第一篇：【金牌學(xué)案】2015-2016學(xué)年高中語文 第二單元 議論文單元綜合訓(xùn)練 粵教版必修4

第二單元過關(guān)檢測

(時(shí)間:120分鐘 滿分:120分)

一、基礎(chǔ)演練(20分)1.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)(1)《平凡的世界》這部小說以陜北黃土高原為背景,反映了從“文革”后期到改革開放初期廣闊的社會(huì)面貌。時(shí)至今日,很多“60后”對那段不平凡的歲月還。

(2)一首《錦瑟》,實(shí)為義山一生的寫照,他的一生如鏡花水月,映入歷史。他的深情、執(zhí)著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財(cái)富始終令人

,回味綿長。

(3)每一次返校的清晨,母親總是為我收拾行李,為我準(zhǔn)備早餐,送我到車站?，F(xiàn)在想來還

,眼睛不自覺地總是濕濕的。

A.歷歷在目

念念不忘

記憶猶新 B.念念不忘

記憶猶新

歷歷在目 C.記憶猶新

念念不忘

歷歷在目 D.記憶猶新

歷歷在目

念念不忘

解析:三個(gè)成語都有“記得清楚,沒有忘記”的意思?！坝洃洩q新”重在記憶保持不變,它所記憶的,都是過去的事情?！澳钅畈煌彼安煌钡目梢允沁^去的事,也可以是目標(biāo)、理想等,它既能以事為對象,也能以人為對象?！皻v歷在目”重在情景清晰重現(xiàn),它所“在目”的,都是過去的事,既能以事為對象,也能以人為對象。第(1)句強(qiáng)調(diào)對過去的記憶,選用“記憶猶新”。第(2)句強(qiáng)調(diào)不忘記,選用“念念不忘”。第(3)句強(qiáng)調(diào)情景重現(xiàn),選用“歷歷在目”。答案:C 2.下列各句中,沒有語病的一項(xiàng)是()(3分)A.“家電下鄉(xiāng)”的熱潮,受到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎,電器大世界的百臺(tái)電視剛運(yùn)到桃花鄉(xiāng),就被老鄉(xiāng)們搶購一空。

B.宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,是一個(gè)循序漸進(jìn)和融會(huì)貫通的過程,不是一蹴而就的事情。

C.在中國漫長的歷史進(jìn)程中,各族人民相互依存,休戚與共,形成了血濃于水的民族情感。這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強(qiáng)盛所依。

D.世界經(jīng)濟(jì)難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是受資金、人員、技術(shù)等勞動(dòng)要素不流暢的影響造成的。解析:A項(xiàng),“熱潮”與“受到??歡迎”不搭配;B項(xiàng),語序不當(dāng),應(yīng)為“學(xué)習(xí)、宣傳”;D項(xiàng),句式雜糅,去掉“造成的”。答案:C 3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)我們所居的世界是最完美的,就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?/p>

,。

。

?

。換句話說,世界有缺陷,可能性才大。

①這個(gè)世界之所以美滿,就在有缺陷,就在有希望的機(jī)會(huì),有想象的天地 ②但是實(shí)含有至理

③假如世界是完美的,自然沒有希望發(fā)生,更沒有努力奮斗的必要 ④這話表面看去,不通已極

⑤人生最可樂的就是活動(dòng)所生的感覺,就是奮斗成功而得的快慰 ⑥世界既完美,我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰 A.③⑤⑥①④②

B.④②③⑤⑥① C.③⑤④②⑥① D.④②③⑥①⑤ 解析:④②銜接密切,④承題干首句,②啟下;③⑤⑥①是對“至理”的闡釋。其中③⑤是一假設(shè),一實(shí)際,正反論證關(guān)系;⑥①是一問一答,設(shè)問關(guān)系。⑤句中提到“奮斗成功而得的快慰”,⑥句緊承設(shè)問;①句和題干最后一句聯(lián)系密切。所以選B項(xiàng)。答案:B 4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。(5分)發(fā)展高科技的最終目標(biāo)是為了人,因此,在發(fā)展高科技的同時(shí),①

,以人文文化作為高科技的向?qū)?。高科技能否正確發(fā)揮作用,造福人類,不取決于科學(xué)技術(shù)本身,②

,加強(qiáng)對科技工作者的人文教育,才能使高科技真正服務(wù)于人,而不至于迷失目標(biāo)。在科技的作用日益巨大的今天,要警惕唯科學(xué)主義思潮的泛濫,③

,會(huì)給人類造成災(zāi)難性后果。

解析:先把握語段整體,再結(jié)合橫線前后的相關(guān)內(nèi)容來填寫;填寫的語句要簡潔、準(zhǔn)確,注意字?jǐn)?shù)。①處要根據(jù)橫線后面的“以人文文化作為高科技的向?qū)А?②處要根據(jù)橫線后面“加強(qiáng)對科技工作者的人文教育”的提示來填寫,③處應(yīng)是對“唯科學(xué)主義思潮的泛濫”進(jìn)一步解釋。

參考答案:①要加強(qiáng)人文文化的建設(shè) ②而取決于科技工作者 ③科學(xué)能解決一切問題的觀點(diǎn)(意思對即可)

5.剪紙是我國最古老的民間藝術(shù)之一,請描述右面這幅剪紙作品的畫面內(nèi)容,并揭示其中的寓意。(6分)解析:仔細(xì)觀察剪紙,畫面上有胖小孩、鯉魚和荷花。剪紙都有喜慶的意思,據(jù)此揭示寓意。參考答案:畫面內(nèi)容:一個(gè)胖小孩懷抱一條肥大的鯉魚,小孩身后兩側(cè)是荷葉、荷花。

寓意:年年有魚或連年有魚或喜慶有魚。

二、閱讀下面的文字,完成第6~9題。(25分)

說深刻

林 凱

①“深刻”一詞常常被人們提及,可是什么是深刻,人們卻很少思考。結(jié)果在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往被“深刻”所迷惑,將本不深刻的東西視為深刻,將原本深刻的東西視為不深刻,造成這種一反一正認(rèn)識(shí)的原因有二:一是很少有人懷疑自己所講的問題,二是少見多怪。

②《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋“深刻”的,一是“達(dá)到事情或問題的本質(zhì)的”,二是“內(nèi)心感受程度很深的”。這兩種解釋告訴我們,深刻一是指思維,二是指感受。感受,人們好理解,一輩子沒見過紅顏色,第一次看見,那肯定是印象深刻。但是,思維就不那么簡單,因?yàn)橐_(dá)到事物或是某一問題的本質(zhì),不是眼見為真。英國哲學(xué)家羅素在《哲學(xué)問題》一書中講到康德時(shí)說:“康德認(rèn)為他稱之為‘物自體’的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經(jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱之為現(xiàn)象)。”中國的老子講:“前識(shí)者,道之華也。”這兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處,所以我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)。那么怎么樣才算看到本質(zhì)呢? ③我們常說魯迅的雜文寫得深刻。深刻在什么地方?就在于揭露了中國封建社會(huì)的“吃人”本質(zhì),也許有人會(huì)說,封建社會(huì)怎么吃人呢?誰也沒看見封建社會(huì)有什么血盆大口。殊不知,這個(gè)血盆大口不是長著獠牙的嘴巴,它是用一種無形的東西,即封建的意志,更進(jìn)一步說就是皇帝個(gè)人的意志束縛著你的行為、思想,而且它還口口聲聲說一切都是為你著想,讓你心甘情愿做奴才。無形之枷鎖有時(shí)比獠牙還厲害,它可以剝奪一個(gè)人方方面面的權(quán)利。人類有時(shí)也很麻木,一旦習(xí)慣了某種生活方式,他就會(huì)不覺得這種生活方式讓他失去了什么。長期不在自由下生活的人,并不知道自由的可貴;長期不思考的人,也并不知道思考的意義。結(jié)果就是你不讓我自由,我就不要自由,你不讓我思考,我就不思考,只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想,被魯迅意識(shí)到了,也就是說魯迅看見了我們看不見的地方,他看到了人類社會(huì)本質(zhì)上的不公平、不合理,甚至扭曲的地方,也就是在專制者眼里從不把人當(dāng)人看的現(xiàn)象。

④深刻絕不是奇談怪論,不是誰的喊叫和辱罵聲大誰就深刻,不是你想到了我沒有想到就是深刻,也不是你敢說我不敢說就是深刻,更不是因?yàn)槟憧吹臅嗄芤脦拙涿说脑捑褪巧羁?深刻與這些統(tǒng)統(tǒng)無關(guān)。深刻存在于事物自身,任何事物都有它自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,改造規(guī)律必定受規(guī)律的懲罰。人類社會(huì)也如此。在過去的六十年中,我們曾一度改造人的靈魂,結(jié)果是自己害了自己。其主要原因,還是自己對自己認(rèn)識(shí)的不足,自己沒有把自己看成是正常人,而看成是超人。用社會(huì)學(xué)的語言來表述,就是人類對自身的認(rèn)識(shí)是有限的。所以,康德講“物自體”,老子講“前識(shí)者,道之華也”,都是提示要從事物的本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物的大道理。談?wù)撋鐣?huì)改造、一心想變革文化的人,也應(yīng)該從這個(gè)大道理中尋求啟示,尋找你要找的東西,這樣就會(huì)離真理更近一些。除此之外,那些空喊冠冕堂皇口號(hào)革命的人,多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話,也是用自己狂妄的理想去實(shí)踐野心家的理想,與自己的理想沒有多大關(guān)系。從歷史上看,這種悲劇多發(fā)生在文化人身上。

⑤這個(gè)世界不缺少深刻,就跟不缺少美一樣,缺少的是發(fā)現(xiàn)深刻和美的眼睛。比如萬有引力,它本身就存在,不過是你認(rèn)識(shí)不到,而牛頓認(rèn)識(shí)到了,我們就應(yīng)該說牛頓是深刻的。再如地球是圍著太陽轉(zhuǎn),這是客觀存在的事實(shí),而布魯諾認(rèn)識(shí)到了,所以他是深刻的,而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛。這樣說來深刻并不是玄而又玄的東西,它是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們能準(zhǔn)確地說出這種存在的動(dòng)因。如果套用一句佛家的禪語就是:我說對了。當(dāng)然,一個(gè)“對”字給你帶來光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過。

(選自《文匯讀書周報(bào)》,有刪改)6.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是()(6分)A.所謂深刻,一是指感受達(dá)到事情或問題的本質(zhì),二是指思維深,讓他人內(nèi)心感受強(qiáng)烈,印象深刻。

B.康德認(rèn)為他稱之為“物自體”的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經(jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱之為現(xiàn)象),老子說“前識(shí)者,道之華也”,這些都說明我們眼睛看到的只是表象而不是本質(zhì)。

C.奇談怪論,大聲喊叫和辱罵,敢想敢說,看的書多,能引名人的話,這些都不算深刻。

D.在過去的六十年中,因我們對自己認(rèn)識(shí)不足,沒有把自己看成是正常人,而是把自己看成超人,導(dǎo)致我們曾一度改造人的靈魂,結(jié)果是自己害了自己。

E.像“地球圍著太陽轉(zhuǎn)”這樣一些客觀存在的事實(shí),一般人都缺少發(fā)現(xiàn)它們的眼睛,而布魯諾發(fā)現(xiàn)了,所以,布魯諾是深刻的。

解析:A項(xiàng),曲解了文意。原文的意思是思維深刻,“達(dá)到事情或問題的本質(zhì)”;感受深刻,“內(nèi)心感受程度很深”。B項(xiàng),將“或然”誤為“必然”。原文是“我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)”,“常常”表示“(事情的發(fā)生)不止一次并且間隔不久”,表“可能如此”,去掉它語義就變?yōu)椤氨厝蝗绱恕绷?。答?AB 7.下列選項(xiàng)不屬于“思維深刻”范疇的一項(xiàng)是()(5分)A.一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色。

B.魯迅的雜文揭露了中國封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。C.揭示事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。D.牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力。

解析:A項(xiàng),“一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色”是感受深刻,而非思維深刻。文本中表達(dá)得很明確,做題要堅(jiān)持回歸文本。答案:A 8.文末畫線的句子耐人尋味,請結(jié)合原文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)解析:第⑤段內(nèi)容主要是舉牛頓、布魯諾的例子說明:透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質(zhì)就是深刻;“而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛”,結(jié)合布魯諾遭受火刑的事實(shí)可知,要達(dá)到深刻的境界不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過程。所謂“句不離段”,本句雖然是形象的表達(dá)——“一個(gè)‘對’字給你帶來光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過”,其中“帶來光明”“要從黑暗中走過”分別比喻“認(rèn)識(shí)深刻”和“認(rèn)識(shí)的道路曲折”,透過喻體抓住本體是比喻題型的解題鑰匙。

參考答案:①透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質(zhì)(或“主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律、事物本質(zhì)一致”)。

②認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和事物本質(zhì)(達(dá)到深刻的境界)不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過程。

9.請概述文章各段落的主要觀點(diǎn)。(8分)參考答案:①現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往將不深刻與深刻的東西混淆。

②深刻既指感受上的印象深,又指思維有深度(“思維有深度”答為“達(dá)到事情或問題的本質(zhì)”也可)。

③魯迅的雜文寫得深刻,在于揭露了中國封建社會(huì)的本質(zhì)。④深刻存在于事物自身,在于不能違背自然規(guī)律。

⑤深刻是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們要能準(zhǔn)確地說出這種存在的動(dòng)因。

三、閱讀下面的文字,完成第10~13題。(25分)一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為:宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”,走到極端,等于滅絕了人性感情,于是引起文學(xué)的反抗聲音,致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制,如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》,演杜麗娘與柳夢梅的故事,是其“沖破封建禮教”的典型代表作。

由此,遂又進(jìn)而引起評論,說《紅樓夢》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》,是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”,云云。

是這樣的嗎?說是說非,不由個(gè)人愛憎,應(yīng)從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來審斷,即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”,究其本意,是否即可從此一句話引申出一個(gè)“唯情主義”的認(rèn)識(shí)結(jié)論來? 事實(shí)并不十分難曉,稍加梳理,便可分明。先說“理”到底是什么。漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義,即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律,皆屬于“理”。

