第一篇：2018年高考浙江卷

2018年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（浙江卷）語文試題

一、語言文字運(yùn)用（共20分）

1．下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（3分）A．從懵（měng）懂的幼兒到朝氣蓬勃的少年，從躊躇滿志的青年到成熟的中年，最后步入兩鬢（bìng）斑白的老年：有序變化是生命亙 古不變的主題。

B．雖然語言系統(tǒng)有自我凈化能力，隨著時(shí)間的推移，會(huì)分層過濾，淘盡渣滓（zǐ），淬（cuì）煉真金，但是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語言帶來的一些負(fù)面影響仍不容小覷。

C．江上一個(gè)個(gè)漩渦，似乎在仰首傾聽清晨雁鳴；那些雉堞（dié）、戰(zhàn)車，均已廢馳；鳥鳴聲穿過山風(fēng)煙靄，落滿了山巒；遍野麥浪，漸成燎（liáo）原之勢(shì)。

D．對(duì)于那些枉顧道德與法律鋌而走險(xiǎn)的電商平臺(tái)，有關(guān)部門必須給予相應(yīng)的懲（chěng）罰，否則難以制止種種薅（hāo）顧客羊毛的惡劣行為。

閱讀下面的文字，完成2－3題。（5分）

在第55屆博洛尼亞國際兒童書展上，中國插畫展現(xiàn)場(chǎng)的觀眾絡(luò)繹不絕，顯示出各界對(duì)中國插畫現(xiàn)狀與發(fā)展的關(guān)切?！炯住渴裁词遣瀹嫞坎瀹嬀褪浅霭嫖镏械牟鍒D：一本書如果以插畫為主，以文字為輔，就被稱為繪本，顧名思義就是畫出來的書。一本優(yōu)秀的繪本，可以讓不認(rèn)字的孩子“讀”出其中蘊(yùn)涵的深意。【乙］在各色畫筆下，蝴蝶、花朵、葉子、大樹等躍然紙上，孩子可以對(duì)色彩、實(shí)物進(jìn)行認(rèn)知學(xué)習(xí)。在學(xué)校里閱讀的繪本，父母在家里也可以和孩子一起閱讀。如此一來，孩子在幼兒園抑或在家里，都擁有一個(gè)語言互通的環(huán)境?！颈俊袄L本在兒童早期教育中的作用已被越來越多的人認(rèn)識(shí)，但繪本的發(fā)展還需加快步伐?！睍股隙嗉页霭嫔绲呢?fù)責(zé)人都持類似觀點(diǎn)。當(dāng)然，關(guān)于繪本創(chuàng)作者，需要觀照的，不僅有兒童心靈成長(zhǎng)的需求，還有成年讀者的精神世界。

2．文段中的加粗的詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．絡(luò)繹不絕

B．躍然紙上

C．關(guān)于

D．觀照 3．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（2分）A．甲

B．乙

C．丙 4．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

A．出版社除了將本身的品牌作為吸引受眾的內(nèi)容進(jìn)行推廣，利用直播、短視頻等形式傳播外，圖書營銷還有在社交平臺(tái)做線上活動(dòng)這個(gè)必選項(xiàng)。

B．運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維有助于優(yōu)化治理，比如“最多跑一次”改革，辦事程序能刪繁就簡(jiǎn)的原因，仰賴的就是政務(wù)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和辦事流程的全面再造。

C．觀眾跟隨著這檔浸潤(rùn)理想情懷的節(jié)目，回顧科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過程，感知科學(xué)家的創(chuàng)造力，把握時(shí)代的脈搏，激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力，受到各界一致好評(píng)。

D．該研究團(tuán)隊(duì)揭示了用化學(xué)方法制備干細(xì)胞的科學(xué)原理，開發(fā)了簡(jiǎn)單、高效制備干細(xì)胞的新技術(shù)，為優(yōu)化制備途徑提供了新的科學(xué)視角和解決方案。

5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（3分）

植物的生長(zhǎng)與光合作用、呼吸作用及蒸騰作用 有關(guān)，①

，所以溫度直接影響植物的生長(zhǎng)。溫度的變化，既影響植物吸收肥料的程度，也影響植物的新陳代謝過程，②

，都會(huì)使植物新陳代謝的酶活性發(fā)生變化，只有適宜的溫度才能使新陳代謝達(dá)到最佳狀態(tài)，利于植物的快速成長(zhǎng)。據(jù)研究，③，即根、冠、葉的溫度都有差異，而根溫對(duì)植物的生長(zhǎng)影響最直接。

6．閱讀下面的文字，完成題目。（6分）

中國新聞出版研究院2018年4月18日在京發(fā)布第十五次全國國民閱讀調(diào)查報(bào)告。報(bào)告顯示，2017年我國成年國民各種媒介（包括書報(bào)刊和數(shù)字出版物）的綜合閱讀率為80.3％，較2016年的79.9％有所提升；數(shù)字化閱讀方式（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀等）的接觸率為73．0％，較2016年上升了4．8個(gè)百分點(diǎn)。成年國民各媒介綜合閱讀率與數(shù)字化閱讀方式的接觸率保持增長(zhǎng)勢(shì)頭。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，有聲閱讀成為國民閱讀新的增長(zhǎng)點(diǎn)。2017年，我國成年國民的聽書率為22．8％，較2016年的17．0％提高了5．8個(gè)百分點(diǎn)；0—17周歲未成年人的聽書率也有所增長(zhǎng)。具體來看，未成年人群體中，14—17周歲青少年的聽書率最高，9—13周歲少年兒童和0—8周歲兒童的聽書率相差不大。同時(shí)，聽書的方式也很多樣。我國成年國民中，選擇通過移動(dòng)有聲應(yīng)用軟件平臺(tái)聽書的人最多，選擇通過廣播和微信語音推送聽書的也占一定比例。

（1）用一句話歸納上述消息的主要內(nèi)容。不超過30個(gè)字。（2分）

（2）針對(duì)上述消息所反映的社會(huì)現(xiàn)象，寫一段評(píng)述性文字。不超過80個(gè)字。（4分）

二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）

（一）閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分）材料一：

我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著 聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡 的是在自然里騎車。有個(gè)男孩說：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物，而且和汽車比賽很有趣?！边€有個(gè)男孩說：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動(dòng)物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個(gè)男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去，因?yàn)樯厦娑际鞘^，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡?。熱的時(shí)候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說：“我爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車，我們?nèi)ド衬?，不去自然之類的地方?！保ㄕ幾岳聿榈?226;洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）

材料二：

【注】其他，指機(jī)構(gòu)一類的特殊群體，如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們?cè)谧匀恢畜w驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹立生態(tài)的世界觀。

材料三：

去愛非人類的生物，其實(shí)并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向，有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠(yuǎn)的深山中，都會(huì)令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳?。在美國，參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動(dòng)物園，最受歡迎的是昆蟲館，因?yàn)檫@兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛德華8226;威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》）

材料四：

與 親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲 得的?？謶值膹?qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或

感覺不安。但嚴(yán)重的案例，可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā)，而危險(xiǎn)源就是人類進(jìn)化過程中，在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn)，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源，更具殺傷力，但在進(jìn)化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。（來源同材料三）

7．下列對(duì)材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A．人類生來就可能有對(duì)生物的愛和恐懼，天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。B．人類生來就有對(duì)生物的愛和恐懼，隨時(shí)都會(huì)因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。

C．人類對(duì)生物的恐懼是與生俱來的本能，我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛的反應(yīng)能力。D．人類對(duì)生物的愛可能是與生俱來的本能，我們對(duì)生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)而獲得的。8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車，這種自然體驗(yàn)符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識(shí)。

B．從當(dāng)前我國自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場(chǎng)。

C．在美國，去動(dòng)物園參觀的游客比去體育場(chǎng)館看職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾多，這一事實(shí)是人類“親生命性”的證據(jù)之一。

D．人對(duì)高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識(shí)有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類基因有關(guān)。

9．根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。（4分）（1）事實(shí)依據(jù)： _____________（2分）（2）理論依據(jù)： _____________（2分）

（二）閱讀下面的文字，完成10—13題。（20分）汴京的星河/葉文玲

孩提時(shí)，我有許多美麗的憧憬，天真的夢(mèng)。那時(shí)，我最喜歡看天上的星河。夏夜仰望那綴 滿星星的夜空，我會(huì)幾個(gè)小時(shí)地坐對(duì)發(fā)癡，小腦瓜里整個(gè)兒盤旋著關(guān)于星星月亮的種種神話傳說。于是，我總相信月宮里有嫦娥，早晚有一天會(huì)從那影影綽綽的桂花樹下飄飄走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些調(diào)皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝。我很想什么時(shí)候飛上天去，抓住天幕的一角輕輕一抖，讓這些明亮得耀眼的珠寶紛紛飛落下來，穿過云端，落到人間，傻念頭想過萬萬千，我卻從不以為可笑，倒覺得這些記憶，永遠(yuǎn)像蜜汁一樣醇甜。

大概就因?yàn)檫@顆未泯的童心吧，一些別人認(rèn)為是不算稀奇的事，在我，卻總要興奮得大喊大叫?，F(xiàn)在，我就又想叫喊了：最近，我真的看見了天上落下的星河——那明亮得耀眼的珠寶。

那是在汴京——開封。這個(gè)赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牽下了天上的星河，讓無數(shù)次揣想過《東京夢(mèng)華錄》筆下燈宵月夕的我，感到如此新奇和慶幸。

