研課，我收獲最大的是這兩位對詞語教學的精心設(shè)計。金老師在上課伊始把詞語歸成三組：四字詞語、同偏旁組成的詞語、正音的詞語，一步步引領(lǐng)學生扎實地徜徉在詞語的海洋里。高老師則在學習課文內(nèi)容時，讓學生歸納出普羅米修斯被懲罰時過的日子和懲罰前過的日子，兩者形成了鮮明的對比，既對課文內(nèi)容有進一步的認識，又讓學生對這些詞語產(chǎn)生了更深刻的感受。不僅如此，兩位老師都很注重說文解字，都會從古人造字的源頭上去解說文字。這樣的教研課讓我受益匪淺。

景成：楊春嬌老師

本次教研活動讓我對神話故事文本教學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也為我自己今后的教學提供了方向和一些很有操作性的好方法。王小慶老師的講座讓我耳目一新，他對于神話故事文本教學研究讓我回味很久，可惜的是由于時間原因，未能一飽耳福，非常希望今后能夠機會再次聆聽他的講座！

景成：史丹青老師

這次教研課的思考最突出的一點是：神話類語文課堂既要尋求神話的味道，又要上出語文的味道，要突出“神話與語文味”。

1.要具備獨特的情感

神話作品中的神話原型，具有崇高的道德感，個性鮮明，想象豐富，其內(nèi)容或歌頌壯志凌云的英雄，或表現(xiàn)多姿多彩的生活，或抒發(fā)人間的美好感情，這些內(nèi)容，無一不是對美的展示和對美的向往。我們要善于正面地引導學生學生，并努力把他們培養(yǎng)成情感豐富的人。

2.要感受深刻的民族精神

從我國保留下來的古代神話的片段如像“夸父逐日”、“女媧補天”、“精衛(wèi)填海”、“鯀禹治水”等所記述的事跡看，我們的民族誠然是一個博大堅忍、自強不息、和諧相處、與人為善、發(fā)明創(chuàng)造、勤勞勇敢、富于希望的民族，神話里祖先們偉大的立人立己精神，實在是值得后代子孫很好地去學習，去發(fā)揚的。

3.要學會展開神奇想象

神話給學生提供了夢想的眾多形式，在兒童的世界里，這個世界的萬物也都和他們一樣，是具有生命的。所有神話都為人們提供了一個心靈的居所。神話的一大特點，就是想象豐富。因為豐富的想象，神話才那么吸引人。細細地品讀故事，就不難發(fā)現(xiàn)，故事往往會留下極大的想象空間。

神話教學的語文味就是要將兒童的自言自語引發(fā)為課堂上的對話或爭辯，再現(xiàn)神話的真實情境，讓課堂充滿神奇的誘惑，讓想象展開翅膀，讓創(chuàng)造得到延展，讓靈性在神話的世界、在兒童的心里、在兒童的語言里張揚，讓兒童在自由的環(huán)境中發(fā)展他的能量。

景成：賈禮維老師

兩節(jié)課的語文氛圍很濃厚，字詞基礎(chǔ)落實得很扎實。在體會人物形象上，老師們也是下了大功夫能讓學生獲得最具體的感受。但是神話的特點在這兩節(jié)課中都不夠明顯?？赡軐τ谛W生來說，要理解神話承載的涵義還是很多難度的。而《普羅米修斯》中感受普羅米修斯取火前和取火后的不同境遇，學生對東西方文化的差異沒有能夠區(qū)別開來，生成的詞匯都是帶有中國仙話色彩的詞語，和神話這種有點悲壯的意境相悖。如果處理得當，這個點可以更出彩。

景成：鄭雪芬老師

在4月23日下午于景成實驗學校研學廳聽了下城區(qū)三四年級語文教研課，這次活動課主題是《神話》，聽了這兩堂課之后，發(fā)現(xiàn)無論是第一節(jié)《女媧補天》還是第二節(jié)《普羅米修斯》的教學引領(lǐng)，老師們在字詞的引導時都嘗試了穿插“說文解字”的滲透教學，來幫助學生更好地掌握生字詞，理解課文！《女媧補天》一課中“冶煉”的教學，金老師先問孩子們“冶煉”這個詞語書寫時哪里容易出錯，繼而引到“冶”字的古今變化，還拓展了“冶”字是兩點水旁的原因，在對“冶煉”一詞這么深入淺出的分析之后，學生正確掌握的這個詞的比例就很高了。高老師在引導理解“懲罰”一詞時更是直接引出“說文解字”中是這么說的：“懲即征服你的心靈，罰就是通過牢籠、嚴厲的語言和刑具傷害身心?！闭f文解字中三言兩語就將這個詞語的部件、意思說得一清二楚了，而對于理解課文內(nèi)容也有了進一步的鋪墊。因此，我覺得我也應(yīng)該多學習一些漢字造字法，漢字的結(jié)構(gòu)以及演變等方面的知識。在對漢字特點及結(jié)構(gòu)類型有一定了解的基礎(chǔ)上再結(jié)合教學實踐，深入研究《說文解字》，讓《說文解字》的少量內(nèi)容真正無痕地為“我”所用，為學生所用，從而才能使識字教學達成高效！

同時，我還覺得要選擇《說文解字》中解釋合理的，而且和現(xiàn)代漢字在字形、字音、字義等方面差異不大的字來引導教學，遠離“生搬硬套”，盡量避免在教學中帶給學生額外的無用信息。教師還得認真研究如何將語句簡練，內(nèi)容難懂的《說文解字》中的解釋，以深入淺出、簡明的方式提供給學生，提高孩子的學習積極性，培養(yǎng)對祖國語言文字的熱愛之情。

景成：應(yīng)福青老師

在金睿老師執(zhí)教的《女媧補天》中，教師層層鋪墊，娓娓道來，孩子的想象讓井然有序的課堂變得神奇。從說文解字學“冶”到文本探究女媧“了不起”，課堂張弛有度。

在高春春老師執(zhí)教的《普羅米修斯》中，教師從人物關(guān)系圖入手，復(fù)述神話，激發(fā)孩子的學習興趣，增強了孩子的表現(xiàn)欲望。教師大膽地挖掘教材，用強烈的對比呈現(xiàn)普羅米修斯遭受的痛苦，淋漓盡致，將孩子的理解不斷地引向深入。

4月23日，下城區(qū)三四年級語文教研活動在景成實驗學校一樓研學廳成功舉行。本次活動圍繞神話文本教學展開，為神話教學的討論創(chuàng)建了平臺，教研員張祖慶老師的講話發(fā)人深省，專家王小慶老師的講座更是讓人受益匪淺。

同樣的神話文本，不同的課堂呈現(xiàn)，豐富了我們的視野。

分享好書《寫給孩子的哲學啟蒙書》，應(yīng)福青老師提倡和孩子一起閱讀哲學，討論生活。

女媧補天，用什么補，怎么補？金睿老師層層鋪墊，娓娓道來，孩子的想象讓課堂變得神奇。

通過人物關(guān)系圖入手，復(fù)述神話，激發(fā)孩子的學習興趣，增強了孩子的表現(xiàn)欲望。高春春老師大膽地挖掘教材，用強烈的對比呈現(xiàn)普羅米修斯遭受的痛苦，淋漓盡致。王小慶老師站在文本之上解讀文本，從神話母體中剖析神話的真諦，讓人回味。如：“盤古是古代人的科學，科學是現(xiàn)代人的神話?！?/p>

這樣的教研能讓我們的教學達到像張祖慶老師講的“在孩子心中種下一棵熱愛神話的種子”，讓神奇的想象在孩子的心中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。且行且慢走，相信我們的神話課堂教學也會發(fā)生神奇的變化。

《開天辟地》這樣教

(2010-11-10 22:33:24)

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標簽： 分類： 兒童教科書

雜談

神話故事的講述、創(chuàng)作與追思

——《開天辟地》教后思考

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2010年兒童母語教育論壇于15—17日在揚州舉辦，16日下午安排的是“教材中的傳統(tǒng)文化”板塊，在這個板塊，我要上一堂課。課的選文必須是教材中的關(guān)于傳統(tǒng)文化的篇目。篇目徐冬梅老師早早就列出來了（篇目附后），考慮再三，我選擇蘇教版的《開天辟地》。選擇的過程伴隨著忐忑，但同時又充滿了一種挑戰(zhàn)的欲望。忐忑是因為不自信，《開天辟地》已經(jīng)有許多人上過，張學清、祝禧、魏星、張祖慶??同課異構(gòu)，各有各的解讀角度，各有各的教學指向，杭州的王小慶對神話的理解有著豐厚的理論基礎(chǔ)，對神話有著深刻、敏銳的洞察力，他對《盤古開天地》也有過精彩的解讀。有了這么多優(yōu)秀的老師對神話文本的教學下了功夫，也總結(jié)出一些可貴的經(jīng)驗，我的挑戰(zhàn)欲望反而被激發(fā)了，我想上《開天辟地》，但我不想被這些“參考”完全左右，我能不能從中“突圍”，上出自己的理解與感悟？

真是有點難，于是我就開始學習，嘗試去讀一些神話理論，開始讀神話，但是我的讀不是那種“研究”式的讀，而是側(cè)重于感受，側(cè)重于體驗，對于一個上課的老師來說，找到那份感覺很重要，激發(fā)自己想上的沖動很重要。

一段時間之后，我對自己這堂課框定了一個大致的方向：在這堂課上，孩子們應(yīng)該講一講這個神話故事；在這堂課上，孩子們應(yīng)該自己創(chuàng)作一個神話故事；在這堂課上，應(yīng)該引發(fā)孩子們對神話的思考。

為什么要讓孩子講故事？

近段時間，我經(jīng)常提醒自己，一個語文老師對文體，要保持足夠的敏感。不同的文體，教法不同，學法也不同。讀論述性作品，側(cè)重找觀點，找主旨，找依據(jù)；讀小說，側(cè)重找伏筆，找高潮，找關(guān)鍵事件；讀詩歌，側(cè)重找新鮮的字詞，找意象，找空白；讀寓言，側(cè)重提煉寓意，側(cè)重與生活進行連結(jié)。

那么讀故事，教學的側(cè)重點放在哪里呢？品味語言？梳理情節(jié)？感悟人文？還是其它？思量權(quán)衡了一番后，決定重點放在——講故事，先讀后講。

《開天辟地》是一個神話故事，神話不是某個人遣詞造句創(chuàng)作出來的，是原始人的集體智慧，是通過口耳來代代相傳的，因此，神話是口頭文學。作為口頭文學，我們沒有必要把過多精力放在體會、咀嚼、品味語言上，因為它的語言不是“結(jié)構(gòu)化和過度修飾“的語言。作為口頭文學，讀起來聽聽，講起來聽聽才具有其重大的意義。

事實上，我們的孩子，聽故事的時間和講故事的能力都在不斷萎縮。我的奶奶，一個農(nóng)村老太太，根本沒念過書，但是神魔鬼怪的故事，脫口而出?，F(xiàn)在的爺爺奶奶不再講故事了——那種很有溫度、語氣語調(diào)很有個性，隨時關(guān)注你的反應(yīng)的故事。我們的孩子也很少講故事了，教材中故事本來就很少，偶爾出現(xiàn)了，我們也總是引導孩子拿腔拿調(diào)地讀、記，就是不講，就是不說。說故事的時候，需要注入情感，需要有隨性的發(fā)揮，需要自然，但我們的孩子已經(jīng)不太會了。

在講故事的過程中，還會發(fā)現(xiàn)很多有意思的故事因子。比方說故事開頭第一句——很久很久以前。別小看這六個字啊，它里面蘊含、預(yù)示了許多有意思的信息。我有時和自己6歲的兒子聊天，我會問他一些很“巨大”的問題：為什么有天和地？為什么有白天和黑夜？人是從哪里來的？兒子的回答第一句肯定是“很久很久以前”，而且語調(diào)夸張。他直覺地認為，這是非常重要的交代，何嘗不是呢，6個字就勾勒出故事的背景。

一個成熟的故事讀者，一看到這6個字，自然就聯(lián)想到“天地玄黃”，自然就聯(lián)想到“宇宙洪荒”，自然就聯(lián)想一個混沌不明的原始世界。因此很多時候，講故事，哪怕只講，也是可以悄然體驗到很多東西的。