那么,人類社會(huì)一旦形成而且發(fā)展,其為“眾人的關(guān)系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念,自然要隨時(shí)代條件而產(chǎn)生變動(dòng)。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的,但作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬??儒者多講“理”,少講“情”,用意是顧慮“情”會(huì)泛濫,“情”需要“社會(huì)、倫理、道德化”。其實(shí),仁、義、禮、信,哪個(gè)又不是“情”在內(nèi)主呢?比如,“無情的仁愛之心”,實(shí)際上會(huì)有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎? 《紅樓夢》作者曹雪芹,深究此義。他重情,但不廢理。他的小說中內(nèi)證分明,不難列舉。書到第58回“杏子陰假鳳泣虛凰,茜紗窗真情揆癡理”,是全書的一大關(guān)目,作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表,非同等閑字樣。這回書說的是,寶玉病起,園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之,但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端,不是孔子的遺訓(xùn)”)——這是非理的做法。

事后,寶玉從芳官口中探知:藕官、菂官因做戲而相愛戀,菂官一死,藕官痛不欲生,故舊情不絕,為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛,一如昔時(shí)之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番“癡理”,以為夫妻死別,不應(yīng)從此獨(dú)身自守,而應(yīng)續(xù)娶,方合理,只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話,合了己意,大為贊嘆欣喜。

雪芹原文的這段文字無論從故事情節(jié)還是從作者思想上講,都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言,同時(shí)一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。

其次,再說與“理”密不可分的那個(gè)“禮”。

禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何?各就其位,各司其職,層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定:禮須合乎孔子之訓(xùn),而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話:“祭如在?！睂氂駝t以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。

誠、信,是什么?就是一個(gè)“真”,虛偽的對立面。所以,寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮,只求一爐一水,一茶一果,便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。

以上說明,寶玉并非俗論所說的以情反理,這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見,夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么?是反世俗,叛虛偽,但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。

寶玉再次講情與理,是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——

“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的——也和人一樣,得了知己,便有靈驗(yàn)。” 在此,乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列?？芍砼c情偕,萬物無外。這種思致,絕非“以情反理”的任何意念在。

(周汝昌《紅樓夢和中國文化》節(jié)選,有刪改)10.下列說法,符合文意的兩項(xiàng)是()(6分)A.一種觀點(diǎn)認(rèn)為,《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢梅的故事,是“沖破封建禮教”的典型代表,是對宋明理學(xué)以“理”滅“情”主張的反抗。

B.清明節(jié)這日,藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭,受到不睦婆子的挾制,寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設(shè)詞救之。

C.造成人類社會(huì)混亂、爭奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因,是作為一種維系人類社會(huì)基本關(guān)系的紐帶——“理”被一概消除。

D.禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分,禮是“儀式”,是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。

E.寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神,他憎厭祭吊之禮,只求以一爐一水,一茶一果,便召來受者之享。

解析:B項(xiàng),“寶玉因藕官的一席話‘合了己意’而設(shè)詞救之”不合文意,原文寫寶玉與藕官的對話(“寶玉聽了這一席話,合了己意”)是在“設(shè)詞救之”之后;C項(xiàng),因果關(guān)系表述不當(dāng),原文是“(理)作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬??”,是條件關(guān)系,并非因果關(guān)系;E項(xiàng),“他憎厭祭吊之禮”不合文意。答案:AD 11.下列有關(guān)“情”與“理”內(nèi)容的表述,不符合文意的一項(xiàng)是()(5分)A.面對“理”與“情”,儒者少講“情”,原因在于他們認(rèn)為“情”需要“理”的節(jié)制,“情”需要社會(huì)化、倫理化和道德化。

B.“無情的仁愛之心”說法不能成立,因?yàn)槿室浴扒椤睘閮?nèi)主,實(shí)際上也不會(huì)有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。C.《紅樓夢》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”,將“情”和“理”平列,但情是“真情”,理是“癡理”,可知本回內(nèi)容重情廢理。

D.寶玉說“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的”,含有情與理和諧一體,萬物皆然的思想。

解析:C項(xiàng),“可知本回內(nèi)容重情廢理”不合文意?！鞍V理”并非無理,而是“合理合禮”之意。答案:C 12.從全文看,“理”字有哪幾重意思?(6分)參考答案:①漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義是石的紋理之美;②引申義為層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律等;③人類社會(huì)中的“理”是指協(xié)調(diào)眾人關(guān)系的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念等;④宋明理學(xué)中的“理”是指與“情”相對的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內(nèi)容。

13.作者不同意說《紅樓夢》是一部以“情”反“理”的作品,依據(jù)是什么?(8分)參考答案:①《紅樓夢》不廢理。如藕官的一番“癡理”,包含了要遵守作為社會(huì)規(guī)范的“理”。②《紅樓夢》不反禮。如寶玉認(rèn)為行為要合乎孔子的遺訓(xùn),為祭亡者燒紙是“異端”,是“非禮”的。

四、作文(50分)14.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

右面是一幅名為“愚公新難”的漫畫,畫的是愚公及子孫四人,愚公一手握話筒,一手撥號(hào)碼,腦海中始終盤旋著那句話。

要求:自主確定立意,確定文體(詩歌除外),確定標(biāo)題,不少于800字。

寫作提示:本次作文的圖畫材料是一幅漫畫,名為“愚公新難”,畫面有愚公及其子孫共四人,愚公一手握著話筒,一手撥電話號(hào)碼,腦海中盤旋著一個(gè)信念“再難打也不怕,反正我死了還有我兒子,兒子死了還有我孫子??”,像當(dāng)年搬走太行、王屋兩座大山一般非要打通電話不可,決心之大溢于言表;兒孫們一個(gè)個(gè)排著隊(duì)、叉著腰,充分做好隨時(shí)接過父輩班的準(zhǔn)備。

材料影射、隱喻或諷刺了某種社會(huì)現(xiàn)象,學(xué)生需要對材料所影射、隱喻、諷刺的現(xiàn)象發(fā)表見解。根據(jù)題目要求,考生可以選擇圖畫的寓意、標(biāo)題或人物的舉止神態(tài)等不同角度切入構(gòu)思作文。

以下作文立意可視為切合題意:

一、從圖畫的寓意角度 1.“再難打也不怕”:下情上達(dá)的公民意識(shí)可貴。

2.“打通電話需幾代人完成”:①政府、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)關(guān)注民生,提高辦事效率;②要讓政府與老百姓的溝通渠道暢通無阻;③聽取民聲應(yīng)落到實(shí)處,而不能光有“擺設(shè)”。

二、從畫面標(biāo)題的角度

1.從“愚公遇到新難題”角度:社會(huì)不斷變化,難題就會(huì)不斷出現(xiàn),前進(jìn)路上不可能一帆風(fēng)順。

2.從“愚公遇到新難題怎么辦”角度:①學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn),才能獲得新的發(fā)展;②新難題,新思維;③愚公移山的精神不能丟;④新時(shí)代也要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。

三、從愚公言行舉止的角度

1.只要有恒心,有耐心,有毅力,任何難題都可解決。

2.當(dāng)一種方法解決不了問題時(shí),就要尋找新的方法,否則難題將永遠(yuǎn)無法解決。3.既要有“愚公式”的堅(jiān)韌,又要有科學(xué)的頭腦。4.通訊設(shè)備的落后,制約著人們的有效溝通。

無論選擇怎樣的角度,只要文章能根據(jù)畫面及其寓意展開合理聯(lián)想,并能選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文,就屬于切合題意;若離開畫面構(gòu)思則屬偏離題意;若有扣畫面聯(lián)想,但寓意理解不很準(zhǔn)確,則屬于基本符合題意;若扣住畫面寓意展開聯(lián)想,而文章部分內(nèi)容卻游離了寓意,則屬于符合題意。例文:

從“愚公新難”說起

漫畫《愚公新難》中愚公為打通電話而讓子孫上陣的“鍥而不舍”精神乍看讓人捧腹。然而掩卷細(xì)思,卻發(fā)覺到作者辛辣的嘲諷之意。何解?如此需要“傳宗接代”地?fù)芴?hào)的電話自然不是為了給親友拜年,而是投訴電話。但對方卻千呼萬喚不予應(yīng)一事,實(shí)際上凸顯了投訴者的無奈與政府監(jiān)管的缺失。

“愚公需要爺孫接替打電話”一事固然夸張,但卻是我們生活的常見問題。君不見交通局長、市長乃至省長熱線雖開通了不少,卻是雷聲大雨點(diǎn)小。三鹿奶粉事件發(fā)生前,曾有不少受害消費(fèi)者致電三鹿、消費(fèi)者協(xié)會(huì)乃至質(zhì)檢部門反映問題,到最后卻不了了之。直到新西蘭股東忍無可忍向國家報(bào)告,舉國嘩然的“毒奶粉”事件才浮出水面。求助熱線的目的本在于給人排憂解難,而非面子工程。一味對“愚公”們反映的問題視而不見,充耳不聞,到最后只會(huì)釀成大禍。

當(dāng)然,在企望企業(yè)、政府自身改進(jìn)服務(wù)的同時(shí),“愚公”們也可不必發(fā)揮移山精神。透過向媒體、信訪乃至當(dāng)面向負(fù)責(zé)人進(jìn)行咨詢也不失為好辦法。2009年3月,廣州城管部門開展兩次取締亂擺賣行動(dòng),結(jié)果卻均不理想。其后城管部門別出心裁開展咨詢活動(dòng),通過數(shù)日溝通后,亂擺賣現(xiàn)象卻大為好轉(zhuǎn)。其實(shí)許多問題的解決方法并不難,關(guān)鍵在“溝通”二字,愚公一家若能通過各種途徑,相信必能解決問題。

“愚公電話打不通”的現(xiàn)象的確值得我們反思,行政部門少數(shù)不作為現(xiàn)象的確讓人心憂。無論是“愚公”們用何種方法,最后都要取決于有關(guān)部門的態(tài)度與落實(shí)質(zhì)量。無論是政府還是企業(yè),都要為納稅人或消費(fèi)者承擔(dān)責(zé)任。通過輿論監(jiān)督、上級(jí)督導(dǎo)來推動(dòng)其職責(zé)的落實(shí)是必須的?！坝薰眰兛梢圆灰粕?也可以不打電話,但有關(guān)部門決不能放棄監(jiān)督的權(quán)利!從“愚公移山”到“愚公打電話”,反映的是人們對政府的行動(dòng)的期盼。要知道“愚公打電話”之類的做法本身便是對政府的信任。政府、企業(yè)等也能借此及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足。倘若相關(guān)部門繼續(xù)自欺欺人,社會(huì)的倒退也會(huì)成為必然。

愿“愚公”們不會(huì)再撥不通電話!

第二篇：2015-2016學(xué)年高中語文 第二單元 議論文單元綜合訓(xùn)練 粵教版必修4.doc

第二單元過關(guān)檢測

(時(shí)間:120分鐘 滿分:120分)

一、基礎(chǔ)演練(20分)1.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)(1)《平凡的世界》這部小說以陜北黃土高原為背景,反映了從“文革”后期到改革開放初期廣闊的社會(huì)面貌。時(shí)至今日,很多“60后”對那段不平凡的歲月還。

(2)一首《錦瑟》,實(shí)為義山一生的寫照,他的一生如鏡花水月,映入歷史。他的深情、執(zhí)著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財(cái)富始終令人

,回味綿長。

(3)每一次返校的清晨,母親總是為我收拾行李,為我準(zhǔn)備早餐,送我到車站?，F(xiàn)在想來還

,眼睛不自覺地總是濕濕的。A.歷歷在目

念念不忘

記憶猶新 B.念念不忘

記憶猶新

歷歷在目 C.記憶猶新

念念不忘

歷歷在目 D.記憶猶新

歷歷在目

念念不忘

解析:三個(gè)成語都有“記得清楚,沒有忘記”的意思。“記憶猶新”重在記憶保持不變,它所記憶的,都是過去的事情。“念念不忘”所“不忘”的可以是過去的事,也可以是目標(biāo)、理想等,它既能以事為對象,也能以人為對象?！皻v歷在目”重在情景清晰重現(xiàn),它所“在目”的,都是過去的事,既能以事為對象,也能以人為對象。第(1)句強(qiáng)調(diào)對過去的記憶,選用“記憶猶新”。第(2)句強(qiáng)調(diào)不忘記,選用“念念不忘”。第(3)句強(qiáng)調(diào)情景重現(xiàn),選用“歷歷在目”。答案:C 2.下列各句中,沒有語病的一項(xiàng)是（）(3分)A.“家電下鄉(xiāng)”的熱潮,受到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎,電器大世界的百臺(tái)電視剛運(yùn)到桃花鄉(xiāng),就被老鄉(xiāng)們搶購一空。

B.宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,是一個(gè)循序漸進(jìn)和融會(huì)貫通的過程,不是一蹴而就的事情。

C.在中國漫長的歷史進(jìn)程中,各族人民相互依存,休戚與共,形成了血濃于水的民族情感。這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強(qiáng)盛所依。

D.世界經(jīng)濟(jì)難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是受資金、人員、技術(shù)等勞動(dòng)要素不流暢的影響造成的。解析:A項(xiàng),“熱潮”與“受到……歡迎”不搭配;B項(xiàng),語序不當(dāng),應(yīng)為“學(xué)習(xí)、宣傳”;D項(xiàng),句式雜糅，去掉“造成的”。答案:C 3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）(3分)我們所居的世界是最完美的,就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?/p>

,。

。

?