素享聲譽(yù)的汴京，果不負(fù)人愿。在月華皎皎的元宵節(jié)，它再次以花光滿路千門如晝的姿顏，呈現(xiàn)了它非同尋常的輝煌。

非是我這個(gè)初來乍到的外來客言辭夸大，我總覺得在汴京看燈會(huì)，別有一番意趣，在燈會(huì)中看汴京，別有一番別處難以得見的古城神韻和京都風(fēng)光。

這種新奇有趣的感覺緣何而來？是因了那些盞燈，也因了那看燈的人，也因了那掛燈的街。先說那街。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現(xiàn)代化大樓；路那廂，則一色是明清風(fēng)味的木柱木門木柵，特別是那雕鏤朱漆的木窗欞，很能教人想起白話小說中所寫的布衣小帽的“市井人家”。甚至連門口那長(zhǎng)垂的竹簾一動(dòng)，你都會(huì)驀然一驚：是要走出一位肩搭長(zhǎng)巾鼻頭抹了點(diǎn)白粉的“酒?！保€是朱釵滿頭羅裙曳地的“女嬌娃”？

且說那人。

也許正月正是“閑月”吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的“閑人”。

緊挨著相國寺的小商品市場(chǎng)，設(shè)在一條長(zhǎng)而又長(zhǎng)的窄巷內(nèi)，天天人頭攢動(dòng)，熙來攘往，那琳瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相國寺萬姓交易”的盛況呢！那兒，擺著那么多賣各色小吃的食攤，香氣四溢，煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作。那個(gè)素享盛名的“第一樓”，更是整日價(jià)顧客盈門，座無虛席。這一切，不也大有向以時(shí)令小吃著稱天下的汴京城遺風(fēng)么？但是，我曉得，這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒有的，假如沒有改革開放的新經(jīng)濟(jì)政策帶來的繁榮，一向貧寒的豫東農(nóng)民，能這樣衣帽鮮亮亮、臉上油光光地率領(lǐng)舉家老小來開封大飽眼福和口福嗎？

今年，到開封游逛的人特別多，逛街的最主要目的，就是來觀燈。再說那燈。

我們抵達(dá)之時(shí)，雖是正午，卻見鼓樓、龍亭這些主要街區(qū)，俱已“東風(fēng)夜放花千樹”了。

說也怪，越盼淡月朧明，偏偏日落遲遲，待挨得黃昏近，笑語喧，好心的主人卻又勸阻道：此時(shí)去觀燈，保準(zhǔn)你們挨都挨不到跟前！

縱然心急難耐，也只好耐下心來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在門口，放眼眺望長(zhǎng)街，果然是人潮滾滾，黑壓壓一片。雖未親臨，可是一陣陣傳來的歡聲笑浪，越發(fā)教你心癢癢得如癡如醉了。

好容易等到了“燈火闌珊”時(shí)。哦，這話兒也許不算準(zhǔn)確，已是燈露生涼月橫中天了，興致濃濃的觀燈人，還是一簇簇一隊(duì)隊(duì)地蜂擁不絕。

汴京城名不虛傳，而汴京人也果有奇術(shù)異能！你看那一盞盞巧奪天工的彩燈，真?zhèn)€是收盡了祥云五色熒煌炫轉(zhuǎn)，那千百盞爭(zhēng)奇斗俏的燈，一一地當(dāng)街密密地排列開來，交相輝映，金光四射。近近地看，真是千姿百態(tài)，大方光華，直教人眼花繚亂；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，只見高高低低，五顏六色，飛旋流轉(zhuǎn)，閃閃爍爍，道它是銀河垂地，一點(diǎn)也不夸張。不信的話，此時(shí)你抬頭望望中天，平日如練的素月，也悄然失色，端端地消淡了很多光華。

古人觀燈，只能欣賞那奇巧百端的扎燈技藝，點(diǎn)的是蠟燭，糊的是絹紙，縱然巧奪天工，也難經(jīng)風(fēng)吹雪打；而今的燈，有了科學(xué)技術(shù)輔佐，自然更加高明。你看那騰躍而起的奔馬燈渾身通亮，那縱馬奔馳的勇士目光如炬；那能與人對(duì)話的機(jī)器娃娃燈前趨后仰，憨態(tài)可掬；那大書“為民作主”的扇子燈來回穿梭，熠熠生輝。

呵，怪不得，所有的看燈人都不戀戀于那些只有光色，只亮不轉(zhuǎn)的小燈，卻把以上那些巨大的，既有傳統(tǒng)技巧，又有現(xiàn)代化特色的新鮮有趣的大轉(zhuǎn)燈，密匝匝地圍了個(gè)水泄不通。

一點(diǎn)不錯(cuò)，盡管燈節(jié)是古代傳統(tǒng)，但人，畢竟是80年代的人，現(xiàn)代人最仰慕的還是科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明?。?/p>

興盡欲歸時(shí)，在長(zhǎng)街的拐角處，卻又見到了一幅教我怦然心動(dòng)的景象——一間小木樓的門窗呀地一聲啟開，一根長(zhǎng)竿軟軟地伸將出來，竹竿頭上，滴溜溜地懸了一盞八角宮燈，那宮燈雖小，款式卻玲瓏剔透，做工也極精致細(xì)巧。一時(shí)間，我沒看清燈壁上那悠悠旋轉(zhuǎn)的花卉圖樣，只覺得像飄過去一簇飛花，一團(tuán)流云……

我看得呆了，循了那挑燈的手望去，恍恍的燈影下，只見是一個(gè)穿猩紅雪衫的姑娘。許是那衣衫太紅，那燈光太朦朧了，我看不清姑娘的眉眼兒，只見她那笑盈盈的臉蛋兒，被身上那件紅衫，手中的那盞紅燈，映照成了一團(tuán)艷艷的紅云……

那紅云，那燈彩，久久地晃在我的眼前，直伴著我進(jìn)入夢(mèng)境。午夜，我果然重溫了少年時(shí)的夢(mèng)——我見那閃閃爍爍的星星，卻從天河里飛濺下來，變成了“燈雨”，灑落在汴京城……（本文有刪改）

10．作者的興奮情緒在文中畫橫線部分表現(xiàn)為怎樣的語言特點(diǎn)？（4分）11．文中畫波浪線部分連用10個(gè)“一”，具有怎樣的藝術(shù)效果？（5分）12．從結(jié)構(gòu)上分析作品為什么先寫街、再寫人、后寫燈。（5分）

13．根據(jù)全文，分析作者“感到如此新奇和慶幸”的深層意蘊(yùn)。（6分）

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）顏太初雜文序/司馬光 天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發(fā)言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執(zhí)簡(jiǎn)伏冊(cè)、呻吟不息謂之儒耶？又況點(diǎn)墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠(yuǎn)矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？

魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國家政理風(fēng)俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時(shí)四方士大夫其無名教之拘，翕然效之，浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩，牧亦坐是廢。

于時(shí)或薦太初博學(xué)有文，詔用為國子監(jiān)直講。會(huì)有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學(xué)官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實(shí)寬良有治行，非狂人也。自臨晉改 應(yīng)天府戶曹，掌南京學(xué)，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四考，無殿負(fù)①，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數(shù)，必得之。而太初才識(shí)如此，舉進(jìn)士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時(shí)年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將大吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？

世人見太初官職不能動(dòng)人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷。同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時(shí)，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣：觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記），則守長(zhǎng)知弊政矣；現(xiàn)其《望仙驛記》，守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！（選自《司馬光集》）

【注】①殿負(fù)：因欠國家賦稅而考 核 為下等。

14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．發(fā)言必自稱曰儒

發(fā)言：發(fā)表意見。

B．當(dāng)時(shí)四方士大夫樂其無名教之拘

拘：束縛，拘束。

C．牧亦坐是廢

廢：（被）罷免。D．實(shí)寬良有治行

治行：政績(jī)。15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．果足以充儒之名乎//句讀之不知

B．于其外則不光//此其志不在小 C．卒于睢陽//從徑道亡，歸璧于趙 D．將犬吠所怪//為巡船所物色

16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作者認(rèn)為，對(duì)真正的儒者而言，讀書不應(yīng)雕章琢句，作文不應(yīng)只追求辭藻華麗，而應(yīng)抱著學(xué)以致用的目的，匡正時(shí)弊，有益社會(huì)的進(jìn)步。

B．顏太初考中進(jìn)士后，擔(dān)任過臨晉主簿和應(yīng)天府戶曹。主簿是縣令的屬官，戶曹是知府的屬官?？h令的上級(jí)是州牧。

C．顏太初寬厚正直，才識(shí)過人，效法嵇康、阮籍，詩文譏刺時(shí)事，遭到利益集團(tuán)的嫉恨排擠，終身仕途不順，郁郁不得志。

D．文章敘議結(jié)合。作者在記敘顏太初生平經(jīng)歷中，表達(dá)了欣賞的態(tài)度并寄寓深切同情；在評(píng)價(jià)顏太初詩文創(chuàng)作時(shí)，充分肯定了其作品的價(jià)值。

17．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）

世 人 見 太 初 官 職 不 能 動(dòng) 人 又 其 文 多 指 訐 有 疵 病 者 所 惡 聞 雖 得 其 文 不 甚 重 之 故 所 棄 失 居 多 余 止 得 其 兩 卷