為什么要讓孩子創(chuàng)作神話故事？

人的童年時期是對這個世界充滿好奇的，每天都會涌現(xiàn)出許許多多的問號。法國電影《蝴蝶》里的那個滿臉雀斑的小女孩，每天都會向他的鄰居——一個寡居老頭問許多許多稀奇古怪，讓人手足無措的問題：你的蝴蝶是什么品牌的？為什么太陽會下山？為什么有窮人和富人？怎樣才算富有？

同樣，人類的童年時期也是處在豐富的新奇感中，萬事萬物，都讓人匪夷所思：這個世界的邊際在哪里？天地如何形成？為什么有那么多動物？人從哪里來的？樹葉為什么是綠的？海水為什么是咸的？

孩子的問題，可能還有大人不遺余力地為其解釋。人類童年時期的問題，唯有依靠天馬行空的想象了，神話本是想象的產(chǎn)物。對孩子而言，他們能感受到的神話性體現(xiàn)在哪里呢？——想象，竭盡本事的夸張與想象。譬如第一自然段中盤古“在這混沌之中，一直睡了十萬八千年”；第三自然段中的“天每天升高一丈，地每天下沉一丈，盤古也隨著越長越高”；還有第四自然段中盤古“垂死化身”中的各類變化。

三四年級的孩子，面對這樣的想象，不會從科學和邏輯的角度較真它的合理性的，例如盤古的斧子是從哪里來的？盤古為什么要分開天地？那個原始“鳥蛋“又是怎樣形成的？在神話的課堂上，從科學和邏輯的角度較真它的合理性是沒有意義的，神話的結(jié)構(gòu)原本就是脫離心智的文本結(jié)構(gòu)。面對神話，在孩子的眼里，主要是神奇和趣味。因此，在我們的神話課堂里，需要帶領(lǐng)孩子體驗想象，感受想象的神奇與趣味，并且這種感受與體驗最好能與實踐結(jié)合起來。也就是說，給孩子一個想象的機會，鼓勵孩子”創(chuàng)作”神話。三四年級的孩子，還是想象力非常豐富的年齡階段，或者說，他們還沒有經(jīng)過科學的訓練、教育的馴化，他們的原始邏輯和野性思維，在你老師的允許和認可下，隨時可以爆發(fā)。李玉龍老師說：讓孩子書寫自己的神話就是盡最大可能地葆有和培養(yǎng)孩子對未知世界的探究欲和創(chuàng)造欲。當時讀到這句話時，我深有同感。

為什么要讓孩子們思考“神話”？

《開天辟地》是典型的創(chuàng)世神話。在這則神話中至少包含著三個神話母題：

１.“宇宙卵”的母題。天地之初，混沌一片。什么是混沌？可作混沌的比喻很多，例

如“初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，是混沌”。但在神話里，都喜歡把混沌的宇宙比作“卵”，即宇宙最初像一個大蛋?！堕_天辟地》里說“混沌如雞子”，在伊朗神話、印

度神話、羅馬神話等諸多神話中，都有這樣的描述，宇宙或者是鳥蛋，或者是石蛋，或者是金蛋，這就是“宇宙卵”的母題。

２.“英雄創(chuàng)世”的母題?！堕_天辟地》的故事結(jié)構(gòu)也是非常明晰的：先是說宇宙混沌，昏天黑地；接著說盤古大刀闊斧，開天辟地；最后說盤古化生萬物改天換地。這就是典型的神話故事結(jié)構(gòu)，很多神話結(jié)構(gòu)都是這樣的：人類的苦難——神（英雄）的出場——神的肉身消失或者重生。即使長篇如《西游記》，一百回，也是如此，為取真經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，最后功德圓滿。在這個敘事結(jié)構(gòu)中，英雄是非常重要的，在《開天辟地》里是盤古，在《女媧造人》里是女媧，在《后羿射日》里是后羿，在其它的神話中，也總會出現(xiàn)一個神，一個英雄來拯救世界，來幫助人類。這就是“英雄創(chuàng)世”的母題。

３.“垂死生化”的母題。盤古死后，他的身體各個部分化為萬事萬物。在其他神話中，這樣的想象也是屢見不鮮，神或者動物的身體器官，化成日月，化成山河，化成風云，化成莊稼。如果說，“宇宙卵”和“英雄創(chuàng)世”的母題還只適用于部分世界創(chuàng)世神話，那么“垂死生化”的母題卻是世界創(chuàng)世神話的普遍共性。

在這些神話母題里，我們可以感覺到人類的原始智慧，可以感受到人類的初始心理結(jié)構(gòu)，感受到原始初民對力量，對英雄精神的崇拜，“人定勝天”的意識。原始初民尚且對這個世界是怎么來的？生命又是如何發(fā)生的??這些關(guān)于世界的本原性問題展開思考。我們在讀神話時，為何不引導孩子圍繞這些神話母題以他們?yōu)榛c作一些追思呢？并且，這幾年來，我自己已經(jīng)習慣在課堂上挑起認知沖突，展開多義討論。在這種多義討論中，人的思考會變得敏感、獨立，思考力會得到提升。

基于上面的考慮，就有了親近母語論壇上的現(xiàn)場課堂（具體見下面實錄）。說句實話，我比較在乎“親近母語”這個交流平臺。在乎是因為這個平臺總是讓我“不太舒服”，因為它總是讓我挑戰(zhàn)一些新的研究課題，這些研究課題往往對一個老師的知識儲備、思考深度有著很高的要求，逼迫我暫時將自己已經(jīng)很順手的一套“教學經(jīng)驗”擱置一邊，重新踏上學習之路。而且，參加親近母語的人也往往是有備而來，他們已經(jīng)有自己的思考與實踐，他們更想從研究課中看到的不是技術(shù)，而是理念與思想。幾種原因交疊在一起，就給我形成一種壓力，在這種壓力下，我的課的設(shè)計方向就跟平時的交流課有些不太一樣，我希望上出的是有價值有思考但同時伴隨著缺陷的課。因為，我有一個奇怪的想法，一堂課過于完美或者說缺陷不明顯，往往意味著創(chuàng)新的步伐不大，探索的力度不大。

我這堂課的遺憾我在課上就開始思考，課后經(jīng)一些朋友的提醒，就很想再通過一次機會來嘗試：

1.孩子自己創(chuàng)作神話部分，孩子的想象總是顯得縮手縮腳，或者模仿的習慣性勢力太強以致雷同。什么原因？怎么辦？是不是時機不對？是不是我給的約束太多？

2.神話的民族基因是否可以引導孩子去體驗？如果可以，用什么方式？是否還是可以通過群文閱讀來達成？（比較出中國神話與希臘創(chuàng)世神話、冰島創(chuàng)世神話的不同點）

3.神的精神是否要感受？以前我覺得不需要，覺得那是對意識形態(tài)的穿鑿附會。但是上完以后，總覺得少了什么，如果要引導孩子感受，是否還是通過朗讀、細節(jié)體驗來達成？

4.是否要進行與生活連結(jié)的多元討論？神話成為現(xiàn)代書面文本后，有了寬闊的解讀空間。有一個朋友從《開天辟地》神話中想到了中國人都是天生的孤兒，因為盤古開天辟地就拋開了他的子民，沒有了父親的親自照顧和指引。

我會在更充分的時間里，重新上《開天辟地》的，到時再跟大家交流。

我們正走在綠草如茵的路上

2010-01-10 11:18:50| 分類： |舉報|字號 訂閱

我們正走在綠草如茵的路上

——西城實小語文學科講課比賽綜述

本學期的講課比賽伴著今冬的第一場雪拉開了序幕，全校共有30位教師為我們呈現(xiàn)了不同學科，不同課型，不同風格，獨具特色，精彩紛呈的課堂教學，讓大家耳目一新，嘆為觀止。

本次講課比賽歷時3個星期的時間。12月30日，伴隨著新年的鐘聲，各學科比賽結(jié)束，為2010年的元旦獻了一份厚禮。

我全程聽了語文學科10位教師的課，最大的感受就是“我們正走在綠草如茵的路上”。雖時值冬日，我卻看到了春的希望，感受到了春的氣息：從這

10位教師執(zhí)教的課來看，我感覺我校的課堂教學有了質(zhì)的飛躍，特別是青年教師的成長令人驚嘆不已。

欣喜之余，我還有一些思考與困惑，下面我就本次語文學科講課比賽中我的所感、所思寫下來，供大家交流、反思、總結(jié)。

低年級教學應(yīng)注重的五個意識

————評管曉老師執(zhí)教的《雨點兒》

本次講課比賽管曉老師代表一年級語文組執(zhí)教了《雨點兒》這一課。本課是一篇科學童話，教學此類課文要三者兼顧，即科學性、童話性、語文性。基于這三性，本課的教學重難點應(yīng)為：“通過課文的學習，體會?雨水與植物生長的關(guān)系?”。

聽完本節(jié)課，管老師那童化的課堂語言，從容的課態(tài)，和孩子親密的課堂關(guān)系，給人留下了深刻的印象，作為一名青年教師能做到這些是難能可貴的。

就本節(jié)課的教學設(shè)計，重難點的把握我不去評點，想就低年級教師對課堂教學中非知識性的，非智力因素的教育與教學問題，談點我的認識，這也是青年教師經(jīng)驗不足所難免的的共性問題，結(jié)合管老師的這節(jié)課，我思考了“低年級教學應(yīng)注重的五個意識”，供老師在以后的課堂教學中去反思，去研究。

一、注重學生課堂行為習慣的培養(yǎng)意識。

低年級學生隨意性較強，專注力不夠，各種課堂行為習慣還沒有養(yǎng)成，需要教師高度關(guān)注孩子的課堂行為：聽講的坐姿，起立讀書的站姿，起立回

答問題的站姿，舉手的要求，書寫的要求，翻書的要求，指出別的同學的錯誤的方式，有問題要問的方式等等，都需要教師在課堂上時時提醒孩子，時時指導孩子。

就這節(jié)課來看，有幾個學生坐在椅子上前晃后仰，特別是有同學回答問題時，個別學生不會傾聽，交頭接耳；多數(shù)學生起來讀書聽不到“鋼炮”般的聲音，沒有清脆悅耳的童聲，沒有稚幼清恬的童音??

這些都需要教師在平時的家常課上一項項地逐一訓練和指導。

二、注重學生語文思維方式的訓練意識

思維是一個人的智慧與深度的表達。我們的語文教學就是讓學生學習并掌握中華民族的思維方式，體認中華民族的文化。

低年級學生的思維特點是：順序思維優(yōu)于混序思維，形象思維強于抽象思維。

語文思維的方式直接決定著孩子的語文素養(yǎng)。教師在組織學生學習一篇課文時，要遵循低年級學生這一思維的特點，有意識地通過教材，通過童化的語文問題來訓練學生的語文思維方式。

例如，本節(jié)課有一個重點句“小雨點到了有小花小草的地方，大雨點到了沒花沒草的地方?！敝笇W生讀悟這段話前，教師可以借用圖片、視頻等資料給學生創(chuàng)設(shè)“大漠枯地”“荒山禿嶺”的形象情景，指引學生的語文思維走向深度、多元，指導他們體會出：“到最需要的地方去奉獻自己”，“雨水是植物的 生命之源”，“大地感恩天空、云朵”等活性的感情來，不能只停留在“花草需要水的滋潤”這一思維層面上。

三、注重學生言語實踐的意識

低年級學生在課堂上往往會出現(xiàn)“言不由衷”的現(xiàn)象，這是由于他們的知識尚缺，經(jīng)驗尚少所造成的，還有他們不知道怎樣表達自己的理解。這就要求教師在課堂上高度重視學生的言語訓練的內(nèi)容和形式。

管老師這節(jié)課也注重了學生的言語實踐練習。例如仿寫“雨點兒從云彩里飄落下來”這句順承式說話練習，讓學生完成 從。這是很好的語文意識。

如果教師在學生說話訓練前，先結(jié)合圖片用語言描述雨后萬物生長的情景，再通過引領(lǐng)，這樣既訓練了學生的言語能力，又突破了“雨水與植物的關(guān)系”這一教學重點，就有了事半功倍的效果。

如：雨后，小草從泥土里鉆出來。

雨后，小花從綠葉中露出笑臉來。

四、注重學生語文技能的培養(yǎng)意識

一年級孩子進入學校的第一年，有著許許多多人生的第一次，就是這些“第一次”構(gòu)成了他們整個人生的起點：第一次真正的讀書，第一次真正的寫字，第一次考試，第一次要規(guī)范說話??.就語文老師來說，對孩子的成長起著至關(guān)重要的作用。就語文學科來說“聽說讀寫書”這五大語文技能在低年級的培養(yǎng)是人生的奠基工程。然而，受當

前的考試內(nèi)容、評價制度的影響，多數(shù)教師忽視了這一點，因為我們的評價沒有“朗讀”，沒有“聽力”，沒有“寫字”，沒有“口語”??