。換句話說,世界有缺陷,可能性才大。①這個(gè)世界之所以美滿,就在有缺陷,就在有希望的機(jī)會(huì),有想象的天地 ②但是實(shí)含有至理

③假如世界是完美的,自然沒有希望發(fā)生,更沒有努力奮斗的必要 ④這話表面看去,不通已極

⑤人生最可樂的就是活動(dòng)所生的感覺,就是奮斗成功而得的快慰 ⑥世界既完美,我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰 A.③⑤⑥①④②

B.④②③⑤⑥① C.③⑤④②⑥①

D.④②③⑥①⑤

解析:④②銜接密切,④承題干首句,②啟下;③⑤⑥①是對“至理”的闡釋。其中③⑤是一假設(shè),一實(shí)際,正反論證關(guān)系;⑥①是一問一答,設(shè)問關(guān)系。⑤句中提到“奮斗成功而得的快慰”,⑥句緊承設(shè)問;①句和題干最后一句聯(lián)系密切。所以選B項(xiàng)。答案:B 4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。(5分)發(fā)展高科技的最終目標(biāo)是為了人,因此,在發(fā)展高科技的同時(shí),①

,以人文文化作為高科技的向?qū)?。高科技能否正確發(fā)揮作用,造福人類,不取決于科學(xué)技術(shù)本身,②

,加強(qiáng)對科技工作者的人文教育,才能使高科技真正服務(wù)于人,而不至于迷失目標(biāo)。在科技的作用日益巨大的今天,要警惕唯科學(xué)主義思潮的泛濫,③

,會(huì)給人類造成災(zāi)難性后果。

解析:先把握語段整體,再結(jié)合橫線前后的相關(guān)內(nèi)容來填寫;填寫的語句要簡潔、準(zhǔn)確,注意字?jǐn)?shù)。①處要根據(jù)橫線后面的“以人文文化作為高科技的向?qū)А?②處要根據(jù)橫線后面“加強(qiáng)對科技工作者的人文教育”的提示來填寫,③處應(yīng)是對“唯科學(xué)主義思潮的泛濫”進(jìn)一步解釋。參考答案:①要加強(qiáng)人文文化的建設(shè) ②而取決于科技工作者 ③科學(xué)能解決一切問題的觀

點(diǎn)(意思對即可)

5.剪紙是我國最古老的民間藝術(shù)之一,請描述右面這幅剪紙作品的畫面內(nèi)容,并揭示其中的寓意。(6分)解析:仔細(xì)觀察剪紙,畫面上有胖小孩、鯉魚和荷花。剪紙都有喜慶的意思,據(jù)此揭示寓意。參考答案:畫面內(nèi)容:一個(gè)胖小孩懷抱一條肥大的鯉魚,小孩身后兩側(cè)是荷葉、荷花。

寓意:年年有魚或連年有魚或喜慶有魚。

二、閱讀下面的文字,完成第6~9題。(25分)

說深刻

林 凱

①“深刻”一詞常常被人們提及,可是什么是深刻,人們卻很少思考。結(jié)果在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往被“深刻”所迷惑,將本不深刻的東西視為深刻,將原本深刻的東西視為不深刻,造成這種一反一正認(rèn)識(shí)的原因有二:一是很少有人懷疑自己所講的問題,二是少見多怪。

②《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋“深刻”的,一是“達(dá)到事情或問題的本質(zhì)的”,二是“內(nèi)心感受程度很深的”。這兩種解釋告訴我們,深刻一是指思維,二是指感受。感受,人們好理解,一輩子沒見過紅顏色,第一次看見,那肯定是印象深刻。但是,思維就不那么簡單,因?yàn)橐_(dá)到事物或是某一問題的本質(zhì),不是眼見為真。英國哲學(xué)家羅素在《哲學(xué)問題》一書中講到康德時(shí)說:“康德認(rèn)為他稱之為?物自體?的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經(jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱之為現(xiàn)象)?！敝袊睦献又v:“前識(shí)者,道之華也。”這兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處,所以我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)。那么怎么樣才算看到本質(zhì)呢? ③我們常說魯迅的雜文寫得深刻。深刻在什么地方?就在于揭露了中國封建社會(huì)的“吃人”本質(zhì),也許有人會(huì)說,封建社會(huì)怎么吃人呢?誰也沒看見封建社會(huì)有什么血盆大口。殊不知,這個(gè)血盆大口不是長著獠牙的嘴巴,它是用一種無形的東西,即封建的意志,更進(jìn)一步說就是皇帝個(gè)人的意志束縛著你的行為、思想,而且它還口口聲聲說一切都是為你著想,讓你心甘情愿做奴才。無形之枷鎖有時(shí)比獠牙還厲害,它可以剝奪一個(gè)人方方面面的權(quán)利。人類有時(shí)也很麻木,一旦習(xí)慣了某種生活方式,他就會(huì)不覺得這種生活方式讓他失去了什么。長期不在自由下生活的人,并不知道自由的可貴;長期不思考的人,也并不知道思考的意義。結(jié)果就是你不

讓我自由,我就不要自由,你不讓我思考,我就不思考,只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想,被魯迅意識(shí)到了,也就是說魯迅看見了我們看不見的地方,他看到了人類社會(huì)本質(zhì)上的不公平、不合理,甚至扭曲的地方,也就是在專制者眼里從不把人當(dāng)人看的現(xiàn)象。

④深刻絕不是奇談怪論,不是誰的喊叫和辱罵聲大誰就深刻,不是你想到了我沒有想到就是深刻,也不是你敢說我不敢說就是深刻,更不是因?yàn)槟憧吹臅嗄芤脦拙涿说脑捑褪巧羁?深刻與這些統(tǒng)統(tǒng)無關(guān)。深刻存在于事物自身,任何事物都有它自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,改造規(guī)律必定受規(guī)律的懲罰。人類社會(huì)也如此。在過去的六十年中,我們曾一度改造人的靈魂,結(jié)果是自己害了自己。其主要原因,還是自己對自己認(rèn)識(shí)的不足,自己沒有把自己看成是正常人,而看成是超人。用社會(huì)學(xué)的語言來表述,就是人類對自身的認(rèn)識(shí)是有限的。所以,康德講“物自體”,老子講“前識(shí)者,道之華也”,都是提示要從事物的本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物的大道理。談?wù)撋鐣?huì)改造、一心想變革文化的人,也應(yīng)該從這個(gè)大道理中尋求啟示,尋找你要找的東西,這樣就會(huì)離真理更近一些。除此之外,那些空喊冠冕堂皇口號(hào)革命的人,多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話,也是用自己狂妄的理想去實(shí)踐野心家的理想,與自己的理想沒有多大關(guān)系。從歷史上看,這種悲劇多發(fā)生在文化人身上。

⑤這個(gè)世界不缺少深刻,就跟不缺少美一樣,缺少的是發(fā)現(xiàn)深刻和美的眼睛。比如萬有引力,它本身就存在,不過是你認(rèn)識(shí)不到,而牛頓認(rèn)識(shí)到了,我們就應(yīng)該說牛頓是深刻的。再如地球是圍著太陽轉(zhuǎn),這是客觀存在的事實(shí),而布魯諾認(rèn)識(shí)到了,所以他是深刻的,而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛。這樣說來深刻并不是玄而又玄的東西,它是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們能準(zhǔn)確地說出這種存在的動(dòng)因。如果套用一句佛家的禪語就是:我說對了。當(dāng)然,一個(gè)“對”字給你帶來光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過。

(選自《文匯讀書周報(bào)》,有刪改)6.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（）(6分)A.所謂深刻,一是指感受達(dá)到事情或問題的本質(zhì),二是指思維深,讓他人內(nèi)心感受強(qiáng)烈,印象深刻。

B.康德認(rèn)為他稱之為“物自體”的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經(jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱之為現(xiàn)象),老子說“前識(shí)者,道之華也”,這些都說明我們眼睛看到的只是表象而不是本質(zhì)。

C.奇談怪論,大聲喊叫和辱罵,敢想敢說,看的書多,能引名人的話,這些都不算深刻。

D.在過去的六十年中,因我們對自己認(rèn)識(shí)不足,沒有把自己看成是正常人,而是把自己看成超

人,導(dǎo)致我們曾一度改造人的靈魂,結(jié)果是自己害了自己。

E.像“地球圍著太陽轉(zhuǎn)”這樣一些客觀存在的事實(shí),一般人都缺少發(fā)現(xiàn)它們的眼睛,而布魯諾發(fā)現(xiàn)了,所以,布魯諾是深刻的。

解析:A項(xiàng),曲解了文意。原文的意思是思維深刻,“達(dá)到事情或問題的本質(zhì)”;感受深刻,“內(nèi)心感受程度很深”。B項(xiàng),將“或然”誤為“必然”。原文是“我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)”,“常?！北硎尽?事情的發(fā)生)不止一次并且間隔不久”,表“可能如此”,去掉它語義就變?yōu)椤氨厝蝗绱恕绷?。答?AB 7.下列選項(xiàng)不屬于“思維深刻”范疇的一項(xiàng)是（）(5分)A.一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色。B.魯迅的雜文揭露了中國封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。C.揭示事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。D.牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力。

解析:A項(xiàng),“一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色”是感受深刻,而非思維深刻。文本中表達(dá)得很明確,做題要堅(jiān)持回歸文本。答案:A 8.文末畫線的句子耐人尋味,請結(jié)合原文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)解析:第⑤段內(nèi)容主要是舉牛頓、布魯諾的例子說明:透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質(zhì)就是深刻;“而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛”,結(jié)合布魯諾遭受火刑的事實(shí)可知,要達(dá)到深刻的境界不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過程。所謂“句不離段”,本句雖然是形象的表達(dá)——“一個(gè)?對?字給你帶來光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過”,其中“帶來光明”“要從黑暗中走過”分別比喻“認(rèn)識(shí)深刻”和“認(rèn)識(shí)的道路曲折”,透過喻體抓住本體是比喻題型的解題鑰匙。

參考答案:①透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質(zhì)(或“主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律、事物本質(zhì)一致”)。

②認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和事物本質(zhì)(達(dá)到深刻的境界)不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過程。

9.請概述文章各段落的主要觀點(diǎn)。(8分)參考答案:①現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往將不深刻與深刻的東西混淆。

②深刻既指感受上的印象深,又指思維有深度(“思維有深度”答為“達(dá)到事情或問題的本

質(zhì)”也可)。

③魯迅的雜文寫得深刻,在于揭露了中國封建社會(huì)的本質(zhì)。④深刻存在于事物自身,在于不能違背自然規(guī)律。

⑤深刻是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們要能準(zhǔn)確地說出這種存在的動(dòng)因。

三、閱讀下面的文字,完成第10~13題。(25分)一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為:宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”,走到極端,等于滅絕了人性感情,于是引起文學(xué)的反抗聲音,致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制,如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》,演杜麗娘與柳夢梅的故事,是其“沖破封建禮教”的典型代表作。

由此,遂又進(jìn)而引起評論,說《紅樓夢》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》,是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”,云云。

是這樣的嗎?說是說非,不由個(gè)人愛憎,應(yīng)從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來審斷,即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”,究其本意,是否即可從此一句話引申出一個(gè)“唯情主義”的認(rèn)識(shí)結(jié)論來? 事實(shí)并不十分難曉,稍加梳理,便可分明。

先說“理”到底是什么。漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義,即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律,皆屬于“理”。

那么,人類社會(huì)一旦形成而且發(fā)展,其為“眾人的關(guān)系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念,自然要隨時(shí)代條件而產(chǎn)生變動(dòng)。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的,但作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……儒者多講“理”,少講“情”,用意是顧慮“情”會(huì)泛濫,“情”需要“社會(huì)、倫理、道德化”。其實(shí),仁、義、禮、信,哪個(gè)又不是“情”在內(nèi)主呢?比如,“無情的仁愛之心”,實(shí)際上會(huì)有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎? 《紅樓夢》作者曹雪芹,深究此義。他重情,但不廢理。他的小說中內(nèi)證分明,不難列舉。書到第58回“杏子陰假鳳泣虛凰,茜紗窗真情揆癡理”,是全書的一大關(guān)目,作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表,非同等閑字樣。這回書說的是,寶玉病起,園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之,但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端,不是孔子的遺訓(xùn)”)——這是非理的做法。

事后,寶玉從芳官口中探知:藕官、菂官因做戲而相愛戀,菂官一死,藕官痛不欲生,故舊情不絕,為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛,一如昔時(shí)之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番

“癡理”,以為夫妻死別,不應(yīng)從此獨(dú)身自守,而應(yīng)續(xù)娶,方合理,只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話,合了己意,大為贊嘆欣喜。

雪芹原文的這段文字無論從故事情節(jié)還是從作者思想上講,都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言,同時(shí)一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。

其次,再說與“理”密不可分的那個(gè)“禮”。

禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何?各就其位,各司其職,層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定:禮須合乎孔子之訓(xùn),而祭亡者燒紙錢是“異端”?？鬃右痪涓爬ā岸Y”的話:“祭如在?！睂氂駝t以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。

誠、信,是什么?就是一個(gè)“真”,虛偽的對立面。所以,寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮,只求一爐一水,一茶一果,便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。

以上說明,寶玉并非俗論所說的以情反理,這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見,夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么?是反世俗,叛虛偽,但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。

寶玉再次講情與理,是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——

“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的——也和人一樣,得了知己,便有靈驗(yàn)。” 在此,乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列?？芍砼c情偕,萬物無外。這種思致,絕非“以情反理”的任何意念在。

(周汝昌《紅樓夢和中國文化》節(jié)選,有刪改)10.下列說法,符合文意的兩項(xiàng)是（）(6分)A.一種觀點(diǎn)認(rèn)為,《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢梅的故事,是“沖破封建禮教”的典型代表,是對宋明理學(xué)以“理”滅“情”主張的反抗。

B.清明節(jié)這日,藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭,受到不睦婆子的挾制,寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設(shè)詞救之。

C.造成人類社會(huì)混亂、爭奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因,是作為一種維系人類社會(huì)基本關(guān)系的紐帶——“理”被一概消除。

D.禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分,禮是“儀式”,是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。

E.寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神,他憎厭祭吊之禮,只求以一爐一水,一茶一果,便召來受者之享。

解析:B項(xiàng),“寶玉因藕官的一席話?合了己意?而設(shè)詞救之”不合文意,原文寫寶玉與藕官的對話

(“寶玉聽了這一席話,合了己意”)是在“設(shè)詞救之”之后;C項(xiàng),因果關(guān)系表述不當(dāng),原文是“(理)作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……”,是條件關(guān)系,并非因果關(guān)系;E項(xiàng),“他憎厭祭吊之禮”不合文意。答案:AD 11.下列有關(guān)“情”與“理”內(nèi)容的表述,不符合文意的一項(xiàng)是（）(5分)A.面對“理”與“情”,儒者少講“情”,原因在于他們認(rèn)為“情”需要“理”的節(jié)制,“情”需要社會(huì)化、倫理化和道德化。