18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。（2）前世之士身不顯于時(shí)，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？

（二）閱讀下面這首詩，完成19—20題。（8分）送王昌齡/李頎

漕水東去遠(yuǎn)，送君多暮情。淹留野寺出，向背孤山明。前望數(shù)千里，中無蒲稗生。夕陽滿舟楫，但愛微波清。舉酒林月上，解衣沙鳥鳴。夜來蓮花界①，夢(mèng)里金陵城。嘆息此離別，悠悠江海行。

【注】①蓮花界：佛寺，詩中指洛陽白馬寺。

19．“淹留野寺出”一句中“淹留”的意思是______，體現(xiàn)出詩人______ 的心情。（2分）20．這首詩與柳永《雨霖鈴》詞都運(yùn)用了點(diǎn)染手法，試賞析本詩的點(diǎn)染手法。（6分）

（三）閱讀下面的材料，完成21—22題。（6分）

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（《論語8226;述 而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”（《論語8226;泰伯》）【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

21．第一則材料中“夢(mèng)見周公”的含義是什么？（2分）22 ．概括第二則材料的主旨，并加以分析。（4分）

（四）古詩文默寫。（6分）

23．補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（6分）（1）不憤不啟，______。______，則不復(fù)也。（《論語》）

（2）______，______，七十者可以食肉矣。（《孟子8226;寡人之于國也》）（3）亦欲以究天人之際，______，______。（司馬遷《報(bào)任安書》）

（4）間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

______，______。（白居易《琵琶行》）

（5）鳥雀呼晴，______。葉上初陽干宿雨，水面清圓，______。（周邦彥《蘇幕遮》）

四、作文（60分）

24．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）浙江大地，歷史上孕育過務(wù)實(shí)、知行合一、經(jīng)世致用等思想，今天又形成了“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神。

在與時(shí)俱進(jìn)的浙江文化滋養(yǎng)下，代代浙江人書寫了一個(gè)又一個(gè)浙江故事，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)浙江傳奇。

作為浙江學(xué)子，站在人生新起點(diǎn)，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？結(jié)合上述材料，寫一篇文章。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案

一、語言文字運(yùn)用(共20分)1．（3分）B 2．（3分）)C 3．（2分）A 4．（3分）D 5．（3分）示例：

①這三種作用都受溫度的影響 ②溫度過高或過低

③植物各部位的溫度是不同的 6．（6分）（1）(2分)示例 ：

綜合閱讀率和數(shù)字化閱讀率雙增，有聲閱讀成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)。（2）(4分)示例：

科技的進(jìn)步為國民提供了靈活多樣的閱讀方式。隨著人們生活節(jié)奏的日益加快，聽書這種閱讀方式因?yàn)楦颖憬荩瑸樵絹碓蕉嗟淖x者所喜愛，卻會(huì)帶來閱讀淺表化問題。

二、現(xiàn)代文閱讀(共30分)

（一）（10分）

7．（3分）D 8．（3分）A 9．（4分）（1）（2分）

①?zèng)]有接受完整的自然教育，會(huì)在自然活動(dòng)中妨害生物。②自然教育主要集中在兒童和親子方面，受眾群體單一。（2）（2分）

①人類具有與生俱來的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感。②自然教育能夠引導(dǎo)人們熱愛自然，保護(hù)自然，正確應(yīng)對(duì)自然界的危險(xiǎn)。

（二）（20分）10．（4分）

①用詞夸飾，辭彩絢麗。②運(yùn)用鋪陳、排比語句。

③語氣急切：用副詞“果有”“真?zhèn)€”等加強(qiáng)語氣，用“你看”“你抬頭”等表現(xiàn)急于分享的興奮心情。

11．（5分）

①連用10個(gè)“一”將“東京夢(mèng)華”定格于一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使得作品有開有合。②前文渲染的是“鬧”，此處連用“一”凸顯的是“靜”，形成強(qiáng)烈反差。

③前文鋪陳的是“繁”,此處聚焦于“一”，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交相呼應(yīng)，讓作品余韻十足。12．（5分）

①先寫街的繁榮做鋪墊，引出人潮洶涌。②再寫游人眾多，為后面觀燈受阻理伏筆。③最后寫觀燈盛況，把作品推向高潮并點(diǎn)題。④層層鋪墊，層層推進(jìn)。13．（6分）

①慶幸遇上了改革開放的好時(shí)代，對(duì)城市發(fā)展新氣象感到新奇。②有感于游人眾多，人民生活富裕，精神煥發(fā)。

③現(xiàn)代科技讓汴京燈節(jié)重現(xiàn)歷史繁華，實(shí)現(xiàn)了“我”的“星河夢(mèng)”。

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）（20分）

14．（3分）A15．（3分）B16．（3分）C 17．（3分）

世人見太初官職不能動(dòng)人/又其文多指訐/有疵病者所惡聞/雖得其文/不甚重之/故所棄失居多/余止得其兩卷

18．（8分）（1）（4分）

（顏太初）掌握了先王書中的義理以后，不是僅僅稱道它，用來夸大欺騙世人，而是必定親自去實(shí)踐。

（2）（4分）

前代的讀書人活著時(shí)地位不顯赫，但文章在后代長(zhǎng)存的太多了。顏太初雖然地位低壽命短，他的文章難道一定流傳不了嗎？

（二）（8分）19．（2分）

久留（逗留）依依不舍 20．（6分）

①“送君多暮情”句點(diǎn)出了傷別之情。

②“淹留野寺出”至“夢(mèng)里金陵城”十句，層層鋪寫暮景，滿篇幽淡惆悵，字字都是“暮情”，有力渲染烘托了離情。

③結(jié)尾“嘆息此離別”再次點(diǎn)明別離之情，“悠悠江海行”表達(dá)對(duì)朋友孤身遠(yuǎn)去的不舍。

（三）（6分）21．（2分）

“夢(mèng)見周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。22．（4分）①主旨在于說明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。

②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異：“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。

（四）（6分）23．（6分）

（1）不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反（2）雞豚狗彘之畜無失其時(shí)（3）通古今之變成一家之言

（4）冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇（5）侵曉窺檐語一一風(fēng)荷舉

[文言文參考譯文]

天下之不崇尚儒學(xué)已經(jīng)很久了?，F(xiàn)在的士大夫，開口必自稱儒。

儒者到底是怎么樣的呢？戴高冠系博帶、穿廣袖衣就能稱得上儒者嗎？手持簡(jiǎn)冊(cè)、呻吟不息就能稱他為儒者？又何況以筆濡墨圈點(diǎn)文章、編織華美的文辭就 稱得上儒者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣的啊。除去這些不談，像西漢的公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢的歐陽歙、張酺、胡廣，世人稱之為大儒，果真能配得上儒者之名 嗎？

魯?shù)厝祟佁?，字醇之，一直看不起這些(人)。讀先王之書，不求甚解，只求弄明白其中的道理罷了。明白道理后，不只誦讀(先王之書)，來在人前顯 擺,還要踐行它。對(duì)內(nèi)他對(duì)鄉(xiāng)人無所保留，對(duì)外則韜光養(yǎng)晦。韜光養(yǎng)晦是因?yàn)橄韧踔冷螠鐭o聞，所以他要尋求天下國家政理風(fēng)俗的得失，寫詩文來宣揚(yáng)先王之道。景祐初年，青州牧荒淫放蕩，向往嵇康、阮籍的為人，當(dāng)時(shí)四方的士大夫樂于沒有名教的約束，一致效仿他，逐漸形成風(fēng)氣。顏太初厭惡他是大亂風(fēng)氣的源頭，寫了 《東州逸黨》詩以譏諷他。詩于是傳到朝中，天子立即治青州牧罪。又有鄆州牧對(duì)屬令的清廉正直與自己唱反調(diào)大感惱火,就誣陷他并治罪，把他打死在獄中。屬令 的妻子弱小不能自己上訴，顏太初向來與屬令交好，同情他冤死，寫《哭友人》詩，(于是)鄆州牧也被罷官。

當(dāng)時(shí)有人向朝廷推薦顏太初博學(xué)有文采，皇上下詔任命他為國子監(jiān)直講。恰好有一個(gè)向來與顏太初不對(duì)付的御史，向皇上進(jìn)言說顏太初為人狂放不羈，不可以任學(xué) 官。詔書到達(dá)后，改令顏太初為河中府臨晉主簿。顏太初為人，其實(shí)寬厚溫良有政績(jī)，并非狂人。從臨晉又改任應(yīng)天府戶曹，掌管南京學(xué)宮，死在睢陽。舊例，判、司、簿、尉四次考課，只要沒有殿負(fù)(因欠國家賦稅而考課居下)，按舊例要升任縣令。即使愚鈍懦弱衰老一無是處的人，只要熬夠年數(shù)，必能得到這一職務(wù)。然而 太初才識(shí)過人，(雖然)中進(jìn)士脫去布衣近十年，最終還是沒能擺脫判、司、簿、尉的職務(wù)一直到死，死時(shí)只有四十多歲。唉，天喪儒者，一定讓他要陷入悲慘的境 地嗎?不是說犬吠所怪(喻俗人群聚詆毀賢者)，小人必定被鏟鋤嗎？為什么他的仕途與壽命困窘到如此地步？

世人見顏太初官職一般,他的文章又經(jīng)常指責(zé)人,心里有鬼的人厭惡聽到他,雖然得到了他的文章,也不怎么重視他,所以棄失的文章很多,我只得到其中 的兩卷。在同州又得到他所寫的《題名記》，現(xiàn)在結(jié)集為它們作序。前世的士人名聲不顯于當(dāng)時(shí)，然而言語立于后世的人很多。太初雖然官職微賤且早早掛了，但他 的章文難道一定不能留傳嗎?