縱觀本節(jié)課，孩子的讀書聲沒有輕重緩急，沒有抑揚頓挫；讀書時音準音高、語氣語速、停頓連承等朗讀的技巧和能力還沒有養(yǎng)成；回答問題時的“通圓完整”

“洪亮有力”也需要老師在平時的課堂上下大功夫、大力氣去指導。

當然，一年級上學期這些要求有所拔高，但是老師在平時的教學中一定要有訓練的意識和計劃，做到循序漸進，腳踏實地，時刻以“培養(yǎng)孩子的語文能力”為教學的宗旨。

五、注重學生學習興趣的培養(yǎng)

低年級的孩子好動不好靜，喜新不喜舊，擅變不擅恒。課堂上教師稍不留神，學生就會走神。這就要求教師在備課時要把備學生學習的興趣和學習的方式當作重點來備。

各種教具的使用，多媒體課件的利用，游戲的引入，活動的調(diào)節(jié)等來調(diào)動學生學習的興趣。

值得一提的是本節(jié)課管老師自制的生字卡片，不符合我校高標準硬件建設(shè)的要求。一年級是否有“卡片式的小黑板”？是否有統(tǒng)一的激勵性小獎品？是否有開發(fā)的課間小游戲？是否有短期和長期的激勵措施？??

當名人進入教材

——評阮鳳愛老師執(zhí)教的《為中華之崛起而讀書》

小學語文教材引入大量的“名人篇”，我想編者的意圖應(yīng)該不言而喻：通過名人的事跡來熏染孩子，幫助他們形成正確的、積極的人生觀和價值觀。例如：詹天佑的滿腔愛國熱情，霍金的身殘志堅，毛澤東的為人民服務(wù)，周總理的鞠躬盡瘁，死而后已，魯迅的“為別人想得多，為自己想的少”等等。

如何組織“名人篇”的教學，我想結(jié)合阮老師的這節(jié)課，談點我個人的看法。

一、背景資料的運用

學習有關(guān)名人的課文，拓展名人的背景資料是必不可少的一個環(huán)節(jié)。本節(jié)課，阮老師也運用了大量的社會背景資料，例如“租借”“清政府的腐敗無能”“周總理的生平事跡”等，這些資料有利于情景的化遠為近，有助于學生對課文內(nèi)容的理解，這是很直效的學習方式。

但是，在資料的運用上太過成人化，政治化，歷史化，因為我們面對的是小學生，資料必須適合他們的接受特點：故事性，趣味性。例如簡介周總理的資料：“他是偉大的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，是偉大的革命家、軍事家??”不如換成一個周總理感人的故事來介紹，例如“他在病床上工作的故事”“他死后聯(lián)合國降半旗的故事”等，孩子是愿意聽故事的，也能留下深刻印象。

在感人的故事結(jié)束后，教師一段激情詩意的語言：“他有一個寬廣而博大的胸襟，一生兢兢業(yè)業(yè)，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁。而在他離開的時候卻沒有留下一個后人，一分財產(chǎn)，一點骨灰，但他卻深深地印在中國老百姓的心頭上，他就是——周恩來?！边@樣，孩子們在故事的感染下，懷著一顆敬重的心情來走進名人，效果會更好。

二、向名人學什么

關(guān)于名人的文章，都有一種情感在訴求，都有一種精神在召喚。本篇課文思想教育的主價值是“立志為祖國而讀書”。阮老師在課末滲透了這一價值觀：“作為新世紀的少年兒童，我們的志向又該如何？”，在“好孩兒當自強”這一文本材料的引領(lǐng)下，90％的學生立下了自己的志向：“為中華騰飛而讀書”。

美哉，我中國少年！壯哉，我中華兒女！哀哉，我中國教育！一節(jié)課，孩子就立下了這么宏遠的志向，三十年之后，中國要出多少個“周恩來”。

就這一設(shè)計來說，阮老師沒有錯，相反，她把課文文本價值的取向通過教學讓孩子體認了出來，是無可厚非的。我想說的是，是什么讓我們的孩子能這樣一致地高呼：“為中華騰飛而讀書”。是滿腔的愛國熱情？是當今的社會背景？是我們教育的成功？是語文學科的高明？我不知道怎么下這個定論。

聽完這節(jié)課，我讓自己回到童年回答這個問題，如果在課堂上，我也是這樣回答。但是，作為現(xiàn)在的我會這樣答：“為了生活得更美好而讀書”。我相信還有許多成人會這樣答：“為了報答父母的養(yǎng)育之恩而讀書”，“為了實現(xiàn)自己的愿望而讀書”，“為了找一份好的工作而讀書”“為了改變自己的命運而讀書”??

我相信這些成人的答案是來自內(nèi)心的，是真實的。難道說成人還不如孩子高尚？不如孩子愛國？不是的，是我們的教育出了問題，我不敢說是當前的教育在欺騙著孩子，而是教育在脫離現(xiàn)實，無視學生，把“唯美觀”“唯善觀”強硬地灌輸給孩子，造成了“假、大、空”的教育現(xiàn)象。

真巧，我邊寫著這篇反思邊看著中央電視臺李詠主持的“非常6+1”，今天做客“非常6+1”的是一個十二三歲的孩子，名字叫謝添，喜歡習武，其父母是在城市里收“破爛”的農(nóng)民工，當李詠問謝添為什么這么努力練武時，孩子的回答是“我要像李連杰、成龍那樣掙很多的錢，讓爸爸媽媽過上好日子?！?/p>

我敢說這是一個孩子的真心話，但是如果謝添在這節(jié)課上，也許他不敢說出他的這句話。

也許有人會說，“為自己而讀書”“為家庭而讀書”“為感恩而讀書”是不是背離了教育的價值取向，我想說“沒有你哪有我，沒有家哪有國”。我們每個人都好了，我們的國怎能不好？我們的每個小家都好了，我們的大家怎能不好？

還教育于現(xiàn)實，還教育于學生，還教育于真實，乃教育的生命本質(zhì)。向名人學什么？領(lǐng)悟名人精神，追尋名人足跡，實踐名人的言行，這才是學習的真諦。就本文來說，我們要學習周恩來“從小就有志向”的人格精神，而不是他立了什么志向，我們就要立什么志向。

三、名人之路 永無止境

名人，是一座豐富的寶藏，到那里可以挖掘到無盡的財富。名人的思想，名人的睿智，名人的才藝，名人的癖好，名人的軼事，名人成功的秘訣，都令凡人仰慕，自然是咱成長中不可或缺的營養(yǎng)。

學習名人的文章，應(yīng)是始于課內(nèi)，得于課外?！懊似钡恼n文還有一個重要的任務(wù)是“激發(fā)學生對名人的興趣”，在這一興趣的引領(lǐng)下，讓學生在課外追

尋名人的足跡，領(lǐng)略名人的風采，踐行名人的言行，有的甚至要用一生的時間去學習名人。

學完本篇課文，教師可以適當安排一定的語文實踐活動，如：“少年周恩來故事會”“人民的好總理演講比賽”“周恩來的人生軼事”“搜集周總理的名言”等等，讓學生沿著名人之路走出自己的人生之路。

我們離名師有多遠

————評姜維娜、林飛兩位老師執(zhí)教的《盤古開天地》

本次講課比賽三年級語文組兩位老師上了同一課題——《盤古開天地》。上課以前，我為兩位教師捏了一把汗，因為本課屬神話教材，對這類課文的學習，歷來在小語界論爭頗多：特級教師竇桂梅執(zhí)教的《牛郎織女》大家褒貶不一；小語界研究神話教學的名師王小慶稱“?小學腔?的神話教學是對神話的褻瀆”。

也許是“初生牛犢不怕虎”。兩位青年教師竟然課上的有板有眼，繪聲繪色，雖然就神話教學來說還浮于表層，流于形式，但是對一堂語文課來看，真的有一種神話般的美麗，從兩位教師的專業(yè)化成長來說，是一個神話般的奇跡。

姜老師引導學生把整篇課文讀成了一句話，提煉出一個詞；抓住省略號創(chuàng)造性的改寫教材，實現(xiàn)讀寫結(jié)合；指導學生讀書讀出了輕重緩急，讀出了抑揚頓挫，讀得有情有意，有聲有色。

林飛老師調(diào)侃式的課前預(yù)熱，調(diào)動了學生，溫暖了課堂；詞塊教學簡單、藝術(shù)，在孩子們準確認讀的基礎(chǔ)上，給詞語賦予了色彩和溫度；教師教態(tài)的 自然，語言的詩意、精煉，評價的到位，思路的清晰，問題的引領(lǐng)一環(huán)扣一環(huán)，一波又一折；與學生合作讀，與孩子一起融入課堂，人在課中，課在人中，給人一種美的享受。

特別令人欣慰的是兩位教師對我校倡導的語文教學的路子，在課堂上踐行的淋漓盡致，音樂運用的恰到好處，讀寫結(jié)合切合實際，不高不低，益于孩子實踐。

我在仰視二位教師的同時，想到了小語界的一位名師——張祖慶，他曾經(jīng)在全國各地講過這篇神話故事，兩位老師的教學設(shè)計也大量地參考了張老師的教案，我就兩位教師用名師的教案出現(xiàn)的差距，在比較中談?wù)勎覍@兩節(jié)課的看法，希望能給老師們一些神話教學的啟發(fā)。

一、詞塊教學的差異

張老師在檢查學生對本課的詞語教學時，分三個組塊來呈現(xiàn)：a帶三點水的詞語：混沌 清濁 滋潤b表示速度的詞語：緩緩 慢慢 漸漸c宇宙混沌 巨人沉睡 掄斧猛劈 頂天蹬地 天升地沉 身體巨變 創(chuàng)造宇宙。

我們不難發(fā)現(xiàn)這一詞塊教學和兩位老師的詞語教學的差異，a類詞語是開辟天地時的環(huán)境，b類詞語是開辟天地時的時速，c類詞語是開辟天地時的過程。這樣的呈現(xiàn)，可謂一舉多得，既藝術(shù)性地完成了詞語的教學，又讓學生整體感知了內(nèi)容，也用詞語理清了文章的脈絡(luò)，為下一環(huán)節(jié)的理解內(nèi)容做了很好的鋪墊。

二、文化教學的差異

文化視野下的語文教學觀越來越得到重視，特別是“童話、神話、寓言”這三種兒童喜愛的文體，在教學時更應(yīng)站在文化的高度去解讀、建構(gòu)。

“盤古開天地”被稱作中國的“創(chuàng)世紀神話”，也就是說它是中國神話的源頭。當然這有爭議，但是它在中華五千年的文化史上確實有一席之地，教學此文我們必須站在中華文化的高度去解讀，去尋找，去探索它的緣起。

兩位老師在講盤古“頂天立地”的那部分內(nèi)容時，都采用了張老師的方式：出示“輕而清的東西，緩緩上升，變成了天。重而濁的東西，慢慢下降，變成了地”，問同學你發(fā)現(xiàn)了什么？多數(shù)學生發(fā)現(xiàn)了反義詞，這一感悟太膚淺，如果教師了解中國的神話起源，就不會到此為止，因為在盤古開劈宇宙之前，是“混沌之神”統(tǒng)治著宇宙，盤古把“重而濁”的東西蹬在在腳下就是讓混沌之神永不翻身。