B.“無情的仁愛之心”說法不能成立,因?yàn)槿室浴扒椤睘閮?nèi)主,實(shí)際上也不會(huì)有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。

C.《紅樓夢》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”,將“情”和“理”平列,但情是“真情”,理是“癡理”,可知本回內(nèi)容重情廢理。

D.寶玉說“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的”,含有情與理和諧一體,萬物皆然的思想。解析:C項(xiàng),“可知本回內(nèi)容重情廢理”不合文意?！鞍V理”并非無理,而是“合理合禮”之意。答案:C 12.從全文看,“理”字有哪幾重意思?(6分)參考答案:①漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義是石的紋理之美;②引申義為層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律等;③人類社會(huì)中的“理”是指協(xié)調(diào)眾人關(guān)系的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念等;④宋明理學(xué)中的“理”是指與“情”相對的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內(nèi)容。13.作者不同意說《紅樓夢》是一部以“情”反“理”的作品,依據(jù)是什么?(8分)參考答案:①《紅樓夢》不廢理。如藕官的一番“癡理”,包含了要遵守作為社會(huì)規(guī)范的“理”。②《紅樓夢》不反禮。如寶玉認(rèn)為行為要合乎孔子的遺訓(xùn),為祭亡者燒紙是“異端”,是“非禮”的。

四、作文(50分)14.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

右面是一幅名為“愚公新難”的漫畫,畫的是愚公及子孫四人,愚公一手握話筒,一手撥號(hào)碼,腦海中始終盤旋著那句話。

要求:自主確定立意,確定文體(詩歌除外),確定標(biāo)題,不少于800字。

寫作提示:本次作文的圖畫材料是一幅漫畫,名為“愚公新難”,畫面有愚公及其子孫共四人,愚公一手握著話筒,一手撥電話號(hào)碼,腦海中盤旋著一個(gè)信念“再難打也不怕,反正我死了還有我兒子,兒子死了還有我孫子……”,像當(dāng)年搬走太行、王屋兩座大山一般非要打通電話不可,決心之大溢于言表;兒孫們一個(gè)個(gè)排著隊(duì)、叉著腰,充分做好隨時(shí)接過父輩班的準(zhǔn)備。

材料影射、隱喻或諷刺了某種社會(huì)現(xiàn)象,學(xué)生需要對材料所影射、隱喻、諷刺的現(xiàn)象發(fā)表見解。根據(jù)題目要求,考生可以選擇圖畫的寓意、標(biāo)題或人物的舉止神態(tài)等不同角度切入構(gòu)思作文。

以下作文立意可視為切合題意:

一、從圖畫的寓意角度

1.“再難打也不怕”:下情上達(dá)的公民意識(shí)可貴。

2.“打通電話需幾代人完成”:①政府、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)關(guān)注民生,提高辦事效率;②要讓政府與老百姓的溝通渠道暢通無阻;③聽取民聲應(yīng)落到實(shí)處,而不能光有“擺設(shè)”。

二、從畫面標(biāo)題的角度

1.從“愚公遇到新難題”角度:社會(huì)不斷變化,難題就會(huì)不斷出現(xiàn),前進(jìn)路上不可能一帆風(fēng)順。

2.從“愚公遇到新難題怎么辦”角度:①學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn),才能獲得新的發(fā)展;②新難題,新思維;③愚公移山的精神不能丟;④新時(shí)代也要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。

三、從愚公言行舉止的角度

1.只要有恒心,有耐心,有毅力,任何難題都可解決。

2.當(dāng)一種方法解決不了問題時(shí),就要尋找新的方法,否則難題將永遠(yuǎn)無法解決。3.既要有“愚公式”的堅(jiān)韌,又要有科學(xué)的頭腦。4.通訊設(shè)備的落后,制約著人們的有效溝通。

無論選擇怎樣的角度,只要文章能根據(jù)畫面及其寓意展開合理聯(lián)想,并能選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文,就屬于切合題意;若離開畫面構(gòu)思則屬偏離題意;若有扣畫面聯(lián)想,但寓意理解不很準(zhǔn)確,則屬于基本符合題意;若扣住畫面寓意展開聯(lián)想,而文章部分內(nèi)容卻游離了寓意,則屬于符合題意。例文:

從“愚公新難”說起

漫畫《愚公新難》中愚公為打通電話而讓子孫上陣的“鍥而不舍”精神乍看讓人捧腹。然而掩卷細(xì)思,卻發(fā)覺到作者辛辣的嘲諷之意。何解?如此需要“傳宗接代”地?fù)芴?hào)的電話自然不是為了給親友拜年,而是投訴電話。但對方卻千呼萬喚不予應(yīng)一事,實(shí)際上凸顯了投訴者的無奈與政府監(jiān)管的缺失。

“愚公需要爺孫接替打電話”一事固然夸張,但卻是我們生活的常見問題。君不見交通局長、市長乃至省長熱線雖開通了不少,卻是雷聲大雨點(diǎn)小。三鹿奶粉事件發(fā)生前,曾有不少受害消費(fèi)者致電三鹿、消費(fèi)者協(xié)會(huì)乃至質(zhì)檢部門反映問題,到最后卻不了了之。直到新西蘭股東忍無可忍向國家報(bào)告,舉國嘩然的“毒奶粉”事件才浮出水面。求助熱線的目的本在于給人排憂解難,而非面子工程。一味對“愚公”們反映的問題視而不見,充耳不聞,到最后只會(huì)釀成大禍。

當(dāng)然,在企望企業(yè)、政府自身改進(jìn)服務(wù)的同時(shí),“愚公”們也可不必發(fā)揮移山精神。透過向媒體、信訪乃至當(dāng)面向負(fù)責(zé)人進(jìn)行咨詢也不失為好辦法。2009年3月,廣州城管部門開展兩次取締亂擺賣行動(dòng),結(jié)果卻均不理想。其后城管部門別出心裁開展咨詢活動(dòng),通過數(shù)日溝通后,亂擺賣現(xiàn)象卻大為好轉(zhuǎn)。其實(shí)許多問題的解決方法并不難,關(guān)鍵在“溝通”二字,愚公一家若能通過各種途徑,相信必能解決問題。

“愚公電話打不通”的現(xiàn)象的確值得我們反思,行政部門少數(shù)不作為現(xiàn)象的確讓人心憂。無論是“愚公”們用何種方法,最后都要取決于有關(guān)部門的態(tài)度與落實(shí)質(zhì)量。無論是政府還是企業(yè),都要為納稅人或消費(fèi)者承擔(dān)責(zé)任。通過輿論監(jiān)督、上級(jí)督導(dǎo)來推動(dòng)其職責(zé)的落實(shí)是必須的?！坝薰眰兛梢圆灰粕?也可以不打電話,但有關(guān)部門決不能放棄監(jiān)督的權(quán)利!從“愚公移山”到“愚公打電話”,反映的是人們對政府的行動(dòng)的期盼。要知道“愚公打電話”之類的做法本身便是對政府的信任。政府、企業(yè)等也能借此及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足。倘若相關(guān)部門繼續(xù)自欺欺人,社會(huì)的倒退也會(huì)成為必然。

愿“愚公”們不會(huì)再撥不通電話!

第三篇：【金牌學(xué)案】2015-2016學(xué)年高中語文 第二單元 科學(xué)小品單元綜合檢測 粵教版必修3

第二單元過關(guān)檢測

(時(shí)間:100分鐘 滿分:120分)

一、基礎(chǔ)演練(15分,每小題5分)1.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)洪峰即將過境,當(dāng)?shù)卣褑?dòng)防汛Ⅲ級(jí)應(yīng)急響應(yīng)。面對即將到來的洪峰,市民們卻

,從他們身上感受不到一點(diǎn)緊張和恐懼。

(2)“中國夢”既是中國人民追求幸福的夢,也同亞洲各國人民的夢想

。中國人民將在自己圓夢的過程中,推動(dòng)亞洲各國人民實(shí)現(xiàn)自己的美好夢想。

(3)導(dǎo)演把身邊的事編寫成劇本,把發(fā)生在各行各業(yè)的典型事例

地展現(xiàn)在觀眾眼前,為群眾貢獻(xiàn)精彩的文藝節(jié)目,豐富群眾的文化生活。

A.安之若素

息息相關(guān)

栩栩如生 B.安之若素

休戚相關(guān)

活靈活現(xiàn) C.安如泰山

休戚相關(guān)

栩栩如生 D.安如泰山

息息相關(guān)

活靈活現(xiàn)

解析:安之若素:(遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象)像平常一樣對待,毫不在意。安如泰山:形容安穩(wěn)牢固,不可動(dòng)搖。息息相關(guān):呼吸相關(guān)聯(lián),形容關(guān)系密切。休戚相關(guān):彼此間禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)?；铎`活現(xiàn):形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。栩栩如生:藝術(shù)形象的描述、刻畫非常逼真,如同活的一樣。答案:D 2.下列句子中,沒有語病的一項(xiàng)是()A.高速公路上交通事故的主要原因是司機(jī)違反交通規(guī)則或操作不當(dāng)造成的,交通部門要加強(qiáng)安全宣傳,提高司機(jī)的安全意識(shí)。

B.在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)”中,中國民間文藝家協(xié)會(huì)確定將搶救民間木版年畫列為民間文化遺產(chǎn)搶救工程之一。

C.崇安髭蟾是武夷山區(qū)特有的兩棲類珍稀動(dòng)物,生活在海拔一千米左右的高山溪水中,最初因五十年前在崇安發(fā)現(xiàn)而得名。

D.食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分,因此具有美容功效,皮膚吸收之后,可改善營養(yǎng)缺乏,促使皮膚美白細(xì)膩。

解析:A項(xiàng),句式雜糅,去掉“造成的”或“的主要原因”。C項(xiàng),語序不當(dāng),把“最初”移到“因五十年前”之后。D項(xiàng),成分殘缺,“改善”缺少賓語“的狀況”。答案:B 3.依次填入下面這段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式, , , ,。

,。

①旨在促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展 ②中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求

③從長遠(yuǎn)看,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是全球可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

④是能源消費(fèi)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人類生活方式的一次全新變革 ⑤涵蓋了低碳能源、低碳技術(shù)、低碳生活等多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)

⑥也是從以化石燃料為特征的工業(yè)文明走向生態(tài)文明的又一次巨大進(jìn)步 A.⑤①④⑥③②

B.②③④⑥⑤① C.⑥④⑤③②① D.⑥④①⑤②③

解析:該語段主題是對低碳經(jīng)濟(jì)的詮釋;對低碳經(jīng)濟(jì)下定義之后,接著是說明其所涉及的范圍及所具有的意義,由此可判定⑤①④排列與前文具有邏輯關(guān)聯(lián),由⑥的“也是”可判定⑥③②內(nèi)容是對⑤①④的進(jìn)一步補(bǔ)充說明。答案:A

二、閱讀理解(42分,每小題7分)(一)(2015·課標(biāo)全國高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成第4~6題。

藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

接受者作為主體,他對文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的,不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。

B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。

C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

解析:A項(xiàng),“在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”錯(cuò),原文中的表述是“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”,即承認(rèn)“藝術(shù)品的接受”是美學(xué)問題,只是不被看作是重要的美學(xué)問題。答案:A 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對文本的理解。

D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于理解之中。

解析:“由于接受者對文本的接受不是被動(dòng)的”與“所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對文本的理解”二者不構(gòu)成因果關(guān)系。答案:C 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡潔的美在于以少勝多,以簡馭繁。

B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。

C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。

D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同一性。

解析:“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”是建立在“文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系”的基礎(chǔ)之上的。這里所說的“誤讀”并不是“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”,而是在文本規(guī)定的范圍和方向之內(nèi),讀者按照自己的方式對作品做出的理解。答案:B(二)閱讀下面的文字,完成第7~9題。

漲工資與幸福感

徐 賁

①任何一個(gè)頭腦清醒的人都知道,漲工資一般是發(fā)生在物價(jià)上漲之后的。如果漲工資增進(jìn)幸福感,那么物價(jià)上漲就是破壞幸福感。網(wǎng)上有人寫道:“昨天去西單地下廣場的那個(gè)豆花莊吃小吃,以前10塊錢一碗的涼面竟然漲到了13塊錢一碗,鴨血粉絲湯也漲到了7塊錢一碗,可是那量卻一點(diǎn)也沒多。我旁邊一個(gè)滿頭華發(fā)的老太太端著一碗豆花喃喃自語,怎么什么都漲價(jià)啊,前兒吃還7塊錢呢?！?/p>

②首先,誰漲了工資便意味著他的購買力得到提高,購買力與滿足人的基本欲望直接相關(guān)。滿足欲望正是一般人對“幸?！弊畋灸艿睦斫狻＿@種推理帶給人的其實(shí)是一種無奈的幸?；糜X。由于公共信息的缺失,一般老百姓很難弄清漲工資和漲物價(jià)之間真正的消長關(guān)系。

③其次,誰漲了工資都會(huì)覺得自己有“運(yùn)氣”,而這種感覺比多買一碗涼面或鴨血粉絲湯更能讓人覺得幸福。心理學(xué)家考斯米德斯和托比指出,“幸福來自某種意外的好事”。漲 工資便是這樣一種被視為“運(yùn)氣”的意外的好事。漲工資并非人人都漲或一樣地漲,有的人漲,有的人不漲,有的漲得多,有的漲得少。這是有幸漲工資者覺得幸福的一個(gè)主要原因?！斑\(yùn)氣好”不只是自己覺得幸運(yùn),還會(huì)受到別人的羨慕。心理學(xué)家列爾里說,“受到別人羨慕和贊揚(yáng)特別能讓人覺得幸?！?。漲了工資的會(huì)覺得非常驕傲、光榮,在別人的羨慕和妒忌中享受到一種幸福感和優(yōu)越感。