以后見到這些文章的人，看到他的《后車》詩，就不會(huì)忘記鑒戒了；看到他的《逸黨》詩，那么禮義就不再敗壞了；看到他的《哭友人》詩，那么即使是酷 吏也心中有愧了；看到他的《同州題名記》，那么郡守就道弊政了；看到他的《望仙驛記》，則郡守就不再麻煩廚傳(驛站)了。由此看來，好處大大呀?。ㄗg者/ 尹瑞文）

第二篇：2008年高考英語試題(浙江卷)

LIFE OF A FANCY WORLD

Biography

Early life and career

E.B.White graduated from Cornell University with a Bachelor of Arts degree in 1921.He picked up the nickname “Andy” at Cornell, where tradition confers that moniker on any male student surnamed White, after Cornell co-founder Andrew Dickson White.While at Cornell, he worked as editor of The Cornell Daily Sun with classmate Allison Danzig who later became a sportswriter for The New York Times.White was also a member of the Quill and Dagger society and Phi Gamma Delta(FIJI).He wrote for The Seattle Times and the Seattle Post-Intelligencer, and worked for an advertising agency before returning to New York City in 1924.He published his first article in The New Yorker magazine in 1925, then joined the staff in 1927 and continued to contribute for six decades.Best recognized for his essays and unsigned “Notes and Comment” pieces, he gradually became one of the most important contributors to The New Yorker at a time when it was arguably the most important American literary magazine.He also served as a columnist for Harper's Magazine from 1938 to 1943.He excelled as a writer of light verse, as can be sampled in his “The Fox of Peapack and Other Poems” in 1928.Children's books and Elements of Style

In the late 1930s, White turned his hand to children's fiction on behalf of a niece, Janice Hart White.His first child's book, Stuart Little, was published in 1945, and Charlotte's Web appeared in 1952.Stuart Little received a

lukewarm welcome from the literary community at first, due in part[citation needed] to the reluctance to endorse it by Anne Carroll Moore, the retired but still powerful children's librarian from the New York Public Library.However, both went on to receive high acclaim, and in 1970 jointly won the Laura Ingalls Wilder Medal.That same year, he published his third children's novel, The Trumpet of the Swan, which in 1973 received the Sequoyah Award[citation needed] from Oklahoma and the William Allen White Award[citation needed] from Kansas, both of which were awarded by students voting for their favorite book of the year.In 1959, White edited and updated The Elements of Style.This handbook of grammar and language style for writers of American English had been written

and published in 1918 by William Strunk, Jr., one of White's professors at Cornell.White's rework of the book was extremely well received, and further editions of the work followed in 1972, 1979, and 1999;an illustrated edition followed in 2005.That same year, a New York composer named Nico Muhly premiered a short opera based on the book.The volume is a standard tool for students and writers and remains required reading in many composition classes.White died on October 1, 1985, at his farm home in North Brooklin, Maine.He was buried beside his wife at the Brooklin Cemetery.[2]

Awards

In 1978, White won an honorary Pulitzer Prize for his work as a whole.Other awards he received included a Presidential Medal of Freedom in 1963 and memberships in a variety of literary societies throughout the United States.《夏洛的網(wǎng)》，一首關(guān)于生命，友情，愛與忠誠的贊歌！一部傲居“美國最偉大的十部?jī)和膶W(xué)名著”首位的童話！

在美國大作家E.B.懷特的筆下，蜘蛛夏洛用蜘蛛絲編織了一張愛的大網(wǎng)，這網(wǎng)挽救了小豬威爾伯的生命，也讓我心中多了許多感動(dòng)。

小豬威爾伯原來可是一只不起眼的落腳豬，還差點(diǎn)慘死于阿拉布爾先生的斧子下。逃過一劫的威爾伯后來和蜘蛛夏洛建立起了真摯的感情，可是好景不長(zhǎng)，威爾伯未來的命運(yùn)卻是成為熏肉火腿，作為一只豬，威爾伯只能悲痛絕望地接受這命運(yùn)了。但作為好朋友的夏洛卻堅(jiān)信它能救小豬，它吐出一根根絲在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網(wǎng)上文字，這讓威爾伯在集市上贏得了特別獎(jiǎng)，和一個(gè)幸福的未來，小豬終于得救了。

這種友誼是單純的，是真摯的，也是幸福的。小豬威爾伯因?yàn)橛泻拖穆宓倪@段友誼，是他免于成為熏肉火腿，在夏洛死后，小豬威爾伯細(xì)心地照料，使得夏洛的后代得以延續(xù)。

這段友誼是純潔的，也是無私的。為了一句諾言，夏洛為威爾伯無私的奉獻(xiàn)，她把畢生的精力都給予了威爾伯，到死的那一刻，她也無怨無悔、不求回報(bào)。在現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)很難找到如此的真誠，爾虞我詐充斥著我們的生活。蜘蛛夏洛教會(huì)我們堅(jiān)持的美、堅(jiān)守的一生。

在生活中，友誼是多么的珍貴。在我困難的時(shí)候，多虧朋友的幫助讓我度過難關(guān)。當(dāng)我有什么東西忘帶時(shí)，他們總會(huì)義不容辭地借給我,而我和朋友之間總是會(huì)多一份寬容，少一分爭(zhēng)執(zhí)。友誼讓我們獲得了快樂，所以我們應(yīng)當(dāng)好好珍惜友誼。最后，夏洛的生命卻走到了盡頭。在冬天的一縷暖風(fēng)中，威爾伯送走了夏洛的子女。

生命是嚴(yán)肅的，是毫不留情的，死亡也是如此。夏洛的死絕不是一場(chǎng)悲劇，她的生命走到了盡頭，但她的一生是圓滿、善良、樸實(shí)的。伴隨在那聲“再見”和那已經(jīng)飄零的蛛網(wǎng)，她永遠(yuǎn)活在威爾伯的心中，也活在了我的心中。Plot

One spring, on a farm in Maine, Fern Arable(Dakota Fanning)learns that her father plans to kill the runt of a litter of newborn pigs.She successfully begs him to spare its life.He gives it to her, who names him Wilbur and raises him as her pet.To her regret, when he grows into an adult pig, she is forced to take him to the Zuckerman farm, where he is to be prepared as dinner in due time.Charlotte(Julia Roberts), a spider, lives in the space above Wilbur's sty in the Zuckermans' barn;she befriends him and decides to help prevent him from being eaten.With the help of the other barn animals, including a rat named Templeton(Steve Buscemi), she convinces the Zuckerman family that Wilbur is actually quite special, by spelling out descriptions of him in her web: “Some pig”, “Terrific”, “Radiant” and “Humble”.She gives her full name as “Charlotte A.Cavatica”, revealing her as a barn spider, an orb-weaver spider with the scientific name Araneus cavaticus.The Arables, Zuckermans, Wilbur, Charlotte, and Templeton go to a fair, where Wilbur is entered in a contest.While there, Charlotte produces an egg sac.She cannot return home because she is dying.Wilbur tearfully says goodbye to her but manages to take her egg sac home, where hundreds of offspring emerge.Most of the young spiders soon leave, but three, named Joy, Aranea, and Nellie, stay and become Wilbur's friends.Friendship

I often wonder what friendship is.Friendship is too big a topic to talk about either specifically or generally.I guess most of us are still in a puzzling state about what friendship is, and I myself should be included.Maybe people who define friendship according to his own life experience will say that they have a good concept of friendship, which I think is too narrow to get an objective definition of it.But how hard it would be to talk about friendship without mixing personal feeling in it, especially when it comes to the matter offriend.So here I would like to share my views with you about friendship, about my closest friend.I have had friends since I was born, some of whom have come along with me through my life, and it is impossible to always keep your friends around you since departure is one part of life that everybody must experience.Though some of you may oppose me by exaggerating the connotation of the concept of being together that is friends may not stay together physically but they can stay together always psychologically, I still hold that departure is an absolute thing.How could it be possible that your friend(even your closest friend)always keeps you in heart as he/she had, is having a

nd will have different experiences from yours? Somehow different experiences make up of different hearts.Man’s heart is a quite strange thing.Never think that one can wholly touch it.Sometimes our heart is so abstract that you don’t even know how to get to them.If we take heart as a cube, and closest friend a gentle breeze, this breeze can only blow one facet of this cube from one direction and can rarely reach any other sides of your heart.I’m not sure whether I have put it very clearly but believe me that there are no fixed closest friend in your life.With different time, place, space, emotion and situation, you have different closest friends.When I play basketball, I have a closest friend who knows how to cooperate with me and together give our opponents a deadly attack;when I am alone and feel so lonely, I have a friend who can always comfort me by saying that he is my friend;when I am in need of money, the one who comes all the way and lend his money to me without any hesitation is my closest friend;when I am proud and a friend dares to stand out to warn me that I should keep modest, he is my closest friend;and, when I read Old Man and the Sea, I think Hemingway is my best friend.You see then, how many closest friends I have.But I must say, though I always want to keep all of them in my heart, they are not actually always in my heart.They have their own friends and their own life.Winston Churchill once said that there’s no perpetual friend, nor perpetual enemy, only perpetual interest.I guess he’s right in some way.Personally I think it is a shame for people who take a pet as his closest friend as this is a sheer insult to human being and an absolute indignity for the word.If a dog is his closest friend, what is human to him? You can imagine how would a person with his closest friend do to PEOPLE.And maybe sometimes a dog can give him mental comfort, but what a dog likes best is just a bone.Friendship is indeed an inborn desire of mankind, and it is relationship between people, not between people and animals.If you seek friendship, please seek it from people, from people around you.Actually I have much more to say but… your criticism welcome.http://en.wikipedia.org/wiki/Charlotte%27s_Web