而張老師在解決這段話時，卻反其道而教之，沒理解反義詞，卻抓住“緩緩”“慢慢”這一對近義詞來比較，來解析，來重復(fù)用的方式，讓學生領(lǐng)會到“寫文章要用不同的詞語來表達同一個意思”。這是不是母語文化的妙用呢？

三、科學教學的差異

神話包含著宗教和哲學，也包含著遠古人類的科學。我感覺神話就是對人類對自然界無法用科學的方法來解釋的事物通過幻想的方式來作一個合理的解釋。例如，我們這個世界真的是盤古一把斧頭劈出來的嗎？奔流不息的河流真的是盤古的血液嗎？非然也！

所以，兩位老師在教學本課時，忽略了“神話中的科學”這一觀點，硬性地向?qū)W生灌輸了“盤古創(chuàng)造宇宙”這一美麗的觀點，當然不是說錯了，還是看看名師怎么處理神話和科學的關(guān)系吧。

兩位老師在課上都抓了三個關(guān)鍵詞“掄”“劈”“創(chuàng)造”，這和張老師抓得都一樣，但是處理的高度和意圖卻不同，文本的解讀與構(gòu)建就不同了。兩位教師通過讓學生演示“掄”與“劈”理解了意思，體會出了盤古是用刀、手、足來開辟天地的不易。而張老師引領(lǐng)學生悟出的是“勞動創(chuàng)造了世界”，用科學的方法詮釋了神話的傳奇，誰是誰非？我們又作何感想？

我們離名師到底有多遠？是不是在盤古開辟的天地之間！

在比較中成長

————評李娜老師執(zhí)教的《圓明園的毀滅》

李娜老師初次在全校上公開課，青澀中帶著幾分涵養(yǎng)，緊張中露著中一絲文雅，詩意的語言，輕裊的音樂，文化的課堂，讓我們徜徉在凄與美、愛與恨的圓明園。

課已罷，情未了。幾多留戀，幾多感慨，幾多悲憤———留戀圓明園昔日的輝煌，感慨古代勞動人民的智慧，悲憤慘無人道的八國聯(lián)軍。

★博采眾長 為我所用

從本節(jié)課運用的圖片、視頻等資料來看，李老師課前搜集了大量的與本課有關(guān)的資料，參考了眾多名師的教案，特別是竇桂梅老師的“走近圓明園——走進圓明園——走出圓明園”的教學思路，引用李大釗、雨果的名言，借

用了羅志梅老師的課件等，可見教師的學習意識之強，工作態(tài)度之認真，這些都是值得我們大家應(yīng)該學習的。

★詩意語言 文化課堂

李老師用四大文明古國的標志物導入新課，用“圓明園里，荒野的風，嗚咽地講述著——一個古老的故事；殘留的柱，痛苦地書寫著——一個國家的恥辱?！边@句充滿著詩意，流露著哀情的句子引領(lǐng)著教學，用“圓明園的輝煌”，激起學生對古代勞動人民的敬之深，用“圓明園的毀滅” 激起學生對英法聯(lián)軍的恨之切，用“勿忘國恥，振興中華”來激發(fā)學生的愛國之情。

這些都是這節(jié)課給予我們的美好，當然不僅僅是這些，還有許多值得我們思考的東西：大量資料進入課堂是否淡化了“讀”？“毀滅與輝煌”哪個先講會效果更好？怎樣才能讓學生用“讀”告訴我們他們心中的愛與恨？我們還是看看小語界的三位名師是怎么pk這一課的教學的。

我按導課、開篇、主體教學、主題挖掘四部分，分別把于永正、竇桂梅、王淞舟三位名師怎么處理的給老師們羅列出來，希望大家在比較中進步、成長。

一、導課

于永正老師的導入簡潔明快。他先是詢問同學們，讀過幾遍課文，然后就讓同學們一起來寫課題。邊寫還邊指導：“圓，寫得瀟灑一點；的，上齊下不齊；毀，注意筆順；滅，上面一橫長一點。”我想，于老師一定對書法很有研究，所以在不經(jīng)意之間就對孩子們的寫字進行了指導，顯示出一個優(yōu)秀語文老師的基本素養(yǎng)。

王淞舟老師的課文導入最令人佩服。他說：“同學們請舉起你寫字的手，我們一起來寫?圓明園的毀滅?。這里的?圓?是圓滿無缺的?圓?，?明?是光明普照的?明?，?園?是皇家園林的?園?，讀?圓明園??！泵繉懲暌粋€字，就讓孩子們把他對這個字的說明再復(fù)述一遍，然后讓孩子把“圓明園”三字連著讀了好幾次。然后他說：“一個完美無缺、光明普照的皇家園林卻被兩個強盜給毀滅了。”再補寫上“毀滅”二字，讓孩子們再讀課題。這個處理，在上課開始，就通過教師對課題的書寫，把最濃重的感情刻畫在了孩子們的心上，為整個課堂的進程定下了一個感情基調(diào)。

值得關(guān)注的是，兩位名師的導課沒有太多煽情的語言，直接以書寫課題導入課文。我認為，這是由文章的內(nèi)容決定的。圓明園，一個沉甸甸的話題，想要走近它，任何動情的語言都不足以顯示這段歷史的沉重。那么就不如褪去浮華，直面話題本身吧！

二、首段的教學。

課文第一段只有兩句話：“圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失。”這句話雖然簡單，但卻點明了圓明園被毀所包含的意義，是全文最重要的一句話。如何處理好這一句話的解讀，對把握課文中心具有極其重要的意義。

王老師的處理是這樣的。他問孩子們：“讀了課文的開頭，你知道了什么？”孩子說：“我知道了圓明園的毀滅是不可估量的?！蓖趵蠋熇^續(xù)讓孩子讀課文開頭，同時在黑板上連連書寫了兩個“不可估量”。然后問：“作者在文章的一開頭就連用了兩個“不可估量”，你讀了后心情是怎么樣的，有什么滋味？”

學生回答道：“我感到很悲痛。很傷心，很痛恨！”老師追問說：“這樣的悲痛，這樣的傷心可以估量嗎？”學生說“也是不可估量的！”于是老師又板書了一個“不可估量”。

王老師接著再問下去：“那么讀了課文最后一節(jié)，你又知道了什么呢？”學生說：“圓明園被大火被燒了，建筑藝術(shù)的精華化為了灰燼，園林藝術(shù)的的瑰寶化為灰燼，各種珍寶和文物也化為了灰燼?！蓖趵蠋熡纸舆B書寫了三個“化為灰燼”。

面對著黑板上的三個“不可估量”三個“化為灰燼”，陡然間聽課的學生和老師都被震撼了。這價值不可估量的圓明園就這樣被化為了灰燼，用不著什么言語，不用別的解說，每一個人的心中都充滿了悲憤。課本上簡單的句子就這樣在學生的心里變得沉重起來。

三、對課文主體部分的講解

課文二、三、四節(jié)是對圓明園內(nèi)景物的描寫，而毀滅只有第五節(jié)一段文字。這三節(jié)文字的內(nèi)容雖然豐富但是距離學生比較遙遠，那么多的景物羅列在一起，如果教法單一很容易使學生興味索然。而只有真正理解這一部分才能理解圓明園所具有的“不可估量”的價值。因此這三節(jié)的學習無論哪一位老師都會把它列為課堂教學的重點。

王老師的教法顯示了粗與細的有機結(jié)合。在粗的方面，他的提問覆蓋面廣，穿透力強，思維容量大。雖然只是一個問題，“圓明園憑什么成為萬園之園”，卻覆蓋了課文的這三段內(nèi)容，引導學生自讀感悟。在細的方面，對課文第三節(jié)，他一唱三嘆：首先他讓孩子們找找一共寫了幾個“有”，一個個讀出

來，通過有感情的朗讀體會園內(nèi)景致之多、之美；其次他進一步再問孩子們，要寫盡園內(nèi)風景還需要多少個“有”，從文中找出相關(guān)證據(jù)；最后他說：“我們一起走進圓明園，一起去看看這些詩情畫意的?有?，這些奇珍異寶的?有?，這些宏偉建筑的?有???漫步園內(nèi)，置身其中，你仿佛看到了什么？”讓孩子們再一次的深情朗讀課文。有了前兩個步驟，孩子們對文中所列景物已經(jīng)有了更深厚的感情，因此讀起來更動情，對第五節(jié)的文字也有了更深切的領(lǐng)悟。

竇老師的教學設(shè)計更為巧妙。竇老師在講解時把關(guān)聯(lián)詞都羅列在黑板上：“有??也有??還有??”，“不僅有??還有??”等。通過讀，通過說這些關(guān)聯(lián)詞，讓孩子們感受到圓明園不愧為是園林藝術(shù)的瑰寶，建筑藝術(shù)的精華，也不愧為是世界上最大的博物館、藝術(shù)館。這樣的設(shè)計并不奇特，奇特在于，當講解到第五節(jié)，英法聯(lián)軍燒毀圓明園，所有的“有”都變成了“沒有”，黑板上的關(guān)聯(lián)詞一下子變成了“沒有了??也沒有了??，??都沒有了”，“不僅沒有了??還沒有了??”的時候，心一下子就沉下去了。原來的自豪感頓時變成了深深的失落，重重地壓在孩子們和聽課老師的心上。竇老師慢慢擦著黑板，只留下空蕩蕩的一個課題，全場沉默。

四、課文主題的挖掘

于老師對本課的教學目標確定為：“初步感悟圓明園的毀滅和輝煌，使學生記住這一國恥，增強振興中華的責任感?！痹谡n堂上，他以“恨”字貫徹始終。有一段話他是這么說的：“英法聯(lián)軍，還有后來的八國聯(lián)軍，他們用中國人發(fā)明的指南針指引著他們的艦隊不遠萬里駛?cè)胫袊I(lǐng)海，用中國人發(fā)明的火藥制成的槍彈、炮彈屠殺中國人，然后，逼迫滿清政府在中國人發(fā)明的 紙上簽訂不平等條約——割地賠款。這僅僅是損失嗎？”他要告訴孩子們：“英法聯(lián)軍可以把圓明園從中國的版圖上抹掉，但是，圓明園將留在每個中國人的心中。”他激發(fā)起了學生強烈的愛國主義激情，告訴他們，祖國強大了，“歷史不會重演”。

竇老師在完成了“走近圓明園”和“走進圓明園”兩個教學環(huán)節(jié)后，進一步帶領(lǐng)孩子們“走出圓明園”。她的設(shè)計是：

一、假設(shè)你是當時的皇帝、大臣、士兵或北京市民，你會怎么做？

二、提供一組史料，客觀的介紹了造成圓明園被毀的其他重要原因，尤其是中國人自己在這場悲劇中所扮演的丑陋角色。在這樣的對比中，竇老師告訴孩子們，要用理性而非仇恨的眼光來看待歷史，她留給孩子們的更多是痛苦的思索而非暢快淋漓的痛恨。

正確處理閱讀教學中的三個關(guān)系

———評李娜及張帥老師執(zhí)教的兩篇關(guān)于“戰(zhàn)爭”的文章

本次講課比賽，李娜老師代表五年級組執(zhí)教了現(xiàn)代戰(zhàn)爭篇《狼牙山五壯士》，張帥老師代表六年級組執(zhí)教了古代戰(zhàn)爭片《十五從軍征》。兩篇文章都是關(guān)于戰(zhàn)爭的，由于年代的不同，文章所處主題單元的不同，加之兩位教師的風格不同，給我們留下的感覺是“同樣的戰(zhàn)爭，不一樣的悲壯”。

李老師抓住五壯士的“走”“吼”“砸”“跳”酣暢淋漓地展現(xiàn)了五壯士的“壯”，張老師用退伍老翁的“問”“聞”“見”“泣”凄凄慘慘地講述了一個從軍65年的老兵的“悲”。

悲悲壯壯也是美，凄凄慘慘更有情。兩位老師，課如其人，一個慷慨激揚，如湍流急涌；一個纖柔靜美，似小橋流水。

結(jié)合兩位老師的課，我想從閱讀教學的幾個關(guān)系，來談點個人的看法。

一、生成與預(yù)設(shè)的關(guān)系

兩位老師的課，都給人一種順暢圓潤的感覺，特別是李老師的課，教師的問題剛出口，學生就能不假思索的給出準確、完美的回答，不是不相信我們的學生，而是教師預(yù)設(shè)、演練的痕跡太重。新的課程標準要求教師要有“構(gòu)建動態(tài)、開放、個性、靈動的生成課堂”的意識，當然沒有充分的預(yù)設(shè)，哪來精彩的生成。

充分預(yù)設(shè)，強化生成，應(yīng)該是我們今后的課堂教學努力的方向。

二、人文性與工具性的關(guān)系

這兩節(jié)課學生的情感被充分調(diào)動了起來，李老師指導學生把課文讀得鏗鏘有力，擲地有聲，讓人感到熱血沸騰；張老師引領(lǐng)學生把詩文讀得意蘊綿長，讓人回味無窮。兩篇課文人文性的目標達成度極高，使學生經(jīng)歷了一次“戰(zhàn)爭”的洗禮。

語文的人文性最能打動人，相比工具性卻比較枯燥。所以我們在平時的教學中往往弱化了文章的工具性，強化了人文性的知識。就這兩節(jié)課來看，老師都忽略了文章“遣詞造句的妙用”“表達形式的技巧”等方面的教學：《狼牙山五壯士》中的“壯”的用法體會，教師可以把“壯士”換成“戰(zhàn)士”讓學生來體會遣詞造句的作用；一個“絕”字不僅是把敵人引上絕路，五壯士也把自己推上懸崖；一個“走”字不光有“斬釘截鐵”的堅決，還有“死也要完成任務(wù)”的豪邁；跳崖之前的一個“喜”字，“喜”里有多少悲？有多少愛？都應(yīng)讓學生好好的去體會作者這樣寫的好處??