④但是這種幸福感是極為脆弱的,并不能持久。那往往不過是一種“比下有余”的暫時(shí)的心理滿足,因?yàn)樗S時(shí)都在被“比上不足”的不幸福感所抵消。就算是大家羨慕的公務(wù)員,工資漲在別人前面,但與某些“國企”人士一比(更不要說富豪大款們了),便覺得自己十分寒磣和委屈。他們?nèi)匀粚儆谀切┎荒懿粸榇笏?、大蔥、涼面、豆花和豬肉漲價(jià)操心的人群。

⑤漲工資的幸福感是收入帶來的幸福感的一個(gè)部分。許多研究都發(fā)現(xiàn),對于幸福感來說,收入是一個(gè)相對的因素。當(dāng)人的生活基本欲望得到滿足,且有了相當(dāng)程度的保證時(shí),收入對于幸福感的提高作用就會(huì)大大減弱。人們常說的“錢買不來幸?！本褪轻槍@種情況說的(當(dāng)然也有那種錢越多越貪婪的變態(tài)的幸福)。那些因漲工資而覺得幸福的絕大多數(shù)人,他們的基本欲望滿足還沒有達(dá)到“錢買不來幸?！钡某潭取λ麄儊碚f,收入的多少會(huì)直接影響他們的生活需要,柴米油鹽、子女的教育、醫(yī)療、房貸等。因此無論他們自己覺得如何幸福,他們其實(shí)并不生活在哪怕還只是物質(zhì)性的幸福之中。

⑥美國的“加圖研究所”有一項(xiàng)研究指出,不能孤立地看待經(jīng)濟(jì)收入與幸福的關(guān)系,必須同時(shí)考慮到大的制度環(huán)境?！吧鐣?huì)公正”要比只是“碰運(yùn)氣”的漲工資更能帶來具有普遍意義、真實(shí)意義的幸福感。該研究還指出,前東歐國家人民的收入在當(dāng)時(shí)不能算低,但人民的幸福感卻比不上一些雖然貧窮但卻相對政治自由、人民可以批評不公正分配制度的國家。

⑦哈佛大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里薩爾指出,幸福是包含價(jià)值目標(biāo)的,因此,人們追求幸福的行為有時(shí)會(huì)顯得是在降低自己的幸福。例如,有人覺得把錢花在別人身上比花在自己身上來得幸福(慈善捐款便是如此)。這種幸福是一種獨(dú)立、自由選擇的幸福。自由是幸福不可或缺的條件,不只是支配收入和金錢的自由,還包括運(yùn)用政治、社會(huì)和文化權(quán)利的自由。

⑧注重價(jià)值觀是“德行倫理”思考幸福的特點(diǎn)。幸福不只是感到滿足或快樂的情緒,更是一種關(guān)于“好生活”的理念。好生活的“好”是用“幸?！边@個(gè)概念來表述的,亞里士多德覺得幸福或者好生活不是一種靜止的狀態(tài),而是一種進(jìn)行中的生活方式,一種以德行為目的的行為,“幸福是一種完全合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。許多人“以生活享受為滿足”,更有許多人過著一種“明顯奴性的生活,然而,卻顯得很是幸福”。

⑨20世紀(jì)后期出現(xiàn)了一些對幸福進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”。例如,有的用一個(gè)國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國民生產(chǎn)總值(GNP)作為指標(biāo),發(fā)現(xiàn)雖然富國比窮國的幸福度要高,但當(dāng)人均值達(dá)到1.5萬美元后,平均收入對個(gè)人的主觀幸福感便幾乎不再發(fā)生影響。中國人均收入遠(yuǎn)低于這個(gè)水平(至少對普通老百姓是如此),這成為漲工資特別能提升幸福感的一個(gè)原因。在收入之外,還有許多影響人們幸福感的因素,如免于焦慮和恐懼,人身、未來或食品安全有保障,有干凈的環(huán)境、良好的醫(yī)療條件,政治權(quán)利、社會(huì)福利得到保障等。當(dāng)人們感覺到這些因素不在自己的掌控之中,成為只是可望而不可即的東西時(shí),漲工資便成為唯一看得見、摸得著的“現(xiàn)實(shí)惠”。于是,它提升幸福感的作用也就帶有諷刺性,這表現(xiàn)得特別明顯和重要了。

(選自2014年21期《讀者》)7.下列關(guān)于“幸福感”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()A.漲工資總會(huì)給人們帶來幸福感,哪怕這只是一種暫時(shí)的心理滿足,隨時(shí)都有可能被“比上不足”的不幸福感所抵消。

B.人們常說的“錢買不來幸?！?是指當(dāng)收入能夠保證滿足人們的生活基本欲望時(shí),收入就不會(huì)提高人們的幸福感了。C.幸福是完全符合德行的,而以滿足生活享受為目的的生活方式,并不完全合乎德行,因而很難帶給人們真正的幸福感。

D.根據(jù)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,如果一個(gè)國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國民生產(chǎn)總值(GNP)越高,那么人們的幸福感就越高。

解析:A項(xiàng),以偏概全;B項(xiàng),原文是“收入對于幸福感的提高作用就會(huì)大大減弱”;D項(xiàng),原文是“當(dāng)人均值達(dá)到1.5萬美元后,平均收入對個(gè)人的主觀幸福感便幾乎不再發(fā)生影響”。答案:C 8.下列對原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第①段引出話題,第②③兩段指出漲工資會(huì)提高購買力,會(huì)使人覺得自己有“運(yùn)氣”,因而漲工資者在主觀上覺得自己是幸福的。

B.第④段承接上文,指出漲工資帶來的幸福感是脆弱的;第⑤段進(jìn)一步指出,因漲工資覺得幸福的人,其實(shí)沒有生活在幸福中。

C.第⑥段從美國相關(guān)研究指出,看待幸福,不僅要看經(jīng)濟(jì)收入,還要考慮到大的制度環(huán)境;第⑦⑧兩段進(jìn)一步闡明幸福的深刻內(nèi)涵。

D.第⑨段指出,由于中國人均收入不夠高,而且影響人們幸福感的其他諸多因素又不在掌控之中,因而漲工資特別能提升幸福感。

解析:B項(xiàng),以偏概全,原文是“那些因漲工資而覺得幸福的絕大多數(shù)人”。答案:B

9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.漲工資意味著購買力提高,而購買力的提高能增強(qiáng)滿足欲望的能力,這使人們覺得幸福,但物價(jià)上漲卻削弱了這種幸福感。

B.漲工資者覺得幸福是因?yàn)闈q工資并非人人都漲或一樣地漲,有人沒漲,有人漲得比自己少,覺得漲工資是一件意外的好事。

C.有人慈善捐款,把錢花在別人身上,這種追求幸福的行為并沒有降低自己的幸福;相反,這是一種獨(dú)立、自由選擇的幸福。

D.“碰運(yùn)氣”的漲工資帶給人們的幸福感往往是脆弱的,而“社會(huì)公正”給人們帶來的幸福感則更具有普遍意義、真實(shí)意義。

解析:B項(xiàng),漲工資是意外的好事,“這是有幸漲工資者覺得幸福的一個(gè)主要原因”,并非全部原因。答案:B

三、表達(dá)交流(13分)10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過17字。(4分)文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族,①

,丟掉了思想文化這個(gè)靈魂,這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化,②

。不同國家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣紅之別,③

。每個(gè)國家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小,其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。

解析:①處是假設(shè),內(nèi)容與“丟掉了思想文化這個(gè)靈魂”相關(guān)聯(lián)。②處上文是珍惜和維護(hù)自己的思想文化,應(yīng)該填寫對別國別民族的思想文化的態(tài)度。③處根據(jù)上文“只有”,這里應(yīng)填寫“而沒有”,再根據(jù)下文的“強(qiáng)弱”“大小”確定內(nèi)容。

參考答案:①如果不珍惜自己的思想文化 ②也要承認(rèn)和尊重別國別民族的思想文化 ③而無高低優(yōu)劣之分

11.近代西方社會(huì)發(fā)展史表明,數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心(數(shù)學(xué)史上的代表人物及他們的突出成就)在地理上總是與當(dāng)時(shí)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心大致吻合。請根據(jù)以下圖表所示的情況,補(bǔ)充下面文段中A、B處缺少的內(nèi)容。要求:內(nèi)容完整,語言簡潔,語意連貫。(6分)

從15世紀(jì)開始,數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心由于資本主義的萌芽又返移歐洲,并隨著資產(chǎn)階級(jí)革命中心的轉(zhuǎn)移而在歐洲不同國家之間轉(zhuǎn)移。文藝復(fù)興時(shí)期,伽利略等人在天文計(jì)算的成就標(biāo)志著數(shù)學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到了意大利;這個(gè)活動(dòng)中心A

;B

數(shù)學(xué)活動(dòng)中心。

解析:圖表中三個(gè)時(shí)期、三個(gè)地點(diǎn)分別對應(yīng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就,文段也有三句話分別予以闡釋,三句話的關(guān)鍵詞都是“活動(dòng)中心”,根據(jù)關(guān)鍵詞的不同位置,選用不同的句式表達(dá)。

參考答案:A隨著17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)移到了英國,它的標(biāo)志是牛頓對微積分的研究及牛頓學(xué)派的學(xué)術(shù)成就 B其后,受18世紀(jì)大革命的影響,加上蒙日對微分幾何的貢獻(xiàn)和蒙日學(xué)派的研究成果,法國成為

12.下面這段文字的結(jié)論是從哪些方面推導(dǎo)出來的?請簡要概括,不超過15字。(3分)我國大陸海區(qū)處于寬廣的大陸架上,海底地形平緩,近海水深大都在200米以內(nèi),相對較淺。從地質(zhì)構(gòu)造上看,只有營口——郯城——廬江大斷裂縱貫渤海,其余沿海地區(qū)很少有大斷裂層和斷裂帶,也很少有島弧和海溝。專家查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn),兩千年來,我國僅發(fā)生過10次地震海嘯。因此,即使我國大陸海區(qū)發(fā)生較強(qiáng)的地震,一般也不會(huì)引起海底地殼大面積的垂直升降變化,發(fā)生地震海嘯的可能性極小。

解析:本題為概括題,要先找出概括的區(qū)域——“我國大陸海區(qū)??10次地震海嘯”,再劃分層次,即這一區(qū)域從哪幾方面陳述的,然后選擇最為精當(dāng)?shù)母爬ㄔ~或短語作答。參考答案:①海區(qū)特點(diǎn);②地質(zhì)構(gòu)造;③歷史記載。

四、作文(50分)13.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

通過手機(jī)、電子書、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀模式,被總結(jié)為碎片化閱讀。近年來,“碎片化閱讀”現(xiàn)象引發(fā)了社會(huì)上的廣泛關(guān)注和討論。

某知名媒體:碎片化閱讀已成為大眾閱讀的趨勢。某史學(xué)博士:人或成為碎片化信息的奴隸。某詩人:我故意寫長詩,對抗碎片化的生活。

某學(xué)者:我不排斥碎片化時(shí)代,我們該考慮怎么樣才能夠把自己修煉得更完美。

某全國政協(xié)委員:《論語》和柏拉圖的《理想國》,不也是一種碎片式結(jié)構(gòu)嗎?善待碎片化閱讀,善待隨處可見的“低頭一族”們,利用閱讀終端閱讀也不錯(cuò)。

以上討論引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考?請自選角度,自擬題目,自定文體(詩歌除外),寫一篇不少于800字的文章。不要脫離材料的內(nèi)容及含意范圍。

寫作提示:材料先給出碎片化閱讀的定義,再交代碎片化閱讀現(xiàn)象引發(fā)的討論。學(xué)生作文時(shí)只要圍繞“碎片化閱讀”現(xiàn)象展開自己的思考就在范圍之內(nèi)。

(1)碎片化閱讀產(chǎn)生原因分析?？萍歼M(jìn)步、閱讀載體的變化、人們的浮躁求快心理??(2)表達(dá)對碎片化閱讀現(xiàn)象的褒貶態(tài)度。碎片化閱讀是一種閱讀的方式。碎片化閱讀太淺,不夠深度。(3)碎片化閱讀的利弊分析。

閱讀便捷,可充分利用每日零碎時(shí)間,上班途中、午睡前等邊角時(shí)間來閱讀;閱讀更廣博,可以讓更多人進(jìn)行海量資訊瀏覽;閱讀者可以更有選擇性地進(jìn)行個(gè)性化閱讀;更容易抓住關(guān)鍵信息??

催生“標(biāo)題黨”“頭條控”等;更容易斷章取義,易造成誤讀,淹沒真相;看了大量的信息,卻似乎什么都沒有留下;微博微信等碎片化信息占用人們大量的時(shí)間,影響正常的工作學(xué)習(xí);不利于學(xué)術(shù)研究;會(huì)造成一代人的淺薄盲從??