第三篇：2017年高考浙江卷高考滿分作文

2017年高考浙江卷高考滿分作文 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”一本是“心靈之書”。對(duì)此你有什么思考？寫一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說?！咀⒁狻竣兕}目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。1.在書本與大地中澆灌心靈

曾有作家言人生不可或缺三本書：有字之書，無字之書與心靈之書，竊以為他所言極是。人唯有在書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時(shí)不斷翻閱，省察，增刪，直面截然不同于外界的內(nèi)心，方能成器。

楊絳曾說“現(xiàn)在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱。”可見“有字之書”是奠定個(gè)人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出《古文觀止》為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)榘准埡谧珠g的前人經(jīng)驗(yàn)，智慧能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色上繪上萬紫千紅?！坝凶种畷必炌藗€(gè)體與群體，當(dāng)代與未來，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時(shí)，眼光便能深邃至整個(gè)世界。這些字中所傳達(dá)的思想，描繪的歷史，奔涌的情愫為我們?cè)谛畔⒒榱鞴鼟断碌撵`魂提供了一絲以文學(xué)對(duì)抗“存在的荒蕪”的可能。

然而紙上得來總覺淺，皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對(duì)高密鄉(xiāng)的熱情，也無法讓陳忠實(shí)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書中得到的箴言，體悟，終究要在無字之書中得到驗(yàn)證與升華。那是獨(dú)一無二的社會(huì)閱歷，人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無字之書中，沉潛于書頁上的人生百態(tài)被淋漓演繹，比起做一個(gè)旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷，它讓人們避免陷入“群體無意識(shí)代替?zhèn)€體無意識(shí)”思維吞并，讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻，讓閱讀他的人們時(shí)刻保持著清醒與冷靜，同時(shí)又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫：站在時(shí)代制高點(diǎn)上的關(guān)懷與感同身受的悲憫，這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的“無字之書”！

無論有字無字，眼見耳聞，終歸是要落實(shí)于心。再多的有字之書，倘若不內(nèi)化于心，不過是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水，再多的無字之書，倘若不內(nèi)化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對(duì)話的過程。“吾日三省吾身”，不妨說日閱心靈之書。這是一個(gè)更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)啵删汀靶娜缑麋R臺(tái)”。在信息與行動(dòng)嚴(yán)重不對(duì)等的時(shí)代，科技經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無疑振聾發(fā)聵。2.我能讀我，方成大我

書者如燈，“是知燈者，破愚暗而明斯道?！庇腥苏f，人生須讀有字之書、無字之書、心靈之書三本大書。吾與之也——有字之書為傳承，知識(shí)在其中；無字之書為體悟，閱歷在其中；心靈之書為本然，我能讀我，方成大我！

少年之時(shí)習(xí)句讀，或觀古今之言，有字之書為師為友。以文字為媒介，書籍帶著我們走向新的世界，教會(huì)我們?cè)S多知識(shí)，前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉、助我們成長(zhǎng)。“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”的古訓(xùn)仍在耳邊。正是有字之書告訴了我們“老魚跳波瘦蛟舞”的詩意，正是有字之書讓我們體味出“天荒地老無人識(shí)”的苦澀，有字之書塑造著最初的我們，正如加繆評(píng)卡夫卡，“他書中的每一頁都強(qiáng)迫我去讀它”，有字之書，有益之書的每一頁也都“強(qiáng)迫”著我們?nèi)ラ喿x。

年齡稍長(zhǎng)，閱歷增加，經(jīng)歷了若干人若干事，無字之書的書頁也漸漸增加，其中內(nèi)容悲喜自知。無字之書，是閱歷，是經(jīng)驗(yàn)的積累、情感的積淀，是人生路上經(jīng)過的一個(gè)個(gè)路牌。它潛移默化地改變我們前進(jìn)的方向，開啟一扇扇不同的門。我們自己牽著自己，跟著無字之書的指引。

有字之書，無字之書，說到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書，卻是由你而發(fā)，由你守候。

“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！蹦愕男撵`之書，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨(dú)立不懼，問心無愧，即為讀懂?？鬃永в陉惒蹋瑔柕茏邮欠裥械勒娴牟豢蔀?，或說不可為，或說應(yīng)與世推移，顏回卻說：“不容何??？不容然后見君子！”不容何病？讀懂自己的心靈之書，遵循本心，遵循良心，那么從心所向，從欲而行，致力于其中，豈不是人人都是“匠人”？也正是心靈之書，才能讓人舍生取義，因?yàn)樗褪俏覀兊摹拔摇保?/p>

有字之書以為梯，學(xué)山為頂峰為己。無字之書以為舟，破江渡海見真力。心靈之書以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！

三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恒河沙數(shù)，故我能讀我，方成大我！3.善讀心靈之書

人生有三本大書：“無字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn)；“心靈之書”，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書”。

“有字之書”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來源。我們出生，蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。

相較于“有字之書”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無字之書”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)。正是所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”。以范雨素為代表的一批皮村愛好者便是其中典范。他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛好。他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來源。“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。

然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但他們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)之中。兩者都取法于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時(shí)期，他們生活在書籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子都（對(duì)）自然各種規(guī)律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧。反觀自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。我們現(xiàn)在是缺乏“心靈之書”的。因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書”與“無字之書”，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書”與“無字之書”也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個(gè)人的內(nèi)心。

善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。

4.兼讀三書，精讀心書

人要讀三書：有字之書、無字之書、心靈之書。此三者涵蓋了一個(gè)人所需的實(shí)用之學(xué)，處世之學(xué)與精神之學(xué)，因而需要“兼讀”。而其中，我認(rèn)為心靈之書又是最高層面的，故須對(duì)其“精讀”。

有字之書，在我看來即一個(gè)人所需的專業(yè)性知識(shí)與工具性知識(shí)，即每個(gè)人都要識(shí)字，能認(rèn)讀拼寫，這是當(dāng)今社會(huì)人人需備的，它使人遠(yuǎn)離無知與文盲困境。我國推行的九年義務(wù)制教育便是主要教授“有字之書”，它是各類書乃至閱讀的前提。

而“無字之書”，即為人處世之書，它強(qiáng)調(diào)的是生活性。人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的生存已離不開社會(huì)與人。社會(huì)學(xué)家涂爾干講的“有機(jī)社會(huì)”便是人與人相聯(lián)系的社會(huì)，那么在這當(dāng)中，我們要讀“無字之書”——于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我們不至于成為迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應(yīng)讀“心靈之書”，即修養(yǎng)身心，提升思想，實(shí)現(xiàn)我們身為“獨(dú)立的人”的目標(biāo)。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥甚至粉刷好墻壁，裝好窗與大門，若沒有內(nèi)部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的溫柔鄉(xiāng)。“心靈之書”便是“房子”內(nèi)部的配置，而對(duì)此需精讀。

我們精讀“心書”，是為了使自己成為有良知、有思想的獨(dú)立人格的人。劉瑜說過我們除了要對(duì)屋子添磚加瓦，更應(yīng)“使頭腦成為一支軍隊(duì)，對(duì)自己的心靈招兵買馬”。我們之所以為人，之所以與他人不同，在于我們“覺醒與思考的力量”。僅成為一個(gè)有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧秘。魯迅的“立人思想”——使人除了成為社會(huì)中的人，更應(yīng)是獨(dú)立于群體的人?？鬃訉?duì)生命價(jià)值本源的探索由“向天”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸谌恕保鶈⑹疚覀兂鋵?shí)自身心靈與精神從而成為獨(dú)特個(gè)體的重要性。何況。人人都閱讀好“心靈之書”，人的素養(yǎng)會(huì)得到提升，社會(huì)的狀況也能改善。《希臘精神》里伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無法準(zhǔn)確衡量的東西成為至關(guān)重要的，如對(duì)心智的追求，禮貌周到的品質(zhì)等。只要人人能精讀心靈之書，每個(gè)人必是有更高追求之人，他不會(huì)汲汲于絲毫得失，不會(huì)為了利二背義，處貧亦可樂道，那么社會(huì)的弊端或許也不會(huì)再有。

“心靈之書”，是道德之書，是修身之書，是獨(dú)立個(gè)體之書。

有字之書是根本，無字之書是立世之方，而心靈之書則是成為至人之要。兼讀三書，使我們立世，精讀心書，便可立人。5.讀心為魂

閱讀常被奉為一個(gè)民族的靈魂。有位作家說，人要讀三大本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。

這話說得確實(shí)精僻（辟），當(dāng)仍想為其添上一種層次：以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。

“有字之書”指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過“每一本書都是漫漫長(zhǎng)夜”。夜晚用一本書來填滿閑暇的時(shí)光，一方面夯實(shí)了知識(shí)基礎(chǔ)，另一方面開拓了人的視野。培根也常強(qiáng)調(diào)“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。