《十五從軍征》的教學，老師在著意在讓學生感受老兵家中的悲涼，忽視了作者用什么手法來表現(xiàn)這一悲涼景象的。例如，老兵急切的來到家中，看到家的情景，作者按方位的順序“狗竇”（下方），“梁上”（上方）；“中庭”（中間），“井上”（邊上）寫了家中不同空間的動物和植物，這種按方位、用哀景寫哀情的表達方法應(yīng)該讓學生去體會，去感悟。

三、價值取向與獨特感悟的關(guān)系

小學語文課程標準指出：“閱讀是學生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應(yīng)讓學生在主動積極的思維和情感活動中，有自己個性化的獨特體驗?！痹谄綍r的教學中往往都是教師用成人的感悟代替學生的感悟，用教參的價值取向約束學生的多元體驗。

就這兩節(jié)課的價值取向來看，《狼牙山五壯士》是激起學生對“英雄的敬仰，對鬼子的痛恨”；《十五從軍征》是讓學生感受“戰(zhàn)爭的殘忍與悲慘，”從而激發(fā)學生“停止戰(zhàn)爭 永享和平”的感情體驗。

這一價值取向兩位教師在教學中都能讓學生體會出來，完成了教參賦予的價值目標。但是教師對“戰(zhàn)爭”的解讀還不夠深入，學生的感悟還不夠獨特、多元。

別給孩子播下仇恨的種子：2005年3月，隨著最后一位狼牙山五壯士葛振林的去世，《狼牙山五壯士》這篇課文逐漸退出一些版本的教材，為此在網(wǎng)絡(luò)中引起強力的反響，最后人民教育出版社發(fā)言人對這一事件進行了評析：狼牙山五壯士雖然不是當代社會“英雄人物”的代表，但是他仍然是我們對學生

進行革命傳統(tǒng)教育的好教材，讓孩子感受老一輩為我們付出的犧牲，珍惜現(xiàn)在的幸福生活，不要給現(xiàn)在的孩子播下仇恨的種子。

戰(zhàn)爭不光是殘酷的：張老師在總結(jié)本課時，按朝代拓展了歷代戰(zhàn)爭的詩句，讓學生感悟出戰(zhàn)爭是殘忍的，是冷血的，是無情的，是令人痛恨的。美中不足是的缺少了“戰(zhàn)爭分正義與非正義之分?！边@一解讀，如果此時拓展毛澤東的詞《菩薩蠻 大柏地》：“當年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁，裝點此關(guān)山，今朝更好看。”引領(lǐng)學生領(lǐng)悟出“正義的戰(zhàn)爭是美的，非正義的戰(zhàn)爭是惡的”就更好了。

2009年小學語文熱點與前沿問題

2009年，小學語文對重構(gòu)語文課程形態(tài)，對生本教育、語文訓練、有效教學、文本細讀、文化語文、語文教學異化現(xiàn)象進行了持續(xù)關(guān)注與熱點討論。我從不同的刊物把一部分小學語文當前熱點、焦點的問題摘抄給大家，供老師們在新的一年里去思考和實踐。

一、回顧與反思：小學語文教學60年

上海師范大學教授，課標版小學語文教材編委吳忠豪反思了30年小學語文教學改革的經(jīng)驗與教訓，他指出：1.小語教學應(yīng)擺脫“二元對立思維方式”，回歸語文教學本位。2.應(yīng)反思經(jīng)驗式、主觀化的教學實踐，重視語文課程、教材與教學的科學研究。3.應(yīng)重構(gòu)語文課程形態(tài)，從“閱讀”向“表達”傾斜。

4、應(yīng)警惕追求表面形式的傾向，提倡求真務(wù)實的實踐精神。

二、教育理念：生本教育和兒童教育

周一貫提出：從兒童的立場來組織教學，還學于生，化教為學，因?qū)W設(shè)教，順學而導，以學評教。張康橋?qū)⒄Z文定為“兒童語文”，語文要揀兒童多行處。

三、課程取向：文化語文與教育回歸

文化語文意在使語文回歸文化本位、能力取向的語文觀。在傳承中華文化的視野下，以“能力”作為閱讀教學的核心價值取向，引導學生開展聽說讀寫等語文實踐活動，使其從中獲得知識，培養(yǎng)能力，并最終學會獨立閱讀，這應(yīng)該是閱讀教學的目標所在。

四、教學內(nèi)容：確定性追求

一場由王春燕老師執(zhí)教的《猴王處世》引發(fā)的討論持續(xù)了2009年一年的時間：“語文課到底教什么？”在教學內(nèi)容的“定”與“不定”之間展開了激烈的討論，教師對教材的靈活處理和二度開發(fā)已成共識，培養(yǎng)學生的學習興趣與語文能力成了教學的一個關(guān)鍵問題。

五、課堂教學：語文訓練與有效教學

小語界的專家于漪指出：教學的有效性不是看課上的如何漂亮、熱鬧，而是要衡量學生學到了什么，知識有無增長，能力有無鍛煉，求知的主動性、積極性如何。

六、語文教研：從簡單的“表態(tài)”到科學的“微觀”

語文教學的研究不是簡單的意見、表態(tài)、主張、斷言，而是深入細致的科學研究與論證，抓住一個細小的一點進行深入的實踐。

基于以上問題，我想我校的語文教學應(yīng)從以下幾個方面來定論與實踐。文化視野下的語文教學觀：季羨林、任繼愈兩位國學大師的離去；李傲的北大演講，于丹在全國小學校長高峰論壇上的演講；政府首次把傳承文化提到國家的高度等等

文本細讀下的深度語文觀：竇桂梅的“將文本細讀進行到底”，王淞舟的“文本所給與我們的深度空間”

兒童本位下的生本語文觀：郭思樂教授的“生本教育；張康橋的“兒童語文；周一貫的“還學與生”。

語文訓練下的有效語文觀：支玉恒的臨場式公開課；賈志敏的“老于的擔憂”等在引領(lǐng)著小學語文有效性的發(fā)展。

我校的語文教學在原來的“詩意語文”“激情語文”“簡單語文”“快樂語文”的基礎(chǔ)上應(yīng)該有所突破，即“文化語文”“生本語文”“深度語文”“有效語文”。

2009年元旦

讀《且把神話當神話》后記

2009-09-16 11:04:30| 分類： 讀與思|舉報|字號 訂閱

一、王小慶同意狹義神話定義：神話大多體現(xiàn)了人類對于超自然現(xiàn)象的記憶和理解。

所以認為小學語文教材中不少的“神話”不為神話。如《神筆馬良》現(xiàn)實批判性太強。

二、理解神話，立足于其中道德的訴求和神話意義的理解，也對敘述的文字進行一番剖析，考究神話文本的語言特色。

三、對于神話文本的研究與理解，可以在學術(shù)上進行交流，但如果放到課堂上，一定與學生的認知水平與年齡特征相適應(yīng)，不可任意搬用。

四、神話文本，在語文教學中也要追求語文價值：在孩子們心中種下熱愛神話的種子。

五、學習神話故事，要注意其系統(tǒng)性與邏輯性。開始學神話與接下來學的神話，還有小學段最后要學的神話，要有一上逐步提升的過程。

六、中外神話有其不同的文化源頭，如“中”注重寫意，“西”注重寫實。

七、神話的教學策略，王語：１提倡默讀２講故事。神話要有自己的教學策略，有自己多彩的學習形式，這需要開創(chuàng)。

標準引路 以文化人

——以《開天辟地》教學設(shè)計為例 江蘇省海門市東洲小學校長 祝禧 語文作為交際工具和文化載體，傳承著中華民族的文化、歷史傳統(tǒng)，負載著中華民族的情感、思想和哲學，包蘊著獨屬于我們的民族精神和智慧。語言與文化的同構(gòu)性是語文的本體特征。語文課程標準中特別注重學生學習語文時的感悟和體驗，也正是同中**語重情境、重具象、重神韻、重意會、重詩趣、重虛實的特點，極其靈活和高度自由的表達方式這些文化特征相契合的。

語文本體的文化構(gòu)成特性以及傳承功能，決定了語文教育不只是單純的技術(shù)化的語言訓練，而是一種“文化”的過程。而這種“文化”的過程不能脫離母語的認識、理解、吸收和運用而去實現(xiàn)“以文化人”的目的。

《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》中強調(diào)語文教育必須引導學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！边@是一個非常寬泛的目標，像這樣的目標在課程標準中還有很多。如何把“認識”“吸收”“關(guān)心”“尊重”“吸取”等關(guān)鍵詞語體現(xiàn)的教學目標，變成一個階段一篇教材明白、具體、細化的指導思想，使之經(jīng)由學生不斷“文化”的過程而達到呢？這是每一個老師必須思考的問題。

下面以教學蘇教版四（上）《開天辟地》為例，僅從語文的本體特征出發(fā)，依據(jù)兒童學習的特點以及教材的文化構(gòu)成要素闡釋如何依據(jù)課程標準而教。

一、從語文教材特性出發(fā)確定教學目標

教材是實現(xiàn)課程標準各項目標的重要渠道，對教材正確的解讀和理解是確定教學目標的首要之舉，也是實現(xiàn)課程標準總目標的必經(jīng)之路。

對于文本的解讀有很多依據(jù)，有的基于教師個體經(jīng)驗，有的基于文本特點，有的基于兒童視角。我以為，解讀一個文本并確定教學目標的依據(jù)，應(yīng)該是語文的本體特征，也即課程標準所指的工具性和人文性的解讀。

首先從文化角度來看?！堕_天辟地》是一個創(chuàng)世神話，創(chuàng)世神話所蘊含的文化特性有哪些？原始神話是中國原古的主導文化形態(tài)，學者們堅信，原古神話作為“原始意象”蘊藉諸多文化“原型”，是人類的各種精神活動如宗教、文學、藝術(shù)、哲學、歷史學等的源泉。它反映了人類童年時代的思維方式，展示了人類智力發(fā)展過程的起點。幾個世紀以來，神話哺育了一個個民族的成長，乃至美術(shù)、詩歌等藝術(shù)和哲學的生長?！堕_天辟地》是中國人自己的創(chuàng)世神話，是先民們對“世界是怎么來的”最質(zhì)樸最大膽的追問與幻想，反映了先民們自我意識的覺醒。這種追問同兒童問“這是什么呀”“那是什么呀”在本質(zhì)上是一樣的。