(4)碎片化時(shí)代,該怎么做? 各種客戶端等信息推送者有責(zé)任推送那些準(zhǔn)確且更有深度更有含金量的信息;閱讀者要形成隨手積累碎片信息的習(xí)慣,碎片化時(shí)代更考驗(yàn)每個(gè)人對知識(shí)的整理能力;傳統(tǒng)閱讀不可廢,享受碎片化閱讀的便捷的同時(shí)可以多進(jìn)行經(jīng)典閱讀;對待滿天飛的碎片化信息,要更清醒,能辨識(shí),不盲從?? 例文:

碎片化閱讀與破碎的個(gè)體

易愷誠

如果說有什么文化比不閱讀的文化更糟糕的話,那就是當(dāng)下社會(huì)流行的碎片化閱讀文化。在鋪天蓋地的訊息流的沖擊下,完整的、深入的、包含分析闡釋工作的“深閱讀”,正在逐漸被浮光掠影的淺閱讀取代。

當(dāng)深思熟慮、嚴(yán)肅理性淪為雞零狗碎、東拼西湊的碎片時(shí),閱讀的本質(zhì)便發(fā)生了扭曲。而這,是閱讀的悲哀,更是文化的悲哀、個(gè)人的悲哀。

碎片化閱讀暴露了時(shí)代文化生活破碎殘缺的問題。真正的閱讀是不可復(fù)制的個(gè)人體驗(yàn),它能帶給人精神的觸動(dòng)與心靈的升華。薩特曾這樣描述自己的閱讀體驗(yàn):我在書里結(jié)束了自己的生命,我又在書里重新開始我的生命。完整、深入、全神貫注的閱讀,才能直抵靈魂最深處。而碎片化的閱讀,在街頭巷尾隨處可見。早晚刷幾條勵(lì)志微博,公交車上用眼一瞥今日新聞,下班后用電子書“秒殺”網(wǎng)絡(luò)小說——我們將閱讀時(shí)間分解,用簡單易懂的文字填充,在急促的生活節(jié)奏下擠出一點(diǎn)精力享用一碗速成的心靈雞湯。但是我們卻忘了雞湯雖好,卻不管飽。碎閱讀,難以帶給人內(nèi)心的震撼與哲思的洗禮,更遑論精神境界的提升。

碎片化閱讀不僅反映出破碎的生活,更折射出個(gè)體精神碎片化的困境。碎片化的,難道僅僅是閱讀嗎?我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是破碎的,利益關(guān)系維系的社會(huì),粗暴地將人淪為原子化的個(gè)體,自私的信息攫取大行其道,我們的生存語境是破碎的,無力理解長篇巨著和深邃哲理,對功利與平等的渴望令人奮不顧身投身于成功學(xué)的羅網(wǎng)。我們的文化審美是破碎的,教授為官、文壇出位,種種文化怪象陋習(xí)不斷跌破公眾對學(xué)術(shù)與文藝的認(rèn)知底線,文化成為任人打扮的小姑娘。碎片化的中國閱讀,背后是一條完整的碎片鏈條:社會(huì)碎片化、人文碎片化、精神碎片化,最終個(gè)體分崩離析,成為碎片化時(shí)代的鏈條上的一個(gè)犧牲品。

赫胥黎在《美麗新世界》里警告人類:我們將毀于自己所熱愛的東西。碎片化的閱讀正是碎片化了我們。社會(huì)風(fēng)氣浮躁,群眾理性缺失,功利主義盛行,道德底線瓦解,價(jià)值體系崩潰——碎片化閱讀現(xiàn)象是對閱讀現(xiàn)狀的警示,更應(yīng)為時(shí)代文化的失落與精神文明的失陷敲響警鐘。

我不希望預(yù)言成真:“我們真正感到悲哀的,不是因?yàn)椴粫?huì)笑與不會(huì)思考,而是我們不知道我們?yōu)槭裁葱εc為什么不再思考?！彼槠喿x,會(huì)讓我們不再思考么?

第四篇：第二單元《議論文》教案(粵教版必修4)

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必修四第二單元教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、通過對課文的學(xué)習(xí)與揣摩，獲得正確的人生觀、道德觀或文化觀念。

2、通過課堂討論，認(rèn)識(shí)作者怎樣把觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合起來，怎樣提出問題、分析問題和解決問題，培養(yǎng)嚴(yán)密的思維習(xí)慣，掌握議論文的寫作特點(diǎn)和方法，學(xué)習(xí)論證技巧。

3、通過寫作、演講、辯論賽等方式，訓(xùn)練學(xué)生通過文字和口頭表達(dá)形式發(fā)表見解和主張的能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

本單元是議論文單元。教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在了解和掌握議論文的寫作技巧方面。

【活動(dòng)建議】

1、寫一篇議論文。要求就身邊的某一熱點(diǎn)話題，提出觀點(diǎn)，搜集有關(guān)材料、提出論證。

2、出一期《社會(huì)自由談》的?？驂?bào)。

3、觀看一場電視辯論賽，學(xué)習(xí)辯手如何組織材料，旁征博引從而進(jìn)行立論和反駁。

4、組織一次辯論對抗賽。可以就某一觀點(diǎn)組織正反雙方模擬電視辯論賽的方式進(jìn)行辯論。

【教學(xué)安排】

基本閱讀：《立黨為公 執(zhí)政為民》1課時(shí)，《拿來主義》2課時(shí)，《善良》1課時(shí)；拓展閱讀2課時(shí)，寫作實(shí)踐及辯論賽3課時(shí)。

【課文教學(xué)】

《立黨為公 執(zhí)政為民》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)的能力。

2、學(xué)習(xí)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)，品味本文形象而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C語言。

3、聯(lián)系學(xué)生的切身感受，增進(jìn)學(xué)生對中國＝的感情。

二、教學(xué)步驟

（一）教學(xué)導(dǎo)入

我們偉大的黨已經(jīng)走過了83年的歷程，已經(jīng)從最初的幾十人發(fā)展到現(xiàn)在的6800多萬名黨員。他們是來自不同行業(yè)的優(yōu)秀＝員，他們在各條戰(zhàn)線上做出了突出貢獻(xiàn)，他們的名字已經(jīng)或?qū)⒁懣淘趲状袊说男撵`深處。今天，讓這些留存在心底的永不褪色的記憶再次涌動(dòng)我們的激情。

你知道有哪些優(yōu)秀＝員的名字嗎？

在這里我們給大家準(zhǔn)備了幾個(gè)優(yōu)秀＝員的資料，大家看看他們是誰：播放焦裕錄、孔繁森、周恩來、任長霞、胡錦濤事跡圖片?？戳诉@些圖片，你有什么樣的感受？

是他們，不斷擦亮“＝員”這四個(gè)大字；是他們，一次次觸動(dòng)我們的靈魂；是他們，時(shí)刻激勵(lì)我們奮進(jìn)！今天我們就來學(xué)習(xí)胡錦濤書記的講話《立黨為公 執(zhí)政為民》。

（二）教學(xué)環(huán)節(jié)

1、寫作背景（略）

2、重點(diǎn)字詞（略）

3、整體感知課文

從議論文結(jié)構(gòu)看，一般是提出問題、分析問題、解決問題。閱讀課文，分組討論如下問題：

（1）根據(jù)議論文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，給本文劃分層次，并簡要說明分層的理由。

共6頁 第1頁

（2）本文提出了什么問題？又是從哪些方面進(jìn)行闡述的？

（3）文章結(jié)尾有沒有得出什么結(jié)論？

4、閱讀課文，思考并討論課后練習(xí)一、二。

明確：

（1）提出“立黨為公、執(zhí)政為民”的理由和依據(jù)是：這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思列寧主義政黨的試金石，同時(shí)還是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基、力量之源。課文緊扣中心論點(diǎn)，開門見山地提出為什么要做到“立黨為公、執(zhí)政為民”，然后具體闡述如何做到“立黨為公，執(zhí)政為民”，并以抗擊“非典”的實(shí)例加以體現(xiàn)，最后得出結(jié)論：學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，就必須把“立黨為公、執(zhí)政為民”具體地、深入地落實(shí)到各項(xiàng)工作中去。

（2）課文是從三個(gè)方面提出“立黨為公，執(zhí)政為民”的要求的。第一，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，必須落實(shí)到黨和國家制定和實(shí)施方針政策的工作中去。第二，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，必須落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動(dòng)中去。第三，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，必須落實(shí)到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。在概括地提出要求后，文章對要求的具體做法展開闡述。

5、梳理文章脈絡(luò)：

提出：我黨奮斗的最高目的證明用我黨的歷史證明

是“三個(gè)代表”的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)

貫徹落實(shí)到黨和國家的方針政策

落實(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部思想和行動(dòng)中

落實(shí)到關(guān)心群眾的生產(chǎn)生活中

總結(jié)：把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到具體的各項(xiàng)工作中。

閱讀課本第41頁的知識(shí)短文《能言善辯有玄機(jī)》，并結(jié)合課文講解如何運(yùn)用例證和引證，讓學(xué)生掌握一定的論證技巧。

《拿來主義》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目的1、了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對待外國文化的正確態(tài)度與方法，發(fā)揚(yáng)“拿來主義”精神，閱讀中外作品時(shí)注意吸取精華，剔除糟粕。

2、理解本文在批判中立論的方法，學(xué)習(xí)因果論證、比喻論證，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語言來論證論點(diǎn)的寫作特色。

二、教學(xué)設(shè)想

1、以本文作為指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的教材，重點(diǎn)放在文章的后半部分，使學(xué)生弄清楚什么是“拿來主義”；

2、文章前半部分是難點(diǎn)，著重使學(xué)生認(rèn)識(shí)“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，不在個(gè)別實(shí)例和語句上糾纏；

3、重要段落加強(qiáng)朗讀背誦，以加深對文章主要觀點(diǎn)的理解；

三、教學(xué)重點(diǎn)：了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對待外國文化的正確態(tài)度與方法，發(fā)揚(yáng)“拿來主義”精神，閱讀中外作品時(shí)注意吸取精華，剔除糟粕。

四、教學(xué)難點(diǎn)：理解本文在批判中立論的方法，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化比喻和幽默諷刺的語言來論證論點(diǎn)的寫作特色。

五、教學(xué)步驟

（一）導(dǎo)入

泱泱中華，歷史悠久，文明燦爛。作為龍的傳人，我們應(yīng)該如何繼承先輩留給我們的文化遺產(chǎn)呢？毛澤東制定過這樣的方針：中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其＝性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。關(guān)于這個(gè)問題，上世紀(jì)三十年代，魯迅也對這個(gè)問題發(fā)表了自己的看法，寫下《拿來主義》一文。

今天我們就來共同學(xué)習(xí)這篇文章。

（二）解題：拿來主義（“拿來”“主義”：一種原則或主張）

（三）簡介背景

本文寫于一九三四年＝曰。“九?一八”事變之后，曰本帝國主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)越來越依附英美帝國主義，肆無忌憚地出賣民族利益，討好帝國主義，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。英美帝國主義除了肆意踐踏我國領(lǐng)土主權(quán)，瘋狂掠奪我國經(jīng)濟(jì)資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕我國人民，反動(dòng)＝和帝國主義互相勾結(jié)，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來”，中國面臨著“殖民地化”的嚴(yán)重危機(jī)。

長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，各帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，因而使清醒的青年們對于外來的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。當(dāng)時(shí)上海《文學(xué)》月刊正在討論如何對待“文學(xué)遺產(chǎn)”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅感到，由于帝國主義的侵略和反動(dòng)＝的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)，同時(shí)革命內(nèi)部在對待中外文化遺產(chǎn)的問題上存在著相當(dāng)混亂的觀點(diǎn)。針對這些情況，魯迅寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動(dòng)派的賣國罪行，闡明了應(yīng)正確看待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。

（四）分析1—7節(jié)

提問：

1、作者如何表述“拿來主義”的？

明確：我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。

2、思考：魯迅先生在提出“拿來主義”主張之前，先批判了哪些主義？重點(diǎn)在揭露和批判什么主義？

明確：閉關(guān)主義、送去主義

3、分析閉關(guān)主義、送去主義

提問：

（1）我們送去了哪些東西？

明確：文章列舉的三件事都著眼于一個(gè)“送”字，“先送”，“捧”中寓“送”，“還要送”，虔誠恭敬之態(tài)可掬。批判鋒芒不是對著幾位藝術(shù)家，而是指向利用這幾件事大叫什么“發(fā)揚(yáng)國光”、“催進(jìn)?象征主義?”的＝反動(dòng)＝及其御用文人。

“不知后事如何”、“也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步”是用反語進(jìn)行強(qiáng)烈的諷刺和鞭韃?！昂笫隆笔潜I賣文物，盜賣古代珍寶。以展覽古董為名，行盜賣古董之事。魯迅明知，卻說“不知”，以此表達(dá)強(qiáng)烈的憎恨。反用“進(jìn)步”，起同樣作用，實(shí)質(zhì)是墮落、無恥，字里行間充滿了憎惡與鄙視。

（2）魯迅對這種送去的行為是如何看待的？

講述“禮尚往來”的含義

（3）如果這樣的一味送下去，會(huì)有什么后果？作者是如何表述的？

后果是我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘

羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。賣國的結(jié)果是使我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。“磕頭賀喜”、“討”等詞語畫出所處的地位與神態(tài)，描繪出了可悲的亡國奴景況?！皻埜渲恕薄ⅰ蔼?jiǎng)賞”等詞感情色彩濃烈，深刻揭露帝國主義榨取中國人民脂膏的吸血本質(zhì)和惡劣伎倆，寓強(qiáng)烈的憤怒于幽默諷刺之中。

學(xué)生討論后，教師歸納，明確：論述＝反動(dòng)＝實(shí)行“送去主義”的嚴(yán)重后果時(shí)，作者未直說，而是先用反語諷刺；“送出去”明明是壞，說“不算壞事情”，以敵人自我解嘲的話鞭韃敵人；“豐富”、“大度”不過是“送去主義”者掩蓋媚外賣國實(shí)質(zhì)的遁詞。接著，與尼采自詡為太陽作比較，一針見血指出“只是給與，不想取得”是發(fā)了瘋，吹噓“中國地大物博，開化最早，道德天下第一”的“送去主義”者，勢必使中國國勢曰弱，文化貧乏，最后完全淪為殖民地。最后，舉開掘地下的煤礦為例引出“送去主義”的嚴(yán)重后果，既深刻論述了“送去主義”的危害，又辛辣地嘲諷了＝反動(dòng)派的奴才相。筆法曲折，解剖入木三分。

小結(jié)：A．歸納結(jié)構(gòu)層次：

第一層：只是送去，有往而無來。（有悖于交往原則）

因?yàn)榈诙樱褐皇撬腿?，必論為乞丐。（要正視歷史邏輯）

第三層：聽?wèi){“送來”大受其禍害。（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）

所以“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

B、總結(jié)論證方法：因果論證

（五）分析8——10節(jié)

由比喻論證過渡到對下面的分析

（1）拿來的具體方式如何？作者在文中是如何表述的。

明確：占有、挑選

（2）思考：請找出與這五種喻體相對應(yīng)的本體？并說說拿來主義者是如何對待這五種事物的？完成下面的表格。

喻體本體態(tài)度

魚翅文化遺產(chǎn)中的“精華”吸收

鴉片文化遺產(chǎn)中“精華”和“糟粕”互現(xiàn)批判地吸收

煙槍和煙燈文化遺產(chǎn)中的舊形式留一部分作反面教材，絕大部分清除 姨太太供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫穢的東西堅(jiān)決拋棄