“專讀書也是有弊病的”，魯迅鼓勵(lì)人們使所學(xué)的知識(shí)活起來，這便是所謂的“無字之書”?！盁o字之書”深深根植于生活這片包羅萬象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識(shí)，學(xué)習(xí)為人處世的道理，為成為一個(gè)大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人活化地看待，留心生活中的細(xì)節(jié)，從中擷取成長(zhǎng)所需的營養(yǎng)，做到經(jīng)世致用。

讀著這兩本書，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是“心靈之書”?！靶撵`之書”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識(shí)，如果一個(gè)人永遠(yuǎn)是外在事物的反映，缺乏自我的內(nèi)在焦點(diǎn)，那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當(dāng)下，潛心讀書的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！擁有向內(nèi)探尋的自我意識(shí)，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀“心靈之書”，為自己注入獨(dú)立之靈魂。

從另一方面來認(rèn)知，“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務(wù)。腹有詩書氣自華也是對(duì)讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書”散落在世界的每一隅里。

閱讀向著領(lǐng)悟“心靈之書”出發(fā)！為保有人鮮明生機(jī)的愿望，時(shí)刻銘記以讀心為魂。6.人生突圍

“無論人的一生是多么得（的）漫長(zhǎng)復(fù)雜，他終將反應(yīng)于一個(gè)時(shí)刻，那就是他大徹大悟究竟是誰的時(shí)刻?！辈柡账谷缡钦f道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的文字之書，既（繼）而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識(shí)你自己。

人的一生不是一場(chǎng)盲目的追逐，相反地，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會(huì)、尊重和自我精神五個(gè)需求的過程，而這五個(gè)需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全，實(shí)現(xiàn)自我生存的能力；閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會(huì)中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美；而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識(shí)與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個(gè)“大徹大悟”的清朗境界。

然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個(gè)走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢(mèng)中醒來后，我們每個(gè)人都不得不如西西福斯推動(dòng)著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識(shí)，心靈的聲音指導(dǎo)著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。

知識(shí)的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對(duì)自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會(huì)感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識(shí)了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌？誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？

“別做觀眾了，試著自我評(píng)判！”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號(hào)角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍！7.人生之書

列夫﹒托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達(dá)到完善，而在于越來越接近完善?！痹诰磬品钡娜松畷?，人有了力量，也更接近著生命的完善。

有位作家說：“人要讀三本之書：一本是‘有字之書’，一本是‘無字之書’，一本是‘心靈之書’?！贝搜缘弥?，人雖是獨(dú)立的個(gè)體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗(yàn)而充盈自己的人生。依我之見，生命當(dāng)有向外觀察學(xué)習(xí)和向內(nèi)的自省，并從中汲取力量，讀人生之書，完善自我的生命。

三本大書或許正代表著知識(shí)、閱歷和內(nèi)心，這道出了精神世界在生命構(gòu)建中的重要性。誠如博爾赫斯所言：“天堂應(yīng)是圖書館的模樣?！币槐颈緯蔷袷澜绲囊淮u一瓦，它構(gòu)成了堅(jiān)固的外墻。而閱歷是個(gè)體從社會(huì)、自然乃至整個(gè)世界中獲得的獨(dú)一無二的生命體驗(yàn)，它是形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是精神世界外墻里的基礎(chǔ)設(shè)施?！靶撵`之書”則告誡人們對(duì)自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語，人只有學(xué)會(huì)和自己對(duì)話，精神世界才有精致的裝飾。

而反觀當(dāng)下，人們汲汲于物質(zhì)世界的財(cái)富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來閱讀品味人生之書呢？以簡(jiǎn)單的地鐵現(xiàn)象為例，當(dāng)歐美國家的人都會(huì)自覺在地鐵閱讀書籍時(shí)，中國地鐵上的青少年卻利用著寶貴的碎片時(shí)間轉(zhuǎn)發(fā)段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車廂，更是人的精神世界。試問，當(dāng)一個(gè)人連最簡(jiǎn)單的“有字之書”都不愿靜下來品讀，遑論“無字之書”和“心靈之書”呢？

愛默生曾說：如果你想了解一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)問他讀的是什么書?！碑?dāng)擴(kuò)展到人生的大范圍，看人應(yīng)當(dāng)看他所展露的人生之書。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內(nèi)自省而不斷尋求和自我對(duì)話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著。讀人生的三本大書，不是完全拋卻外在物質(zhì)世界追求而醉心于精神世界的構(gòu)建。誠如哲人所言：“精神世界建立在物質(zhì)世界的地基上。”讀人生的三本大書，是要人能夠有精神的“舒適區(qū)”，這是每個(gè)人生命中最寶貴的體悟和記憶。

人的生命在人生之書的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來，于夜闌人靜之時(shí)品讀“有字之書”，思考“無字之書”，觀照“心靈之書”？ 讀人生之書，行生命之路，尋完善之境。8.人生如書

有位作家說，人生要讀三本大書——“有字之書”、“無字之書”以及“心靈之書”。我認(rèn)為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個(gè)人，由淺入深，是個(gè)不斷上升，臻于完善的過程。

在人生的初級(jí)階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到教師推薦讀物，我們廣泛地涉略（獵），饑渴地汲取。與此同時(shí)，我們的視野由一個(gè)小屋子擴(kuò)展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅(jiān)固到支撐起了無數(shù)獨(dú)特的思維與個(gè)體，由此實(shí)現(xiàn)了人生的第一個(gè)跨越，方稱作獨(dú)立的人。唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對(duì)未知的世界時(shí)不那么驚慌?！叭展庵?，并無新事”。在儲(chǔ)備了大量的見聞與學(xué)識(shí)后，人方能順利地進(jìn)入社會(huì)，將停留在書本與經(jīng)驗(yàn)的追擊曝光在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。

社會(huì)這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現(xiàn)實(shí)的錘打?！稙跬邪睢访枥L了一個(gè)理想的、虛幻的社會(huì)，從書中走入現(xiàn)實(shí)世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學(xué)校卻將這些“幻滅給人看”。這所著名大學(xué)每年都會(huì)舉行一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，比賽上無分男女，無分年齡，無分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會(huì)就是不公平的，我們要學(xué)會(huì)接受?！边@是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的撕裂，從有字之書進(jìn)入無字之書必須承受的痛苦。

一個(gè)人能夠讀懂無字之書，尚且只能稱他為實(shí)用型人才，他有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，又有面對(duì)社會(huì)的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛生活?！蹦軌蜃x懂心靈之書的人必然是個(gè)具有普世情懷，具有心靈的流動(dòng)性與敞開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對(duì)世人的大愛嗎？“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來的對(duì)他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且美麗。一個(gè)熱由接受教育到步入社會(huì)再到貢獻(xiàn)社會(huì)，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。而人生如書，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，頁頁品味，細(xì)細(xì)翻看，人生的真諦正在這一過程之中。9.心有三書，不忘初衷 王陽明在臨終前說過四句話:“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，辨明善惡是格物，為善去惡致良知?！弊x書的最終目的，是“致良知”。

人生來于世，未曾攜帶任何東西。因此，學(xué)習(xí)，在這個(gè)世界上，是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，而讀書，便是一種獲取知識(shí)的有效方式。首先學(xué)習(xí)的第一步，就是要學(xué)會(huì)讀“有字之書”，張載有言：“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，將往圣的絕學(xué)繼承下來，理解并吸收他們的精髓，這才使原本的“童子之身”逐漸成長(zhǎng)，使心智趨向成熟。金庸在大學(xué)期間幾乎將整個(gè)圖書館的史地著作讀完，這便為他接下來寫武俠小說奠定了一個(gè)較深的文學(xué)功底?？梢哉f，這是讀“有字之書”的功勞。

但是，讀“有字之書”，也會(huì)日漸分化出兩類人，一類人成天咬文嚼字，抱著基本經(jīng)書不放。出口則“子曰子曰”，卻似和尚念經(jīng)，不懂其中精明奧義。一類人則將前人所積累下來的經(jīng)驗(yàn)吸收，逐漸轉(zhuǎn)化成他們自己的思想，從而應(yīng)用于自己的生活領(lǐng)域，逐漸通往自己所向往的成功之路。可以說，后一類人已從讀“有字之書”轉(zhuǎn)變到了讀“無字之書”的境界。誠然，“有字之書”給予了我們?cè)S多知識(shí)，開闊了我們的眼界，但是我們所經(jīng)歷的，又豈能與書上的完全相吻合？當(dāng)我們的心智漸趨成熟，我們應(yīng)從“有善有惡”的境界到“辨明善惡”的境界，我們學(xué)習(xí)書上的內(nèi)容，并非讓我們純粹地記憶知識(shí)，而是讓我們將其運(yùn)用、轉(zhuǎn)化為自己的思想，即在心中形成一本“無字之書”，讓它來指導(dǎo)我們的人生道路，這時(shí)，原本書上的白紙黑字的內(nèi)容，才是真正的物盡其用。正如《倚天屠龍記》張三豐教張無忌太極劍，讓他學(xué)會(huì)招式，再將其忘記。其事雖是虛構(gòu)，但其思想精華，當(dāng)與此一致。