其次從語言角度來看。很有趣的是，創(chuàng)世神話的敘事結(jié)構(gòu)都是簡潔的、單純的，不管是漢民族還是其他國家、民族的創(chuàng)世神話，一般包含了三個母題：“宇宙卵”、“創(chuàng)世”、“垂死生化”。而且，神話故事語言的最大特點是口耳相傳的“話本”，會因敘述者的不同而會呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，最具講述的“多元性”。

再次，從文化符號角度。從“天”和“地”的漢字形態(tài)可以領(lǐng)略文本的文化內(nèi)蘊。中國漢字認知的方式不是由音到義，而是由形直接到義，不依附于語音。兒童可以直接從字形結(jié)構(gòu)中解讀出字義來。“大”字就是一個伸開兩臂，叉開兩腿，站立著的人，上加一橫為“天”，下加的一橫是“地”。代表人的“大”字下加一橫，就是后來的“立”字。為什么古人造字時要把代表人的“大”字放在“天”下，“地”上呢？也許古人在造字時就這么想：“人生天地間”。這便是“天人合一”哲學思想在神話故事中的形象再現(xiàn)。

基于以上的認識，本教學的目標可以從口耳相傳之語言表達、創(chuàng)世神話的單純敘事結(jié)構(gòu)、“世界從哪里來的”哲學啟蒙這三個層面來確定。引領(lǐng)兒童認識創(chuàng)世神話的母題，感受和體驗神話故事的內(nèi)蘊，在有趣的不斷追問和大膽幻想中涵育哲學氣質(zhì)和浪漫精神。只有感受和體驗到神話的文化內(nèi)蘊，才能獲得心靈的啟示和心領(lǐng)意會的頓悟。新課程標準中尤其強調(diào)學生的感受和體驗的過程，這其實就是建構(gòu)和塑造自身文化品格的過程。

二、依課程標準確定核心教學內(nèi)容 每一堂語文課，都必須回答課堂教學教什么？學生能學到什么？能在兒童心里駐留什么？積累什么？發(fā)展什么？教學內(nèi)容與語文課程目標的關(guān)聯(lián)程度如何？如果教學內(nèi)容有問題，或者只有在考試的試卷上才有用，那么教師的教學再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價值都極為有限。課程標準把每一個年級具體目標表述得很清楚，比如就閱讀文學作品，低年級的要求是“閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流?！敝心昙壍囊笫恰澳軓?fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運和喜怒哀樂，與他人交流自己的閱讀感受。”高年級的要求是“閱讀敘事性作品，了解事件梗概，簡單描述自己印象最深的場景、人物、細節(jié)，說出自己的喜歡、憎惡、崇敬、向往、同情等感受?！币槐容^就能發(fā)現(xiàn)兒童閱讀文學作品的層次性，從關(guān)注兒童的“向往”“關(guān)心”“感興趣”“樂于交流”等學習的興趣和狀態(tài)，到關(guān)注學生“復(fù)述”“感受”“交流”等閱讀能力培養(yǎng)，到“了解”“描述”“說出喜惡”等高層次的文學欣賞目標。年級不同，要求也不一樣。即使有的教學目標一到六年級完全相同，如“正確流利有感情地朗讀課文”，教學的內(nèi)容以及要求顯然也會不一樣。我們已經(jīng)習慣于從生字、新詞到句子、段落，再到思想感情教學課文，這種教學內(nèi)容的選定，不要動腦筋就能完成。然而，就像世界上沒有兩片相同的樹葉一樣，每一篇文章各有自己的“特性”。我以為，每一次教學應(yīng)該有一個核心的教學內(nèi)容，我們不可能把課程標準中的要求在一節(jié)課中全部實現(xiàn)，也不能把課文中的每一個字每一句話蜻蜓點水式的都講到，我們能做的就是在有限的時間里，做最有價值的事情，選擇核心的教學內(nèi)容。這種核心教學內(nèi)容的確定是基于課程標準的，是基于文本“特性”的。所以在教學設(shè)計前，我們對于教什么得好好思考。課程標準在四年級的“閱讀”目標上，確定了10條。顯然這10條也不可能在這堂課中都涉及。確定《開天辟地》一課的核心教學內(nèi)容，從課程標準的要求上，可以關(guān)注“能復(fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動的形象”“關(guān)心作品中人物的命運”“與他人交流自己的閱讀感受。”“在課外閱讀

中獲得語言材料。”所以，教學內(nèi)容有：通過閱讀讓兒童認識創(chuàng)始英雄盤古開天辟地，了解盤古創(chuàng)世以及化生的過程；讓兒童知道神話故事口耳相傳的方式，并學習用這樣的方式講故事；從講述“盤古開天辟地”到講述世界上具有代表性的創(chuàng)世神話，拓展閱讀視野，了解創(chuàng)世神話的語言特點和敘事結(jié)構(gòu)，初步領(lǐng)悟神話“不斷追問”的意義。這些便成了本課教學的核心內(nèi)容。

三、從兒童的學習特點出發(fā)設(shè)計教學過程

語文學習方式是最具創(chuàng)造性和生命力的部分。語文教育的文化過程，是最有生氣最富情趣的活動。課程標準非常注重學生學習方式的改變，對語文學習方式的認識與操作運用，理應(yīng)體現(xiàn)以兒童為本的觀念。課程標準為老師指出了基本的教學方式，顯然，在有限的一堂課教學時間內(nèi)，我們不可能把所有的方法都用上！老師的心中要有一把尺子，這把尺子一定是基于兒童、符合兒童學習特點的，是基于師生課堂生活的。每一個語文老師都應(yīng)該有自己理想的語文課堂的追求。我主張教學的活動化，主張發(fā)揮活動在文化濡染中的作用，以體驗陶冶、表演欣賞、互動交往、藝術(shù)想象等外顯和靜心默思、感覺意會等內(nèi)隱活動，沉醉于語言文字的神奇，浸淫于中華文化的清幽曠遠，馳騁于文學作品的神奇美麗，獲得文本的立體形象。許多學者發(fā)現(xiàn)洋溢著哲學追問的神話思維，與兒童思維不僅表面上相似，在邏輯結(jié)構(gòu)運演方向等方面也有共同的規(guī)律性因素。這些觀點可以幫助教者從神話和兒童的關(guān)系上設(shè)計教學。教學中可以通過文學閱讀的方式，教兒童表演性的講述故事，把“文語”變成“口語”講述。這種“講述”既是傾聽與表達的訓練，也是兒童大膽表現(xiàn)與哲學氣質(zhì)的培養(yǎng)；可以讓兒童對世界、對宇宙大聲“追問”“天和地是從哪里來的？江河湖海是從哪里來的？我們是從哪里來的？”，這種大聲“追問”，是一種感受，是一種體驗，更是一種覺悟；教兒童比較世界具有代表性的創(chuàng)世神話，了解創(chuàng)世神話三大母題不同的表達特點，可以獨立閱讀，也可以小組學習。這種“比較”雖淺嘗輒止，卻開拓了兒童的視野和思路，比較性的閱讀幫助兒童領(lǐng)略神話的豐富多彩與永恒不朽。這些講述、追問、比較、閱讀的學習過程，就是培養(yǎng)兒童閱讀能力和萌發(fā)哲思的過程，就是“文化”的過程。站在課程標準的基石上，從語文的本體特征出發(fā)，找到最適合這個年齡學生的教學目標、教學內(nèi)容和教學方式，才能逐步實現(xiàn)學生的語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。

第二篇：神話故事

關(guān)于神話故事 寓言故事

歷史故事的成語

神話故事

夸父追日 精衛(wèi)填海 開天辟地 天衣無縫 八仙過海 嫦娥奔月 后羿射日 點石成金 百鳥朝鳳 鵬程萬里

寓言故事

葉公好龍 狐假虎威 畫蛇添足 井底之蛙 刻舟求劍 南柯一夢 亡羊補牢 杯弓蛇影 拔苗助長 驚弓之鳥 刻舟求劍 掩耳盜鈴

買櫝還珠 守株待兔 鄭人買履 螳螂捕蟬 掩耳盜鈴 南轅北轍 揠苗助長 濫竽充數(shù)

歷史故事

圍魏救趙

退避三舍 毛遂自薦

負荊請罪

紙上談兵 一鼓作氣 千金買骨

諱疾忌醫(yī)

臥薪嘗膽

殺妻求將

驚弓之鳥

高山流水 一字千金

指鹿為馬

焚書坑儒

窮圖匕見 懸梁刺股

一飯千金

四面楚歌

約法三章

孺子可教

背水一戰(zhàn) 破釜沉舟 手不釋卷

暗渡陳倉 十面埋伏

第三篇：神話故事

神話故事

1.開天辟地----古代神話傳說：盤古氏開辟天地，開始有人類歷史。后常比喻空前的，自古以來沒有過的。2.女媧補天----神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。

3.煉石補天----煉：用加熱的方法使物質(zhì)純凈或堅韌。古神話，相傳天缺西北，女媧煉五色石補之。比喻施展才能和手段，彌補國家以及政治上的失誤。4.補天浴日----這是指女媧煉五色石補天和羲和給太陽洗澡兩個神話故事。后用來比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。

5.夸父追日----夸父：古傳說中的人名?？涓皋彰汾s太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。古代神話。6.夸父逐日----同?夸父追日?。

7.十日并出---①古代神話傳說天本有十個同時出現(xiàn)的太陽。②比喻**并起。8.嫦娥奔月----嫦娥：月宮仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。

9.月里嫦娥---嫦娥：神話中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，因偷吃不死之藥而上了月宮。比喻風姿綽約的美女。

10.牛郎織女---從牽牛星與織女星演化而來的神話故事里的主人公，每年七月七日在鵲橋相會。現(xiàn)比喻分居兩地的夫妻

11.牽?？椗?--指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。

12.天衣無縫---神話傳說，仙女的衣服沒有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么瑕疵。

13.百鳥朝鳳---朝：朝見；鳳：鳳凰，古代傳說中的鳥王。舊時喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者眾望所歸。

14.精衛(wèi)填海----精衛(wèi)：古代神話中的鳥名。精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復(fù)。后比喻意志堅決，不畏艱難。

15.天女散花----原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。16.巫山云雨---原指古代神話傳說巫山神女興云降雨的事。后稱男女歡合。17.滄海桑田----桑田：農(nóng)田。大海變成桑田，桑田變成大海。比喻世事變化很大。

18.八仙過海----相傳八仙過海時不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有?八仙過海，各顯神通?的諺語。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競賽。

19.點石成金----比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。20.鉆木取火----硬木棒對著木頭摩擦或鉆進去，靠摩擦取火。

21.水滴石穿----水不停地滴，石頭也能被滴穿。比喻只要有恒心，不斷努力，事情就一定能成功。

22.大禹治水----禹：三皇五帝時中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。23.杜鵑啼血----傳說杜鵑晝夜悲鳴，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之極。24.結(jié)草銜環(huán)----結(jié)草：把草結(jié)成繩子，搭救恩人；銜環(huán)：嘴里銜著玉環(huán)。舊時比喻感恩報德，至死不忘。

25.月下老人----原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。簡稱?月老?。

26.穿井得人----穿井：打井。指家中打井后省得一個勞力，卻傳說成打井時挖得一個人。比喻話傳來傳去而失真。

27.涸轍之鮒----涸：干；轍：車輪輾過的痕跡；鮒：鯽魚。水干了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。

28.涸轍之魚----比喻解決問題，要從現(xiàn)實的時間、地點、條件出發(fā)?？赵?、大話、漂亮話，除了勾勒出說話人的嘴臉以外，不解決任何實際問題。

29.海市蜃樓----蜃：大蛤。原指海邊或沙漠中，由于光線的反向和折射，空中或地面出現(xiàn)虛幻的樓臺城郭?，F(xiàn)多比喻虛無縹渺的事物。

30.興風作浪---興、作：引起。原指神話小說中妖魔鬼怪施展法術(shù)掀起風浪。后多比喻煽動情緒，挑起事端。

31.興云致雨---興云：布下云彩。致雨：使下雨。神話傳說，神龍有布云作雨的能力。借喻樂曲詩文，聲勢雄壯，不同凡響。32.水漫金山---神話故事，形容大水彌漫。金山，在江蘇省鎮(zhèn)江市?！栋籽┻z音〃馬頭調(diào)〃雷峰塔》：?金山寺里法海一見許仙，面帶妖色，不放下山。怒惱白蛇，忙喚青兒，帶領(lǐng)著蝦兵蟹將，這才水漫金山。?亦作?水滿金山?。