（3）生齊讀，再次體會(huì)。

（六）延伸訓(xùn)練

結(jié)合本課所學(xué)內(nèi)容，以“窗”為喻，就“如何對待外來文化”，談?wù)勀愕目捶?。附板書?/p>

閉關(guān)主義占有

拿來主義

送去主義挑選

送來主義

《善良》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解王蒙及其善良哲學(xué)，引發(fā)學(xué)生有意識(shí)地對善良進(jìn)行思考。

2、學(xué)習(xí)本文嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)，理清本文寫作思路，把握主要內(nèi)容。

3、學(xué)習(xí)課文中多種修辭方法的運(yùn)用，欣賞課文中的精彩語句。

二、教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)對語言的理解能力和分析能力。

三、教學(xué)步驟：

（一）作者簡介（略）

（二）寫作背景和意義

經(jīng)歷了十年**，人與人之間的關(guān)系似乎變得復(fù)雜。在過分強(qiáng)調(diào)斗爭的年代，善良的倫理道德淡薄了，缺失了。王蒙在一場場政治運(yùn)動(dòng)中劫后余生，但他并沒有因此而放棄善良，而是更感到善良的可貴，升華了對善良的認(rèn)識(shí)。

（三）文本分析

1、梳理文章脈絡(luò)：

導(dǎo)入善良話題

批駁對善良的錯(cuò)誤理解

善良的力量與兇惡對比

善良的力量善良的本質(zhì)

呼喚善良

2、重點(diǎn)分析

（1）分析第三、四段寫作技巧。

作者重在批駁那些善良即愚蠢的寓言故事以及由此產(chǎn)生的錯(cuò)誤看法。作者為了達(dá)到目的，不斷提出疑問，層層展開進(jìn)行反駁，充分揭露了持錯(cuò)誤觀點(diǎn)者想法的荒謬，特別是反問句的使用，使文章更具有強(qiáng)大的說服力。

（2）分析作者在第三、四段連用五個(gè)問句的用心，體會(huì)作者的思想感情。

（3）找出課文中的排比句并分析其作用。

（4）找出課文中“善良”與“兇惡”的對比并談一談對比在論證中的作用。

課后拓展：讓學(xué)生談?wù)動(dòng)袥]有因?yàn)樯屏级黄垓_的時(shí)候，請大家說說對善良的看法。推薦閱讀：王蒙《我的處世哲學(xué)》

《紅樓夢》的情節(jié)波瀾（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)如何鑒賞文學(xué)作品的情節(jié)設(shè)計(jì)。

2、學(xué)習(xí)例證法。

二、教學(xué)設(shè)想：合理進(jìn)行教材整合，《〈紅樓夢〉的情節(jié)波瀾》安排于第三單元的《寶玉挨打》后，文學(xué)鑒賞應(yīng)建立在對文學(xué)作品較深的理解基礎(chǔ)上。

三、教學(xué)步驟

1、請學(xué)生簡述課文《寶玉挨打》的情節(jié)，使學(xué)生明確“寶玉挨打”的原因及過程。

2、本文探討曹雪芹安排情節(jié)波瀾的經(jīng)驗(yàn)，作者認(rèn)為《紅樓夢》情節(jié)設(shè)計(jì)的總特點(diǎn)是什么？

明確：善于在平淡生活中掀波瀾

3、細(xì)讀課文，說說 “寶玉挨打”情節(jié)設(shè)計(jì)有什么特點(diǎn)？具體由哪幾方面進(jìn)行闡述？請簡述這幾方面的觀點(diǎn)。

明確：“寶玉挨打”情節(jié)設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)：層層鋪墊，推舉高潮。

具體由三方面闡述：

（1）高潮的形成有必然性（有社會(huì)的必然性；有情節(jié)的必然性）

（2）高潮的組織有層次感（情節(jié)波瀾起伏隱顯，脈絡(luò)分明，漸次而又迭進(jìn)地推舉上去）

（3）高潮的發(fā)生有偶然性（偶然性為必然性的高潮到來發(fā)揮了很大作用）

4、請找出文中運(yùn)用例證的文句，看看作者是怎樣引述例子的，并想想有哪些寫作經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)。

四、課后作業(yè)：閱讀《紅樓夢》第七十七回“抄檢大觀園”，對比“抄檢大觀園”與“寶玉挨打”兩篇文章，試著說一說“抄檢大觀園”一文在情節(jié)設(shè)計(jì)上還有什么突出特點(diǎn)？

《米洛斯的維納斯》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)生提高理論類隨筆的閱讀能力。

2、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和自覺的審美感知能力。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：感受斷臂維納斯的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生自覺審美意識(shí)和審美感知能力。

三、教學(xué)方法：自由討論法 啟發(fā)探究法

四、教學(xué)步驟

（一）導(dǎo)入

（二）討論：看圖片后請與同學(xué)進(jìn)行小組討論，說一說你認(rèn)為斷臂維納斯這個(gè)雕塑美不美？說明理由。（調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生說出自己獨(dú)特的看法）

（三）提出作者的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為她美，而且美在失去雙臂――她為了如此秀美動(dòng)人，必須失去雙臂。（此時(shí)可順帶介紹作者清岡卓行）

（四）合作探究：為什么作者認(rèn)為短臂維納斯是美的？

提示：

1、她是一個(gè)美的典型，顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和。（審美對象的自身客觀條件是她美的基礎(chǔ)）

2、缺失的雙臂孕育著多種可能性，獲得一種不可思議的藝術(shù)效果。（有限的部分的缺失為審美體驗(yàn)提供無限的空間，為她換來無比美妙的整體美）

3、缺失的是雙臂。（手在人的存在中具有深刻的象征意義）

（五）理論小結(jié)：審美對象在審美過程中完成，審美活動(dòng)不是單純的靜觀，而是一種積極建構(gòu)的過程。審美對象既是有限的確定的，又是無限的和不確定的。審美對象正是在由實(shí)向虛的轉(zhuǎn)化中生成，其實(shí)和我國古典美學(xué)中“言有盡而意無窮”“虛實(shí)相生”不謀而和，可見這是一條審美規(guī)律。

（六）課堂活動(dòng)：如果以“維納斯的斷臂不應(yīng)復(fù)原”為辯題舉行辯論會(huì)，你站在正方還是反方？請你根據(jù)你的立場，設(shè)計(jì)一段辯詞。

（七）作業(yè)：是不是只有殘缺才美？一具完好無損的雕像不美嗎?到底怎么理解這種現(xiàn)象？請以此為話題寫一篇隨筆。

（八）推薦閱讀：

1、朱光潛《談美書簡》

2、宗白華《美學(xué)散步》

第五篇：粵教版高中語文(必修)單元導(dǎo)語

粵教版高中語文教材

單元導(dǎo)語

必修一

第一單元 認(rèn)識(shí)自我

我是誰？我從哪里來？我往何處去？我想做什么？我能做什么？我應(yīng)該怎樣做？??在人的一生中，這些也許是伴隨終身的叩問。盡管人們不斷地重提古希臘特爾斐神廟里鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，但自古至今人類對自我的認(rèn)識(shí)仍然微乎其微。也許，人是大自然中最為偉大的秘密，是最為豐富多彩、奧妙無窮的“小宇宙”，因而，“認(rèn)識(shí)自我”也是世上最大的難題。許多人因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識(shí)自我而無所作為或走了彎路；也有許多人因?yàn)槟苷_認(rèn)識(shí)自我而在艱難曲折中走向輝煌。

第二單元 傳記

人，是一本“大書”，是一本用心靈、情感、行為寫就的有血有肉的“大書”。傳記是記述人物生平事跡的一種重要文體。人的生命是短暫的，傳記卻可以世代相傳，長久地留存?zhèn)髦鞯纳≯E，讓人領(lǐng)略大千世界中的七彩人生。從傳記中，你可以了解一個(gè)人的生活經(jīng)歷，體悟一個(gè)人的情感世界，追尋一個(gè)人思想演變的線索，剖析一個(gè)人成敗的緣由。同時(shí)，通過閱讀傳記，你還可以尋回那逝去的歲月云煙，或感受到那沉重的歷史滄桑??

在本單元，我們將通過傳記的學(xué)習(xí)，了解傳主的人生經(jīng)歷，體會(huì)傳主的精神，從中汲取人生的教益；熟悉傳記文體的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)寫傳記文。

第三單元 散文（1）

在文學(xué)世界中，有一片極自由、極舒展的天地。一方荷塘，一縷月光，一片云霞，一個(gè)夢境，一堵斷垣，一件故人遺物，一封遠(yuǎn)方來信??都可能撥動(dòng)你心 1 靈的琴弦，引發(fā)你這樣那樣的聯(lián)想和感悟，喚起你對宇宙人生或多或少的情趣和沉思。當(dāng)你以自由瀟灑、美麗動(dòng)人的文筆寫下這一切時(shí)，就有了散文。

散文是多種多樣的，本單元的散文，有以敘事為主的，有以寫景為主的，也有以抒發(fā)內(nèi)心情思為主的。讓我們一起走進(jìn)去，走進(jìn)現(xiàn)代散文這片天地，一起來領(lǐng)略它的魅力，并從中陶冶我們的情感，提高我們的審美能力，深化我們對人生的認(rèn)識(shí)，掌握散文寫作的方法與技巧。

第四單元 古典詩歌（1）

“在心為志，發(fā)言為詩”，“情動(dòng)于中而形于言”。詩歌是詩人真情實(shí)感的詠唱，是心靈對現(xiàn)實(shí)的應(yīng)答。中國是詩的國度，兩千多年前，我們就擁有《詩經(jīng)》和《楚辭》這樣熠熠生輝、流芳千古的詩歌總集。在中國古代詩歌史上，《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國詩歌的源頭。在漢代，又產(chǎn)生了以“樂府歌辭”及“古詩”為代表的詩歌。魏晉南北朝是五言詩鼎盛的時(shí)期。唐代“近體詩”形成以前的各類格律比較自由的詩歌，通常被稱為“古體詩”。

在本單元，我們將一起走進(jìn)古體詩的藝術(shù)王國，一起領(lǐng)略古體詩的詩情畫意，體悟古代詩人的心靈世界。無論是傾聽屈原悲憤的吟唱，還是體味陶淵明復(fù)歸自然的樂趣，都必將豐富我們的人生經(jīng)驗(yàn)，提升我們鑒賞古體詩的水。

必修二

第一單元 體驗(yàn)情感

情感是什么？有人說，情感像空氣，無論你想什么、做什么它總是伴隨著你；有人說，情感像火焰，它是你強(qiáng)烈追求自己目標(biāo)的原動(dòng)力。

人的情感何其豐富：親情友情、愛情、鄉(xiāng)情、愛國之情??

人的情感又何其多樣：有的單純，有的復(fù)雜；有的淺淡，有的深厚；有的真摯，有的虛假；有的健康，有的扭曲??

情感不可預(yù)約，也不能回避。然而，在成長過程中，有些情感我們充滿期待，有些情感我們卻害怕面對。

情感是內(nèi)在的，同時(shí)情感又是需要表露、需要傾訴、需要分享的。因此，許 多時(shí)候，我們都在細(xì)細(xì)體味別人的情感，又在苦苦尋找詞語將情感表達(dá)出來。

讓我們通過本單元的活動(dòng)，探討情感問題，深入地認(rèn)識(shí)情感、體驗(yàn)情感，進(jìn)而更加尊重情感、珍惜情感，更好地表達(dá)自己豐富、獨(dú)特的情感。

第二單元 詩歌

中國一直擁有著極為豐富的古代詩歌遺產(chǎn)?！拔逅摹币院蟪霈F(xiàn)了新詩，從此，中國進(jìn)入了詩歌的新時(shí)代。新詩以白話入詩，更為現(xiàn)代人表達(dá)情感開辟了自由的空間。新詩歌頌人的覺醒、民族的振興，特別重視民族情感與個(gè)人情感的抒寫。

新詩流行后，傳統(tǒng)的詩詞仍為人們所喜愛，更有人在創(chuàng)作中舊瓶裝新酒，運(yùn)用舊體詩詞的形式，賦予嶄新的內(nèi)容，這類詩仍保持著相當(dāng)強(qiáng)的生命力。外國詩歌的翻譯和介紹，為我們開啟了另一扇詩國之門。

我們將通過本單元詩歌的閱讀和欣賞，感悟詩情詩意，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩歌的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌的寫作技巧。

第三單元 散文（2）

散文世界的智性光芒，照亮我們的心靈，帶給我們豐盈的快樂。又一次涉獵這片天地時(shí)，讓我們一起來關(guān)注其中的議論散文，去領(lǐng)略心靈自由探勝的奇趣。

這些議論散文主要以自我的情感體驗(yàn)、觀察理解為基礎(chǔ)，抒寫個(gè)人的見解和感受。形成的論點(diǎn)可謂一家之言，具有鮮明的個(gè)性色彩。在題材上，無論是國家大事、個(gè)人生活，還是山川草木、鳥獸魚蟲等等，都可斐然成篇；在行文上，或信筆寫來，情趣盎然；或娓娓而敘，如燈下談心；或鋪陳譬喻，直指心靈。

本單元所選的議論散文，或以智性見長，或以幽默娛人或以深刻示人??通過本單元的學(xué)習(xí)，我們也來試試，去發(fā)現(xiàn)，去感悟，把自己的見解闡述出來。

第四單元 文言文（1）

在源遠(yuǎn)流長的中國文化中，文言文的世界是那樣的博大精深，異彩紛呈，令人嘆為觀止。

古人或憑吊古跡發(fā)思古之幽情，或面臨大江東去思考人文關(guān)懷，或因萬物性靈觸發(fā)宇宙情思，或向心愛的人傾訴衷腸，或盡情馳騁思緒追求心靈的逍遙境界，3 或遭逢不同的人生境遇而彰顯情志的可貴，都充分展現(xiàn)了情感世界的豐富與深邃。