當(dāng)我們的心中形成一本“無字之書”時(shí)，學(xué)習(xí)之路仍未到盡頭。最后一本“心靈之書”，也是從“辨明善惡”到“為善去惡”的境界，也就是從“格物”而“致知”，如果人可以將自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于自身的生活領(lǐng)域，但也是“隨波逐流”，僅在社會(huì)上“求存”，那么他終究也只是生活的犧牲品。當(dāng)我們擁有知識(shí)，很重要的一方面也是將我們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)傳承。而這之前，我們需要不斷地修煉自己的內(nèi)心，提升自己的品德與素養(yǎng)，使我們的思想與素養(yǎng)相匹配，這樣子，我們才真正讀到了“心靈之書”。又回到那句話，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，繼承了絕學(xué)，當(dāng)有“為天地立心，為生民立命”的志向，孔子的一生，從小時(shí)候的飽讀詩經(jīng)，到后來的游學(xué)勸說，再到后來的整理書籍，即是他讀人生三本大書的寫照。我們或許早已忘記了他如何與帝王爭(zhēng)辯，早已忘了他從政時(shí)的光芒萬丈，我們僅記得了他整理下來的《六經(jīng)》，記得了論語里面一句句“子曰”，這才是他給我們留下來的真正的精神財(cái)富。

總之，我認(rèn)為人生讀三本大書，是循序漸進(jìn)的過程，而讀書的最終目的，就是不斷地了解自己的初心所在，然后將心中美好的想法，傳諸于世。愿人人都能讀好著三本書，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

第四篇：2012年浙江卷高考高考優(yōu)秀作文

2012年浙江卷高考高考優(yōu)秀作文

【題目】

26．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)

臺(tái)灣女作家劉繼榮在博文上說，她上中學(xué)的女兒成績(jī)一直中等，但是卻被全班學(xué)生全票推選為“最欣賞的同學(xué)”，理由是樂觀幽默、熱心助人、守信用、好相處等。她開玩笑地對(duì)女兒說：“你快要成為英雄了?！迸畠簠s認(rèn)真地說：“我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人?！辈┪囊l(fā)了廣大網(wǎng)民的熱議。

網(wǎng)民甲：坐在路邊鼓掌，其實(shí)也挺好。

網(wǎng)民乙：人人都在路邊鼓掌，誰在路上跑呢？

網(wǎng)民丙：路邊鼓掌與路上奔跑，都應(yīng)該肯定。

從上述網(wǎng)民的議論中，選取一種看法，寫一篇文章。你可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表議論。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③除詩歌外，文體不限。④不得少于800字。⑤不得抄襲、套作。

【解析】

今年浙江出的語文高考題沒有題目，只提供一篇閱讀文章《坐在路邊鼓掌的人》與相應(yīng)的三種觀點(diǎn)，以及對(duì)考生的寫作要求，這很有些機(jī)趣，甚至很有些玄機(jī)?？忌灰堋罢涎鄯ā钡拿曰?，對(duì)某種觀點(diǎn)“選邊站”，而要從某種觀點(diǎn)入手，在展開的敘述中，直達(dá)思想本質(zhì)——這篇作文其實(shí)要回答的是人應(yīng)該確立什么樣的人生價(jià)值觀的問題，包括人生的成功觀、幸福觀、榮譽(yù)觀。

因此，在我看來，寫好此文，有四個(gè)環(huán)節(jié)值得注意。

第一，立論要明晰。文章最終要答出人生的價(jià)值所在。要說明這樣一個(gè)道理，人的聰明才智不等同于人的價(jià)值觀，做人的成功首先是“成人”而不是成才，成人是關(guān)鍵，成才者不一定能成人，成人者有可能成才。具體地說，一個(gè)人如果因各種原因不能跑，也就是不能成為“英雄”，那就樂于在路邊鼓掌；如果能跑，就勇于跑，跑出成績(jī)之后照樣可以鼓掌，給身后的競(jìng)跑者鼓掌，也給那些在路邊鼓掌的人鼓掌。人的價(jià)值觀遠(yuǎn)比他擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色更重要。總之，主題的提煉要明確，切忌論說半天不得要領(lǐng)。

第二，論述的過程中，要善于運(yùn)用、深化文章所提供的細(xì)節(jié)。比如成績(jī)總是排名23的“女兒”如何在“野炊”中熱心為大家服務(wù)，如何在歸來的車上“剪紙”而使大家快樂；比如才智好的人如何為一塊“糯米餅”爭(zhēng)執(zhí)，而“女兒”如何及時(shí)去排解；比如班主任如何給家長(zhǎng)來電話表示30年來從未有過的驚異，班上竟有許多同學(xué)都推“23號(hào)”當(dāng)班長(zhǎng)。這些文章細(xì)節(jié)都可以進(jìn)入考生的論述過程，都可以加以擴(kuò)展、引申、聯(lián)想，這能自然地增強(qiáng)文章的說服力。/

4第三，不必單純贊同三種觀點(diǎn)中的某一種。按作文要求可以從某一種觀點(diǎn)進(jìn)入，但最終的立論不必或甲、或乙、或丙，而是著重說明價(jià)值觀問題解決了，不管做“幾號(hào)”都沒有問題，也可做英雄一號(hào)，也可做23號(hào)，甚至是33號(hào)、43號(hào)，因?yàn)槟闶紫纫呀?jīng)做成了一個(gè)“大寫的人”，這就是做人的最根本的成功，滿足感和成就感都在于此。

第四，在論述的引申中，亦可以選取一些生動(dòng)的富有個(gè)性的實(shí)例。特別是我們杭州的考生，可以引入自己城市“最美媽媽”、“最美司機(jī)”的英雄事跡，身邊的典型應(yīng)該是最有說服力的。當(dāng)然，也可以引入一個(gè)發(fā)生于自己身上、身邊的令人印象深刻的小故事，來豐富論述的過程。越是論述大道理，越要注意“以小見大”，注意論述的生動(dòng)性和個(gè)性。

如果你注意到了這些，若我是本次閱卷老師，我也許會(huì)給出高分。

【例文】

1、光榮的荊棘路

臺(tái)灣著名女作家劉繼榮的女兒說：“我不想成為英雄，我只想成為坐在路邊鼓掌的人。”可是，為別人喝彩固然重要，親自參與人生努力奔跑才是一種圓滿。

倘若人人都在路邊鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有誰在奔跑，將有誰來開辟一條新道，將有誰來為后來人樹一個(gè)航標(biāo)，開創(chuàng)一片全然不同的天地？

社會(huì)像一個(gè)大舞臺(tái)，站在其上表演的人有之，而站在臺(tái)下鼓掌的人卻是占了多數(shù)。人們?yōu)樗说木使恼?，分享他人的成功來體會(huì)快樂，殊不知，我們自己也可以創(chuàng)造，我也同樣能夠，讓別人見證我的美麗，也唯有這樣的共同創(chuàng)造，才能推動(dòng)時(shí)代前行的步伐。

我想起來這樣一群人，他們那一代人，多誕生于晚清的日落與新世紀(jì)的清晨，古老的文明古國迎來了新生的陣痛，他們比任何一代人多一份焦慮、困惑與希望。他們通過自己手中的筆或各種有意義的方式，引領(lǐng)民眾，描寫未來。

他們都在這條光榮的荊棘路上奔跑，不做路邊鼓掌的人。他們都勇挑社會(huì)的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈從文對(duì)湘西文化的詩情禮贊，有巴金對(duì)舊式禮教的深切控訴，有茅盾對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻剖析。有郭沫若鳳凰涅磐的吶喊??他們都勇敢參與了這場(chǎng)戰(zhàn)斗，才最終開辟了一個(gè)嶄新時(shí)代。倘若人人只是鼓掌，那么談何進(jìn)步與復(fù)興？我們都應(yīng)該勇敢地踏上這一條荊棘路。

況且這樣的參與對(duì)別人也可以說是一種鼓勵(lì)。冰心曾說：“愛在左，同情在由。走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花，讓穿枝拂葉的行人，踏過荊棘，也不感痛苦，有淚可落，也不覺悲涼！”我也許不是鼓掌的那個(gè)人，但我踏過的每一步，灑下的每一/

4滴汗，留下的每一份情，儼然都是為我身后的人群添了一點(diǎn)溫暖，一點(diǎn)鼓勵(lì)。誰能否認(rèn)我在這樣奔跑的同時(shí)也為他人留下了掌聲？而這一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了這一條光榮的荊棘路。哪怕一個(gè)人，哪怕孤單到想落淚，我都愿做一個(gè)先行者。

我不能否認(rèn)劉繼榮女兒的話有一定的可取性，為別人喝彩的確重要。但我更堅(jiān)信，每個(gè)人都要有自己的一種信仰，一種期待，一種追求。每個(gè)人的人生都是一個(gè)親自參與努力奔跑的過程。

歷史拍著它強(qiáng)大的翅膀飛過那么多世紀(jì)，這是一條光榮的荊棘路，我只愿隨歷史的洪流一路奔跑，時(shí)代推我前進(jìn)，我為時(shí)代領(lǐng)航。