34.杞人憂天----杞：周代諸侯國名，在今河南杞縣一帶。杞國有個人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔心。

35.葉公好龍----葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。

36.井底之蛙----井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。37.火眼金睛----比喻眼光十分犀利，能夠識別真?zhèn)??；鹧劢鹁κ菍O悟空的專利，是孫悟空在太上老君的八卦爐中鍛燒的意外收獲，孫悟空常說他老孫有火眼金睛，可以識得妖怪。

38.含沙射影----傳說一種叫蜮的動物，在水中含沙噴射人的影子，使人生病。比喻暗中攻擊或陷害人。39.東兔西烏---兔、烏：古代神話傳說中說，月亮里有玉兔，太陽里有三足金烏，所以用烏、兔代表日月。月亮東升，太陽西落。表示時光不斷流逝。

40.東曦既駕---曦：曦和，神話中駕日車的神。指太陽已經(jīng)在東方升起。比喻驅(qū)散黑暗，光明已見。亦作?東曦既上?。

41.松喬之壽---松喬：神話中仙人赤松子與王子喬。指長生不老。42.擎天之柱---支撐天的柱子。古代神話傳說昆侖山有八柱擎天，后用以比喻能擔負重任的人。亦作?擎天玉柱?。玉宇瓊樓---①神話中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。

43.清都紫微---神話傳說中天帝所居之宮闕。

44.日薄虞淵---猶日薄西山。虞淵，神話傳說中日入之處?！痘茨献印ㄌ煳挠枴罚?捍日呴至于虞淵，是謂黃昏。?莊逵吉校：?《太平御覽》作‘薄于虞淵’。? 45.吉光片羽---吉光：古代神話中的神獸名；片羽：一片毛。比喻殘存的珍貴文物。

46.云錦天章---云錦：神話傳說中織女用彩云織出的錦緞。天章：彩云組合成的花紋。比喻文章極為高雅、華美。

47.吳牛喘月----吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。

48.愚公移山-----比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。49.盤古開天地----指人類開始有了歷史。

50.鯉魚跳龍門----古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發(fā)向上。

51.一人得道，雞犬升天----【釋義】: 一個人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢。52.姜太公釣魚，愿者上鉤----比喻心甘情愿地上當。

第四篇：神話故事

2013-2014年第一學期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專業(yè)：熱能與動力工程 班級：熱動12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學號：12024370238成 績

中西悲劇精神對比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話一直是各國文學研究的一個十分重要的領(lǐng)域，并且對后世文學尤其是浪漫主義文學的發(fā)展產(chǎn)生過極為深遠的影響。在中西神話故事里，悲劇精神一直是一個經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學的角度探討中西神話中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話 悲劇精神 對比

神話一直是中西文學中一個十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對自然和社會現(xiàn)象的感性的、表象的認識，是初民們借助想象對客觀世界的一種不自覺的藝術(shù)加工。由于初民不能科學地認識那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達了他們對自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時代的現(xiàn)實生活。神話是口頭流傳下來的一種文學類型，是后世文學的土壤和源泉。

“神話”(myth)從辭源上說，來源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語言”；而神話的總稱(mythology)則來源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩人都是在這些意義上使用這兩個詞的。權(quán)威的牛津字典對mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對自然現(xiàn)象的一般觀念。馬克思對神話的科學性概括是: 神話是。通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然和社會形式本身。[1]

探討中西神話作品，雖然在不同的民族文學中我們不容易發(fā)現(xiàn)實際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價值，為我們探究中西神話的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說，他們總是處在與敵對力量的矛盾斗爭中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對勢力斗爭的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢力與敵對勢力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對遠古生存環(huán)境的悲劇性認識并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運的關(guān)注，這種關(guān)于命運的悲劇意識浸透了整個希臘神話。

然而對命運的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動魄的悲劇譜寫了一曲曲反抗命運的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運，無論他怎樣躲避抗爭，都鬼使神差地難逃命運的劫數(shù)；命運女神曾預(yù)言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來母親還是為替她的兩個兄弟報仇，而痛苦地將。命木。投進火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應(yīng)了死于俄忒山的神諭。這三個神話集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說明命運之無法抗拒；母親殺子的悲劇，說明命運即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無常的命運。因此，命運不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運面前無能為力，只有悲劇告終。這種充滿悲劇意識的命運觀普遍反映在希臘悲劇神話中。諸如:戰(zhàn)無不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場，阿伽門農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應(yīng)了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運，而非強大的自然力?！懊\”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫照，古希臘人對必然的“命運”的敬畏，既使他們的神話敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話敘事和由之生發(fā)的史詩為先導的。悲劇。自始就定下了“命運”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認為，最可怕的懲罰莫過于既無用又無望的勞動。在加繆的哲學隨筆 《西緒福斯神話》(1943)中，作者從存在主義文學的視角，為我們刻畫了一個崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話》以古希臘神話傳說為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對“荒誕”的態(tài)度——他要讓國王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認:“對我來說，唯一的知數(shù)是荒誕，問題是如何走出去及應(yīng)否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復(fù)始。這一徒勞無功的儀式被永無止境地重復(fù)著。加繆認為，西緒福斯的意義并不在于他沒完沒了地經(jīng)受徒勞無功的勞役之苦，而在于他意識到自己的命運卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運，以斗爭來獲取存在。以反抗的行動獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠古之時，人類為了生存，為了爭取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國古代神話天空中充滿了血雨腥風，為了保護自己部族子民和爭奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳?，而他們也以自己凄壯的人生?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，是中國上古一場規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對立的雙方，兩人為了各自的利益而展開廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的?！膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹也?！盵4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗爭與憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來看待這場大戰(zhàn)的話，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場善勝惡敗的戰(zhàn)爭，但是單就戰(zhàn)時的情景來看，蚩尤寧死不屈的抗爭精神，仍然為后世所崇敬，被尊為“戰(zhàn)神”。蚩尤神話的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗爭精神，它的悲劇意義在于面對強于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話。據(jù)古籍載，共工最初是以興風作浪的水神面貌出現(xiàn)的?！蹲髠鳌?“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢以隘之天下。”《淮南子》:“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項爭帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭的繼續(xù)。戰(zhàn)爭的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價來換取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗爭精神的原因。

面對這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價值標準來作為評判的依據(jù)，但是在遠古之時，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭奪，弱肉強食，適者生存，同類間的競爭也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時也獲得了更好的生存條件，博得更多同類的認同，取得更高的地位。但在這一過程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭過程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強的生命力,不斷抗爭的豪氣，那么即使失敗也會贏得我們些許敬佩。那些在斗爭中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無功但仍不斷抗爭！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)填?！笔侵袊h古神話中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海。”又《述異記》中記載:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。”[6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時她只是自然面前的一個無辜的受害者，在自然面前她沒有任何過失，但是卻無辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對立面對人類的局限甚至是威脅。在自然面前人類的生命顯得如此渺??！脆弱，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無情的被大海吞沒，而化作靈鳥發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰能不欽佩她頑強的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄海”熱情贊揚精衛(wèi)鳥敢于向大?？範幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話時代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進行的反抗與斗爭，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話的悲劇意識的所在。

縱覽中西神話故事，我們在探究其主題的同時，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類在早期的社會生活中，面對一種共同的命運以及各種邪惡勢力所迸發(fā)出來的反抗意識。這種意識以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來激勵著人類為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻:

[1] 汪介之主編:《二十世紀歐美文學史》，南京師范大學出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話的精神主流，外國文學研究，J42010 年

[3] 王守國.古希臘悲劇比較談，中國文學研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國神話悲劇初探團.北京聯(lián)合大學學報,1993,3:92

[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

第五篇：神話故事

【教學目標】

1、創(chuàng)設(shè)交際情境，激發(fā)學生的交際欲望，讓學生樂于參與到交際活動中。

2、在模擬競選的說、編、聽、評、寫的過程中，進行多角度的口語交際訓練，培養(yǎng)學生良好的合作態(tài)度、交流技巧和說話習慣。

3、讓學生在充分親近神話人物與角色體驗中，真切感受神話傳說的魅力與情趣，進一步激發(fā)學習神話傳說的興趣。

【教學過程】

一、漫聊童話，激發(fā)興趣。

1、同學們，神奇有趣的神話傳說故事一直深受大家的喜愛。誰來說說你最喜歡的神話人物？（指名發(fā)言）

2、是呀，惹人喜愛的神話人物實在是太多了！今天這節(jié)口語交際課，我們就一起去那充滿神秘色彩的神話世界，親近一大批大名鼎鼎的神話人物。

二、創(chuàng)設(shè)情境，明確任務(wù)。

1、課件出示眾多神人物。如：孫悟空、豬八戒、沙和尚、牛魔王、夸父、嫦娥、女媧、哪吒、申公報、姜子牙、二狼神、沉香、精衛(wèi)、愚公等等。

2、孩子們，來，讓我們熱烈歡迎它們的到來，向它們打打招呼吧?。▽W生打招呼，老師以神話人物身份應(yīng)答。）、創(chuàng)設(shè)情境，放飛思維：

（1）神話世界不久就要舉行“最受歡迎的三大人物”競選活動了！今天來的這些著名的神話人物，都是很有實力的競選選手哦！它們聽說我們班的同學能說會道，有樂于助人，就想在我們班尋找熱情友好的競選伙伴，進行一次模擬競選。你們愿意幫助它們嗎？

（2）出示“最受歡迎的三大神話人物”的競選程序。最受歡迎的十大神話人物“闖三關(guān)”競選程序： 第一關(guān)——“自我推薦關(guān)”：向觀眾介紹自己的特長、愛好、特殊優(yōu)勢等，時間一分鐘。第二關(guān)——“精彩演繹關(guān)”：講一個關(guān)于自己的生動有趣的小故事。第三關(guān)——“隨機應(yīng)變關(guān)”：根據(jù)提供的情景，即興續(xù)編故事。

4、友情提醒：孩子們，現(xiàn)在你們可以找志同道合的伙伴，組成競選小組，幫助你們最喜歡的一個角色進行“闖三關(guān)”的競選準備。當然，除了大屏幕出示的這些人物，如果你有更好的特別喜歡的人選，也可以參加本次模擬競選。

5、學生組建競選小組，自由準備五分鐘。

三、模擬交際，多元交際。

1、“自我推薦關(guān)”

（1）各競選小組派一人上臺，以第一人稱介紹參賽神話人物的特長、愛好、特殊優(yōu)勢等。

（2）集體評議。評議要點：A.態(tài)度是否熱情自然；B.有無抓住人物特點進行介紹，給人留下深刻的印象。

2、“精彩演繹關(guān)”

1）各小組選派一人上臺講述競選人物的小故事或精彩片段，可以用第一人稱，也可以用第三人稱。

（2）集體評議。評議要點：A.故事情節(jié)是否生動有趣；B.講故事時是否面向聽眾，態(tài)度自然大方；C.聲音是否適當，眼神和聽眾是否有交流。

3、“隨機應(yīng)變關(guān)”

（1）師提供特定情境： 嫦娥奔月的故事反映了古代人們渴望飛天的夢想，我國的“神舟5號”飛船早已實現(xiàn)了飛天夢想。假如你乘坐“嫦娥號”飛船登上月球，見到廣寒宮、嫦娥，見到環(huán)形山等等，又會演繹出怎樣的富有現(xiàn)代特征的神話故事呢？請用“廣寒宮、嫦娥、‘嫦娥號’飛船、運動會”等詞語編一個故事。