通過本單元的學(xué)習(xí)，識(shí)記與理解文言詞語、句式，揣摩情景交融的抒情方法，體會(huì)駢散相宜的結(jié)構(gòu)之美，提高閱讀古代散文的能力。我們將領(lǐng)略到古代散文的獨(dú)特魅力。

必修三

第一單元 感悟自然

我們從自然中走來，在自然的懷抱中長大。人類在自然界中究竟處于什么位置？人類應(yīng)該怎樣與自然和諧相處？自古至今，人類一直在探索著這些問題。

本單元我們將開展一次感悟自然的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。讓我們一起走進(jìn)大自然，擁抱大自然，傾聽大自然，欣賞自然世界的千姿百態(tài)，感受自然萬物的勃勃生機(jī)，探尋人類文明在自然中的足跡，思索人類與自然親密而微妙的關(guān)系。

通過本單元活動(dòng)，讓我們學(xué)習(xí)觀察自然、欣賞自然，培養(yǎng)親近自然、熱愛自然的詩意情懷，提高感受和欣賞自然美的能力，并掌握多種描寫技巧，學(xué)習(xí)用游記體裁把自己的所見所聞所感表達(dá)出來。

第二單元 科學(xué)小品

科學(xué)改變了并且還在繼續(xù)改變著世界。科學(xué)拓展了空間，讓人類一步步地從陸地走向海洋，走向太空；科學(xué)延伸了時(shí)間，讓人類延長了壽命，加快了前進(jìn)的步伐?？茖W(xué)已經(jīng)成為人類文明不可或缺的組成部分，也成為與我們個(gè)體生命息息相關(guān)的重要因素。

本單元課文，或介紹奇妙的自然現(xiàn)象，或探索神奇的生命奧秘，或演繹數(shù)學(xué)的發(fā)展軌跡，或暢談信息科技的前景，或?qū)徱暬瘜W(xué)藥品的危害??從中我們可以看到科學(xué)世界的豐富和科學(xué)智慧的光輝。在寫作手法上，課文善于運(yùn)用各種方法來說明事理，或旁征博引，說古道今，或巧用比喻與擬人，或穿插抒情與議論，通俗易懂，生動(dòng)活潑，讀來饒有趣味。

學(xué)習(xí)本單元，讓我們一起走進(jìn)科學(xué)世界，從科學(xué)中吸取智慧與力量，學(xué)習(xí)課文把抽象內(nèi)容說明得具體生動(dòng)的技巧，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。第三單元 小說（1）

本單元學(xué)習(xí)短篇小說。因?yàn)槎绦。唐≌f能夠更迅速地把握時(shí)代脈搏，更直接地貼近現(xiàn)實(shí)生活；因?yàn)槎绦?，短篇小說往往截取橫斷面來表現(xiàn)生活，以局部透視整體，于瞬間凝煉永恒，以簡單顯出豐富；因?yàn)槎绦?，短篇小說常常精心構(gòu)思，細(xì)心雕琢，讓有限的藝術(shù)空間呈現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

本單元課文取材廣泛，風(fēng)格各異，或冷峻地描寫病態(tài)社會(huì)中的不幸人們，或幽默地?cái)⑹鲂∪宋锏膲粝肱c追求，或詩意地抒寫戰(zhàn)爭中普通人的家國情懷，或敏銳地捕捉時(shí)代變遷中的喜悅與希望??為我們創(chuàng)造了性格鮮明的人物形象和可感可觸的藝術(shù)世界。

學(xué)習(xí)本單元，要用心體會(huì)作者巧妙的構(gòu)思和細(xì)致的描寫，領(lǐng)略作品語言的獨(dú)特魅力，去觸摸小說人物豐富多彩的內(nèi)心世界，去體悟作者所表達(dá)的思想感情，以提高欣賞短篇小說的能力，并嘗試微型小說的寫作。

第四單元 古典詩歌（2）

唐詩、宋詞、元曲，是中國文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶，它們共同涵養(yǎng)了我們民族的了我們的性格與情趣，具有永恒的藝術(shù)魅力。

唐詩繼承和完善了五言、七言古體詩，創(chuàng)造了律師與絕句這兩種格律詩體，擴(kuò)大了詩的表現(xiàn)力，佳作紛呈，名家輩出，把中國古典詩歌推向了極致。宋詞把詞從依附于音樂的唱詞發(fā)展為獨(dú)立文體，進(jìn)而提升為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，出現(xiàn)了婉約與豪放兩大流派，成就卓著，再創(chuàng)古典詩歌的藝術(shù)高峰。元曲題材廣泛，揭露現(xiàn)實(shí)深刻，語言通俗，形式活潑，風(fēng)格清新，在古典詩歌藝苑中獨(dú)放異彩。

本單元學(xué)習(xí)唐代以來的古典詩歌，要反復(fù)吟誦，熟讀背誦，展開聯(lián)想與想像，探究詩歌的意境，并初步了解古典詩歌格律常識(shí)，欣賞詩詞曲的語言美、音韻美，從而提升自己的藝術(shù)品味。

必修四

第一單元 關(guān)注社會(huì)

自從有了人類，就有了社會(huì)。社會(huì)，作為人類生活的共同體，是我們每個(gè)人賴以生存的物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的“家”。人與社會(huì)相依相伴，維系始終。社會(huì)在一代又一代人的關(guān)注中進(jìn)步、發(fā)展，人也在關(guān)注和建設(shè)社會(huì)的過程中長大、成熟。

“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！惫磐駚恚嗌賹W(xué)子，身在課堂，心系社會(huì)；多少仁人志士，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山！我們年輕人，一樣應(yīng)該擁有關(guān)注社會(huì)、直面眾生的胸懷。

本單元將通過貼近生活、關(guān)注社會(huì)的活動(dòng)，去認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)的關(guān)系，激發(fā)我們的社會(huì)熱情，培養(yǎng)人文關(guān)懷的精神和社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，學(xué)習(xí)寫議論文發(fā)表自己的見解；在與同學(xué)討論和辯論的過程中，提高口頭表達(dá)能力；在收集資料的過程中，學(xué)習(xí)速讀的方法，培養(yǎng)快速接收和處理信息的能力。

第二單元 議論文

有人說，語文的外延和生活的外延是等同的，多姿多彩的社會(huì)也是我們學(xué)習(xí)語文的生動(dòng)課堂。本單元的議論文，正是作者們在社會(huì)課堂中實(shí)踐的收獲。他們或思索日常生活蘊(yùn)藏的豐富含義,或追問心靈迷惘的原因，或探究國家發(fā)展的方略，或找尋美的存在??政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活構(gòu)成的動(dòng)態(tài)社會(huì)，牽動(dòng)著作者敏感的神經(jīng)和強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們用理性的分析和熱烈的情感來表達(dá)對社會(huì)的關(guān)注，對人類文明進(jìn)程的體察。

議論文是人們用以發(fā)表見解的文體。優(yōu)秀的議論文，是理性思維鮮麗的花朵。在這一單元，我們涉足議論文的領(lǐng)地，通過對課文的學(xué)習(xí)與揣摩，在獲取正確人生觀、道德觀或文化觀念的啟示的同時(shí)，掌握好議論文的寫作特點(diǎn)和方法，進(jìn)一步培養(yǎng)嚴(yán)密的思維習(xí)慣，提高論證技巧。

第三單元 小說（2）

小說是社會(huì)的真實(shí)寫照。在小說里，我們不但能讀到引人入勝的故事，看到栩栩如生的形象，還能領(lǐng)略到萬千世態(tài)、斑斕人生和復(fù)雜的情懷。

小說是人類心靈的一面獨(dú)特的鏡子。小說家擅長揭示人類隱蔽、復(fù)雜的心理。在生活中，人的內(nèi)心活動(dòng)是微妙難言的。在小說里，我們可以沿著作者設(shè)計(jì)的深幽曲徑走進(jìn)人物的心靈，感受體驗(yàn)?zāi)秦S富的情感世界。

小說是作者人生經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表現(xiàn)。讀小說，可以幫助我們讀懂人生這部大書，獲得對人生的深刻感悟。

閱讀本單元的中長篇小說，我們要學(xué)會(huì)鑒賞其中情節(jié)的安排、人物的塑造和環(huán)境的描寫，掌握小說的特征，學(xué)習(xí)書評的寫作。同時(shí)，嘗試研究性閱讀的方法，培養(yǎng)研究的能力。

第四單元 文言文（2）

“修身、齊家、治國、平天下”。古代先賢不僅以其崇高的社會(huì)責(zé)任感，實(shí)踐著他們關(guān)懷人生、關(guān)注社會(huì)的人生理想，而且以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷寫下了精彩深刻的策論警句，表現(xiàn)了豐富的民族智慧，積聚了偉大的中華民族精神。

本單元將通過學(xué)習(xí)與解讀古代優(yōu)秀的議論文，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的中華民族精神，培養(yǎng)民族自豪感；通過與古代大師們的對話，接受優(yōu)秀文化的浸濡養(yǎng)成重視道德修養(yǎng)、追求崇高理想的品格；學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的價(jià)值，學(xué)會(huì)用現(xiàn)代的觀念審視古代作品，在批判性思考中不斷提升自己的精神境界。

在本單元，我們還要學(xué)會(huì)借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，掌握文言實(shí)詞古今詞義的異同與變化以及常見文言句式的用法；同時(shí)，通過背誦經(jīng)典名篇，進(jìn)一步培養(yǎng)閱讀古文的能力。

必修五

第一單元 走進(jìn)經(jīng)濟(jì)

我們每天必須吃.、喝、住、穿，然后才能從事學(xué)習(xí)和其他社會(huì)活動(dòng)，因此，人類開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就成為一種必需。在日常生活中，我們總要花錢“買點(diǎn)什么”，不知不覺就參與了市場買賣的活動(dòng)，在消費(fèi)中“走近經(jīng)濟(jì)”。然而，我們在花錢的時(shí)候是否想過：為什么“錢”會(huì)從獸皮、貝殼、鐵塊、紙幣演變?yōu)楦鞣N各樣符 7 號(hào)化電子化了的“卡”？這種演變反映出當(dāng)今人們的價(jià)值觀念生活方式審美追求等與過去有哪些不同？

要想了解市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人類生存發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系，可以運(yùn)用所學(xué)過的語文知識(shí)和所掌握的語文技能，選定一個(gè)與自己、家庭或社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)的課題，以“走近經(jīng)濟(jì)”為平臺(tái)，開展一次語文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過查閱資料、調(diào)查訪問實(shí)地考察等形式，增長經(jīng)濟(jì)知識(shí)，并通過閱讀、交流、研討、寫作、展示、評議等活動(dòng)，提高聽說、讀、寫的技能，提高實(shí)用文的寫作能力，更深入地理解和運(yùn)用自主、合作與探究的學(xué)習(xí)方式。

第二單元 新聞

生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，每天都或多或少地接觸報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體。這些新聞媒體每天都會(huì)通過消息、通訊、圖片等形式報(bào)道豐富多彩的社會(huì)信息，給大眾打開一個(gè)個(gè)了解外部世界的“視窗”。通過這些“視窗”人們可以視通萬里，神游中外，開闊視野，增廣見聞，足不出戶而知天下事。

閱讀新聞要善于捕捉國內(nèi)外發(fā)生的重大事件和貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的重要信息，關(guān)注這些事件和信息產(chǎn)生的社會(huì)背景，了解它們對社會(huì)生活將會(huì)產(chǎn)生哪些影響，思考應(yīng)該做好哪些準(zhǔn)備才能從容應(yīng)對。養(yǎng)成閱讀新聞的良好習(xí)慣，將會(huì)獲得更多的生活智慧。

請同學(xué)們一起進(jìn)入新聞“視窗”，了解新聞的特點(diǎn)，了解新聞的特點(diǎn)，了解新聞制作和新聞傳播的基本要求和程序，學(xué)習(xí)新聞采訪的基本知識(shí)和技巧，學(xué)習(xí)新聞寫作。

第三單元 戲劇

戲劇和電影通過演員的表演來反映社會(huì)的風(fēng)云變幻、人生的悲歡離合、生活的酸甜苦辣、生命的價(jià)值意義??

戲劇和電影的劇本主要是為演員表演而創(chuàng)作的。劇本中的人物要寫得能夠讓演員在舞臺(tái)上扮演，劇本所寫的故事要能夠讓演員在舞臺(tái)上演出。劇本通過演員的表演與觀眾進(jìn)行審美的交流，給觀眾帶來審美的樂趣。

劇本是一劇之本，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。讓我們將目光投入本單元的劇本，了解戲劇和電影通過行動(dòng)和個(gè)性化的語言來組織矛盾沖突，展現(xiàn)人物的思想性格，展現(xiàn)人物的命運(yùn)和社會(huì)生活等基本特征，了解戲劇和電影劇本的文體寫作形式，在閱讀中比較古今中外戲劇藝術(shù)的異同，提高欣賞戲劇、電影藝術(shù)的水平。然后，一起粉墨登場樂一回。

第四單元 文言文（3）

中國是一個(gè)詩的國度，也是一個(gè)文的國度。

古人作文不僅僅注重表現(xiàn)情感世界的豐富與深邃，而且非常重視文章的實(shí)際應(yīng)用。他們或記錄歷史人物的輝煌與恥辱，或敘述人生的悲歡與離合，或抒寫游覽名山大川的感悟與體會(huì)，或交流治學(xué)作文的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，或考察人事的得與失，或探索事理的是與非，或探討天地自然與人類社會(huì)的關(guān)系??這些實(shí)用性文章，同樣能夠淋漓盡致地展現(xiàn)古文作家的寫作個(gè)性和審美追求，是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

古文要今讀，學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)去評價(jià)歷史人物、反思?xì)v史事件和評論作者的寫作意圖；學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用現(xiàn)代的文體知識(shí)去領(lǐng)悟古代文言文的語言藝術(shù)、表意方式和寫作方法；從語言的認(rèn)知進(jìn)入到寫作藝術(shù)的鑒賞，在思辨和妙悟中享受創(chuàng)造性閱讀的快樂。