2、卑渺角落里的慷慨

我只愿放下步子，在一方靜好無常的土地上，帶著金砂般渺小而閃光的品質(zhì)，為世界的前行慷慨解囊。

--引子

風(fēng)無償助力，鷹得以搏擊長(zhǎng)空；土慷慨匯實(shí)，花得以紛繁絕艷；星默然成伍，銀河得以廣邈非常??這世上總有這那么兩種角色：一方是聚光燈與榮譽(yù)追隨的領(lǐng)跑者，一方是倨于靜隅無謂名姓而給予助力的鼓掌的路人。歷史總是將心偏予光芒獨(dú)立之人，而我更愿為那卑渺角落里的慷慨發(fā)出敬仰的聲音，即使他們?nèi)缥m，淡泊而無聞。這個(gè)世界時(shí)常顯得過于忙碌，利益的爭(zhēng)奪早已讓古者恬然處世默然奉獻(xiàn)之言束之高閣。身邊不缺勇于追求注目成功之人，看那選秀無休止海選中浮起的欲望與期待，看那層出不窮爭(zhēng)先恐后在書架上占去一席之位的青春言情與致富“秘籍”。不錯(cuò)，他們不失為社會(huì)前行的推力，正如古代西方有言：“人無欲望便死亡”，可這些追逐時(shí)常太過聒噪與不安。

于是我更愿意成為那卑渺路旁鼓掌喝彩的無聲一員，正因他更淡然，于是便更無私與自由。著名影星金·凱瑞的影片《一個(gè)頭兩個(gè)大》中有這樣一個(gè)感人片段，在影片結(jié)束時(shí)所有群眾演員的樣貌與姓名皆一一得到展列，在惜時(shí)如金的好萊塢大片中整整占去了五分多鐘的舞臺(tái)。這便是對(duì)那些卑微而慷慨的尊敬與珍視吧！在主角無上光芒奪人心魄時(shí)，他們扮演的小人物在鏡頭吝嗇的角落里作著錦上添花卻是至關(guān)重要的添補(bǔ)，他們中有活潑的孩子，有美麗的少女，亦有白發(fā)如雪的老者，他們只是路人，而那份慷慨與無私的美麗卻足以鑲于奧斯卡金杯之巔。

在卑渺角落中奉獻(xiàn)掌聲與慷慨亦是歷史前行不可忽視的一種助力。人生在世，有那些少數(shù)人可采擷的光芒，亦有多少人平凡而實(shí)在的付出。正如英倫博物館曾特意留出一方黃金地段予以英國市民展示其家族的歷史與個(gè)人的生活，這何嘗不是一份予以卑微慷慨的身份證明。那些為倫敦前行奉獻(xiàn)的掌聲，那些為世界奉獻(xiàn)慷慨品質(zhì)的“路邊人”，何嘗不是值得世界重視和敬仰的主角？/

4于是朋友，我艷羨英雄的奮斗史與無上光榮，我亦肯定那些追求卓越的希望。但我更愿執(zhí)守己身純粹的悲喜和品質(zhì)，在一方卑微無常的位置，為世界和他人，慷慨地鼓掌。

3、矮紙斜行閑作草

我自愛北國那烈烈狂風(fēng)，揭起歷史的塵埃，傲骨錚錚；我自愛那萬綠叢中一蕊殷紅，一枝獨(dú)秀，留萬世之芳。只是更愛如水的江南，淡靜的溪流浣出的香雅女子，梆梆的搖櫓小調(diào)中，婉轉(zhuǎn)的細(xì)潤(rùn)歌喉。

總說在奔騰的江流中，不息向前的生命力使萬物不由得向更遠(yuǎn)處拼搏、追求。誠然，生命于世人而言，是一場(chǎng)不可遏制的洪流。如果不想被擁擠的浪拍打在岸上，就必須鼓足力氣，爭(zhēng)高爭(zhēng)勁，直至終于看到盡頭，溶溶而入，那無垠的蔚藍(lán)。然而，若看到的盡頭便是盡頭，那么一番搏斗之后，終究也是成了波瀾不驚的大海，一如瓦爾登般平靜的洋面，竟不如湖水那樣澄澈透明地能映出一顆純真的心。

在這急切不停的求索中，作為一個(gè)奔跑者，是否，錯(cuò)過了鼓掌者才能感悟的一份平靜？

并非每一個(gè)都擁有一雙媲美豹子的健腿，并非每一個(gè)夢(mèng)都在遙不可及中等待追尋，亦非每次盡力狂奔的盡頭，都是甘美的瓊池。

遙望一位詩人，立于山之高處，低吟：“一蓑煙雨任平生?！钡恍?，拂去功名，靜立江頭，看江流而東，飲一樽清酒，與其說，他是失意之士，我更愿意相信，他是一位鼓掌者。

徘徊于江頭，見明月之升，他慨然鼓掌：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈灰妭榈乃紤伲齾s仕途的苦悶，只因蘇子一有顆立于世外的心，無畏于奔騰的洪流將身帶去何方，只求清風(fēng)明月常存于心。觀萬物之變，立于不變之處，方能無羨于天地，邀飛仙同游，極宇宙之無窮。

這是蘇子的旁觀，以無欲心，體察萬物，縱然世界瞬息間面目皆變，他依舊可以鼓起掌來，以漁蝦為友，以麋鹿為朋，飄飄而去，羽化若仙。

當(dāng)你不適去奔跑時(shí)，何不立于一旁，歡欣鼓掌呢？

古人云：無欲則剛。當(dāng)時(shí)間凝滯，便可見追求、沿途只顧揮灑汗水的人兒，錯(cuò)過了，日落星辰的奇幻綺麗，遺失了雁鳥南飛的戀戀深情，更喪失了初生赤子那純凈的心。而渴求的繁華，較于失去，僅僅是毫末之樂，無欲者卻往往在贊嘆中尋求人生的瑰麗拼圖，完成了那絕美的畫卷。

我打江南走過，是一蓑煙雨的深靜浸潤(rùn)了這畫一般寧靜的流水潺潺，我自平凡中成長(zhǎng)，不追求那遠(yuǎn)遠(yuǎn)閃爍的榮光。

但求閑作碧池邊的一席矮草，匐匍于大地之上，聆聽魚鳥的歡歌，為花兒的容顏，歡欣鼓掌。/ 4

第五篇：2013浙江卷高考優(yōu)秀作文

2013浙江卷高考優(yōu)秀作文：斑駁年華，誰在哭泣

時(shí)間是個(gè)風(fēng)輪，永遠(yuǎn)不知疲倦。它軋過，留下斑駁痕跡。

——題記

中國作家豐子愷說過：“孩子的眼光是直的，不會(huì)彎曲?！笨墒?，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，道德在墮落，童真在沉淪。

孩子，本應(yīng)擁有這個(gè)世界最純凈的雙眼，不含一點(diǎn)兒的雜質(zhì)?？扇缃?，他們卻蜷縮在在陰暗的角落，冷漠的看著這個(gè)世界。我們不禁懷念那群過去那群如同因而般天真爛漫的孩子。

在丹麥作家安徒生的童話故事《皇帝的新裝》這個(gè)故事中，皇帝赤裸裸的新裝與百姓臣子阿諛奉承的嘴臉形成鮮明的對(duì)比，揭示了這個(gè)世界的丑惡。只有沿街的一個(gè)孩子，略帶稚嫩的指著皇帝的新裝，說出了當(dāng)時(shí)所謂的“胡話”。在當(dāng)時(shí)，不說“真話”是要被認(rèn)為是不忠與愚笨的！

皇帝的新裝被賦予神奇的色彩，世人的雙眼被蒙上一層陰影，神話不再神話。無疑，說“胡話”的孩子必被剝奪童真，被迫“早熟”，只得拋去童真。

微風(fēng)吹過，時(shí)間悄悄溜走，揮了揮手，他們走的不留痕跡。只有那被拋棄的童真在原地徘徊，留下無可奈何的淚珠。

現(xiàn)如今，銅臭味布滿整個(gè)的社會(huì)，各類選秀節(jié)目奪人眼球。錢與欲，充斥著個(gè)信息化的21新世紀(jì)。兒童版選秀節(jié)目自然也不例外。

有361°童裝獨(dú)家贊助的兒童版中國好聲音引起廣泛大眾的關(guān)注。這必然也就引來一群如狼似虎的“餓鬼”。他們一選秀節(jié)目為名，大把攫取利益。想想孩子，他們懷揣著夢(mèng)想來到這個(gè)舞臺(tái)，為了秀出自我，展現(xiàn)屬于孩子的不平凡。這個(gè)夢(mèng)純潔，干凈的好似一潭清水?？烧嬲诿鎸?duì)這個(gè)節(jié)目時(shí)，水濁了，看不清摸不著水底。孩子的夢(mèng)被污染，孩子的天真爛漫被剝奪，孩子的童真率性在墜落，狠狠地摔了一地。

瓊姿月貌，秋水伊人，舞臺(tái)上的天真爛漫，確是早已歷盡滄桑；風(fēng)華絕代，超然脫俗，燈光下的絕世之姿，卻是早已污濁不堪。所謂孩子，卻已超越孩子，有了屬于這個(gè)世界的氣息。你是否看到，孩子那空洞的雙眼，漠然的看這世界，不在有歡聲笑顏。所以我們呼喚童真，將那已被拋棄在原地哭泣的童真給尋回來。

社會(huì)在發(fā)展，道德在淪喪。經(jīng)濟(jì)在進(jìn)步，童真在淪喪。我們呼喚“傳統(tǒng)”，我們努力發(fā)展。

希望這個(gè)世界，依舊如過去般美好。眼淚不會(huì)再留，童真不會(huì)再被拋棄。

—北大資源研修學(xué)院