（2）準備兩分鐘，現(xiàn)場接編故事。

（3）集體評議。評議要點：A.故事情節(jié)是否完整、生動合理；B.儀態(tài)是否自然大方、語言是否流利、有聲有色等等。

四、評選推薦，寫推薦詞。

1、根據(jù)“闖三關(guān)”中的表現(xiàn)，確定最有實力的三位推薦對象。

2、集體交流，寫推薦詞。

五、課堂總結(jié)，拓展延伸。

1、總結(jié)：孩子們，一個個精彩紛呈的神話故事，就像大千世界的一扇扇天窗，給我們帶來了許多美好的遐想。親近神話吧，它能滋養(yǎng)我們的心靈，豐富我們的想象。

2、推薦閱讀《中國神話故事》。

《希臘神話故事兩則》教案

教學目標：

1、引導學生研讀作品，注重故事情節(jié)的梳理及人物形象分析。

2、通過對人物形象的分析，引導學生感受主要人物“普羅米修斯”身上具有的一些人文精神。

3、通過課堂學習，讓學生歸納出神話的一些基本特點。

4、推薦閱讀《希臘神話故事》、《中國古代神話》, 激發(fā)學生閱讀中西方文學經(jīng)典的熱情。

說明：

希臘神話是希臘文化的最大成就。希臘神話故事譜系清晰、故事復(fù)雜、情節(jié)曲折、人物形象豐滿鮮明。19世紀德國浪漫派詩人古斯塔夫?施瓦布，以德國人特有的嚴謹和系統(tǒng)的精神，編撰了這本情節(jié)完整、譜系清晰的《希臘神話故事》。本課只是節(jié)選了其中的兩個經(jīng)典故事，作為自讀課文讓學生閱讀，初步感受這部世界經(jīng)典文學之一；因而幫助學生初步感受經(jīng)典是教學的第一步，也是激發(fā)學生閱讀文學經(jīng)典興趣的最重要一步。

本課中兩則故事《普羅米修斯》、《阿喀琉斯》，故事情節(jié)關(guān)聯(lián)不大；且篇幅較長，隱藏典故較多，人物名字多而復(fù)雜，故事中心人物形象刻畫筆墨的分析以及其身上具有的一些人文精神的感受就是課堂教學的主要學習行為。

在學習課文的同時，引發(fā)學生結(jié)合自身對一些神話故事已有的了解，進而綜合歸納出“神話”的一些基本特點。

教學重點和難點：

1、重點：注重故事情節(jié)的梳理，人物形象的分析。

2、難點：通過對人物形象的分析，引導學生感受主要人物“普羅米修斯”身上具有的一些人文精神。

說明：

《普羅米修斯》課文篇幅較長，情節(jié)較曲折，其中還涉及到“金蘋果”、“惡作劇”、“不吉祥預(yù)言”等多個未經(jīng)說明的典故，因而學生閱讀課文是有一定難度的。要達到理解人物崇高精神的最終目的，教師應(yīng)該重視幫助學生梳理故事情節(jié)，理清文章脈絡(luò)，以人物分析為課堂主要學習行為。

對人物精神力量的感召應(yīng)該是學生在進行上述學習行為后的一種水到渠成的結(jié)果，既是難點，也可以作為教學的突破口。畢竟精神是無國界的。

教學過程：

教學環(huán)節(jié) 教師活動預(yù)設(shè) 學生活動預(yù)設(shè) 設(shè)計意圖 布置預(yù)習

準備自讀 課前布置預(yù)習作業(yè)：要求學生自檢生字、生詞，能把課文讀通讀暢；建議學生自己查閱課文相關(guān)資料。反復(fù)讀課文，熟悉課文內(nèi)容，了解人物間大致關(guān)系。在學生熟悉課文的基礎(chǔ)上，提高課堂學習效率。

憶圖釋圖 導入新課 導入。

引導學生對插圖內(nèi)容進行描述及概括。

1.課文中只有一幅插圖，請同學回憶并簡單地描述它的內(nèi)容，誰來說說？

2.那如果用一句話、或者一個小標題來概括這幅圖的主要意思，你怎么說？ 1.聯(lián)想并簡單描述課文唯一插圖內(nèi)容。

2.用一句話或更簡潔的小標題形式概括該圖內(nèi)容。插圖內(nèi)容即課文主要情節(jié)之一： “懸?guī)r受苦” 1.檢查預(yù)習情況，引出課文情節(jié)的梳理環(huán)節(jié)。

2.集中學生的注意力，引起他們的學習興趣。梳理情節(jié) 概括內(nèi)容

1.引導學生梳理故事情節(jié)，并概括這些情節(jié)內(nèi)容。2.板書： 取土造人

授以文明（或幫助人類）智盜火種

*報復(fù)人類（先寫再議）懸?guī)r受苦（已寫）

終被救助

1.再次默讀故事，了解普羅米修斯“懸?guī)r受苦”的前因后果。2.任選一組學生對故事情節(jié)依次進行概括。板書中的“報復(fù)人類”實際上是一個故事插曲，小標題是個“導火線”，將激發(fā)學生思考4、5兩段內(nèi)容對普羅米修斯人物形象塑造的作用。（在這個環(huán)節(jié)中設(shè)下伏筆。）分析人物 概括形象 提問：

1.對普羅米修斯印象最深刻的一點？

提示：立足語言片段，分析人物形象。其中人物語言的片段內(nèi)容理解要借重朗讀，教師作適當指導。

概括人物形象、精神，如：先覺者；人類的創(chuàng)造者、庇護神；不畏強權(quán)、勇敢堅毅等

2.文中4、5兩段能否從課文中刪去？ 提示：對普羅米修斯人物形象塑造的作用。

如：分析對比的作用、與前后文有照應(yīng)之處。思考并發(fā)表意見。關(guān)于4、5兩段取舍的問題能達成共識：不能刪去。在人物刻畫上，運用了大量的對比手法。先覺者與后覺者的對比、雅典娜對人類前后態(tài)度變化的原因、眾神與普羅米修斯對人類態(tài)度的不同表現(xiàn)等等，都起到了塑造普羅米修斯人物形象的作用。1.朗讀是理解的有效途徑，可以讓學生讀讀議議。

2.幫助學生強化照應(yīng)和對比手法對主要人物形象塑造的作用的認識。

堅定信念 ,樹立理想 提問： 你愿不愿意成為“普羅米修斯”？

提示：要表述真實想法。做適當引導和概括。發(fā)表意見

（可能會有分歧）引導學生聯(lián)系生活實際進行思考，在自己力所能及的前提下，要堅定信念，樹立正確的人生目標。歸納神話 陳述特點

提問： 你能根據(jù)課文和課外讀到的一些神話故事，說說神話有哪些基本特點？

學生歸納。如：豐富的想象、夸張的內(nèi)容、表達人類良好愿望等等。感性初涉歸納法，陳述神話特點。分層作業(yè)

延伸課外 1.自讀《希臘神話故事兩則》之《阿喀琉斯》，做讀書筆記。

2.推薦閱讀《希臘神話故事》

3.有興趣、有余力的同學還可以閱讀《中國古代神話故事》。就兩者的異同處做些思考。

獨立閱讀，交流體會。分層作業(yè)：

第1、2項為必做作業(yè)，第2項作業(yè)可用1個月的時間。第3項作業(yè)只涉及有興趣、有余力的同學。分層作業(yè)，有效調(diào)動學生作業(yè)興趣、提高相關(guān)能力，得到有效反饋。激發(fā)學生閱讀中西方文學經(jīng)典的熱情。由課內(nèi)學習向課外拓展延伸。

思路點撥

兩則故事描寫都有精彩之處，教師可以放手讓學生就文中精彩之

處進行小組討論學習，一組一得后再組間交流；教師也可以引導學生抓住兩則故事中主要人物的共性進行分析理解；鑒于本篇譯作缺少人物肖像描寫內(nèi)容，可以讓學生在理解課文的基礎(chǔ)上，用簡短的文字描寫文中任意一位人物在自己心目中的大致模樣；此外，還可以提供不同譯本的同一課文內(nèi)容給學生閱讀，讓學生進行比較閱讀，注重語言的品味。

作為自讀課文，要多讓學生自己學習——多讀、多想、多議，教師只要適時適機進行點撥即可。希臘神話的藝術(shù)魅力不是學生能在一堂課就能領(lǐng)悟接受的，需要教師進行長時間的跟蹤教學，這樣將利于培養(yǎng)學生養(yǎng)成經(jīng)典閱讀的良好習慣。

練習舉隅

1、人類進程中涉及的許多重大命題，像戰(zhàn)爭與和平、英勇與懦弱、愛情與詭計、美德與奸詐、忠誠與背棄等等，在希臘神話中都有深刻表現(xiàn)。所以，希臘神話能夠跨越時空限制，不受語言障礙的影響，成為世界文明的經(jīng)典寶庫。請每位同學就課文故事中體現(xiàn)的上述任意一點做些闡述，進行一次讀書主題活動。

2、你知道根據(jù)希臘神話故事改編的動漫作品有哪些？你能為同學們稍作介紹嗎？或者你能畫給同學們看看？

希臘神話故事兩則

【自學指導】

１、初步了解希臘神話故事產(chǎn)生的生活背景和它在世界文學史上的地位。

２、欣賞希臘神話故事不朽的藝術(shù)魅力。

３、體會希臘神話富有生動活潑、朝氣蓬勃的生活氣息。【正音正字】

祇

椽

蹣跚

踵

袒

嫉妒

【積累詞語】

視而不見

聽而不聞

一無所知

春華秋實

惡作劇

大發(fā)雷霆

金古燦燦

無與倫比

悄無聲息

步履蹣跚

健步如飛

懸?guī)r絕壁

無濟于事

鐵石心腸

堅不可摧

言出必行

尸橫遍野

血流長河

百發(fā)百中

毫不畏懼21教育網(wǎng)

【課文簡析】

《普羅米修斯》和《阿喀琉斯之死》這兩則故事是希臘神話中的重要篇章，是古代希臘人在原始氏族階段創(chuàng)造的豐富多彩而完整的民間口頭文學。

火的發(fā)現(xiàn)和利用，是人類在與自然抗爭中的最重要的勝利，也是人類發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折。普羅米修斯的偉岸形象，標志著希臘人從原始階段向文明階段的過渡。

阿喀琉斯是古代希臘特洛伊戰(zhàn)爭中杰出的民族精神代表。特洛伊戰(zhàn)爭在荷馬時代的希臘人心目中，是現(xiàn)實斗爭中無比光輝的事件，它被人們看作是光榮、英勇和威力的標志。

隨著文明時代的開始，神話和傳說時代告終。但是，作為一種豐富多彩的民間口頭文學，希臘神話為我們留下了全面而生動的記錄。它反映了人類早期生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了當時生活風貌和人類童年時代的自尊、公正、剛強、勇敢的精神。

【思維訓練】

１、從“積累詞語”中選擇五六個詞語，寫一段有中心的話。２、聯(lián)系上下文，解釋“視而不見，聽而不聞”的含義。３、普羅米修斯是什么形象？

（普羅米修斯是古希臘取火者形象。）４、這個神話故事說人類是怎樣被創(chuàng)造出來的？

（普羅米修斯撮取一把隱藏著天神種子的泥土，用河水濕潤，捏成神祇，又從動物的心里提取善與惡，填充它的胸膛，最后智慧女神雅典娜吹了一口氣使這個泥人有了全部的生命。）21世紀教育網(wǎng)版權(quán)所有

５、從這個神話故事看出普羅米修斯有哪些優(yōu)秀的精神、品質(zhì)？（普羅米修斯是光明的使者，善良、正直、不畏邪惡。）６、從這個神話故事蘊含人類對社會對自然的什么情感認識？（說明人類對自身的進步感到驚嘆。即在長期與自然的斗爭中，人類對自然十分敬畏，尤其對人類使用火覺得神秘，這個故事蘊

含著人類對自然的思考、探索、想象、感嘆。）

７、普羅米修斯與阿喀琉斯，兩個形象有什么不同？

（普羅米修斯，是具有理想光輝的神的形象；阿喀琉斯，是具有現(xiàn)實因素的英雄形象。）

８、希臘神話給我們留下了什么？

（希臘神話為我們留下了全面而生動的記錄，它反映了人類早期生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了當時生活風貌和人類童年時代的自尊、公正、剛強、勇敢的精神。）

９、把《普羅米修斯》縮寫成三百字的短文。